WALDEHIR BEZERRA DE ALMEIDA

A COMPLEXIDADE DA
PRTICA MEDINICA
Todos os dias a experincia nos traz a conrmao de que as
diculdades e os desenganos com que muitos topam na prtica do
Espiritismo se originam da ignorncia dos princpios desta cincia
[...] A prtica esprita difcil, apresentando escolhos que somente um
estudo srio e completo pode prevenir.
1
A operao da mensagem no nada simples, embora os
trabalhadores encarnados no tenham conscincia de seu mecanismo
intrnseco, assim como as crianas, em se fartando no ambiente
domstico, no conhecem o custo da vida ao sacrifcio dos pais.
2
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Introduo, 2013.
2 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. 1, 2013.
SUMRIO
INTRODUO............... 13
PRIMEIRA PARTE
A MEDIUNIDADE NA BUSCA DE SUA IDENTIDADE
CAPTULO 1
HORIZONTES CULTURAIS E MEDIUNIDADE .............. 21
1.1 Horizonte tribal. 1.2 Horizonte agrcola.
1.3 Horizonte civilizado. 1.4 Horizonte proftico.
1.5 Horizonte espiritual.
CAPTULO 2
DAS CAVERNAS SOCIEDADE PARISIENSE
DE ESTUDOS ESPRITAS .............. 27
2.1 O Homo erectus, mdium de efeitos fsicos.
2.2 O homem de Neanderthal e o zelo pelos mortos.
2.3 O homem de Cro-Magnon e a crena na vida futura.
2.4 O Xamanismo.
CAPTULO 3
A MEDIUNIDADE FORA DAS CAVERNAS .............. 39
3.1 A mediunidade como dom dos deuses. 3.2 A
mediunidade estatizada da ndia. 3.3 A mediunidade
sacerdotal do antigo Egito. 3.3.1 O livro dos mortos.
3.4 O culto aos mortos na antiguidade clssica. 3.5 Os
orculos greco-romanos. 3.6 O furor dos deuses da
Mesopotmia. 3.7 A medicina dos babilnios e a crena
na atuao dos Espritos. 3.8 Os druidas celtas.
CAPTULO 4
A MEDIUNIDADE NA BBLIA .............. 57
4.1 Fenmenos medinicos no Antigo Testamento. 4.1.1
Materializao com voz direta. 4.1.2 Levitao. 4.1.3
Transporte. 4.1.4 Premonio. 4.1.5 Vidncia. 4.1.6
Escrita direta. 4.2 Fenmenos medinicos no Novo
Testamento. 4.2.1 Materializao ou apario. 4.2.2
Xenoglossia. 4.2.3 Mediunidade de cura. 4.2.4 Vidncia.
CAPTULO 5
A NOITE DE MIL ANOS E A MEDIUNIDADE NA IGREJA .............. 69
5.1 So Francisco de Assis. 5.2 Santo Antnio de Pdua.
5.3 Santa Brgida. 5.4 Santa Catarina de Siena.
CAPTULO 6
A MEDIUNIDADE NOS ALBORES DA MODERNIDADE .............. 75
6.1 So Pedro de Alcntara. 6.2 Santa Teresa dvila. 6.3
Pio V. 6.4 So Joo da Cruz. 6.5 So Vicente de Paulo.
CAPTULO 7
MOVIMENTOS RENOVADORES E A MEDIUNIDADE .............. 81
7.1 So Joo Batista Maria Vianey Cura dArs.
7.2 Abraham Lincoln. 7.3 Harriet Beecher Stowe.
7.4 Rainha Vitria.
CAPTULO 8
A MEDIUNIDADE NO BRASIL .............. 85
CAPTULO 9
A MEDIUNIDADE COM ALLAN KARDEC NA SPEE .............. 91
9.1 A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas SPEE. 9.2
O livro dos mdiuns. 9.2.1 Mediunidade de efeitos
fsicos. 9.2.2 Mediunidade de efeitos intelectuais.
Consideraes finais.
SEGUNDA PARTE
FUNDAMENTOS
CAPTULO 1
O PERISPRITO - AGENTE DA COMUNICAO MEDINICA .............. 105
1.1 Conceito. 1.2 Funes do perisprito. 1.3 Propriedades
do perisprito. 1.3.1 Assimilao. 1.3.2 Irradiao. 1.3.3
Plasticidade. 1.3.4 Densidade. 1.3.5 Penetrabilidade.
1.3.6 Sensibilidade. 1.3.7 Expansibilidade. 1.3.8
Visibilidade. 1.3.9 Tangibilidade. 1.3.10 Absorvncia.
1.3.11 Elasticidade. Consideraes finais.
CAPTULO 2
FULCROS ENERGTICOS DA
COMUNICAO MEDINICA .............. 127
2.1 A mente. 2.2 O pensamento. 2.3 Centros vitais.
2.3.1 Centro coronrio. 2.3.2 Centro frontal. 2.3.3
Centro larngeo. 2.3.4 Centro cardaco. 2.3.5 Centro
esplnico. 2.3.6 Centro gstrico. 2.3.7 Centro
gensico. 2.4. Aura nossa de cada instante.
CAPTULO 3
RECURSOS ESSENCIAIS PARA
O INTERCMBIO MEDINICO .............. 147
3.1 A orao. 3.2 Objetividade da orao. 3.2.1
Orao para o comeo da reunio. 3.2.2 Orao para
o fim da reunio. 3.2.3 Orao a ser feita pelo mdium.
3.3 Concentrao. 3.4 Sintonia. Consideraes finais.
CAPTULO 4
O INCONSCIENTE .............. 159
4.1 O inconsciente filosfico. 4.2 O inconsciente
cientfico. 4.3 Topografia da mente. Consideraes finais.
CAPTULO 5
ANIMISMO .............. 171
5.1 Como tudo comeou. 5.2 Um termo para cada
coisa. 5.3 O animismo se concilia com a mediunidade.
5.4 Kardec e o animismo. 5.5 O inconsciente e o
animismo. Consideraes finais.
CAPTULO 6
A COMPLEXIDADE DA COMUNICAO .............. 191
6.1 A comunicao humana. 6.2 A palavra e a ideia.
6.3 Rudos na comunicao humana. 6.4 Pensamento e
palavra. 6.5 Comunicao humana versus comunicao
medinica. 6.6 Chiados na comunicao medinica.
6.6.1 Interferncia. 6.6.2 Sintonia medinica. 6.6.3
Vibraes compensadas.
CAPTULO 7
A DIMENSO DA INFLUNCIA .............. 209
CAPTULO 8
QUEM MDIUM? .............. 217
8.1 Os mdiuns da atualidade. 8.1.1 Mdium
psicofnico. 8.1.2 Mdium psicgrafo. 8.1.3 Mdium
sensitivo ou impressionvel. 8.1.4 Mdium vidente.
8.1.5 Mdium audiente. 8.1.6 Mdium de efeitos
fsicos. 8.1.7 Mdium curador. 8.2 Sonambulismo.
8.2.1 Caractersticas do mdium sonamblico.
8.3 O ato medinico. 8.4 O mdium ausente.
Consideraes finais.
TERCEIRA PARTE
A COMPLEXIDADE DA PRTICA MEDINICA
CAPTULO 1
TRANSE MEDINICO .............. 243
1.1 Conceito. 1.2 Graus do transe. 1.2.1 Transe
superficial. 1.2.2 Transe parcial. 1.2.3 Transe profundo.
1.3 Formas de transe medinico. 1.3.1 Transe passivo.
1.3.2 Transe ativo. 1.4 Induo ao transe medinico. 1.5
Condies psquicas do mdium em transe. 1.6 Sada do
transe medinico. Consideraes finais.
CAPTULO 2
DA PSICOGRAFIA .............. 257
2.1 Conceito. 2.1.1 Mdium mecnico. 2.1.2 Mdium
semimecnico. 2.1.3 Mdium intuitivo. 2.2 As
dificuldades do lado de c para o exerccio da psicografia.
2.2.1 Testemunhos do Reverendo Owen. 2.2.2.
Embaraos de um mdium mecnico. 2.2.3 Confisses
de um padre psicgrafo. 2.3 As dificuldades do lado de l
para o exerccio da psicografia. 2.3.1 Aes dos Espritos
na prtica da psicografia. 2.3.2 Os cuidados do Esprito
Lady Nona com a mdium Rosemary. 2.3.3 Dilogo com
o Esprito de uma surda encarnado.

CAPTULO 3
DA VIDNCIA E DA AUDINCIA .............. 287
3.1 Vidncia ou clarividncia? 3.2 Vidncia e xtase.
3.3 Vidncia e animismo. 3.4 Vidncia e histeria. 3.5 Da
audincia. 3.6 Audincia e esquizofrenia. 3.7 Audincia
e obsesso. Consideraes finais.
CAPTULO 4
O COMPLEXO MEDINICO YVONNE PEREIRA .............. 307
4.1 As primeiras experincias. 4.2 De como foi escrito
Memrias de um suicida. 4.3 Receiturio medinico. 4.4
Um transe a ser estudado. Consideraes finais.
CAPTULO 5
DOS EFEITOS FSICOS E SUAS RAZES .............. 319
5.1 Eusapia Palladino. 5.2 Anna Prado.
5.3 Carmine Mirabelli.
CAPTULO 6
DA REUNIO MEDINICA .............. 331
6.1 Natureza da reunio medinica. 6.2 Importncia
da reunio medinica. 6.3 Viso sistmica da reunio
de desobsesso. 6.4 Essencialidade do dilogo na
desobsesso. 6.5 Condies ideais para a reunio
medinica.
CAPTULO 7
DA AVALIAO DA PRODUO MEDINICA .............. 347
7.1 O que bom senso?
PALAVRAS FINAIS .......... 353
NDICE GERAL ......... 359
REFERNCIAS .......... 371
13
INTRODUO
Coube ao qumico francs Antoine Laurent Lavoisier (1743
1794), o papel de enunciar o princpio da conservao da matria:
nunca se cria nem se elimina matria, apenas possvel transform-la
de uma forma em outra.
O leitor ou a leitora concluir, junto com Lavoisier, aps
a leitura deste livro, que apenas transformamos matria inte-
lectual, j constante em diversos livros, dando-lhe outra forma.
No podemos negar que zemos parfrases, ou seja, apresenta-
mos conceitos, ideias e informaes de fatos, em formato dife-
rente. Desenvolvemos esforos para fazermos sntese de preciosos
detalhes esparsos em diversas obras e os confrontamos, transfor-
mando-os em novas e sugestivas concluses. Admito, seja tarefa
quase impossvel ser-se totalmente original ao escrever sobre a me-
diunidade, depois que o nclito codicador legou humanidade
O livro dos mdiuns e Espritos de escol, comprometidos com a
Terceira Revelao, deram continuidade aos seus ensinamentos
basilares. Portanto o enunciado de Lavoisier, popularmente co-
nhecido como: no mundo nada se cria e nada se perde, tudo se trans-
forma perfeitamente aplicvel aqui.
Por que, ento, diante dessa desaadora realidade, encoraja-
mo-nos a escrever este livro, quando existem tantos outros, cujos
autores consagrados pela sua habilidade e conhecimento, j esmiua-
ram, examinaram, esquadrinharam a mediunidade? Respondemos:
Sempre h espao para se escrever e se falar de coisas que ainda no
entendemos com segurana... E nessa certeza fazemos coro com a
senhora Yvonne do Amaral Pereira:
14
Waldehir Bezerra de Almeida
Acreditamos sinceramente que a mediunidade nas suas pro-
fundidades e verdadeiras potencialidades, ainda desconhe-
cida dos estudiosos espritas. O prprio mdium no com-
preender, no obstante sofrer suas inuncias e ser acionado
ao seu inuxo, at mesmo no desdobramento da vida prtica.
Basta ser, a mediunidade, o resultado de um jogo transcen-
dente de sensaes e percepes, uma induo de foras inte-
lectivas sobre outras foras intelectivas e tambm perceptivas,
para compreendermos que se trata de uma faculdade profun-
da, complexa, vertiginosa, em suas possibilidades singulares.
3

A redundncia tem sido uma tcnica usada pelos Espritos
superiores no processo da comunicao conosco quando abordam,
em livros e mensagens, de innitas maneiras, a caridade, o perdo, a
humildade, o amor ao prximo e outras virtudes crists ensinadas pelo
Rabi da Galileia, at que aprendamos a pratic-las e no somente
conhec-las. Com o estudo da mediunidade se d o mesmo: conhe-
cemos o fenmeno pelos sentidos que nos colocam em relao com
o mundo material, mas nem todos desenvolvemos a percepo e os
sentidos extrassensoriais para compreend-la com segurana e prati-
c-la com a dignidade que lhe prpria. Foram essas as razes que
nos encorajaram a escrever este livro, mesmo sabendo que redun-
dante. Estudar mediunidade sempre nunca demais, pois para bem
compreender o fenmeno medinico sem o simplismo do raciocnio
acomodado no empresa fcil.
O objeto deste livro o estudo da evoluo do conceito de
mediunidade apreendido pelo homem ao longo do tempo e da com-
plexidade de sua prtica, com base nos ensinamentos do Espiritismo
e tem, como objetivo, chamar a ateno dos que a praticam para que
a estudem com a constncia e seriedade que ela exige, levando em
conta as leis que a regem, para melhor ser aproveitada na Seara de
Jesus. A metodologia adotada foi a de buscar nas fontes alinhadas
com o Espiritismo codicado por Allan Kardec aquelas informaes
3 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. Sutilezas da mediunidade, 2012.
15
A complexidade da prtica medinica
que comprovam as diculdades apresentadas, tanto do lado de l
como do lado de c, para a consumao do intercmbio medinico.
Nossa esperana que nosso esforo incentive o(a) leitor(a) a
consultar algumas das obras referenciadas, aprofundando-se no co-
nhecimento de to vasto e meritrio assunto. Nele buscamos realar
as diculdades existentes nas modalidades mais comuns da interlo-
cuo entre ns encarnados e os habitantes do mundo invisvel, sem
a pretenso de que esta leitura venha substituir o contato perma-
nente que voc dever manter com as obras bsicas do Espiritismo,
em especial com O livro dos mdiuns, fonte de consulta primria, at
ento no superada nesse aspecto.
Agora vamos nos entender sobre o termo complexidade inse-
rido no seu ttulo. Ele no tem o signicado de confuso, intrincado,
complicado, mas sim, de algo que abrange ou encerra muitos elemen-
tos ou partes; que observvel sob diferentes aspectos ou ngulos. E
exatamente o que acontece com o fenmeno medinico. Este nada
tem de confuso, complicado, ininteligvel... Ns que ainda no
apreendemos o seu mecanismo na sua plenitude. A prtica medini-
ca encerra um conjunto de fenmenos realizados pelos Espritos em
parceria com os encarnados, denominados mdiuns e, por essa ra-
zo, os fenmenos se tornam complexos, no muito fceis de serem
executados, pois so regidos por regras ainda no completamente
conhecidas e dominadas pelo homem, sendo o resultado de um jogo
transcendente de sensaes e percepes entre dois mundos de vibraes
bastante diferenciadas no seu teor e grandeza. A mediunidade tam-
bm pode ser tida como uma cincia complexa pela multiplicidade
dos fenmenos que apresenta, no se submetendo s regras da cin-
cia materialista, mas, sim, condio de cada mdium que por ele se
manifesta e aos Espritos que a gerenciam.
A mediunidade no implica to s o intercmbio com en-
tidades desencarnadas, mas tambm um complexo de fatos e
acontecimentos ainda no devidamente estudados e classica-
dos. O nosso Esprito no devemos esquec-lo um
repositrio de foras incomensurveis, possumos em nossa
16
Waldehir Bezerra de Almeida
organizao espiritual poderes mltiplos e ainda longe nos en-
contramos de avali-los na sua profundidade
4
(grifo nosso).
Portanto, muitas so as sutilezas encontradas na fenomeno-
logia medinica, que esto a desaar os observadores e os estudio-
sos sinceros.
Este livro perfectvel, portanto incompleto, por que seu
autor tambm o . Os leitores encontraro hiatos de informaes
e de anlises. Em alguns momentos, acreditem, o hiato acontece
por falta de conhecimento do autor sobre tal ou qual assunto, mas,
de outras vezes, foi escolha economicamente correta, pois o acervo
de informaes muito grande e se fez necessrio eleger este ou
aquele dado ou aspecto do fenmeno, para no tornarmos a obra
volumosa demais.
Na sua primeira parte enfocamos o fato de que a comunicao
entre os ditos mortos com os ditos vivos um fenmeno natural e en-
contradio, e que ocorre desde que o homem implantou-se na crosta
planetria. Fazemos uma caminhada rpida na esteira da Histria,
pontuando alguns momentos e destacando algumas personalidades
que serviro de exemplo da manifestao medinica em suas vrias
modalidades e locais. Buscaremos demonstrar que a mediunidade,
na busca de sua identidade, teve que enfrentar a rudeza, a supersti-
o, os interesses mesquinhos, as estraticaes culturais e o orgulho
dos homens, cuja maioria sempre agiu no sentido de obscurec-la ou
negar-lhe a natureza divina e seu papel de propulsora do progresso
do nosso orbe.
Na segunda parte estudamos conceitos imprescindveis ao
acervo intelectual daquele que estuda e pratica a mediunidade, para
melhor entend-la e obter resultados mais seguros e ecazes. Admitir
que devemos estudar sempre exerccio de humildade extremamen-
te necessrio no tocante prtica medinica, onde a prudncia deve
nortear a conduta daqueles que dirigem to complexa atividade.
Mas, como ter prudncia sem se conhecer o caminho a ser percorri-
4 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da mediunidade. Reminiscncias de vidas passa-
das, 2013.
17
A complexidade da prtica medinica
do, suas armadilhas e seus desvios? Assim, para se praticar a Doutrina
Esprita foroso conhecer seus postulados, da mesma forma que a
prtica da mediunidade exige o saber de seus fundamentos.
Finalmente, na ltima parte, catalogamos uma srie de casos
e de ensinamentos que nos ajudam a identicar as diculdades que
o intercmbio medinico oferece. Esperamos, dessa forma, sensi-
bilizar os leitores a se munirem de conhecimento e de informaes
sucientes para no se deixarem enganar por qualquer Esprito ou
se iludirem com os resultados do intercmbio medinico sem a de-
vida e criteriosa avaliao com uso do bom senso. Nada pode ser
mais temerrio do que a aceitao passiva de mensagens medini-
cas, por mais respeitveis que paream ser os mdiuns e os espritos
comunicantes. Aventurar-se no complexo campo da fenomenologia
espirtica sem observncia da metodologia recomendada por Kardec,
especialmente em O livro dos mdiuns, atitude incompatvel com o
perl do esprita interessado na verdade.
Os estudiosos e praticantes sinceros do Espiritismo tm o in-
declinvel compromisso com a preservao do valiosssimo patrim-
nio de que so depositrios: a consoladora doutrina do Esprito da
Verdade, codicada por Allan Kardec. em razo disso que o codi-
cador nos alerta: Se no quisermos ser vtimas de Espritos levianos,
preciso saber julg-los; para isso dispomos de um critrio infalvel:
o bom senso e a razo.
5
No nal da obra estaremos conversando com o leitor sobre
bom senso e sobre as recomendaes do codicador. E oportuno
lembrar, para conforto daquele que est sempre vigilante na partici-
pao e acompanhamento das prticas medinicas, que ele foi alvo
da antipatia de muitos mdiuns cujas produes no passavam pelo
seu apurado crivo, pois observar, comparar e julgar foi sua regra urea
no trato com os Espritos. Arrimemo-nos, pois, no aconselhamento
do Esprito Erasto: Melhor repelir dez verdades do que admitir
uma nica falsidade, uma s teoria errnea.
6
5 KARDEC, Allan. Revista Esprita. Fev. 1859. 2009.
6 Id., O livro dos mdiuns. It. 230, 2013.
18
Waldehir Bezerra de Almeida
Aos mdiuns alertamos que no se considerem invulnerveis
s investidas do mundo espiritual inferior, pois que a realidade do
homem terreno no sugere qualquer laivo de superioridade moral.
E, como sabemos, a nica autoridade que os espritos inferiores res-
peitam a de cunho moral. Nossos ttulos e diplomas mundanos,
que aqui nos podem dar notoriedade e poder, para nada servem no
trato com nossos irmos desencarnados. No bastaro o estudo e o
conhecimento das prticas medinicas, mas, acima de tudo, a vivn-
cia dos postulados da Doutrina Consoladora que liberta as conscin-
cias e abre clarinadas de luz na imensa oresta de nossa ignorncia,
indicando-nos o caminho da libertao. A humildade virtude que
nasce da reexo madura, fruto no s do conhecimento, mas, antes
de tudo, do autoconhecimento. Sem humildade, mdiuns ou no,
seremos facilmente vitimados pelo assdio dos irmos desencarnados
de baixo padro evolutivo.
Certamente, foi cuidando disso que o apstolo Tiago (1:14)
nos alertou para o fato de que cada um tentado, quando atrado e
enganado pela sua prpria imperfeio moral.
Dito isso, somente nos resta desejar bom aproveitamento da
leitura.
PRIMEIRA PARTE
A MEDIUNIDADE NA BUSCA DE SUA IDENTIDADE
Misturada magia vulgar, a mediunidade de todos os tempos no
mundo. Confundida entre os totens e manitus, nas raas primitivas, alteia-
se, gradativamente e surge, suntuosa e complexa, nos templos iniciticos
dos povos antigos, ou rebaixada e desordenada, entre os magos da
praa pblica.
7
Nos perodos mais primitivos da cultura tica da humanidade, a
mediunidade exerceu preponderante influncia, porquanto atravs
dos sensitivos, nominados como feiticeiros, magos, adivinhos e mais
tarde orculos, ptons, taumaturgos, todos mdiuns, contribuindo
decisivamente na formao do cl, da tribo ou da comunidade
em desenvolvimento, revelando preciosas lies que fomentavam o
crescimento do grupo social, impulsionando-o na direo do progresso.
8
7 XAVIER, Francisco Cndido. Mecanismos da mediunidade. Cap. 25, 2013.
8 FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. Cap. 18, Mediunidade, 2011.
21
CAPTULO 1
HORIZONTES CULTURAIS E MEDIUNIDADE
O lsofo e jornalista esprita Herculano Pires
9
oferece uma
teoria antropolgica interessante sobre o surgimento da mediunida-
de e sua evoluo, levando em conta os horizontes culturais alcan-
ados pelo ser humano em cada etapa de seu desenvolvimento. A
teoria merece ser lembrada aqui, no s por que ela nos d uma viso
de conjunto da fenomenologia medinica ao longo do tempo, mas,
tambm, com o propsito de convidar o leitor ou a leitora para o es-
tudo da obra em referncia, extremamente valiosa para quem busca
se informar e entender o Espiritismo e sua importncia para melhor
se compreender o progresso espiritual do ser humano.
9 Nota do autor: Jos Herculano Pires nasceu na cidade de Avar, no Estado de So Paulo, a
25/09/1914, e desencarnou nessa capital em 09/03/1979. Autor de 81 livros, entre ensaios e ro-
mances, de Filosofa, Histria, Psicologia, Pedagogia, Parapsicologia e Espiritismo, vrios em
parceria com Chico Xavier, sendo a maioria inteiramente dedicada ao estudo e divulgao
da Doutrina Esprita. Destacou-se como um dos mais ativos e consistentes continuadores do
Espiritismo no Brasil, traduzindo os escritos de Allan Kardec e escrevendo tanto estudos flos-
fcos quanto obras literrias inspirados na Doutrina Esprita. A maior caracterstica do conjunto
de suas obras a luta por demonstrar a consistncia do pensamento esprita e por defender a
valorizao dos aspectos crtico e investigativo da proposta sistematizada por Allan Kardec. Em
seus ensaios nota-se a preocupao em combater interpretaes e tradues deturpadas das
obras de Allan Kardec, inclusive aquelas que surgiram no seio do Movimento Esprita Brasileiro
ao longo do sculo XX. Por essa razo o emrito professor Herculano Pires foi considerado
pelos seus contemporneos como O Zelador da Doutrina Esprita, tambm concebido pelo
Esprito Emmanuel, o mentor de Chico Xavier, como O metro que melhor mediu Kardec.
22
Waldehir Bezerra de Almeida
1.1 HORIZONTE TRIBAL
Neste estgio predomina o mediunismo primitivo, ou a mediu-
nidade na sua expresso natural. Surge nesse horizonte o totemismo
crena baseada no culto a um animal, vegetal ou qualquer objeto
tido como ancestral ou smbolo da tribo ou cl, admitindo-se que uma
fora misteriosa impregna ou imanta tais objetos ou coisas, podendo
atuar sobre as criaturas humanas. Essas foras eram conhecidas pelos
nomes polinsios de mana ou orenda. Diz o mestre Herculano que:
Mana ou Orenda no uma fora imaginria, mas uma fora
real, concreta, positiva, que se arma atravs de ampla fe-
nomenologia, vericada entre as tribos primitivas, nas mais
diversas regies do mundo. Essa fora primitiva corresponde
ao ectoplasma de Richet, a fora ou substncia medinica das
experincias metapsquicas, cuja ao foi estudada cientica-
mente por Crawford, professor de mecnica da Universidade
Real de Belfast, na Irlanda.
10

Segundo outros autores, mana poderia ser uma pessoa, objeto
ou acontecimentos inslitos, destinados tanto para o bem quanto para
o mal. Um misto de dinmico e demonaco, como potncia invisvel.
O mana no est xo em um objeto determinado, mas os espritos o
possuem e podem comunic-lo. Se diz, ainda, que o ato da criao s
foi possvel pelo mana da divindade. Tudo o que ecaz possui mana.
uma fora real que provm dos seres superiores. Deus a fonte ori-
ginria do mana, que se concentra de forma especial no homem.
1.2 HORIZONTE AGRCOLA
Informa Herculano Pires que este perodo se caracteriza pelo
desenvolvimento do animismo, ou seja, expresso religiosa do ho-
10 PIRES, J. Herculano. Mediunidade. Cap. 2, 1964.
23
A complexidade da prtica medinica
mem primitivo que se caracteriza pela adorao de espritos que re-
sidiam em rvores, montanhas, poos e fontes sagradas, ou mesmo
pedras de forma especial.
11
Tem lugar, tambm, nesse horizonte, o
culto aos ancestrais, admitindo-se que eles estivessem presentes na
vida comum de todos. O cultivo da terra e a domesticao dos ani-
mais favoreceram o surgimento do sedentarismo e de uma vida social
efetiva. Este fato contribuiu para o aumento demogrco e o desen-
volvimento mental do homem. Nessas primeiras formas sedentrias
de vida social, o animismo tribal desenvolve-se racionalmente, favo-
recendo a concepo fetichista que, mais tarde d origem mitolo-
gia. A concluso do autor quanto mitologia encontra respaldo na
questo 521 de O livro dos espritos, quando Allan Kardec pergunta
se podem certos Espritos auxiliar o progresso das artes, protegendo
os que a elas se dedicam. E eles respondem:
H Espritos protetores especiais e que assistem os que os in-
vocam, quando dignos dessa assistncia. Que queres, porm,
que faam com os que julgam ser o que no so? No lhes
cabe fazer que os cegos vejam, nem que os surdos ouam. Os
antigos zeram desses Espritos, divindades especiais. As Mu-
sas no eram seno a personicao alegrica dos Espritos
protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e Pe-
nates simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tam-
bm modernamente, as artes, as diferentes indstrias, as cidades,
os pases tm seus patronos, que mais no so do que Espritos
superiores, sob vrias designaes (grifo nosso).
1.3 HORIZONTE CIVILIZADO
Nesta fase do desenvolvimento humano surge mediunismo
oracular nos grandes imprios da Antiguidade, as chamadas
civilizaes orientais. Orculo um termo impreciso, historicamente
falando, pois poderia ser a sede ou o culto de alguma divindade
11 SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. Animismo, 1982.
24
Waldehir Bezerra de Almeida
especial, ou o templo a ele dedicado, a divindade que se supunha
fazer as profecias ou mesmo os sacerdotes ou profetas (mdiuns).
Destacam-se nesse horizonte os grandes santurios ou templos,
sendo os mais famosos orculos da Antiguidade: o de Apolo, em
Delfos; o de Amon, na Lbia; de Diana, em Colchis; de Esculpio,
em Roma; de Hrcules, em Atenas, e de Vnus, em Pafos. Em todos
eles, sem dvida, a mediunidade se manifestava estuante, pela qual
os Espritos eram consultados sobre diversos assuntos, desde o mais
srio ao mais pueril.
12
1.4 HORIZONTE PROFTICO
Destaca-se nesse horizonte o mediunismo bblico por exce-
lncia. Nele o profeta apresenta-se como indivduo social, medi-
nico e espiritual. Porque faa uso pleno de sua liberdade, surgem
os excessos e abusos no intercmbio com as entidades espirituais,
caracterizando o indivduo greco-romano e o profeta hebraico. En-
tre os hebreus, o mediunismo toma propores considerveis, tendo
a Bblia como a fonte mais segura que ns conhecemos de prticas
medinicas na antiguidade. O denominado povo eleito de Deus fez
a sua histria sob a inuncia decisiva dos Espritos, denominados,
ento, de anjos, sendo supervisionados por Iav, sem dvida um
Esprito de hierarquia superior.
1.5 HORIZONTE ESPIRITUAL
Impera, ento, a mediunidade positiva. nesse estgio que se
observa uma transcendncia humana. A mediunidade torna-se um
fato de observao e de estudo de todos os que se interessarem pelo
problema. Anota o autor que, na Idade Mdia, o fenmeno medi-
nico de possesso sempre tomado como manifestao demonaca
12 SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Crenas, seitas e smbolos religiosos. Orculo, 1983.
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A complexidade da prtica medinica
ou sagrada, embora saibamos que se tratava de Espritos inferiores
ou de esclarecidos desejosos de se manifestar e entabular conversao
com os circunstantes. O homem, no tendo atingido o horizonte es-
piritual, no podia conceber que o Esprito comunicante era da sua
mesma natureza. Kardec explica, em A gnese porque o Espiritismo
s poderia surgir em meados do sculo XIX, depois de longa fermen-
tao dos princpios cristos da Idade Mdia e do desenvolvimento
das cincias na Renascena. Escreveu:
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elemen-
tos constitutivos do universo, toca forosamente na maioria
das cincias. S poderia, pois, aparecer, depois da elaborao
delas. Nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibili-
dade de tudo explicar-se apenas pelas leis da matria.
13

13 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. I, it. 18, 2013.