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Vis cogitativa en Averroes (Muhammad Ibn Rushd - 1126-1198 - )




[De An. III, 429a24-429a29:]
Virtus enim cogitativa apud Aristotelem
est virtus distinctiva individuals, scilicet
quod non distinguit aliquid nisi
individualiter, non universaliter. (...) Et hoc
aperte dixit Aristoteles in illo libro, cum
posuit virtutes distinctivas individuates in
quatuor ordinibus: in primo posuit sensum
communem, deinde imaginativam, deinde
cogitativam, et postea rememorativam. Et
posuit rememorativam magis spiritualem,
deinde cogitativam, deinde imaginativam
et post sensibilem. Licet igitur homo
proprie habeat virtutem cogitativam tamen
hoc non facit hanc virtutem esse
rationabilem distinctivam; ilia enim
distinguit intentiones universales, non
individuales (In Aristotelis de Anima
1
, pp.
415-416).



La facultad cogitativa en Aristteles es la que
capta lo individual, por lo que no puede captar
algo sino individualmente, no universalmente.
(...) Esto lo dice abiertamente Aristteles en
aquel libro [De sensu et sensato], cuando afirma
ser de cuatro rdenes las distintas facultades que
se refieren a lo individual: el sentido comn, la
imaginacin, la cogitativa y la rememorativa. Y
afirma que la rememorativa es ms espiritual,
luego la cogitativa, la imaginativa y por ltimo
la [facultad] sensible. Por tanto, aunque el
hombre posee propiamente la facultad
cogitativa, sin embargo eso no implica que esa
facultad sea la que capte lo racional; pues una tal
facultad [racional] capta las ideas
2
universales,
no individuales.



[De An. III, 430a20-430a25:]
Et sunt tres virtutes, quarum esse
declaratum est in Sensu et Sensato, scilicet
imaginativa et cogitativa et rememorativa;
iste enim tres virtutes sunt in homine ad
presentandam formam rei imaginate
quando fuerit sensus absens, et ideo dictum
fuit illic quod, cum iste tres virtutes
adiuverint se adinvicem, forte
representabunt individuum rei secundum
quod est in suo esse, licet autem non
sentiamus ipsum. Et intendebat hic per
intellectum passibilem formas imaginationis
secundum quod in eas agit virtus cogitativa
propria homini. Ista enim virtus est aliqua
ratio, et actio eius nihil est aliud quam
ponere intentionem forme imaginationis
cum suo individuo apud rememorationem
(...) [S]ine virtute imaginativa et cogitativa


Son tres las facultades explicadas en el De sensu
et sensato: la imaginativa, la cogitativa y la
rememorativa; esas tres facultades estn en el
hombre para presentar la forma de la cosa
imaginada, cuando los sentidos estn ausentes,
y por eso se dijo all que, cuando cooperan entre
s esas tres facultades, representan la cosa
individual tal como es en su ser, aunque
nosotros no la estemos sintiendo. Y por la
expresin intelecto pasible [Aristteles] se refiere
a las formas de la imaginacin en cuanto acta
sobre ellas la facultad cogitativa, propia del
hombre. Esta facultad es como una razn, y su
actividad consiste en situar la idea de la forma
imaginada junto con su correspondiente
individuo, en su rememoracin (...). [S]in la
facultad imaginativa y la cogitativa el intelecto
llamado material nada puede entender. Estas

1
Averrois Cordubensis; Commentarium Magnum in Aristotelis de Anima Libros. The Mediaeval Academy
Of America, Cambridge, Massachusetts, 1953.
2
El trmino intentio en Averroes es lo suficientemente amplio y ambiguo como para ser traducido por idea;
no en el sentido platnico, sino en el de cualquier entidad mental que tenga un correlato extramental.
2
nihil intelligit intellectus qui dicitur
materialis; hee enim virtutes sunt quasi res
que preparant materiam artificii ad
recipiendum actionem artificii (In Aristotelis
de Anima, pp. 449-450).
dos facultades son como los elementos que
preparan la materia para que el artfice [el
intelecto agente] pueda ejercer en ella su accin.




[De An. 418a15-17 :]
Et ista intentio individualis est ilia quam
distinguit virtus cogitativa a forma
imaginata, et expoliat eam ab eis que
fuerunt adiuncta cum ea ex istis sensibilibus
communibus et proprii et reponit ea in
rememorativa (In Aristotelis de Anima, pp.
225-226).


Esa idea individual es la que capta la facultad
cogitativa a partir de la forma imaginada, y la
purifica de lo que se le fue aadiendo como
sensibles comunes y propios, ubicndola [esa
idea] en la memoria.



Intentio enim quae comprehenditur per
cogitativam est spiritualis, et hoc non
accidit alicui animalium, nisi homini, quia
non habent intellectum et tantum
comprehendunt descriptiones et cortices
rerum (Averrois Cordubensis Paraphrasis in
lib. De Divinatione per Somnium, ed. cit. t. VI,
pars II, fol. 32 rb, apud Cornelio Fabro,
Percezione e Penssiero, EDIVI, 2008, p. 173).

La idea comprendida por la cogitativa es
espiritual, y ella no ocurre en ningn animal,
sino en el hombre, porque no tienen intelecto y
slo conocen las descripciones y las cortezas de
las cosas.



[De An. III, 429a29-b5:]
Virtus enim cogitativa est de genere
virtutum sensibilium. Imaginativa autem et
cogitativa et rememorativa non sunt nisi in
loco virtutis sensibilis, et ideo non indigetur
eis nisi in absentia sensibilis. Et omnes
iuvant se ad presentandum imaginem rei
sensibilis, ut aspiciat eam virtus rationalis
abstracta et extrahat intentionem
universalem et postea recipiat eam, idest
comprehendat eam (In Aristotelis de Anima,
p. 419).


La facultad cogitativa es del gnero de las
facultades sensibles. La imaginativa, la
cogitativa y la rememorativa lo que hacen es
ocupar el lugar de las facultades sensibles, y por
eso slo son necesarias en la ausencia de los
sensibles. Todas ellas cooperan para presentar la
imagen de la cosa sensible, de tal modo que la
facultad racional abstracta puede dirigirse a ella
y extraiga la idea universal, para posteriormente
recibirla, es decir, comprenderla.


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Et ideo manifesti sunt quinque ordines,
quarum primus est corporalis magni corticis.
Secundus est esse istius formae in sensu
communi et est primus ordinum
spiritualium. Tertius est eius in virtute
imaginativa, et est magis spiritualis. Quartus
est in virtute distinctiva [cogitativa]. Quintus
autem est esse eius in virtute memorativa et
est magis spiritualis (Averrois Cordubensis
Paraphrasis in L. De Memoria et Reminiscentia,
ed. veneta 1562, t. VI, pars II, fol. 22 ra., apud
Cornelio Fabro, Percezione e Penssiero, EDIVI,
2008, p. 158).

Queda de manifiesto que hay cinco rdenes
[de ser], de los cuales el primero es corporal,
como de la corteza [de una fruta]. El segundo
es el ser de esa forma en el sentido comn, y es
el primero de los rdenes espirituales. El
tercero es su ser en la facultad imaginativa, y
es ms espiritual. El cuarto es su ser en la
facultad discerniente [la cogitativa]. El quinto
es el ser de ella [de la forma] en la facultad de
la memoria, y es ms espiritual.




[De An. III, 7, 431b3-431b8:]
Virtus enim cogitativa, sicut declaratum est in
libro de Sensu et Sensato, quando iuvabit se cum
informativa et rememorativa, innata est
presentare ex imaginibus rerum aliquam quam
nunquam sensit, in eadem dispositione secundum
quam esset si sensisset eam, fide et informatione;
et tunc intellectus iudicabit illas imagines iudicio
universal. Et intentio cogitationis nihil aliud est
quam hoc, scilicet ut virtus cogitativa ponat rem
absentem a sensu quasi rem sensatam. Et ideo
comprehensibilia humana dividuntur in hec duo,
scilicet in comprehensibile eo cuius principium est
sensus, et comprehensibile cuius principium est
cogitatio. Et iam diximus quod virtus cogitativa
non est intellectus materialis neque intellectus qui
est in actu, sed est virtus particularis materialis.
(...) [C]ogitatio enim non est nisi in distinguendo
individua illorum intelligibilium et presentare ea
in actu quasi essent apud sensum; et ideo, quando
fuerint presentia apud sensum, tunc cadet
cogitatio, et remanebit actio intellectus in eis. Et ex
hoc declarabitur quod actio intellectus est alia ab
actione virtutis cogitative, quam Aristoteles
vocavit intellectum passibilem, et dixit eam esse
generabilem et corruptibilem. Et hoc est
manifestum de ea, cum habet instrumentum
terminatum, scilicet medium ventriculum cerebri.
Et homo non est generabilis et corruptibilis nisi
per hanc virtutem, et sine hac virtute et virtute
imaginationis nihil intelligit intellectus materialis.
Et ideo, sicut dicit Aristoteles, non rememoramur
post mortem, non quia intellectus est generabilis
et corruptibilis (...).(In Aristotelis de Anima, pp.
476-477).


La facultad cogitativa, tal como ha sido explicado
en el libro De Sensu et Sensato, cuando colabora con
la facultad informativa [la imaginacin] y la
rememorativa, es de su naturaleza presentar, a
partir de las imgenes de las cosas, una [imagen]
que no es sentida, pero con las mismas
disposiciones que tendra si fuera sentida, y es
fielmente representada; entonces, el intelecto
juzgar esas imgenes con de modo universal. La
idea en la cogitacin se reduce a esto: la facultad
cogitativa presenta la cosa ausente a los sentidos
pero como si estuviera siendo sentida. Por eso lo
comprendido por el hombre es de dos clases: aquel
cuyo principio son los sentidos y aquel cuyo
principio es la cogitacin. Y ya hemos dicho porqu
la facultad cogitativa no es el intelecto material ni el
intelecto que est en acto, sino una facultad
particular y material. (...) La cogitacin no es otra
cosa que la captacin de la individualidad de
aquellos inteligibles y la presentacin de la misma
en acto, como si estuviera en los sentidos; y por eso,
cuando [la cosa] est presente ante los sentidos, en
ese momento no hay cogitacin, pero s quedar la
accin del intelecto en ella. Esto nos muestra que la
accin del intelecto es otra que la accin de la
facultad cogitativa, que Aristteles llama intelecto
pasivo, y que dice ser generado y corruptible. Y esto
es manifiesto por el hecho de que tiene un
instrumento determinado, es decir, el ventrculo
medio del cerebro. El hombre slo est sometido a
la generacin y corrupcin debido a esa facultad, y
sin ella y la imaginacin el intelecto material nada
intelige. Por eso Aristteles dice que despus de la
muerte no recordamos, no porque el intelecto sea
generable o corruptible (...).