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Filosofa contempornea

La filosofa contempornea comienza con la sucesin de hechos histricos como: la


Revolucin Francesa, el nacimiento de la burguesa y las filosofas que reaccionaron contra
esas posiciones.
Suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el ao 1789, fecha del
inicio de la Revolucin Francesa.
El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las conquistas
napolenicas. El Congreso de Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la Restauracin
y la reconstruccin del mapa de Europa. Pero el equilibrio no se restablece. Las
revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia, se extienden por toda
Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de los movimientos democrticos, el
socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro movimiento recorre el continente: el
nacionalismo, que hacia fin de siglo deriva, en algunos casos, en imperialismo colonialista.
Las transformaciones econmicas y sociales producidas por la extensin de la Revolucin
Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio radical del panorama histrico.





Principales representantes:
Hegel:
Recapitula toda la historia y recoge todo lo que se haba pensado. Pretende describir la
historia, el conocimiento, las creencias, los imperios, la evolucin de la civilizacin. Una de
sus obras ms importantes fue la fenomenologa del espritu, en la que describe a su
manera la historia de la civilizacin. Esa historia describe la vida de la mente(caractersticas
propias de la mentalidad de un pueblo) y no la de los hechos o acontecimientos. Hegel
busca un modelo de reflexin capaz de explicar todos los sistemas de pensamiento. Lo que
a l le interesa es como la realidad se transforma en un proceso dialectico
La historia de las ideas para l lleva un cierto progreso hasta la culminacin en una sntesis
que es su propio sistema. Esto es posible a partir de dos consideraciones:
1-A travs de la realidad como un conjunto de relaciones. Donde cada cosa no es segn el
modo de ser en s propio de la sustancia (materia-forma), si no el modo de ser en relacin.
Estas relaciones constituyen la naturaleza de las cosas.
2-La manera de conocer esas relaciones. A travs de la razn que obra dialcticamente. La
dialctica es el procedimiento por el cual la razn resuelve las diferencias que se dan en un
objeto, en una identidad concreta y verdadera.(se establece una distincin entre
entendimiento, que considera algo en particular esto o lo otro y razn que
toma todos los aspectos esto y lo otro.)
En toda cosa hay ser y no ser, si no las cosas serian permanentes.
El objeto de conocimiento de la razn aparece como verdadero, primero por posicin o
tesis y luego oposicin o anttesis, que contradice el primer aspecto y finalmente como
identidad concreta o sntesis. Esta sntesis niega la oposicin en los que se encuentran los
dos primeros momentos.
La dialctica abarca tres momentos: afirmacin, negacin, y sntesis (negacin de la
negacin)
A travs de la sntesis se llega a una comprensin de lo que la cosa es, cada sntesis abre
hacia nuevas sntesis que deben superarse (resolverse), as se logra una mejor captacin de
la totalidad de lo real; llegando a una ltima sntesis, que incluye todas las anteriores.
Hegel propone reconstruir con el pensamiento toda la realidad. Esta realidad es adecuada
al pensamiento. El pensamiento constituye la idea, lo absoluto que todo lo comprende.
Este sistema de pensamiento tiene tres momentos:
1-Tesis: se ocupa lo lgica, y es el pensamiento de la idea pura.
2-Antitesis: cuando la idea es de otro; se manifiesta como naturaleza espacio-temporal, de
lo que se ocupa la filosofa de la naturaleza
3-Sintesis: la idea regresa a s, lo que estudia la filosofa del espritu.
La lgica tiene tres momentos: la doctrina de ser, de la esencia y del concepto. Esta lgica
despliega la trama de la realidad; la realidad se hace naturaleza y para conocerse a s misma
se hace espritu. La lgica y la naturaleza son momentos para la realizacin de la idea que
sintetizan en el espritu.
(Habla de un espritu subjetivo estudio del alma o psicologa, su negacin, y el objetivo
derecho, moralidad y la eticidad.
La idea es pensamiento, que es expresada mediante la representacin.

Marx:
Su actividad poltica ha marcado profundamente la humanidad del siglo XIX y
XX. Llevo a cabo las crticas al sistema hegeliano y hacer notar que lo que haba
establecido Hegel no se cumpli; que solo se cambiaron los conceptos dejando
intacta la realidad. Para Marx la filosofa deba transformar la realidad. El
trabajo (para l) es la esencia del hombre, su medio de realizacin como
hombre real. Por medio del trabajo humaniza la naturaleza, produce y se auto
produce con el trabajo. Medio en el que se relaciona con otros.
En esa poca se consideraba al proletariado como un hombre, desposedo,
explotado, carente de dignidad, tratado como animal. Se produce una divisin
de clases: los propietarios de los medios de produccin y los no propietarios,
que deban vender su fuerza de trabajo. El trabajo y el trabajador se convierten
en mercanca.
El modo por el cual una sociedad trabaja determina la forma de pensar. La
ideologa, para Marx surge de una base y cambia en cuanto se modifica esa
base, la cual se apoya.
El trabajo se da en relaciones de produccin injustas: la historia es la historia de
las luchas de clases.
Marx encuentra cuatro periodos econmicos con respecto a las relaciones de
produccin y la ideologa: el asitico, el antiguo, el feudal ,y el burgus
capitalista.
Los factores que determinaron la aparicin del marxismo fueron:
la economa poltica inglesa, particularmente Ricardo y Adam Smith, estudiada y
criticada por Marx en El Capital; el marxismo aspira a explicar la explotacin del
hombre a partir de la comprensin de los mecanismos y leyes de la vida
econmica;
la prctica revolucionaria: desde sus mismos orgenes el marxismo se presenta
como un movimiento revolucionario, por lo que la historia del propio marxismo
est trabada con la historia del movimiento obrero;
la filosofa alemana: Marx se inicia en filosofa con el estudio y crtica de la filosofa
hegeliana, participando en el movimiento filosfico denominado izquierda
hegeliana.
Podemos resumir las tesis bsicas del marxismo en los siguientes puntos:
1. La filosofa tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el que
podemos entender las causas de la explotacin y la injusticia social y que nos
permite actuar racionalmente para la superacin de la alienacin.
2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano es,
bsicamente, consecuencia de la explotacin econmica.
3. Materialismo histrico: la defensa del papel de la base econmica en la gestacin
y transformacin de las sociedades, de la existencia de clases sociales y de su
inevitable antagonismo.
4. Materialismo dialctico: interpretacin de la realidad en trminos de materia en
movimiento y del mundo natural en trminos no mecanicistas sino dialcticos (sin
embargo, cabe anotar que todos los marxistas aceptan el materialismo pero no
todos la interpretacin del mundo natural en trminos dialcticos).
5. Consideracin del mundo en trminos materialistas: crtica a la religin, atesmo
y concepcin no trascendente de la realidad humana.
6. Propuestas polticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes
polticas muy contrarias al orden poltico tradicional, defienden la transformacin
de la sociedad a partir de la lucha obrera y revolucionaria
7. Abolicin de la propiedad privada: la receta para la superacin de la alienacin
y explotacin del hombre por el hombre es la abolicin de la propiedad privada
de los medios de produccin, la instauracin del comunismo.
8. Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda,
particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y reivindica el
papel del Estado como el instrumento adecuado para la redistribucin de la
riqueza y como el rgano racional necesario para la produccin de bienes.



Nietzsche:
Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms
que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad es devenir, cambio, y no
est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad,
al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su
propio devenir. La voluntad no quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata
de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denomina "voluntad de poder": es una
voluntad vital, expansiva, dominante.
En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se
convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el
lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para
reflejar la verdad de lo real.
Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin,
basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de
la realidad, el lenguaje metafrico respeta el movimiento de la realidad.
Todo ello conlleva un nuevo modo de entender el hombre, una nueva antropologa. El
hombre actual debe ser sustituido por el "superhombre", un hombre que haga de la
afirmacin de nuevos valores el eje de su vida.
Mientras que el hombre actual es un ser domesticado, el superhombre es un ser libre,
superior, autnomo; un animal que posee sus propios instintos, los comprende y los
desarrolla en la voluntad de poder. Este hombre nuevo slo ser posible con una nueva
moral que surgir de la transmutacin generalizada de todos los valores vigentes. Las
nociones morales de "Bien" y "Mal" como puntos de referencia objetivos y opuestos
quedan desbordados por la nueva realidad. Los viejos valores racionales y suprasensibles
son sustituidos por valores vitales y sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la
jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la seguridad, que seran
valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos, representada
fundamentalmente por el cristianismo.
En sus obras Nietzsche pretende analizar las races de las que brotan estos conceptos
morales negativos. Realiza el anlisis de lo moral entre los griegos y del giro que van
sufriendo los conceptos morales en la direccin de alejarse de lo vital de lo que surgen, a
partir de Scratres y Platn.
Esta nueva moral se basa fundamentalmente en valores estticos y sensibles, dejando de
lado todas las preocupaciones metafsicas propias de la moral cristiana tradicional.





Mario Bunge
Es un epistemlogo y humanista argentino. Un filsofo materialista, defensor del realismo
cientfico y de la filosofa exacta. Es conocido por expresar pblicamente su postura
contraria al psicoanlisis, la homeopata, la microeconoma, adems de sus crticas contra
corrientes filosficas como el existencialismo (y, especialmente, la obra de Martin
Heidegger), la fenomenologa y otras ms.
La concepcin filosfica de Bunge puede describirse en "ismos", de los cuales los
principales son el realismo, el cientificismo, el materialismo y el sistemismo.


El realismo cientfico: las cosas tienen existencia independientemente de que un sujeto las
conozca), gnoseolgicos (la realidad es inteligible) y ticos (hay hechos morales y verdades
morales objetivas) de su pensamiento. El cientificismo es la concepcin que afirma que el
mejor conocimiento sobre la realidad es el que se obtiene a travs de la aplicacin del
mtodo de investigacin cientfica. El materialismo sostiene que todo lo que existe es
material. El sistemismo, es la perspectiva de que todo lo que existe es un sistema o parte de
un sistema.
En su ltima obra manifest: la filosofa no ha muerto, pero que est gravemente
enferma. Para l los filsofos y los cientficos sociales deberan cooperar para disear
sociedades en las que se protejan los intereses individuales y colectivos. Considera que si se
descuida la investigacin bsica, por darle prioridad al armamento y a la conquista
territorial, la ciencia decaer, y con ella la tcnica. La mayora de los filsofos se limitan a
comentar ideas de otros, o a hacer especulaciones estriles: no abordan problemas nuevos,
no se enteran de lo que pasa en las ciencias y las tcnicas, ni se ocupan de los principales
problemas que afronta la.