III Jornadas Internacionales de Hermenutica

"La hermenutica en el cruce de las culturas: polifonas y reescrituras"

Buenos Aires, 2 al 5 de julio de 2013
Arte y verdad: investigacin sobre el sentido y alcance de la nocin de
verdad extrametdica en la hermenutica de Hans-Georg Gadamer
Whitney, Erika (UNC)

La presente propuesta de investigacin se concentra en la obra de G. Gadamer
Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica (1960), fuente principal
de la hermenutica contempornea, en procura de dilucidar el alcance y sentido de la
concepcin extra-metdica de verdad que el filsofo presenta y define como
alternativa a la verdad representativita, largamente teorizada en la tradicin filosfica.
Frente a la concepcin de la verdad, que se inscribe en la grilla metodolgica que
reconoce en las ciencias naturales, la forma paradigmtica del conocimiento, se trata
para Gadamer en primer lugar, de tomar nota de reas relevantes de la experiencia del
mundo y la vida, las que caen en los alcances de las llamadas ciencias del espritu,
que quedan excluidas de tales cnones de conocimiento y verdad consagrados y,
consecuentemente, definir sentidos legtimos en que cabe hablar tanto de verdad como
de conocimiento en estas ciencias, pero desde otra perspectiva, a saber, desde el arte y la
literatura.
En primer lugar, nos proponemos aqu, una breve contextualizacin de la
problemtica que nos interesa trabajar, para luego sealar los lmites de la verdad
representativita, en tanto que no basta para dar cuenta de otros tipos de experiencia, y
finalmente ver cmo esta hermenutica busca hacer visible que la cuestin de la verdad
tiene que ver antes bien con una experiencia humana del mundo.

Hacia una comprensin ms radical

En el siglo XX gana importancia la reflexin hermenutica. Frente a la hermenutica
clsica, cuyo presupuesto era el carcter decisivo del texto, se exige ahora una
comprensin radical de la historicidad del ser humano. De este modo, la comprensin se
convierte en un problema filosfico del mismo rango que los problemas que planteaban
hasta entonces la ciencia y la historia. En este horizonte se configura la hermenutica
filosfica de Gadamer y su inminente defensa de una verdad que pertenece al mbito de
las ciencias humanas.
La hermenutica antigua buscaba la correcta interpretacin de los textos, es decir, que
su tarea consista en rescatar y renovar el sentido originario que se haba vuelto extrao
e inasequible. Con el impulso de la reforma -dice Gadamer- Surgi a la vez una nueva
conciencia metodolgica que aspiraba a ser objetiva, ligada al objeto, pero sobre todo
exenta del arbitrio subjetivo. (Gadamer: 1992, pg. 97) El esfuerzo estaba no slo en
lograr una comprensin ms recta, para recuperar lo decisivo de los textos, sino tambin
en poner de relieve lo ejemplar, ya sea del anuncio de un mensaje divido, de la
interpretacin de un orculo, de una ley.
Con la formacin de una ciencia de la hermenutica, desarrollada por el telogo F.
Schleiermacher, se tenda a asegurar la comprensin a partir de reglas. De este modo
dej de primar la unidad hermenutica frente al objeto, como era el caso de las
interpretaciones hermenuticas tradicionales de la Biblia, los textos clsicos, el canon de
las leyes, entre otros, para tener importancia la unidad de un procedimiento que
permitiera evitar el malentendido. Segn Gadamer, el entender en Schleiermacher se
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desplaza ms hacia una comprensin del otro que hacia la verdad en cuestin. As la
tarea de la hermenutica queda supeditada a una finalidad reconstructiva y psicolgica
1
.
El problema de la comprensin fue tambin un desafo para W. Dilthey. El
propsito de ste consista en fundamentar una ciencia emprica del espritu, teniendo
presente las consecuencias epistemolgicas a las que haban llegado Ranke y Droysen
en oposicin al Idealismo. La obra de Dilthey procuraba un punto de apoyo, entre la
experiencia histrica y los resabios idealistas de la escuela histrica, que otorgara el
sostn de tales ciencias. Semejante fin explica su idea de completar la crtica kantiana a
travs de una crtica de la razn histrica. Dilthey tena que encontrar respuesta a
cmo es posible el conocimiento de la experiencia histrica? teniendo en cuenta que la
experiencia en este mbito es totalmente distinta que en el mbito de las ciencias
naturales.
Las races de la dualidad presente en Dilthey se deben, como ya mencionamos, a
la posicin de la escuela histrica y con su pretensin de una fundamentacin
epistemolgica llevar esta ambivalencia a su punto culminante. Esta tensin en la
filosofa de Dilthey lleva a Gadamer a sostener en Verdad y Mtodo II lo siguiente: Mi
punto de partida fue Dilthey y el problema de la fundamentacin de las ciencias del
espritu, y mi postura fue crtica. Pero slo a duras penas llegu a establecer por esta va
la universalidad del problema hermenutico, que era lo que persegua desde el
principio.(Gadamer, 1992: 16). Como bien explica Ricouer en Del texto a la accin,
hay que tener en cuenta que el objetivo tanto de Heidegger como de Gadamer no es
continuar la empresa de Dilthey, sino ms bien sealar los problemas que acarrea el
entender la hermenutica desde los parmetros de la epistemologa.
El proyecto filosfico gadameriano est mediatizado y configurado
sustancialmente por el giro ontolgico de la hermenutica que inicia Heidegger
2
.
Gadamer profundiza el discurso de su maestro y saca a la luz los instintos
hermenuticos que ya estaban presentes en aquel para hacer justicia a la historicidad de
la comprensin. La sospecha de Gadamer, y por lo tanto toda su reflexin filosfica, se
funda en la ampliacin universal del mtodo como si fuera la nica va de acceso a la
verdad. No es su propsito cuestionar el mtodo mismo de las ciencias sino antes bien
sealar cules son sus lmites, puesto que su intencin de monopolio encubre otras
experiencias de verdad.
En en la introduccin de Verdad y Mtodo, Gadamer hace ver que el problema
hermenutico no es un problema que atae slo a la metodologa de las ciencias del
espritu sino que es un problema que pertenece a la experiencia humana del mundo
(Gadamer: 1977, pg. 23). El problema hermenutico no es un problema metdico
puesto que no se interesa por construir un conocimiento seguro al modo de la ciencia.
Cuando se comprende un texto no se lo somete como si fuera un objeto, por el contrario

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No obstante, cabe destacar, que Schleiermacher considera que hay un momento de genialidad en
el autor que no puede ser sometida a reglas, de este modo el fundamento ltimo de toda comprensin
queda vinculado a un acto adivinatorio. El tema es que algo se evade en comprensin y esto tiene que
ver con el misterio de la individualidad, que nunca se abre del todo.
2
Heidegger entra en esta problemtica con el fin de desarrollar a partir de la hermenutica y la
crtica histrica, la preestructura de la comprensin. La filosofa de Heidegger hace aparecer la estructura
que pertenece al Dasein y que l denomina precomprensin. La comprensin es entendida como modo de
ser del ser-en-el-mundo. Comprender es un proyectar, a partir de la anticipacin segn la cosa misma y
las opiniones populares, es decir, proyectar desde un ser arrojado previo. Comprender es un rasgo
fundamental de la existencia humana.

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se adquieren perspectivas y se conocen verdades. La pretensin gadameriana es
dilucidar la existencia de una verdad que estara dada por la comprensin del sentido o
significado de aquellas experiencias que rehsan ser apresadas por el mtodo cientfico,
con el fin de justificar filosficamente su verdad. Para ello es fundamental que este
autor defina los grados de certeza y universalidad atribuidos a la ciencia de la
naturaleza, para reivindicar una manera de comprender que trascienda los parmetros de
corte cartesiano.

Los lmites de la nocin de verdad segn las ciencias naturales.

La primaca del mtodo cientfico est ligada al creciente dominio que ejerce sobre
la naturaleza. Y lo mismo cabe esperar de las ciencias del hombre, un dominio del
mundo humano-histrico. Sin embargo, Gadamer sostiene que el verdadero problema
que plantean las ciencias del espritu al pensamiento es que su esencia no queda
correctamente aprehendida si se les mide segn el patrn del conocimiento progresivo de
las leyes. (Gadamer: 1977, pg. 32) Ante este problema la propuesta de este autor es
recuperar la tradicin del humanismo, que si bien ha perdido vigencia en nuestro tiempo
tiene mucho que aportar a las ciencias del espritu. El rechazo al que qued expuesto el
humanismo podra deberse, entre otras cosas, a la distorsin que equipara a la ciencia con
el saber metdico y que niega otros modos de saber. Gadamer va a restituir el sentido de
algunos conceptos bsicos de esta tradicin para comprender la pretensin de verdad y
modo de conocimiento de las ciencias del hombre y mostrar as los lmites a que est
sometida la verdad de las ciencias de la naturaleza. Dice Damiani:

Segn Gadamer, las crticas que los humanistas del
Renacimiento formularon contra la filosofa escolstica pueden
ser retomadas y dirigidas contra la conciencia metdica de la
ciencia natural del siglo XVII y contra la pretensin
decimonnica de aplicar los criterios de dicha conciencia
metdica a las ciencias del espritu. (Damiani: 2003, pg. 33)

Gadamer se sirve fundamentalmente de los conceptos de formacin (Bildung), y
sensus communis. Respecto del primero podemos decir que, a juicio de Gadamer, debe
sustituir la nocin metdica de ciencia en la fundamentacin filosfica de las ciencias del
espritu, en tanto que se refiere no a la acumulacin del saber sino antes bien, como la
palabra lo indica, a la educacin del ser humano. Significa poder elevarse sobra la propia
limitacin, y en esto consiste la permanente tarea a la que estamos expuestos. Por este
motivo, Gadamer seala la importancia que la cultura tena, en tanto que se consideraba
el modo especficamente humano de dar forma a las capacidades del hombre. La
formacin se realiza mediante el saber de que hay cosas que uno no sabe, conceder
vigencia a los pensamientos de otra persona es, por ejemplo, una prctica de este ideal.
El segundo concepto, que es comnmente entendido en sentido peyorativo, tiene
que ver con los lugares comunes. A partir de Descartes se ha dado en considerar como
verdadero slo aquello que est fundamentado en una percepcin clara y evidente. Por
este motivo el sentido comn lejos est de lograr la pretendida objetividad del mtodo
cartesiano. Sin embargo Gadamer considera que a diferencia del conocimiento que las
ciencias naturales tienen del mundo, lo que la historia nos da a conocer no se manifiesta
mediante un mtodo. Es en estos lugares comunes donde se depositan y acumulan
juicios, incluso un gusto, que nos permite hablar de las verdades del mundo moral,
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poltico e histrico. Para el humanismo el gusto representaba una forma de
conocimiento. En este punto Gadamer se remonta a Vico y a la crtica que ste hace al
mtodo cartesiano. Dice Gadamer, A la ciencia crtica de la edad moderna Vico no le
discute sus ventajas, sino que le seala sus lmites. La sabidura de los antiguos, el
cultivo de la prudentia y la eloquentia, debera seguir mantenindose frente a esta nueva
ciencia y su metodologa matemtica. (Gadamer: 1977, pg. 50) Vico rehabilita contra
el ideal cartesiano de ciencia metdica un conjunto de argumentos de la tradicin
retrica, en los cuales Gadamer cree encontrar herramientas que le permiten independizar
la reflexin de la especificidad de las ciencias del espritu respecto de las ciencias
naturales. No obstante resulta problemtico porque es discutida la interpretacin que
Gadamer hace de algunas nociones de Vico.
El olvido de esta tradicin est asociado con la filosofa de Kant. Si bien el planteo
fundamental de Kant no tena que ver con el humanismo, la propagacin de su
pensamiento posibilit el olvido de este modo de comprender. El nfasis de Kant en la
crtica a la metafsica y su referencia a la concepcin newtoniana como fundamento de
las ciencias naturales, bastaron para sealar la deficiencia metodolgica propia de las
ciencias humanas. Ante esta situacin, las ciencias humanas se enfrentan al dilema de
subordinarse al mtodo y garantizar as algo de objetividad o apoyarse en la esttica y
renunciar a la verdad. Si bien supieron resistir al paradigma metdico no es cierto
afirmar que por ello se libraron de l. Como seala Gadamer, las ciencias humanas no
fueron capaces de advertir la apariencia del mtodo esttico.

La nocin de verdad de la hermenutica desde la experiencia artstica.

Las ciencias del espritu que tratan de otras formas de experiencias -como la
experiencia de la filosofa, del arte y de la historia- resisten, no obstante, cualquier
intento de universalidad de la metodologa cientfica. Sin embargo, y a pesar de que
tienen algo que decirnos, el problema es cmo dar cuenta del conocimiento y de la
verdad que se manifiesta en estos mbitos. Por este motivo la hermenutica gadameriana
se propone legitimar un tipo de conocimiento y de verdad acorde a esas experiencias que
superan el mbito del conocimiento cientfico. La crtica que este autor dirige a la
tradicin -tanto a la conciencia esttica como a la conciencia histrica- le permite
replantear la pregunta por las ciencias del espritu, de qu tipo de conocimiento y
verdad tratan estas ciencias? Por qu la profundizacin en el fenmeno de la
comprensin podra legitimarlos?
Si bien es cierto que no hay en Gadamer una teora de la verdad, Gadamer tiene
mucho para decir acerca de ella. Este filsofo cree que una mejor comprensin de las
ciencias del espritu es posible si se las vincula con la verdad que se manifiesta en el
arte. Siguiendo a Heidegger, afirma que la verdad en el arte tiene que ver con el
acontecer de una verdad originaria. Carmen Segura dice:

en sus lecturas bblicas, Heidegger descubre una nocin
diferente de verdad. Se trata de la concepcin judeocristiana
segn la cual la verdad esto es, Dios no se muestra de
golpe sino en el tiempo a travs de la revelacin a lo largo de la
historia. () Pues bien, de algn modo, aunque ya desentendido
de sus races bblicas, esta comprensin de la verdad y el tiempo
tendr resonancia en el Ereignis. (Segura: 2007, pg. 42)

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en la hermenutica de Hans-Georg Gadamer.
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Esta cita, que si bien presupone muchas cuestiones que deberan ser tematizadas,
nos sirve porque nos permite vislumbrar que algo de esto est presente en la nocin de
verdad extra-metdica que aqu queremos abordar, esto se refleja, en las siguiente
lneas, cuando Gadamer dice: Lo que prefigura el modo de conocimiento de las
ciencias histricas es en particular el sufrimiento y la enseanza que de la dolorosa
experiencia de la realidad resulta para el que madura hacia la comprensin. Las ciencias
histricas tan slo continan el razonamiento empezado en la experiencia de la vida
(Gadamer: 1977, pg. 281)
Ante la reduccin epistemolgica de la experiencia de verdad a vedad-cientfica
que llevan adelante las ciencias, Gadamer reivindica que el campo de la verdad es ms
amplio. Hay experiencias esenciales en nuestras vidas que no se planifican, sino que se
tienen, se pasan, se sufren, o se disfrutan () As son la inmensa mayora de las
experiencias que hay en nuestras vidas. (Nicols J. A., 2004: pg. 156) Pretender
encasillar a estas experiencias bajo los parmetros cientficos, no slo carece de sentido
sino que adems parece imposible. Segn Gadamer se puede pensar que toda
racionalizacin lo es de algo dado como verdadero, de modo que, una teora
estratificada de verdad, ha de consolidarse en un nivel de la experiencia de la verdad
que es el supuesto de toda verdad posible, o lo que es lo mismo, en una experiencia
preterica del mundo. La pregunta fundamental ya no es por qu reducir la nocin de
verdad slo a la experiencia cientfica?, sino por qu buscamos hablar de verdad en las
ciencias de espritu?
En la primera parte de su obra Verdad y Mtodo Gadamer critica a quienes
conciben el arte desde el esteticismo y del historicismo. As como la conciencia esttica
olvida que las obras de arte estn arraigadas a un contexto, el historicismo slo
comprende las expresiones a partir de su contexto. Lo problemtico de estas
interpretaciones es que ambas dejan de lado la referencia a la verdad de la que es capaz
cualquier obra. Como dice Alberto Carrillo, La pretensin gadameriana es, siguiendo a
Heidegger, la existencia de una verdad no conceptual y no predicativa, la cual, en el
contexto que aqu nos interesa, estara dada por la comprensin del sentido o
significado de la obra de arte. (Carillo) Esta verdad es previa a las pretensiones
positivistas de la metodologa cientfica, se refiere antes bien a la experiencia propia del hombre
en relacin con el mundo y los otros.
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Gadamer, para desvincularse y criticar estas interpretaciones, recupera el concepto
de juego. Esta nocin le permite decir que la subjetividad desempea un papel
secundario en la representacin del arte. Primero, porque el juego que est presente en
el arte nos sobrepasa con su autonoma, y segundo, porque somos nosotros los que
estamos puestos en cuestin. En esta tensin se explica la tesis principal de que el juego
en la obra no se refiere al estado de nimo del que juega ni muchos menos al de quien la
disfruta, sino que tiene que ver con el modo de ser de la propia obra. Dice Gadamer:
la experiencia del arte que intentbamos retener frente a la nivelacin de la
conciencia esttica consista, precisamente en esto, en que la obra de arte no es ningn
objeto frente al cual se encuentre un sujeto... (Gadamer: 1977, pg. 145)
La pretensin de verdad que opera en la obra de arte est ligada a la pretensin de
permanencia. Es decir, no se trata de una efmera curiosidad por la que nos vemos
arrastrados, sino que en la entrega al juego del arte se nos manifiesta la verdad del

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Cuando Gadamer habla del concepto de experiencia se remite a Hegel y dice, La verdadera
experiencia es aquella en la que el hombre se hace consciente de su finitud. En ella encuentra su lmite el
poder hacer y la autoconciencia de una razn planificadora (Gadamer, 1977, pg. 433)
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en la hermenutica de Hans-Georg Gadamer.
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mundo en el que vivimos y en la que nos reconocemos a nosotros mismos. Por este
motivo no es casual que Gadamer considere a la tragedia
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como el ejemplo ms logrado.
En toda forma artstica se da el encuentro consigo mismo, pero la tragedia lo representa
de una manera ms dramtica. La experiencia de la obra de arte tiene que ver con la
autocomprensin y la orientacin en el mundo, en tanto que tiene la capacidad de
decirnos algo y de hacerlo a cada uno de nosotros. En Verdad y Mtodo II Gadamer
expresa: La intimidad con que nos afecta una obra de arte es, a la vez, de modo
enigmtico, estremecimiento y desmoronamiento de lo habitual. No es slo el ese eres
t que se descubre en un horror alegre y terrible. Tambin nos dice: Haz de cambiar
tu vida! (Gadamer: 1992, pg. 62)

Consideraciones finales

Este trabajo es el inicio de una investigacin que tiene muchos aspectos que
seguir trabajando, pero que no son otros que los que aqu brevemente se expusieron.
Lo principal, como ya sealamos, es indagar sobre el sentido de verdad que aparece
en la obra de Gadamer y a partir del cual se define el tipo de conocimiento del que
hablan las ciencias del espritu. Gadamer no critica el mtodo cientfico en cuanto
tal, sino la fascinacin que este ejerce y que impide ver que hay otros modos de
saber. La experiencia humana a la que todos nos vemos expuestos necesita para su
comprensin de otro medio. La propuesta de este autor pone en relacin la
experiencia artstica con la verdad que opera en estas ciencias. Slo una
profundizacin en el fenmeno de la comprensin, asegura Gadamer, puede darnos
la legitimacin, tan bastardeada por la metodologa cientfica, que las ciencias del
espritu necesitan para manifestar la experiencia de verdad que en ellas acontece.


Referencias

Acero J., Nicols J., Tapias J., Sez L., Ziga J., (eds.) (2004), El Legado de
Gadamer, Espaa, Universidad de Granada.
Carrillo Cann A., (1999), Verdad de la obra de arte y sentido en Gadamer, Aparte
Rei 6, extrado de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/page14.html.
Damiani M. A., (2003), Humanismo civil y hermenutica filosfica. Gadamer
Lector de Vico. Cuadernos sobre Vico, Sevilla, extrado de:
http://institucional.us.es/revistas/vico/vol.15-16/art%202.pdf
Gadamer, H-G., (1977), Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica, Salamanca: Sgueme.
(1992), Verdad y Mtodo II, Salamanca: Sgueme.
Grondin J., (1999). Introduccin a la hermenutica filosfica, Barcelona: Herder.
(2003), Introduccin a Gadamer, Barcelona: Herder
Segura Peraita C., (2007), Heidegger y la metafsica, anlisis crticos, Madrid.


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Para Gadamer la experiencia es experiencia de la finitud humana y la tragedia, que logra expresar
la historicidad interna de la experiencia, se refiere a los lmites del ser del hombre.