LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA Y EL

ECUMENISMO

Unas de las mayores aspiraciones de las diferentes confesiones religiosas consiste en tener
una unidad de creencias y de doctrinas. Con esta finalidad encontramos diversos intentos de
iniciar esta pretendida unidad, como veremos ms adelante, se van uniendo hasta formar lo que
hoy conocemos como el Concilio Mundial de Iglesias (CMI).
Aunque inicialmente el movimiento fue presentado y ejecutado por las iglesias protestantes
este ha derivado en que la iglesia catlica ha tomado por completo esta iniciativa y le ha dado
forma y es ahora quien lidera y propicia los encuentros entre los diferentes movimientos
religiosos.
Considerando que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es un movimiento religioso diferente
y que no ha tomado partida en los encuentros ecumnicos, se trata de presentar evidencias en
contra, mencionando que no solo es parte del CMI sino que enva recursos financieros para el
sostenimiento del concilio. Este asunto es bsico ya que la Iglesia Adventista tomo esta posicin
en base a sus principios doctrinales.
El movimiento ecumnico, movimiento cuyo objetivo bsico es promover la cooperacin y
la unidad mundial entre las Iglesias vinculadas al cristianismo. El trmino ecumnico proviene
etimolgicamente del griego oikoumen ('habitado'); de esta manera, los concilios ecumnicos de
la Iglesia (el primero de los cuales se celebr en Nicea en el 325) fueron as llamados porque los
participantes representaban a las confesiones de todo el mundo conocido. En el siglo XIX, el
trmino ecumnico vino a significar para la Iglesia catlica apostlica romana la preocupacin por
la unidad y la renovacin de la Iglesia. Para los protestantes, que encabezaron e hicieron avanzar
el movimiento ecumnico desde principios del siglo XX, la expresin se ha aplicado no slo a la
unidad cristiana sino, en un sentido ms amplio, a la expansin mundial del cristianismo a travs
de actividades misioneras.[1]
Hasta el siglo XX slo se haban hecho esfuerzos espordicos para reunir a la cristiandad,
rota durante siglos por cismas, la aparicin de la Reforma y otras disputas. En el siglo XIX se
facilit el camino hacia la unidad por el desarrollo de organizaciones como las Sociedades
Misioneras y de la Biblia, la Asociacin de Jvenes Cristianos y la Asociacin de Jvenes
Cristianas; en todas ellas, protestantes de diferentes confesiones se unieron para apoyar causas
comunes. A principios del siglo XX la unidad del movimiento ecumnico era desempeada por los
protestantes casi en exclusiva.

Formacin del Concilio Mundial de Iglesias
La Conferencia Misionera Mundial de 1910, celebrada en Edimburgo, marc el principio del
ecumenismo moderno. De ella surgieron tres corrientes de orientacin ecumnica: evangelista,
de servicio y doctrinal. En la actualidad, esos tres aspectos son fomentados a travs del Consejo
Mundial de las Iglesias, constituido en 1948; en 1994 englobaba a ms de 330 iglesias en unos 90
pases.
La preocupacin evanglica del ecumenismo moderno dio lugar, en 1921, a la formacin del
Consejo Misionero Internacional, que engloba a 17 organizaciones de carcter nacional. Coordina
la estrategia misionera y ayuda al desarrollo de nuevas iglesias.
Los esfuerzos realizados por los cristianos ms all de los lmites confesionales y nacionales
se realizaron en 1925, en Estocolmo, cuando se convoc la Conferencia Universal Cristiana sobre
la Vida y el Trabajo para estudiar la aplicacin del Evangelio a los asuntos industriales, sociales,
polticos e internacionales, bajo el lema el servicio une, pero la doctrina divide.
El movimiento hacia el ecumenismo doctrinal llev, en 1927, a la convocatoria de la I
Conferencia Mundial de la Fe y el Orden. La conferencia concluy que Dios quiere la unidad y,
sin embargo, pudiendo justificar los principios de la desunin, lamentamos su permanencia. La II
Conferencia Mundial de la Fe y el Orden se celebr en Edimburgo en 1937, el mismo ao en que
tuvo lugar en Oxford otra conferencia sobre la Vida y el Trabajo. Delegados de ambas reuniones
acordaron la coordinacin de sus actividades, y en 1938 se nombr un comit provisional para
crear un rgano representativo de las iglesias. La formacin del Consejo Mundial de las Iglesias,
que tena que haber nacido en 1941, se pospuso durante siete aos a causa del estallido de la II
Guerra Mundial. En 1961 la corriente misionera del esfuerzo ecumnico protestante, junto con las
corrientes de servicio y doctrinal unidas en el Consejo Internacional Misionero, se fundieron con
el Consejo Mundial de las Iglesias.
El impulso hacia la unidad fue realizado casi en exclusiva entre los protestantes hasta 1920,
ao en que el patriarca de Constantinopla public una encclica en la que llamaba a la unin de
todos los cristianos. Las Iglesias ortodoxas orientales son miembros del Consejo Mundial desde su
constitucin.
El ecumenismo sigui desarrollndose entre las confesiones protestantes y ortodoxas; as,
en 1950, se form el Consejo Nacional de las Iglesias por parte de 29 confesiones de Estados
Unidos. La Iglesia catlica apostlica romana, sin embargo, permaneci inflexible en su rechazo
al movimiento; desde su punto de vista, la unidad de la Iglesia slo se puede conseguir tras el
regreso de las que ella considera sectas cismticas a la nica Iglesia verdadera. Una encclica
emitida en 1928 por el papa Po XI reforz esta posicin y en 1954 los catlicos tuvieron prohibido
asistir a la segunda asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias.

El Concilio Vaticano II toma el control de la unidad

El cambio lleg en 1959 cuando el papa Juan XXIII propuso la convocatoria de un nuevo
concilio para completar la obra del Concilio Vaticano I (1869-1870). La renovacin doctrinal y la
unin con otras confesiones fueron algunos de los puntos ms debatidos en las sesiones del
Concilio Vaticano II. El pontfice cre un Secretariado para la Promocin de la Unidad Cristiana;
en 1961 permiti que observadores catlicos asistieran de modo oficial a la tercera asamblea del
Consejo Mundial de las Iglesias.
Tambin gracias a su influencia, cuando se inici el Concilio Vaticano II en la baslica de
San Pedro en 1962, los representantes protestantes y ortodoxos (que estuvieron presentes en
todas las reuniones) fueron ubicados en lugares de honor. Los 2.500 obispos catlicos que
participaron en sus sesiones (1962-1965) discutieron sobre la unidad cristiana. Su decreto sobre el
ecumenismo, promulgado en 1964, hablaba no ya de confesiones y creencias cismticas sino de
hermanos separados y deplor los pecados en contra de la unidad cometidos durante aos
tanto por catlicos como por protestantes.
Tras fallecer Juan XXIII en 1963, su sucesor, Pablo VI, dio a conocer su intencin de ahondar
en los avances ecumnicos, describiendo la unidad como el objeto de inters permanente,
estudio sistemtico y comprensin constante. Esta poltica fue reforzada por varios gestos
importantes. En 1964, el Papa y el patriarca ecumnico ortodoxo, Atengoras I, mantuvieron un
clido e histrico encuentro en Jerusaln, el primero que se celebraba en ms de 500 aos entre
los mximos lderes espirituales de ambas iglesias. En 1966, el arzobispo de Canterbury, cabeza
de la confesin anglicana, visit al papa Pablo VI y en 1967 el pontfice visit al patriarca
ortodoxo de Turqua.
En la clausura del Concilio Vaticano II, se cre un grupo de trabajo conjunto entre el
Vaticano y el Consejo Mundial de las Iglesias, y fueron constantes las conversaciones oficiales
entre catlicos y protestantes. De modo significativo, el grupo de trabajo conjunto declar en
1967 que no existan dos movimientos ecumnicos sino slo uno; igualmente, en la cuarta
asamblea del Consejo Mundial, un telogo jesuita habl de los catlicos romanos como
compaeros de los dems cristianos en la bsqueda de la unidad, que es la voluntad de Cristo
para Su Iglesia, y dej abierta la posibilidad de que los catlicos se adhirieran al Consejo
Mundial. Esto no haba ocurrido todava a mediados de la dcada de 1990, pero la Iglesia catlica
apostlica romana tiene buenas relaciones de trabajo con el Consejo Mundial a cuyas sesiones
enva observadores con regularidad.

Propulsores del Ecumenismo
Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:
Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reuni en Lausana, Suiza, una conferencia que dio
origen al movimiento Fe y Constitucin. Su objetivo era unificar la doctrina.
Natan Sderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trat de enfocar la unidad de los cristianos
bajo el aspecto prctico y no doctrinal. Buscaba la colaboracin de las actividades prcticas como
camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fund el Movimiento Vida y
Accin.
Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la accin unida de
todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia
manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibi el Premio Nobel de la Paz y fue presidente
vitalicio del Consejo Ecumnico.

Ecumenismo catlico
Preocupada por la divisin de los cristianos, la Iglesia Catlica contina el movimiento
ecumnico, a travs de distintas acciones:
En 1925 se organizaron encuentros llamados "Dilogos de Malinas", entre el cardenal Mercier,
arzobispo de Malinas y primado de Blgica, y los anglicanos.
En 1930, el padre Jos Metzger fund la asociacin "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el
ecumenismo.
El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fund el "Octavario por la Unin de los
Cristianos". Consiste en dedicar cada ao ocho das de oraciones y estudio a favor de la unin de
los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones
mundiales.
En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unin de los Cristianos". Fue puesto bajo
la presidencia del Cardenal Agustn Bea, es el organismo catlico por excelencia para promover la
unin de los cristianos.
El "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales
y las lneas de accin prctica del ecumenismo catlico. Fue promulgado por el papa Paulo VI el
21 de noviembre de 1964, durante la celebracin del Concilio Ecumnico Vaticano II.
La Asociacin "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola
cosa", fue fundada por la Congregacin del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de
todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo.

Variedad de Ecumenismos
Si bien el ecumenismo es uno slo y el mismo para cuantos estn implicados en l, los
caminos por los que discurre, las tareas en que se realiza, y las situaciones de las personas que lo
promueven es mltiple y variada. Por eso se suele hablar de distintos ecumenismos. Como dira el
cardenal Congar:
El ecumenismo es como un rgano con cuatro teclados y con muchos registros. El ecumenismo va
todo l dirigido hacia el futuro, hacia el Reino, pero mantiene su referencia a la Escritura y a la
tradicin, a la vez que revisa nuestras antiguas querellas tomadas desde sus races. Se centra en
la unidad de la Iglesia y en la unidad de la humanidad. Es teolgico y prctico, doctrinal y
secular, espiritual y sociopoltico. No debe restringirse su ambicin...
No cabe pensar en el ecumenismo sin tener en cuenta la tensin entre lo personal y lo
institucional. La historia ensea, sin embargo, que la primaca recae al principio sobre el
individuo, sobre los pioneros del ecumenismo, hombres carismticos que con una visin proftica
emprendieron la andadura ecumnica antes de que ste tomara formas propias de lo
'institucional


1. Ecumenismo doctrinal
La separacin de las iglesias se produjo, principalmente, por motivos teolgicos y
cuestiones doctrinales, presentes todava entre las diferentes iglesias. Para intentar salvar esas
diferencias se han suscitado innumerables coloquios, encuentros y dilogos a diferentes niveles,
que pretenden dar verdaderos pasos hacia la unidad cristiana en plenitud. Es innegable que
existen otras dimensiones ecumnicas no estrictamente doctrinales y que, sin resolverse,
difcilmente se hace creble una eventual unidad cristiana.
Pero es del todo incuestionable que el dilogo doctrinal est hoy en el ncleo del
movimiento ecumnico, por ello las comisiones mixtas de telogos, representantes de las diversas
Iglesias en el dilogo doctrinal, constituyen la mejor prueba de que las comunidades cristianas
estn seriamente comprometidas en el movimiento ecumnico.
Son muchos los documentos resultantes de mltiples dilogos bilaterales (entre dos Iglesias)
o multilaterales (entre tres o ms tradiciones eclesiales). En su elaboracin, que lleva
normalmente aos de trabajo, participan telogos y pastores de las iglesias implicadas en el
dilogo. Son resultado de un amplio movimiento que mira hacia el futuro, no pretenden decir la
ltima palabra, ni seguramente han alcanzado la mejor de las posibles.

2. Ecumenismo institucional
Es el promovido, impulsado y realizado por las iglesias, y dentro de esas instituciones hay
que destacar al Concilio Ecumnico de Iglesias, sin equivalente alguno en la historia del
cristianismo. No es una Iglesia, no es una superiglesia, ni es la Iglesia del futuro. No es tampoco
un "concilio universal" en el sentido catlico u ortodoxo del trmino, ni siquiera podra
equipararse a un "snodo", segn la terminologa de muchas iglesias reformadas.
Es sin embargo, la expresin ms completa de los anhelos de unidad cristiana que existe
hoy entre las iglesias, pero no abarca todo el movimiento ecumnico ni ha tenido nunca la
pretensin de atribuirse la totalidad de la tarea ecumnica. Desde el momento en que est
compuesto por ms de 334 iglesias de todas las tradiciones eclesiales y de casi todos los pases
del mundo y mantiene relaciones fraternales con muchas Iglesias que no forman parte de l,
como es el caso de la Iglesia catlica, debe afirmarse que constituye hoy la realizacin ms
importante, mejor organizada y ms representativa de la decidida voluntad del cristianismo
dividido por expresar visiblemente la unidad que quiso Cristo para su Iglesia.
La pertenencia de una Iglesia al CEI depende de la aceptacin de su base doctrinal, que
propiamente no es una confesin de fe. Cada Iglesia tiene su propia confesin de fe, a la que no
renuncia por su entrada en el organismo ecumnico. Es evidente que al CEI no pueden pertenecer
organizaciones seculares, partidos polticos o sociedades religiosas no cristianas.
Gran parte de las iglesias de tradicin libre, llamadas a veces "evanglicas", como las
bautistas, algn snodo luterano y grandes sectores pentecostales no pertenecen al CEI, porque
han credo ver en l un peligro para su propia autonoma. En realidad las Iglesias que rechazan al
CEI son doctrinalmente muy conservadoras, opuestas al dilogo y reagrupadas en el Consejo
Internacional de las iglesias cristianas [1948] o en la Federacin Evanglica Mundial [1963],
organismos claramente anti ecumnicos.
El CEI mantiene adems relaciones con las grandes familias cristianas reunidas en alianzas,
federaciones o conversiones mundiales. Incluso dentro de los edificios del CEI en Ginebra se
hallan ubicadas las sedes de la Alianza Reformada Mundial y de la Federacin Luterana Mundial y
alberga tambin a la Conferencia de Iglesias Europeas (KEK) y a las representaciones de los
patriarcados de Constantinopla y Mosc.
Las relaciones entre el CEI y la Iglesia catlica han sido siempre cordiales. En cambio el
tema de la incorporacin de Roma al CEI como Iglesia miembro ha suscitado algunos debates
nunca suficientemente esclarecidos por los partidarios de su entrada.
Desde la Asamblea de Nueva Delhi [1961] estn presentes observadores catlicos en cada
una de sus asambleas generales. En el ao 1965 se crea una Comisin mixta de telogos catlicos
y del CEI que vienen trabajando en temas doctrinales y a partir de la Asamblea general de Upsala
[1968] telogos catlicos participan de pleno derecho en los trabajos de la comisin "Fe y
Constitucin".
A partir de la constitucin apostlica Pastor Bonus de Juan Pablo II sobre la reforma de la
curia romana [1-3-1989], el Secretariado cambi de nombre por el de Consejo Pontificio para la
promocin de la Unidad, algo que parece ser ms que un simple cambio de nombre.
Los interlocutores de la Iglesia catlica en el dilogo teolgico oficial pertenecen a casi
todas las tradiciones del cristianismo: Iglesias ortodoxas, Iglesias antiguas orientales, Comunidad
Anglicana, Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial; Alianza Bautista Mundial,
Discpulos de Cristo, Iglesia Metodista, y con grupos pentecostales.

3. Ecumenismo social
El ecumenismo secular o social, hay que considerarlo como una de las etapas del
movimiento ecumnico: en primer lugar estara la era de los pioneros, aquella que se inicia con
la Alianza Evanglica [1846] y con la Federacin
Mundial de Estudiantes Cristianos a finales del siglo XIX. Viene despus, la etapa eclesistica; es
el momento en que las Iglesias como tales toman la iniciativa. Se trata de una tendencia dentro
del movimiento ecumnico a primar las actividades referentes al campo social, 10 cual constituy
la finalidad de una de las ramas del Consejo Ecumnico de las Iglesias ya en los momentos
primeros de su nacimiento, a la que se llam "Vida y Accin".
sta es la definicin que da de esta tendencia del ecumenismo Congar: "La experiencia
positiva hecha por los cristianos comprometidos efectivamente con otros en las actividades de la
liberacin humana y que hacen, de este compromiso, una nueva y evanglica experiencia de su
fe. El lugar de la vivencia evanglica ya no es la Iglesia en tanto que sociedad sacral puesta
aparte, sino la realidad humana o secular de la que sabemos que tiene referencia al reino de
Dios..."[2] (Congar, Essais oecumeniques, 57.


4. Ecumenismo espiritual
El concilio Vaticano II, en el nmero 8 del decreto sobre el ecumenismo, dice que el
ecumenismo espiritual est compuesto de dos elementos: conversin del corazn y reforma de
vida junto con la oracin por la unidad. "Esta conversin del corazn y santidad de vida,
juntamente con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han de
considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico y con razn pueden llamarse
ecumenismo espiritual" [UR, 8].
Todos los verdaderos ecumenistas estn convencidos de que se necesita un milagro para
llegar a la unidad de los cristianos. Las dificultades que sta encuentra, desde el punto de vista
humano son insuperables. Los milagros solamente Dios los realiza, pero sabemos que tenemos
acceso a Dios mediante la oracin.
Cuando a lo largo de un dilogo teolgico interconfesional, en el que se han hecho
indecibles esfuerzos por acercar las posiciones de cada uno, los interlocutores llegan a un
callejn sin salida, es fcil que el desaliento y la desilusin se apoderen de los interlocutores. Es
entonces cuando ms necesita caminar por los senderos de la oracin, ya que sta sobrevuela las
dificultades y remonta las montaas. La oracin es el apoyo sobrenatural y la ayuda divina para
nuestras debilidades.
En la tarea ecumnica, como en cualquier otra empresa apostlica, cabe sealar dos
tiempos. Uno es el del propio esfuerzo, la parte que le corresponde al hombre en la realizacin
de las empresas de Dios: dilogo teolgico, estudio de las dificultades, colaboracin a todos los
niveles, etc., en una lnea de mera complementariedad, para dar paso al otro, que es el
verdaderamente definitivo e insustituible, la accin de Dios, que debemos impetrar
insistentemente mediante la oracin.
En el amor a la Iglesia y a Cristo podemos estar empatados. Hambreamos juntamente la
unidad de la Iglesia y competimos en el esfuerzo por conseguir su logro. Si esto es as, como en
realidad lo es, por qu continuamos desunidos? No hallo respuesta a esta pregunta. Ante ella no
hago pie. La luz se me apaga. Me invade la oscuridad y me hundo en el misterio. Verdaderamente
el de la unidad es un misterio de la Iglesia.
La oracin es fundamental para la bsqueda de la unidad de los cristianos. En la oracin
aprendemos a despojamos de nuestros deseos, a liberamos de las cosas a las que nos apegamos
para nuestra seguridad y nos abrimos a Dios.


Una era de cambios
El ecumenismo est cambiando. La consolidacin de las Iglesias protestantes ha progresado
con rapidez. Durante las dcadas de 1980 y 1990 el movimiento ecumnico se ha caracterizado
por el incremento del consenso en las cuestiones doctrinales que una vez fueron objeto de
fuertes disputas, y por el incremento de la cooperacin a todos los niveles; esto se debe en parte
a las conversaciones bilaterales que tuvieron lugar entre varias iglesias cristianas anglicana,
ortodoxa, protestante y la catlica apostlica romana durante la dcada de 1970. En temas
como la paz mundial, estudios de desarrollo internacional y socorro ante las catstrofes, la Iglesia
catlica apostlica romana y las iglesias del Consejo Mundial han unido sus recursos.
Los lderes ecumnicos han dejado claro que no buscan una unidad cristiana que encubra
diferencias teolgicas esenciales. Existen todava muchos obstculos, como el de la ordenacin
sacerdotal femenina, la autoridad papal, la cuestin mariana o la contracepcin. Los ecumenistas
piensan, sin embargo, que se puede avanzar mucho si se sigue haciendo hincapi en los
numerosos puntos en los que las diversas confesiones coinciden.

Unin de los cristianos (ecumenismo)
El Papa Juan Pablo II, invit a los lderes cristianos de diferentes denominaciones a unirse a
l para pedir perdn a Dios por las divisiones ocurridas en el pasado en la Iglesia fundada por
Jesucristo y a hacer votos para lograr la unidad en este milenio. "En este ao de Gracia, debe
crecer en cada uno de nosotros el entendimiento de nuestra responsabilidad personal por las
fracturas que han ocurrido en el cristianismo. El 2000 es una oportunidad dorada para dar un
nuevo impulso para lograr un compromiso ecumnico.. La esperanza que nace de mi corazn es
que en un futuro no muy distante, los cristianos se reconciliarn finalmente y as volvern a
caminar juntos, como en un solo pueblo" dijo en un emotivo sermn. Ahora, toda la Iglesia
Universal, nos unimos a las splicas del Papa. Por tal motivo durante las misas de esta semana,
hasta el da 25 se reparte y se reza la siguiente oracin.
Te invitamos a orar con nosotros y a difundir este deseo de unidad, que finalmente es el
mismo deseo de Jess: "Que todos sean uno como T, Padre, estn en Mi y Yo en Ti. Sean
tambin uno en nosotros: as el mundo creer que tu me has enviado" (Jn 17, 21).


A esta ceremonia asistieron
15, 000 testigos
Mientras el locutor oficial deca: Parece increble.
Importantes grupos protestantes que en lugar de salir en defensa de la fe dada antiguamente a
los santos, no parecen sino disculparse ante Roma por haberla juzgado con tan poca caridad y
pedirle perdn por la estrechez de mira que manifestaron (CS. 628).[3] Parece increble pero
todo lo que sucede en estas reuniones, ya haba sido profetizado por la sierva del Seor. Y eso es
lo que realmente nos debe asombrar.

La IASD y el CMI segn los crticos
Lo que presentamos a continuacin es una pgina bajada de internet que nos muestra de
que manera algunas personas de forma mal intencionada, estn colgando estas, con el fin
alarmar a los lectores y propiciar el temor.

DOCUMENTO ESPECIAL DEL VATICANO 1997-2002 (apcrifo)
El Plan Catlico Para Evangelizar a los Adventistas del Sptimo Da

PROYECTO
El Grupo Sectario Ms Codiciado.
Punto central: Evangelizar a los Adventistas del Sptimo Da con el verdadero evangelio,
Constituye el mayor logro de la Iglesia Catlica para volver los protestantes a Roma

PROPOSITOS

1. Infiltrar, entre los Adventistas, ideas, proyectos que puedan ayudar a un acercamiento
catlico-Adventista.
2. Hacer concesiones que tiendan a acercar el pensamiento catlico entre los adventistas.
3. Buscar analizar con los adventistas del sptimo da objetivos comunes de evangelizacin.
4. Desmembrar paradigmas equivocados que tienen los adventistas acerca de la iglesia
Catlica-Romana.

5. Demostrar a los Adventistas del Sptimo Da, que su origen como iglesia no tiene fundamento
bblico.
6. Demostrar a los Adventistas del Sptimo Da la falsedad de los escritos de Elena White.
7. Demostrar a los Adventistas del Sptimo Da lo perjudicial (peligroso) que son para la paz
mundial, sus posiciones acerca del Papa, la Virgen Mara y el domingo como da de reposo.
8. Manifestar ante los Adventistas del Sptimo Da que su iglesia tiene el ms alto ndice de
apostasa entre los protestantes, debido a las sismas teolgicas que la caracterizan.
9. Desnudar ante el mundo los pasos que ha dado la iglesia Adventista, mediante sus
dirigentes genuinos hacia los catlicos y el ecumenismo.

10. Que los Adventistas del Sptimo Da entiendan que de no unirse para buscar juntos catlicos y
protestantes, la paz mundial, sern culpables de todos los males y/o desastres que vengan sobre
la tierra.

Por otro lado otros crticos presentan diversas maneras de mostrar que la Iglesia Adventista est
participando de forma financiera y con asistencia a los concilios:
En 1959 se nombr a la iglesia ADSD como miembro asociado y miembro colaborador del Concilio
Nacional de Iglesias )ver la carta del Concilio Nacional de Iglesias, 7 de Agosto de 1959, Weley B.
Goodman, Director Ejecutivo Asociado).
La iglesia ASD estuvo enumerada como uno de los miembros--unidos del CNI en 1964 (ver Carta del
Concilio Nacional de Iglesias, 13 de Enero de 1965, Wilbur C. Parry, Asistente de la Secretara del
Concilio).

Realmente la IASD participa del CMI?
Presentamos algunos documentos oficiales a travs de los cuales se deja en claro que la
Iglesia Adventista del Sptimo Da no participa de las reuniones del Concilio Mundial de
Iglesias:
"Los Adventistas del Sptimo Da no son miembros del Concilio Nacional de Iglesias." Carta de la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 25 de Enero de 1967, de D.W. Hunter,
Secretario Asociado.
"...la Iglesia Adventistas del Sptimo Da no es miembro del Concilio Mundial de Iglesias..." Carta de
la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Departamento de Relaciones Pblicas,
de B.B. Beach, 2 de Abril de 1982.
"...La Asociacin General no es miembro del CNI o del CMI..." Carta de La Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da, 23 de Octubre de 1984, de W.L. Murrill.

La IASD es miembro del CMI?
La respuesta es no. Nunca fuimos miembros, no lo somos y no tenemos planes de ser
miembros del CMI, fundado en la mitad del siglo pasado.
Desdichadamente, algunas personas deshonestas o, en el mejor de los casos, mal
informadas, han hecho circular informaciones falsas, han dicho que somos miembros. No somos
miembros integrales y tampoco miembros parciales, aunque en realidad tal categora no existe.
No pagamos tasas ni financiamos el CMI y por no ser miembros, no tenemos derecho a voto
y no podemos enviar delegados a sus asambleas, comisiones centrales u otras reuniones. Por lo
tanto, es falso decir que la IASD es miembro del CMI solamente porque, en casos aislados,
mantiene algn tipo de relacin en el status de observador, con el concilio nacional de iglesias de
determinado pas.
Es tambin equivocado y engaoso decir que la IASD es miembro del CMI por el hecho de
que algn adventista pueda ser miembro de una de esas comisiones. En verdad, durante algunos
aos un destacado telogo adventista, por su capacidad personal, fue elegido por el CMI como
miembro de la Comisin Fe y Orden, pero eso no significa que la IASD se haya hecho miembro del
CMI Extrado de 101 preguntas que los adventistas se hacen. [4]



Por
Pr. Daniel Ayudante Chvez UPeU-Lima



Referencias bibliogrficas:


[1] Pacomio, Luciano; Mancuso, Vito. Diccionario Teolgico Enciclopdico Editorial Verbo
Divino Espaa, 1996

[2] Congar, Essais oecumeniques 57
[3] Revista Adventista. ACES, Agosto 2000, pg. 2

[4] Revista del Anciano. ACES. julio septiembre, 2002 p. 33