TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS SOCIALES (

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CARLOS EDUARDO VASCO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

1. INTRODUCCION
El presente trabajo trata de sintetizar y sistematizar una larga serie de reflexiones sobre
el tema de la libertad de valores, en las ciencias sociales, la disputa con el positivismo
adelantada por la Escuela de Frankfurt y la posible clasificacin de las disciplinas
cientficas segn el tipo de inters terico que gua a quienes las practican.
Estas reflexiones han sido presentadas en numerosos cursillos y seminarios y estn
todava en proceso de debate y clarificacin entre los aficionados a la epistemologa de
las ciencias sociales. Pero estimo que ha llegado el momento de consignarlas por escrito
para darle base documental a este debate, producir reacciones y polmicas y as
progresar en la formulacin de una posicin terica coherente sobre el quehacer de los
cientficos sociales.

2. UN POCO DE HISTORIA
La agudizacin de la lucha interna dentro de las ciencias sociales podra remontase entre
nosotros a lo que fue la discusin del llamado Plan Camelot en Chile, cuando estaba
Eduardo Frei en la presidencia, la extrema derecha tema la subida de la Unidad Popular
de Allende en Chile y algunos Institutos Norteamericanos afiliados a prestigiosas
Universidades propusieron al gobierno una gran investigacin sociolgica que tena por
objeto detectar las diversas corrientes que podran apoyar un gobierno de Unidad
Popular y darle al gobierno Demcrata Cristiano todos los correctivos necesarios para
que eso no sucediera. Se trataba de hacer encuestas e investigaciones sobre la literatura
y la prensa, sobre la mentalidad campesina e indgena, sobre los barrios y las fbricas,
para detectar los ncleos a travs de los cuales se pudiera controlar el ascenso de la
Unidad Popular.
Al interior de las mismas universidades Norteamericanas se empez a dar un debate en
torno a la eticidad de ese tipo de proyectos tan claramente al servicio de un grupo
poltico en contra de otro y eso en un pas extranjero. El mismo grupo de cientficos que
trabajaba en ese proyecto en Chile contribuy a que este conflicto se reflejara en la
prensa y se crear toda una serie de polmicas. El proyecto tuvo que ser reemplazado

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VASCO, Carlos E. Comentarios a propsito del artculo conocimiento e inters de Jurgen Habermas
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por medio mucho ms eficaces, como el general Pinochet y su tropa. Esa fue la manera
de detener el avance de la Unidad Popular, porque la ciencia social puesta al servicio de
esos intereses no result tan eficaz como se pensaba, en buena parte por el debate
interno a ella misma.
Este tipo de utilizacin tan clara de la sociologa, que en los Estados Unidos se tomaba
por una ciencia libre de valores, una ciencia muy seria en la que trataba nicamente de
recoger datos empricos y de hacer anlisis factoriales, empez a coincidir con la crtica
a las teoras econmicas. Se not por ejemplo la incapacidad de todas esas teoras
econmicas para explicar la inflacin acelerada del Brasil que llev a la cada de
Goulart (y que entre otras cosas est muy acelerada ahora bajo los gobiernos militares).
Se observaron tambin los fracasos de las proyecciones de la dcada de la alianza para
el progreso. La sociologa y la economa positivista poco tienen que decir, si durante
diez aos le asignaron todo el dinero que pidieron, y a pesar de eso ninguna de sus
predicciones en materia econmica, educativa, de reforma agraria, de culturizacin
poltica, etc., se ha cumplido. Entonces se empez a preciar el esfuerzo por tratar de
explicar por medio de otras teoras, como la de la dependencia de Gunder Frank, el
fracaso de esas pseudo-explicaciones unilaterales. Se intensific el deseo de analizar
que es la ciencia social y cul es su impacto dentro del trabajo poltico. En particular,
esta discusin sobre las ciencias sociales ha llevado a que algunas personas como
Guillermo hoyos, Luis Enrique Orozco, Carlos Federicci y Yo, hayamos iniciado
algunas reflexiones con el propsito de combinar las teoras de la escuela de Frankfurt
(sobre todo las ideas sobre el conocimiento e inters de Jurgen Habermas) con las
diversas clasificaciones de las ciencias que consideramos tiles en este momento. Ese es
el tema que quiero proponer para la discusin.

3. LOS INTERESES EXTRATERICOS
Cuando se habla de conocimiento e inters se puede tener una idea del inters tomada
del sentido usual de la palabra; una persona interesada, que tiene sus intereses, as sean
econmicos o de clase, al practicar un tipo definido de ciencia. Comencemos por una
serie de anlisis del inters con el que se hace la ciencia, tomando intereses de ese estilo.
Por ejemplo, uno podra preguntarse porque se selecciona una ciencia en vez de otra;
por qu yo soy matemtico en vez de ser politlogo; por que otra persona busc una
especializacin en sociologa en vez de tomarla en psicologa. En realidad, esas
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selecciones previas estn guiadas por intereses no cientficos. Puedo asegurarle a Usted,
amigo lector, seleccion la ciencia que cultiva por intereses no cientficos.
A usted por que le gusta la fsica en vez de la biologa?, por qu le gusta el verde en vez
del amarillo? Son cosas que uno no puede explicar. Al interior de una ciencia la
seleccin de la especializacin tampoco est guiada ordinariamente por razones de tipo
cientfico.
Puede ser que una persona seleccione a su director de tesis porque le pareci que era
una buena persona, o porque tena horas d oficina a la hora en que uno no tena clases.
Detalles de esos pueden llevarlo a uno a seleccionar su especialidad. Tal vez, un amigo
que viva en el mismo dormitorio y que ya estaba terminando su tesis le comento a uno
un posible problema que le poda ahorra tiempo, y as tal vez uno podra graduarse ms
pronto. Puede ser que a uno simplemente le gust una clase ms que otra, un profesor
ms que otro, o se ley un libro que estaba en la biblioteca encima de una mesa porque
no lo haban devuelto a los estantes. Habra una gran cantidad de ancdotas para mostrar
que la seleccin de la especializacin no tiene una razn cientfica o terica.
Supongamos que yo haya seleccionado, dentro de la matemtica, la lgica; el solo
hecho de que dentro de la lgica, yo me haya puesto a seleccionar un tema especfico de
investigacin como la teora de modelos transfinitos o la lgica intuicionista va a
significar que yo le voy a invertir muchos aos de mi vida a ese tema de estudio y esa
inversin tambin est regida por intereses que no son tericos ni cientficos. Tal vez a
este nivel ya haya ms influjo de los intereses tericos y cientficos, como sera la
consideracin de que este tema en este momento sea ms fructfero, y que yo estoy
preparado para avanzar en el.
Pero cualquier seleccin de stas va a decidir una inversin en tiempo y energa,
inversin sumamente costosa, sin que uno pueda tal vez aducir un solo argumento de
tipo cientfico para justificar porque est en esta rea de la ciencia y no en otra.
Esto lo lleva a uno a analizar porque contina trabajando tericamente. Tiene que haber
una valoracin de fondo del trabajo terico con respecto a los dems tipos de trabajo
social, que le permita uno, dentro de la divisin social del trabajo, continuar en una
lnea predominantemente terica. Y esa valoracin global generalmente tampoco es de
tipo cientfico. All es donde aparecen generalmente los intereses de tipo econmico. Si
yo tengo un puesto en la Universidad, ponerme a ahora a ensayar otra lnea de trabajo
posiblemente no me convenga desde el punto de vista monetario. En esta rea de la
ciencia hay dinero para investigacin y yo puedo evitarme tener que empuar la tiza
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todo el da, si me aprueban mi proyecto de investigacin. Pueden venir compromisos
con entidades que le hayan estado pagando a uno, desde la oficina de Investigaciones
Navales de los E. U. Hasta cualquier tipo de empresa privada que tenga inters en la
investigacin. Dentro de la valoracin global que uno tiene del trabajo terico hay pues
una gran cantidad de intereses de tipo econmico. Hay tambin intereses de status. El
trabajo manual est desvalorizado dentro de nuestra cultura y dentro del trabajo
intelectual hay diversas categoras. Los matemticos tenemos cierta supervaloracin. La
gente piensa que uno es un genio, simplemente porque le gusta la matemtica. Por
razones totalmente anticientficas se valoriza y se le da status a cierto tipo de trabajo.
Las ciencias naturales por ejemplo tienen ms status que las ciencias sociales. El
profesor de sociologa puede considerar importante gastar tiempo y energa para que en
su departamento tambin le den bata blanca, como al profesor de fsica o qumica, para
sentirse que es cientfico. Hay toda una serie de cuestiones de status, que se dan entre
los que ms se dicen cientficos.
Tambin puede haber dentro de esta valoracin global no solamente intereses de tipo
econmico y de status, sino tambin de tipo poltico e ideolgico, que no son
precisamente cientficos, por ejemplo si usted es miembro de un grupo poltico que
valore cierto tipo de investigacin terica, probablemente usted va a estar haciendo
ciencia; Mientras que si hubiera pertenecido a otro partido poltico en donde la
valoracin del activismo es mucho ms grande, entonces usted no estara comprometido
con este trabajo cientfico. Nadie se sent a hacer una valoracin de tipo terico serio
sobre cul de las dos vertientes del trabajo social se iba a privilegiar en su grupo
poltico.
Aunque no sea miembro de un grupo poltico, uno tiene una serie de intereses de tipo
ideolgico con respecto a su ciencia. Por ejemplo uno aspira a que su ciencia preste un
servicio al pueblo. Eso ya es una toma de posicin, que no es tampoco decidida por
razonamientos de tipo cientfico. Otra persona quiere que su ciencia le sirva a su grupo,
a su familia, a su clase social, a su empresa, no por un inters exactamente econmico ni
de status, sino por un inters ideolgico.
Es prcticamente imposible que una persona acepte que el inters ideolgico est
guiando su trabajo cientfico, porque le parece una contradiccin; es como si el mismo
se quitar el piso. Pero si uno estudia la historia de las matemticas, que es lo que yo
ms conozco, observa que los intereses de tipo ideolgico en la valoracin del trabajo
impulsan constantemente el progreso de la matemtica. Podemos decir que en el oriente
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antiguo la matemtica como trabajo terico de tiempo completo se da nicamente entre
los astrlogos de las cortes, entre las personas que por sus intereses religiosos o
adivinatorios queran saber ms sobre las estrellas o los astros, sobre la conjuncin de
los planetas, los horscopos, etc. Hay un momento en el que uno empieza a notar que
los resultados ms serios y las publicaciones que se conocan antes, que eran escribir
papiros y tabletas de arcilla, se dan entre los astrlogos de las cortes. Yo no pienso que
esos astrlogos no creyeran en la astrologa; ellos no podan invertirle toda su vida a
eso, y an arriesgar a que les cortaran la cabeza si se equivocaban en la prediccin, si no
estuvieran realmente muy comprometidos con esa ideologa de la astrologa. Ms tarde
encuentra uno en la edad media y en el renacimiento muchas personas que cultivan la
matemtica por supersticiones de tipo numerolgico. En particular el libro del
Apocalipsis, que tiene una serie de enigmas sobre el 666 y la bestia, los siete sellos, etc.,
inspir a autores tan serios como Stifel, tal vez uno de los mejores aritmticos y
algebristas del renacimiento alemn, quien origin su inters por las matemticas del
deseo de predecir la fecha del fin del mundo de acuerdo al Apocalipsis. Escribe el libro
del Cristo final, en donde predice la terminacin del mundo con este tipo de clculos
numerolgicos. Le fracasa su prediccin pero no le fracasa su inters por los nmeros.
Entonces se dedica al trabajo de tipo aritmtico, pero guiado por un inters de tipo
ideolgico muy claro. Una persona tan inteligente como Vieta, al cual le debemos la
introduccin de la notacin formal de variables y gran cantidad de trabajo sobre
ecuaciones, quera refutar a Coprnico y demostrar como buen catlico que los
astrnomos copernicanos estaban acabando con la f al quitar la tierra del centro del
universo. Por eso se dedica a estudiar la geometra y la trigonometra con mucho
detalle; para poder demostrar que el modelo copernicano era falso. Lo ms interesante
es que Tycho Brahe, el mejor astrlogo de la poca, mostr empricamente que el
modelo copernicano estaba equivocado. Por Qu? Porque el modelo copernicano
supone que el sol est en el centro, y que las rbitas son circulares, los clculos no
predicen lo que sucede en la realidad: los diversos tipos de eclipse y de conjunciones de
planetas. Si no fuera porque el ayudante de Brahe, que era muy acucioso y tomaba nota
de todos los detalles, y que se llamaba Kepler, se le ocurri hacer la correccin de las
rbitas elpticas, se hubiera desacreditado el modelo copernicano.
Era mucho ms refinado el modelo Ptolomaico, pero Kepler no tena ninguna
explicacin terica ni dinmica de porque esas rbitas eran elpticas; simplemente vea
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que si las rbitas eran as, se salvaba el modelo copernicano. As la refutacin de Tycho
Brahe no tena piso.
Hay que recordar que todas las leyes de Kepler fueron encontradas empricamente
haciendo comparaciones entre los datos, sin poder dar ninguna explicacin terica. Por
lo tanto estas disputas en las que el uno est de parte de un autor y el otro, por razones e
intereses ajenos a la teora misma, pueden llevar a grandes progresos en la ciencia.
Algo por el estilo sucedi en el siglo pasado y comienzos de este siglo en la lucha corra
Darwin. Un grupo de personas, de ideas para ese tiempo muy avanzadas, tom las ideas
de Darwin, no ya en su contenido especficamente biolgico, sino en el sentido poltico
de la ley la ms fuertes. As la teora de la evolucin fue realmente una de las
ideologas que alimento el fascismo. A su vez, otro grupo que no quera propiamente
profundizar en los conocimientos que haba aportado Darwin, sino utilizarlos en una
lucha ideolgica, se empe en estar en contra de la evolucin de una manera radical,
porque amenazaba la dignidad de la persona humana; que uno descendiera del mono era
tan insulso a la dignidad humana; que muchas personas por pura posicin ideolgica se
dedicaron sistemticamente a las ciencias paleontolgicas y biolgicas para refutar a
Darwin.
Hay escuelas y Universidades de E.U., que guiadas por protestantes fundamentalistas,
que han hecho algunos aportes a la ciencia, pero con la intencin de tratar de refutar a
Darwin. Estos intereses que podramos llamar concomitantes, que lo mantienen a uno
dentro de una corriente cientfica, no son, para m, los que requieren una reflexin
terica ms profunda. Estos aspectos extra tericos requeriran una reflexin ms bien
de tipo sociolgico o psicolgico. Estoy seguro de que otras personas estn ms
capacitadas para hacer esas reflexiones. De todas maneras observo que estas crticas
son bastante peligrosas, porque cuando uno trata de desenmascarar la ideologa, o el
deseo de status, o el inters monetario que tiene otra persona, ella le puede responder a
uno en la misma moneda: supongamos que uno trate de descalificar al otro dicindole:
Ah est Usted por un inters de tal tipo. Nadie est por encima del bien y del mal;
nadie est en capacidad de denunciar al otro, porque inmediatamente se le podra
devolver a uno la denuncia para sealar como una decisin tomada por el mismo tipo de
intereses extra tericos que se quera denunciar en el interlocutor.



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4. LOS INTERESES INTRATEORICOS:
A lo que la escuela de Frankfurt ha querido contribuir es la manera como se identifican
tipos, maneras y metodologas de hacer ciencia, no ya por aquellos intereses que
pudiramos llamar intrnsecos al trabajo terico, sino por intereses de tipo intrnseco al
trabajo terico mismo.
Llamemos a estos ltimos, intereses intra tericos, y a los otros intereses extra tericos.
Los extra tericos se refieren pues a intereses de tipo afectivo, o de decisin tica, o a la
cosmovisin que uno tenga y que lo hace embarcarse en una empresa que exige mucha
energa, mucha dedicacin. Vamos a analizar ahora un poco ms despacio los intereses
intra tericos del quehacer cientfico.

4.1 UNA CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS.
Quiero presentar una terminologa que utilizo en este contexto, que se debe ms que
todo a una lectura inicial de Mario Bunge, transformada despus por una discusin
dirigida por el doctor Carlos Federici. Llegamos con el Dr. Federici a una clasificacin
de las ciencias que evita cierta tecnologa que esta ya cargada en una direccin. En
particular la discusin entre ciencias del espritu, ciencias humanas, ciencias sociales,
etc. Impona la bsqueda de una terminologa un poco ms neutral, utilizando races
griegas en vez de races latinas. (Este artificio suele ser una manera de sacar una
palabra de su ambiente cotidiano, para que el que la oye tenga que pensar en el concepto
que hay detrs).
Las ciencias formales tendran una ubicacin propia por oposicin a las ciencias de tipo
fctico que analizan la realidad actual. Tendramos pues la lgica y las matemticas, y
tal vez la teora general de sistemas, como intentos de descubrir y producir estructuras
abstractas, de tipo terico, que modelen, reflejen o reproduzcan las regularidades
encontradas en las ciencias fcticas.
En qu momento se pasa de la fsica a la matemtica? Es bastante difcil responder,
como lo muestra el trabajo de Piaget con los nios. Sin embargo, se ve claramente que
hay un tipo de trabajo que depende de la reaccin de un lpiz o de un juguete, a mis
acciones. Esas reacciones conducen a la fsica, mientras que la abstraccin reflexiva y
la coordinacin de mis acciones llevan a la matemtica; mientras que la resistencia que
me opone el lpiz al giro en diversas maneras, lleva a los conceptos de momento de
inercia o de velocidad angular, que son de tipo fsico: Al jugar dndole vueltas a un
cenicero o a un vaso, encuentra uno simultneamente un aspecto que es el rechazo,
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digmoslo as, que hace realidad a la praxis, relacin de donde surge la fsica, mientras
que hay otro aspecto que es precisamente el de la coordinacin mental de esas acciones
interiorizadas, hechas reversibles y coordinadoras por un trabajo terico, conceptual,
que dara surgimiento a la matemtica y a la lgica. Concentrmonos en estas ciencias
que analizan los rechazos de la realidad a nuestras prcticas, las ciencias fcticas. En
las ciencias fcticas hay claramente unas ciencias de nivel fisicoqumico en donde la
regularidad de los sistemas no presenta esos fenmenos que llamamos la vida. Este
nivel muestra una regularidad especfica una repetibilidad en donde no se presentan esos
fenmenos de tipo aleatorio que surgen con la complejidad de los sistemas vivos. Por
eso ha sugerido el profesor Federici que se llame a ese nivel, abitico, lo cual, por una
parte, seala indirectamente que ese nivel bitico. Un sistema que tenga ciertos grados
de regularidad que no dependen del surgimiento de la vida, nos proporciona ms
facilidad de hacer ciencia; estos sistemas por su relativa sencillez ( aunque puede ser tan
complejos como una computadora con millones de componentes) se comportan de
cierta manera repetible y son identificables como sistemas abiticos.
Debido al progreso de la bioqumica se pueden hacer ahora sistemas bioqumicos muy
complejos a nivel molecular, y queda realmente difcil saber si se parecen ms a una
mquina que uno decidir, por ejemplo, o a un ser vivo que nace. No pude uno decidir,
por ejemplo, si los virus del tabaco que se pueden descomponer en sus componentes
como sustancias qumicas prcticamente puras y que despus al reunirlas y agitarlas
producen otra vez los cilindros del virus del tabaco, son seres vivos o no.
Uno empieza a pensar si ms bien no se trata de una mquina de Bioqumica que de
una clula.
Es difcil decidir a qu nivel estn estos compuestos bioqumicos que se replican ellos
mismos. La frontera entre lo abitico y lo bitico es en cierto sentido indefinida,
cuando se llega al momento en que la tcnica del ADN recombinante est permitiendo
disear maquinitas para producir protenas, y maquinitas como los ribosomas que estn
a nivel sub celular. Esas maquinitas tendran todava un comportamiento de nivel
abitico: serian repetibles exactamente y se sabra exactamente cmo funcionan. Al
nivel abitico se da la complejidad de los sistemas en donde parece, al menos desde el
punto de vista del observador humano, una teologa, una direccionalidad de auto
sustentacin, de reproduccin, de asimilacin del medio ambiente. Estos sistemas
abiertos, biticos, exigen un nivel de ciencia diferente, en cuanto que se tiene que tener
en cuenta la nocin de sistema abierto que intercambiando informacin, material y
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energa con el medio ambiente con un propsito de auto sustentacin; es apenas
explicable desde el punto de vista de la entropa en fsica el que haya sistemas que
parecen desafiar esa pendiente entropa, y recuperar energa del medio ambiente, no
solamente para no deteriorarse, sino para crecer y multiplicarse y repetirse con una
tozudez irreprimible, en contra del calor, de los antibiticos, de los antispticos y de los
detergentes. Por ejemplo, una plaga de estafilococos ureos en un hospital, muchas
veces exige romper todo el enchapado de las paredes y dejar el saln tapiado varios
aos para ver si esos microbios se acaban, porque no hay ninguna manera de matarlos
con vapor, con txicos, etc. Estos sistemas tan sumamente resistentes, a pesar de su
gran complejidad, que desde el punto de vista de la fsica deberan desaparecer, tienen
que tener un mecanismo de recuperacin de energa del medio ambiente que los
mantenga en esa forma. Por eso nos dan a nosotros la impresin de finalidad, de que
ellos buscan vivir multiplicarse y sostenerse. Han llegado por ejemplo los socio
bilogos modernos a tratar de pensar que lo que explica la tica y el comportamiento
social es precisamente ese deseo de sustentarse como sistemas que tienen las molculas
de DNA. Llegan a decir que el DNA arma todo un cuerpo a su alrededor para poder
sobrevivir, para poderse replicar y poderse mantener; esto lleva tambin a ciertas
especulaciones ideolgicas muy llamativas que surgen en las Universidades ms serias
de los E. U., precisamente para tratar de explicar el comportamiento humano a travs
del manejo de los sistemas bitico elementales. Tambin a este nivel bitico tenemos
varios tipos de sistemas; tenemos una serie de sistemas que podramos llamar anteriores
al hombre, sistemas naturales, sistemas pre culturales en los cuales la cohesin de los
componentes depende todava del tipo de fuerza del nivel abitico, pero no depende de
una construccin social de aglutinamiento del sistema, del surgimiento de la cultura con
el trabajo, el lenguaje, el poder y la afectividad, segn lo seala Habermas. Hay ciertos
tipos de sistemas biticos que no dependen exclusivamente de fuerzas abiticas sino
que dependen tambin de una nueva construccin de la acumulacin cultural, de la
institucionalizacin del lenguaje, del mantenimiento de ciertas relaciones afectivas y de
organizacin del trabajo. Por lo tanto es difcil distinguir un hormiguero de una ciudad;
pensemos en un hormiguero en donde hay establos de ganado que da leche ( me refiero
a los pulgones que son alimentados y ordeados por las hormigas); en donde hay castas
muy claramente diferenciadas; en donde hay comunicacin por golpes de las antenas,
por mensajes de tipo feromnico con ciertos qumicos que excretan las hormigas; en
donde hay planificacin del trabajo; en donde es posible que las hormigas difieran su
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satisfaccin en bien de los dems; en donde hay cuidado de los pequeos en sus
diversos estados de larvas y de pupa. Realmente decir que eso no es un sistema social es
bastante complicado; sin embargo el tipo de comunicacin y el tipo de fijacin gentica
de los comportamientos muestra una diferencia muy notable con el tipo de lenguaje
articulado y con el tipo de fijacin cultural que hay en un sistema social humano.
Cuando a la complejidad de los sistemas biticos se combina ese nuevo tipo de
complejidad surgida del trabajo, del lenguaje, del poder, de la afectividad mediada por
la comunicacin, entonces decimos que dentro del nivel bitico hay un subnivel que
podramos llamar previo al humano denominndose pre antrpico, y un subnivel en el
cual aparece la sociedad, la cultura, que llamamos antrpico.
No mencionamos la expresin ciencia social para evitarnos una discusin sobre si la
psicologa que es una ciencia de un individuo dentro de la sociedad, es ciencia social o
no; hubo un simposio en Bogot patrocinado por el ICFES y la sociedad Colombiana de
Psicologa sobre si la psicologa es ciencia social o no. La denominacin ciencia
humanas parece tener para algunas personas una connotacin de tipo humanstico,
filantrpico, en el sentido negativo de la palabra; se habla de ciencias Humanas como
cuestin tal vez de tipo ideolgico. Queremos evitar este tipo de connotaciones.
Tampoco podramos hablar de ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) porque
esto tambin ocasiona una serie de reacciones para las personas que no estn
familiarizadas con la idea de espritu de la filosofa alemana de alrededor del 1.800;
entonces proponemos que se hable de una forma un poco ms neutral sobre la
divisin de las ciencias utilizando races Griegas: Ciencias biticas y abiticas,
antrpicas y pre antrpicas.

4.2. LOS INTERESES INTRATEORICOS EN LAS CIENCIAS ANTROPICAS
4.2.1. Supongamos que esta divisin de las ciencias esta aceptada, al menos como una
convencin lingstica. Todava no hemos empezado a ver dnde surge una nueva
diferenciacin a partir del inters terico con el cual se hace ciencia? En esto la Escuela
de Frankfurt no es muy clara: ellos no dicen si esos intereses tericos se aplican tambin
a los niveles abiticos y pre antrpicos. Pero ciertamente se aplican al nivel antrpico.
Yo me atrevo a extrapolar, y a proponer una interpretacin del artculo de Jurgen
Habermas Conocimiento e Inters, para no entrar a discutir sobre los niveles abiticos
y pre antrpicos. Propongo ubicar todas las ciencias de estos niveles inferiores en lo que
ellos llaman ciencia emprico-analticas.
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Vamos a estudiar en primer lugar los intereses de tipo terico que rigen la manera de
hacer ciencia, luego caracterizaremos esos intereses con unas pocas palabras, y despus
precisaremos el tipo de ciencia correspondiente. (De paso, anuncio de una vez que no
quiero hablar tanto de ciencias como de Disciplinas). La situacin quedar
diagramada por el siguiente cuadro sinptico que iremos completando posteriormente

CUADRO No 1

CENCIAS FORMALES
CIENCIAS FCTICAS
DE NIVEL ABITICO
( Fsica, Qumica, Geologa,
Astronoma)
DE NIVEL BITICO
DE NIVEL
PREANTROPICO
(Biologa, Bioqumica,
Etologa...)
DE NIVEL
ANTROPICO
( Historia, Economa,
Sociologa, Psicologa)

4.2.2. PRESUPUESTOS
A) En primer lugar quiero dar dos presupuestos breves: el primero es que yo parto de
que los intereses con los cuales se hace ciencia son todas concreciones de un inters
mucho ms amplio por el cual el trabajo social ha adoptado el aspecto cientfico, y es
que, hacer ciencia tiene inters de supervivencia de la especie. El trabajo cientfico es
evolutivamente orientado por un inters de supervivencia; el que se tome el rodeo
terico no es una simple cuestin de gustos o una simple cuestin de ser ms
inteligente que el que hace trabajo manual; es una simple cuestin de ciertas
desventajas genticas de nuestra especie. Yo creo que nuestra especie si viene de las
especies previas a los monos, y precisamente viene de alguna subespecie que podemos
llamar de monos tarados que no podan competir con los otros monos ms fuertes en
dientes, en garras, en msculos o en otro tipo de energas vitales: la supervivencia
obliga a estas especies que estn en desventajas a adoptar rodeos tericos para
sobrevivir. Yo ubico pues las races del inters cientfico dentro de la supervivencia de
las especies y subespecies en un periodo anterior a la divisin entre hombres y monos.
B) La segunda aclaracin es que la palabra ciencia no es inocente. Se ha vuelto un
arma de lucha, un martillo con el cual yo golpeo a alguien cuando le digo
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anticientfico y un incensario con el cual lo ensalzo cuando le digo cientfico. Se
vuelve un arma de lucha y pierde mucho de lo que podra ser un concepto terico.
Para no entrar ahora en la discusin de que es ciencia y que no es ciencia, y hasta qu
punto algo es ciencia y hasta qu punto es ideologa, propongo que nos reduzcamos a
hablar simplemente de disciplinas en el sentido de un cierto cuerpo terico de
conocimientos, de tesis de datos organizados, en cuanto estn siendo sostenidos por una
comunidad que cultiva ese mismo cuerpo terico, instrumental, e informativo como una
comunidad cientfica unidisciplinaria. Esta nocin de lo que es una comunidad cientfica
naci a raz del libro de Thomas Khun la estructura de las revoluciones cientficas.
Este libro es uno de los primeros tomos de la enciclopedia de Ciencia Unificada de la
Universidad de Chicago, pero fue prcticamente el que derrumb la misma concepcin
terica de ciencia unificada. Lo que pretendi ser una enciclopedia de reconstruccin
de la ciencia a partir de una concepcin unificada, llev a partir del libro de Thomas
Khun a romper precisamente esa idea de ciencia en singular y con mayscula. El
adopta la nocin de paradigma para mostrar cmo durante un tiempo un grupo de
cientficos hace ciencia de una manera muy especfica. En el post.scritum de la segunda
edicin precisa ms lo que l quiere decir con paradigma y desva la atencin hacia la
nocin de comunidad cientfica, en el sentido unidisciplinario: lo que lleva
histricamente, como subsistema social, esa disciplina.
No hablemos pues de una ciencia en el sentido de descalificar a las que lo son:
hablemos ms bien de una disciplina en el sentido de ese cuerpo terico, de datos, de
tesis, de libros, de instrumentos, que est siendo producido y enriquecido por una
comunidad cientfica en un momento histrico dado.

4.2.3. EL INTERES DE PREDICCION Y CONTROL
Con stas dos aclaraciones, empecemos analizar los tres tipos de inters de que nos
habla la escuela de Frankfurt. En primer lugar, a partir del inters de supervivencia que
la ciencia ha tenido sobre todo la llamada ciencia moderna a partir del siglo XVI y
XVII, es bastante clara su trabazn con un modo de produccin y con unos intereses
econmicos. Se puede decir que, si se trata de superar la mera descripcin, para llegar a
una explicacin, el principal inters de las disciplinas cientficas es predecir lo que va a
pasar, para poderlo controlar si es posible: ese inters que busca el dominio de la
naturaleza es lo que llama la escuela de Frankfurt el inters tcnico derivando el
adjetivo de la techn de los griegos. No significa tcnico en el sentido de
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tecnologa aplicada; es el inters por la prediccin y el control. La astronoma que trata
de superar la descripcin y busca explicar lo descrito, se queda nicamente en la
prediccin. Es muy difcil controlar un eclipse o controlar una conjuncin de planetas!
Pero ya el lanzamiento de satlites artificiales permite no solo predecir sino controlar la
rbita de algunos aparatos que a veces vuelven a la tierra y otras se queman en la
atmsfera.
Hay pues inters por la prediccin, que preside este inters tcnico. La geologa y la
geofsica por ejemplo ni siquiera llegan al nivel de prediccin; no se puede predecir un
terremoto. Hay que tener cuidado en no decir que el inters tcnico para predecir y
buscar poder controlar, aunque ese rodeo terico exija aun varios siglos.
As, aunque la geofsica no pueda aun predecir terremotos, sin embargo, busca poderlos
predecir, y ese es el inters que gua gran cantidad de trabajo cientfico en geofsica.
Ntese que uno dira fcilmente que ese tipo de inters terico es ms bien practica:
es inters para controlar, es un inters de tipo practico en el sentido usual de la
palabra. No debemos desorientarnos por la palabra practico que va a surgir ms
adelante en el contexto del artculo de una manera algo difcil de interpretar. Este tipo
de inters tcnico produce las disciplinas emprico-analticas: empricas en el sentido
de su intermediacin directa con el mundo emprico, con el mundo sensible, con el
mundo observable; y analticas en el sentido de que su manera de funcionar es
predominante la de desagregar los sistemas con los que trabaja, para que al
desmontarlos aparezca alguna manera de predecir, controlar, explicar por relaciones
causales internas o externas. Se nota inmediatamente que cuando est guiada por este
tipo de inters, la disciplina en cuestin as sea de tipo bitico, abitico o antrpico,
claramente tiene ese estilo de ruptura del sistema objeto de estudio en sus componentes
para reconstruir despus ese mismo sistema por medio de relaciones y transformaciones.
Es claro adems que este primer tipo de inters que hemos llamado tcnico est
directamente ligado con el trabajo humano.
Mi impresin es que todas las disciplinas de los niveles abiticos y bitico pre
antrpico, buscan este inters tcnico, no en el sentido tecnicista de hacer maquinas,
sino en el sentido tcnico terico de explicar para predecir y controlar la realidad.
(Ntese que hablo de explicar en un sentido restringido: todos los tipos de inters
pretenden de alguna manera explicar. Lo que pasa es que el tipo de explicacin que
busca con el inters tcnico es distinto: es una explicacin de tipo causal muy
especfica).
14

A nivel antrpico hay una buena parte del trabajo cientfico que se lleva a cabo tambin
con este inters tcnico, y que por lo tanto produce disciplinas antrpicas de tipo
emprico-analtico muy importantes y muy tiles.

4.2.4. EL INTERES DE UBICACIN Y ORIENTACION.
En la lucha de tipo ideolgico-poltico en el que se mueva el trabajo cientfico hay un
fuerte inters en afirmar que las disciplinas emprico-analticas son las nicas ciencias,
las nicas disciplinas que merecen el calificativo de cientficas, y que todo el trabajo a
nivel antrpico que no siga este modelo es anticientfico. Es fcil encontrar en las
facultades de psicologa personas que dicen que todo lo que no sea psicologa de este
tipo emprico-analtico segn el modelo pre antrpico, no es cientfico, es especulacin.
Tambin se encontraran psiclogos muy serios, con famosas publicaciones
internacionales que afirman que cualquier otro tipo de psicologa que no se reduzca
ascticamente a este nivel, ya no es cientfica sino ideolgica.
Se encontraran economistas que descalifican a los colegas que tratan de romper la
barrera de lo tcnico, dicindoles que ya dejaron de hacer economa, y que lo que estn
haciendo es filosofa, tomando filosofa en el sentido peyorativo que le dan algunas
personas.
Se encontraran Antroplogos que al tratarse de la reconstruccin de una cultura, sea
contempornea o primitiva, exigen que su disciplina se reduzca a una descripcin
sumamente objetiva de los datos observables sin intentar pasar al nivel de explicacin
por metas y significados. Sin embargo, Habermas sostiene que, dentro de esa lucha al
interior del trabajo cientfico, ese es solo uno de los posibles intereses que
legtimamente deben llamarse cientficos, y que busca ubicar la prctica personal y
social dentro del contexto histrico que se vive. Hay pues un inters legtimamente
cientfico, serio y disciplinado, que busca comprender ms profundamente las
situaciones para orientar la prctica social, la prctica personal, la prctica del grupo o
de la clase dentro del proceso histrico. Ntese los verbos ubicar y orientar. Los
sealo como ms importantes que la palabra que utiliza Habermas, porque esa palabra
puede ser desorientadora en cuanto a sus connotaciones. Debemos afirmar que si hay
un inters de hacer ciencia, que ms que la prediccin y el control, busca la ubicacin y
la orientacin de la praxis. Ese tipo de inters tambin produce reflexin cientfica seria
y disciplinada.
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A este inters lo llama la escuela de Frankfurt inters practico. Si uno empieza por
mencionar la palabra practico, generalmente est desorientando al auditorio desde el
principio, porque cuando uno habla de cosas prcticas est hablando de cosas muy
fciles de manejar, que sean muy tiles y que funcionen bien: es una grabadora muy
prctica. Entonces es claro que la sola consideracin de la palabra practico puede
llevar en una direccin equivocada. Se trata es de ubicar la praxis social y personal
dentro de la historia, y de orientar esa praxis; por lo tanto este inters, por ms que sea
terico, no est alejado de la praxis; tan poco alejado esta, que Habermas, decidi
llamarlo inters practico, a pesar de que todo el que oiga la palabra practica la
entienda mal. Tal vez podra sugerirse hablar de inters praxico para que la palabra
extraa obligue a pensar la diferencia. Este nivel de reflexin guiado por el inters
prctico en el sentido de la Escuela de Frankfurt, lleva a disciplinas que ellos llaman
histrico-hermenuticas. Estas disciplinas histrico-hermenuticas tienen pues dos
aspectos: en primer lugar, trabajan con la historia como eje: Se ha llegado a decir que no
hay sino una sola ciencia antrpica que es la historia; y si vamos a analizar disciplinas
de este nivel antrpico, efectivamente debemos decir que hay una ciencia privilegiada
de la cual las otras son aspectos: la historia social, etc.
El objeto de cada disciplina lleva a privilegiar facetas de la historia; pero si esas
disciplinas, dejan de ser historia, dejan de ser tambin ciencia, o bajan al tipo que busca
solamente la prediccin y el control. No hay que entender la historia como una mera
reconstruccin del pasado: tan histrico es el momento actual como el tiempo pasado, y
tan histricas son las decisiones del presente gobierno de modificar los impuestos y de
subir la gasolina como las que tom Simn Bolvar de irse para Hait y de subir por el
pramo de Pisba.
Dicho de otra manera, no tenemos que dejarnos llevar por la idea de que lo histrico son
las casa coloniales. Lo histrico significa tambin sentirse hacedor de historia en este
momento. Por eso se trata de ubicar y orientar la prctica actual de los grupos y las
personas dentro de esta historia que estamos haciendo y empezando a hacer y de la que
todava somos ms bien vctimas que actores.
En segundo lugar, se acenta el aspecto hermenutico, es decir, el deseo de interpretar
la situacin. El hermeneuta en griego es el intrprete, el traductor. La hermenutica se
origin como un intento de reconstruir esos momentos en los cuales surgieron los
diversos libros del antiguo y nuevo testamento. Los estudios exegticos llevaron a que
16
se avanzar muchsimo en aprender a leer entre lneas y a recuperar toda la informacin
arqueolgica, artstica y literaria para reconstruir el momento en el cual una comunidad
produce un texto, la situacin en que se encuentra ese texto en la comunidad, su funcin
de sentido al interior de ella, el Sitz im Leben de que hablan los estudiosos de la
Biblia, o sea el sitio que ocupa un texto en la vida de la comunidad.
A partir de este origen en los estudios bblicos se pas despus a la hermenutica de
textos literarios: se vio que la hermenutica bblica era solo una parte de una disciplina
naciente a comienzos de este siglo, que culmina con algunas hermenuticas ms
refinadas como la de Gadamer y las hermenuticas de tipo crtico. Se trata de dar una
interpretacin global a un hecho, de comprenderlo, de darle el sentido que tiene para el
grupo que est comprometido en esa praxis social. Pero el estilo ya no es
predominantemente analtico en el sentido de tratar de desbaratar un sistema y de
dejarlo separado para poderlo ver claro. La historia y la hermenutica tratan
precisamente de reconstruir todas esas piezas aisladas que aparecen en las diversas
interpretaciones de los hechos, en los diversos textos, en las diversas versiones, en los
diversos hallazgos arqueolgicos, literarios, lingsticos para recapturar un todo con
sentido, ese todo con-sentido es lo que da la clave hermenutica. Por ejemplo, si se
trata de reconstruir el ambiente de la familia campesina del siglo pasado, se tiene una
gran cantidad de datos arqueolgicos, de datos histricos, de datos biogrficos,
periodsticos, lingsticos, econmicos, etc., El inters de ubicar el campesinado de ayer
y de hoy, y tal vez, el inters de orientar la prctica del trabajo campesino de hoy y de
maana, lleva a los investigadores a tratar de reconstruir el todo con-sentido que era
una familia campesina del siglo pasado, de una de las cuales descendemos muchos de
nosotros. Este estilo de hacer ciencia tiene ms bien un sentido sinttico que analtico,
por ms que tenga necesidad de un momento analtico para descomponer diversos
aspectos del cuadro para recuperar la totalidad. En diversa disciplinas del nivel
antrpico encontramos este inters especfico en accin. Por ejemplo si usted est
trabajando en economa y trata de reconstruir el sentido d las palabras oferta y
demanda y de conceptualizar lo que significa en una sociedad dada, ya no est usted
tratando de cuantificar, sino que est tratando e discutir el concepto mismo que se
quiere cuantificar, de entender porque se seleccion ese concepto. Etc., ese es un trabajo
de tipo hermenutico de corte Rogeriano, muy comn en nuestras facultades de
psicologa en los cursos de psico-orientacin y consejera, lleva a que la psicologa se
tome como un intento de analizar globalmente la situacin de la persona, de dejar que
17
ella misma descubra el sentido de su situacin histrica, Es pues un trabajo de tipo
histrico-hermenutico guiado por un inters prctico. Buena parte del trabajo
psicoanaltico es tambin un trabajo de tipo histrico-hermenutico. Una reconstruccin
de todos los influjos que tuvo en lo que se llama el entrenamiento de Toilette, para
decirlo con un eufemismo: una recordacin del perodo edpico: de todos los problemas
de adolescencia, etc., para que el paciente adquiera un sentido global de lo que es su
problema, para que el mismo pueda reconstruir y orientar su vida de una manera
adaptada a la realidad como dicen los psiquiatras, es practicar una disciplina de corte
histrico-hermenutico. As podramos precisar cmo se hace ciencia guiada por el
inters prctico con mucha dedicacin, con mucho rigor, con un trabajo serio de una
comunidad cientfica. As tambin podramos precisar como este estilo de hacer ciencia
est directamente ligado con la interaccin social y en particular con el lenguaje y la
comunicacin.

4.2.5. EL INTERES DE LIBERACION
Habermas identifica un inters que busca la liberacin, la emancipacin y conduce a las
disciplinas critico-sociales, lo llama inters emancipatorio. Est caracterizado para
subrayar tambin dos verbos, por develar las dependencias, en el sentido de quitar el
velo que oculta las ataduras y por romperlas. El inters emancipatorio busca descubrir
todas aquellas ataduras de la realidad, todas aquellas esclavitudes de las que somos
todos vctimas ms o menos inconscientes, y busca la mejor manera de romper esas
cadenas. Busca entonces liberar, emancipar, y podra llamarse tambin inters
liberador. El estilo de quehacer cientfico correspondiente produce disciplinas llamadas
crticas o critico-sociales. Este inters emancipatorio de las disciplinas crticas es
desacreditado como anticientfico por las personas que se ubican en los dos tipos
anteriores.
Las personas que manejan muy bien el estilo emprico-analtico dicen que estas
disciplinas son solo charlatanera, y que no son ciencia sino ideologa. Los que manejan
bien el estilo histrico-hermenutico dicen tambin que las disciplinas emprico-
analticas son solo instrumentos que ellos necesitan para hacer la verdadera ciencia, y
que las disciplinas crticas son mera ideologa. Sin embargo, desde el punto de vista
crtico es perfectamente explicable por qu esas personas tienen que desacreditar este
estilo de hacer ciencia, mientras que ellos no pueden ver desde su punto de vista ms
estrecho, que este estilo si es cientfico: tienen que verlo necesariamente como no
18
cientfico, pues es una amenaza a su propia manera de hacer ciencia. Podramos decir
pues que hay una manera de hacer ciencia, de practicar disciplinas sociales con un
inters diferente, que no hay por qu descalificar como no cientfico, que busca develar
aquellas cadenas veladas u ocultas con las cuales nos encontramos atados en nuestra
praxis histrica, y busca encontrar la manera de romperlas, de liberarnos de ellas. No
tiene un inters meramente especulativo, simplemente de ver lo que hay ah, describirlo,
explicarlo y comprenderlo, sino de proporcionar las armas tericas para romper esas
cadenas que ha mostrado que existen.
Este estilo de hacer ciencia que lleva a las disciplinas critico-sociales, est directamente
relacionado con el factor de poder que estructura la interaccin social. Descubren en el
trabajo los aspectos que llevan a la alienacin y en el lenguaje los aspectos que lo
convierten en instrumentos de manipulacin. Analiza la comunicacin falseada que se
da en una sociedad dividida y los factores que impiden una verdadera comunicacin
liberadora. Estudia los aspectos afectivos que ocultan con flores las cadenas y que se
convierten en ataduras invisibles, y los aspectos del poder que se convierte en
dominacin.
No puede pues decirse en forma anti-dialctica que el estilo emprico-analtico tiene que
ver solo con el trabajo, que el estilo histrico-hermenutico solo con el lenguaje y que el
estilo critico-social solo con la interaccin, o solo con el poder. Si se analizan las
relaciones sociales como trabajo e interaccin o como trabajo, lenguaje e interaccin, o
si se analiza la interaccin en su aspecto comunicativo, su aspecto afectivo y su aspecto
de poder, puede verse que la relacin entre los estilos de hacer, ciencia social y esa
esquematizacin de las relaciones sociales es ms compleja y requiere un anlisis ms
especfico, que no es del caso profundizar en este trabajo.

4.2.6. LA PSICOLOGIA.
Tomemos por ejemplo de nuevo algunas de las disciplinas de las ciencias sociales para
que veamos cmo funcionan segn los diversos tipos de inters. Empecemos por la
psicologa: durante los aos 70 hubo una hegemona de la psicologa conductista, hasta
el punto de que en muchas Universidades de hubo ms remedio que decir !o se van o
nos vamos!. Era imposible la convivencia debido a la descalificacin mutua entre las
diversas escuelas psicolgicas; se lleg a decir por ejemplo, que solo se aceptaban tesis
y artculos escritos con marco conductista, y que todo lo dems no era cientfico. Se
puede ubicar claramente la psicologa conductista en el estilo emprico-analtico. La
19
psicologa conductista pretende explcitamente predecir las respuestas de los sujetos a
cada constelacin de estmulos y pretende controlar los estmulos para que las
respuestas sean las deseadas. Deseadas por quin?, Esto no se lo preguntan ellos
explcitamente. Skinner dice que eso no es problema del psiclogo. Hay que leer la
introduccin a ciencia y conducta humana de Skinner para ver una posicin emprica-
analtica seria, tan bien sustentada que llego a deslumbrar a psiclogos de todas partes,
inclusive a los sitios ms crticos como la Universidad de Nacional de Colombia, y que
llevo a aceptar solamente la psicologa conductista como ciencia y a rechazar las dems
escuelas psicolgicas como pura especulacin. Sin embargo, como decamos, la
psicologa de corte Rogeriano y de la corte Freudiano, son verdaderas ciencias que
hacen al estilo histrico hermenutico, y que muestran precisamente porque se
pueden fracasar ciertos tratamientos conductistas; recordemos la pelcula la naranja
mecnica una vez que el hroe est perfectamente condicionado a responder como se
quera, se cae la ventana y vuelve a quedar en la lnea de base, en las mismas
condiciones iniciales. Estas disciplinas afirman que hay una serie de complejos muy
profundos, a los cuales el tratamiento del anlisis conductual o del condicionamiento
operante no alcanza a responder. Es posible mostrar cmo si Usted se mantiene dentro
del estilo emprico-analtico, usted puede decir que la psicologa conductista es el nico
mtodo cientfico serio, y decirlo de buena fe, limitando ascticamente su inters a la
descripcin rigurosa y la explicacin estadstica que se utiliza en el anlisis
experimental de la conducta. Los que tratan de desacreditarlo como anticientfico o
como imperialista u otras cosas peores, tampoco han entendido lo que es hacer ciencia
seriamente al estilo emprico-analtico.
Si se estudia cierto tipo de psicoanlisis, como por ejemplo el de Erick Fromm, se ve
que all se muestra como las ideas de adaptacin y de normalidad que usa el
psicoanlisis hermenutico, estn ya orientadas a someter a la persona a una sociedad y
a sus normas. Si se lee a Gilles Deleuze en sus libros contra la psiquiatra, y si se lee
algo de la escuela llamada anti psiquiatra, se ve como ellos sealan que en una
sociedad dividida como la nuestra, en una sociedad irracional como la que vivimos
nosotros, tal vez el ser esquizofrnico es una ventaja y hasta una necesidad, y se
comprende por qu tratar de ajustarlo a uno a una realidad intolerable, es precisamente
una violencia de tipo psicolgico; hay pues algunas disciplinas psicolgicas crticas
muy serias y los escritos de la Escuela de Frankfurt muestran que hay manera de hacer
psicologa crtica, muy cientfica, que trata de develar precisamente al interior del
20
discurso hermenutico y del discurso emprico-analtico de la psicologa una serie de
ataduras implcitas que estn ah y que estn siendo impuestas al paciente.

4.2.7. LA ECONOMIA
Tomemos ahora la economa. Si se lee un texto tipo Samuelson, de introduccin a la
economa, o una economa bien hecha, se encuentra ah una gran cantidad de elementos
de prediccin de los ciclos econmicos, de sugerencia sobre la manera como el Banco
central y el Ministerio de hacienda pueden controlar esos ciclos por medio de la subida
y la bajada de las tasas de inters y a travs del control de la velocidad de la circulacin
monetaria para disminuir la tasa de inflacin. Por supuesto, el gobierno anuncia que ha
disminuido la tasa de inflacin, todava sigue positiva la derivada y ha seguido
aumentando la inflacin. La matemtica utilizada en esa forma ideolgica sirve para
todo. Pero este tipo de reflexin crtica y hermenutica no debe llevar a descalificar el
primer tipo de reflexin emprico-analtica. El estudio de los ciclos y los modelos
Keynesianos y Friedmanios son los trabajos ms serios que se han hecho en 100 aos de
ciencias econmicas emprico-analticas. Es un trabajo necesario e importante, porque a
la hora de la verdad es lo que va a permitir organizar una sociedad nueva; en este
momento por ejemplo, algunos de los encargados de la planificacin econmica en
Nicaragua, deben dolerse de haber gastado, tanto tiempo leyendo libros de economa
crtica, y de no saber ahora cmo manejar el precio de la leche, los costos de transporte,
o los prstamos externos.
Por lo tanto, el hecho de que este trabajo guiado por el inters tcnico sea muy
importante, y est bien hecho en ciertos sectores de la economa emprico-analtica, no
se puede negar. Lo que no se puede aceptar es que esta sea la nica economa cientfica.
Cuando se hace un estudio de lo que son las categoras econmica de produccin,
distribucin y consumo, y se analiza lo que significan, se puede llegar a un anlisis de
cmo la produccin es consumo y el consumo es produccin, (anlisis que aparece por
ejemplo en los Grundrisse), o se empieza a ver a travs de un estudio histrico-
hermenutico, lo que significan estos conceptos, y que en realidad la distincin entre
produccin y consumo es muy cuestionable, y que lo que en un texto significa la
palabra distribucin, es una de las claves para distinguir una economa de estilo
emprico-analtico de una economa de estilo crtico.
La palabra distribucin en la economa de estilo emprico-analtico designa la manera
de distribuir la mercanca en los almacenes y depsitos, al mayorista y al vendedor al
21
detal, para que estn bien distribuidas las mercancas: mientras que distribucin en
el estilo crtico significa la manera como se distribuye la plusvala extrada al trabajador
segn el estado de las luchas sociales y los diversos acuerdos de las clases dominantes.
Es pues completamente distinta la denotacin de la palabra distribucin. Cmo no va
a ser cientfico el anlisis tan fino de tantos estudiosos para ver que es consumo, que es
produccin, que es distribucin? Estos trabajos tienen el mismo derecho de llamarse
economa cientfica, a pesar de no dar ninguna receta sobre cmo controlar la
distribucin: pero si muestran que ese control depende de fuerzas polticas y no de
fuerzas puramente econmicas.
Puede decirse que gran parte del trabajo de Marx es un estudio histrico-hermenutico
muy serio de la economa: basta consultar las interpretaciones de las tablas y cuadros
sobre los animales, sobre los salarios, sobre los tiempos de trabajo en Alemania e
Inglaterra, sobre el comercio exterior, sobre los balances de los bancos, para que no
quede duda de que es un trabajo histrico-hermenutico muy serio en economa. Ciertos
aspectos an del tomo primero del El Capital muestran que, adems de ese estilo
histrico-hermenutico, hay todo un inters de proporcionar unas herramientas a la clase
obrera para su emancipacin, y que ese inters se muestra en una clarividencia del autor
de estos textos que le permite construir conceptos que son realmente armas en una lucha
por la emancipacin de la clase obrera, que est sufriendo un frreo encadenamiento por
parte del sistema econmico. Entonces es claro, porque a los potentados les interesa
decir que esto no es ciencia, que esto no es cientfico, que esto es puramente ideolgico.
Pero los cientficos que han logrado este tercer tipo crtico de ciencia, siendo muy
fuertes en los otros dos, pueden mostrar precisamente por qu estos personajes tienen
que decir que los trabajos guiados por el inters emancipatorio no son cientficos.

4.2.8. LA SOCIOLOGIA
Tomemos finalmente el caso de la sociologa. Hay una sociologa funcionalista
sumamente bien desarrollada con indicadores muy precisos de los estratos
socioeconmicos y descripciones muy finas de los estados en que se encuentran los
diversos sistemas sociales.
Hay sociologa de los pequeos grupos: hay sociologa de la familia campesina en
ciertas regiones del pas: hay sociologa de las grandes masas urbanas, etc. Presentan un
gran acopio de datos que permiten predecir que si estos campesinos se van a vivir a
cierto barrio de tal ciudad, la familia va a pasar por tales etapas con una altsima
22
probabilidad: va a tener tal tipo de vivienda, de comportamiento, de vocabulario, etc.
Todo esto es sociologa funcionalista sumamente bien desarrollada, muy til y muy
importante. Un socilogo de estilo emprico-analtico trata de desacreditar naturalmente
a todo otro intento sociolgico como no cientfico, porque no es cuantificable, porque
no tiene indicadores muy precisos, etc. Pero antes de esta sociologa est la sociologa
de Max Weber, que precisamente la entenda como lo que l llamaba Sociologa de la
Comprensin (Verstehenssoziologie). Al analizar una familia campesina que se va a
la ciudad ya no se toma nota nicamente de sus ndices de consumo, de cunto dinero le
dan a los nios, de cuantos van a estudiar, de cmo va a aumentar el nivel de
escolaridad, etc. Eso es solo un medio de pasar a reconstruir el mundo en que vive una
familia campesina que van a la ciudad; el sentido que le da a los conflictos de tipo tico,
de tipo valorativo, que encuentra en una sociedad diferente: Las rupturas
intergeneracionales que surgen all, el sentido global de las prcticas que parecen
irracionales o atrasadas. Se producen libros muy finos sobre estudios de caso, por
ejemplo Los libros de Snchez de Oscar Lewis, en donde uno realmente tiene que
decir estos es ciencia: no es una novela. Es una observacin sistemtica de varios
aos, con muchas horas de grabacin, con una serie de cuadros, y una serie de
interpretaciones que muestran un trabajo cientfico muy serio. Este trabajo serio es
tambin cientfico, aunque no es de estilo emprico-analtico, sino de estilo histrico-
hermenutico. El intento d reconstruir lo que fue una familia burguesa del siglo pasado
en Alemania, lo que fue ese ambiente, que se nota hasta en el ms pequeo detalle en la
decoracin, del vestido, de la educacin, es un trabajo sociolgico muy serio, pero no es
de estilo emprico-analtico: busca la comprensin global del fenmeno al estilo
histrico-hermenutico.
La crtica de la sociologa misma, por ejemplo dentro de la crtica de la ideologa, ya no
es sociologa de estilo emprico-analtico ni histrico-hermenutico. Trata de demostrar
ms bien como la sociologa no es netamente diferenciable de la economa, de la
historia, de psicologa, de la literatura, de la antropologa, sino que la sociologa est
ocupando un espacio terico en el cual ella misma no sabe dnde empieza ni donde
termina; puede decirle como puede estar siendo utilizada para dar como aceptable,
como normal y como correcta, una cierta combinacin de elementos que es puramente
histrica y deleznable, que tal vez debera desaparecer, o que est ya en va de
desaparecer.
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Muestra como la sociologa misma trata de absolutizar los sistemas para que se
perpeten, y de proporcionarles elementos de homeostasis que los mantengan en su
rodamiento en vez de dar elementos a los que estn siendo molidos por estas ruedas,
precisamente para desestructurar esos sistemas. Todo este tipo de crtica a la ideologa
surge tambin dentro de lo que se llama sociologa del conocimiento. Estas sociologas
son disciplinas igualmente serias, que merecen tambin el calificativo de cientficas.
Pero hay quienes tienen mucho inters en decir que las sociologas crticas son
especulacin pura. La sociologa crtica busca develar lo que se oculta bajo esa
descalificacin.
En psicologa, en la economa y en la sociologa hemos podido pues identificar, dentro
de la disciplina del mismo nombre, tres tipos de inters esencialmente diferentes, con
los cuales se producen tres estilos diferentes de ciencia antrpica. El cuadro No 2
sintetiza estos conceptos:






LIBERAR
Develar las
cadenas
Romper

INTERES
EMANCIPATORIO

DISCIPLINAS
CRITICO-
SOCIALES


COMPRENDER
Ubicar La
Praxis
Orientar

INTERES
PRCTICO
(PRAXICO)

DISCIPLINAS
HISTORICO-
HERMENEUTI
CAS
Interaccin
Poder DOMINA
Afectividad CION
Comunica
cin MANIPU
Lenguaje LACION




Trabajo ALIENACION

EXPLICAR
Predecir Los
Controlar procesos

DESCRIBIR :
Los Fenmenos

INTERES
TECNICO

DISCIPLINAS
EMPIRICO-
ANALITICAS

5. CONCLUSION
En sntesis, a lo largo de este trabajo hemos analizado los intereses extra tericos que
mueven el quehacer cientfico: hemos propuesto una clasificacin de las ciencias,
distinguiendo las formales de las fcticas, y dentro de estas ltimas las del nivel abitico
24
de las de nivel bitico, tanto pre-antrpicas como antrpicas: analizamos finalmente los
tres tipos de intereses intra tericos que impulsan las diversas disciplinas, e intentamos
caracterizar esos tres tipos de intereses a travs de tres parejas de verbos, tal vez un
poco ms directamente comprensibles que los rtulos iniciales a signados a los tres tipos
de inters por la Escuela de frankfurt: predecir y controlar para el inters tcnico;
ubicar y orientar para el inters prctico; y develar y romper (o liberar) para
el inters emancipatorio. Sealamos tambin el estilo de disciplina cientfica que se
desarrolla a partir de cada tipo de inters, y analizamos los casos de la psicologa, la
economa y la sociologa.
Es de esperar que la reflexin sobre esos niveles de disciplinas cientficas, sobre esos
tipos de inters y esos estilos de hacer ciencia, nos permitan orientarnos mejor dentro de
la diversidad de prcticas y disciplinas cientficas que ocupan un lugar cada vez ms
preponderante dentro de nuestra sociedad contempornea.
Como epilogo de mi aporte a las deliberaciones sobre estos temas epistemolgicos,
quisiera clarificar y subrayar tres puntos importantes:
En primer lugar, nos olvidemos que cuando hablamos de intereses en las ciencias,
cuando buscamos los intereses que guan al cientfico podemos estar hablando de los
intereses intra tericos o de los extra tericos y que si hablamos de los segundos
podemos hacerlo con un dejo de desprecio: pero muchas veces estos intereses extra
tericos pueden ser los ms importantes en un caso dado, como por ejemplo podra ser
el inters vital por el cual una persona se mantiene con gran constancia y disciplina en
su lnea cientfica: o como podra ser la valoracin global del trabajo cientfico que lo
privilegia sobre otros tipos de trabajo social igualmente importante: o como podra ser
una combinacin de intereses econmicos, o de status e ideolgicos que impulsan a un
cientfico concreto a hacer un aporte invaluable para la humanidad.
En segundo lugar, la contribucin principal que quera yo aportarles a ustedes en esta
discusin es la de develar cmo al interior mismo del inters terico no hay esa absoluta
pureza del cientfico, sino que el cientfico ms serio tiene que reconocer que dentro del
aparente desinters terico ms puro hay por lo menos estos tres tipos de intereses,
que producen estilos diferentes de hacer ciencia, que producen productos cientficos
diferentes, y que tienen diversas ubicaciones en la actual confrontacin socio-poltica,
en la cual la ciencia es solo uno de los campos de batalla.
En tercer lugar, quiero que no se me interprete en el sentido de que yo estoy tratando de
descalificar el estilo emprico-analtico. Lo que quiero decir es que estas disciplinas
25
guiadas por el inters tcnico, que son la mayor parte de la ciencia moderna, la parte que
produce ms resultados, ms llamativa y ms brillante, sigue siendo muy importante:
ms an, que la prctica seria de las disciplinas emprico-analticas, es imprescindible y
bsica, en el sentido de que la persona que quiere hacer ciencia al estilo histrico-
hermenutico sin tener grandes bases emprico-analticas, est buscando probablemente
una ubicacin y una orientacin puramente ideolgica, o est tratando de encubrir su
toma de posicin ideolgica previa con un ropaje cientfico: y que la persona que quiera
hacer ciencia crtica sin tener un dominio serio y sistemtico de los estilo anteriores,
probablemente no est siendo un verdadero crtico cientfico sino un criticn
totalmente anarquizante, arriesgndose as a que su bien intencionada crtica, por
ignorar precisamente la seriedad cientfica de los estilos inferiores, se quede casi
siempre totalmente estril, o se torne en muchos casos, contraproducente