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ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE

JOS MARA ARGUEDAS


PROGRAMA ACADMICO DE EDUCACIN ARTSTICA
DEPARTAMENTO ACADMICO DE DANZA

FIESTA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO Y HUARIDANZA HUARI


II CICLO B

AURI TELLO, DANIELA


PALOMINO ESCOBAR, CHRISTOPHER
PEZO DIAZ, KARLITOS
YAYA LUNA, IVETTE
YIGO CUEVA, YESSENIA

SEMINARIO TALLER DE DANZA FOLKLRICA II


EDUARDO FIESTAS PEREDO

2012

La presente se encuentra dedicada a la poblacin Huarina,


quienes ejecutan esta manifestacin y nos transmiten su
devocin a la Santsima Virgen del Rosario

NDICE
INTRODUCCIN

CAPTULO I: CONTEXTO HISTRICO GEOGRFICO

1.1 Ancash

1.1.1 Historia

1.1.2 Geografa

1.2 Provincia de Huari

1.2.1 Historia

1.2.2 Geografa

1.3 Distrito de Huari

1.3.1 Historia

1.3.2 Geografa

CAPTULO II: CONTEXTO CULTURAL

2.1 Clima

2.2 Platos tpicos

2.3 Atractivos tursticos

10

2.4 Festividades

11

CAPTULO III: NOCIONES GENERALES DE LA FIESTA

3.1 Fiesta de la Virgen del Rosario

12

12

3.2 Proceso de la festividad

12

3.3 La fiesta en la actualidad

13
3

CAPITULO IV: NOCIONES GENERALES DE LA DANZA

4.1 Denominacin

15

4.2 Etimologa

15

4.3 Contexto histrico

15

4.4 Origen de la danza

16

4.5 Evolucin

16

4.6 Tipologa

17

4.7 Mensaje

17

4.8. rea de difusin

17

CAPTULO V: PERSONAJES

18

CAPTULO VI: VESTIMENTA TPICA

19

CAPTULO VII: ESTRUCTURA COREOGRFICA

20

CAPTULO VIII: ESTRUCTURA MUSICAL

21

CONCLUSIONES

22

BIBLIOGARFIA

23

REFERENCIAS

24

ANEXOS

25

INTRODUCCIN

El espritu del hombre peruano, modelado por el arte y la religiosidad, ha dado lugar a
una gran creatividad que se manifiesta en infinidad de formas, ritmos y rituales. Ao
tras ao, sus ms de 3.000 fiestas populares, 1.500 gneros musicales e infinidad de
oficios artesanales confirman al Per como uno de los pases con ms variado folclor en
el mundo.
Con estas expresiones, los peruanos se nutren de profundas races para proyectar una
alianza inmemorial con la naturaleza y expandir a travs de ritmos y colores su
compromiso con la vida. Pero tambin para extender al visitante ese gesto de
hospitalidad y reciprocidad que caracteriza a la cultura peruana.
Las fiestas incluso las religiosas revelan la alegra de los hombres y las mujeres del
Per, su inclinacin a socializar y compartir esperanzas.
La gran riqueza histrica y geogrfica de Ancash tiene como correlato la complejidad y
belleza de sus expresiones artsticas. Integradas a formas propias de pensamiento o
cosmovisin, la msica y la danza, se inscriben en el arte integral de la fiesta, recreando
mitos, afirmando una memoria colectiva, proyectando nuevos sueos y anhelos,
augurando un tiempo en el que seamos capaces de transformarlo todo, por el bien
colectivo.
Todas estas manifestaciones surgen del imaginario popular hacindose presentes en el
sistema de fiestas, fortaleciendo la cultura de tradicin oral que continua construyendo
su propia historia.
En el siguiente trabajo presentaremos a extender una gama de caractersticas propias del
folclore local de huari enfocndonos principalmente en la festividad de la virgen del
rosario y como esta influye en la gente para dar vida a los personajes de la Huaridanza
que cada ao se presenta.
Cada quien representando al personaje nombrado y a la vez desencadenando una
manera propia que se ha de presentar en el transcurso de la fiesta, el comportamiento del
poblador refleja una cosmovisin e ideologa propia de cmo los habitantes de esta
parte del callejn de Conchucos resaltan su devocin y su tan particular forma de
interpretar sus sentimientos a travs de la danza en el contexto mgico religioso en que
se ubica.

CAPTULO I
CONTEXTO HISTRICO GEOGRFICO

1.1 Ancash
1.1.1 Historia
La regin fue creado en 1821 como departamento de Huaylas por el general San
Martin, de manera provisional. El 12 de junio de 1835, Salaverry establece el
departamento de Huaylas; pero no considera como provincia a Huari, que lo era
desde 1821, dicho nombre fue cambiado en conmemoracin al sitio de un
conflicto armado. En 1836, Santa Cruz el 28 de octubre parte el departamento de
Junn, para dar paso al departamento de Huaylas y reaparece legalmente la
provincia de Huari, con el nombre de Conchucos Alto. La etimologa del
vocablo Ancash proviene del quechua regional "Ancash". Significa liviano-tal
como se comprueba en Diccionario quechua Ancash-Huaylas (1976) editado
por el Ministerio de Educacin.

1.1.2 Geografa
Ancash se encuentra situada en la regin central occidental del pas, cubre una
superficie de 35 915 Km, que representa el 2,8 por ciento del territorio nacional y
comprende territorios tanto de las zonas altas de la Cordillera de los Andes como parte
del desierto costero peruano. Limita con el ocano Pacfico por el oeste, La Libertad,
por el norte, Hunuco por el este y Lima por el sur. Polticamente est dividido en 20
provincias y 166 distritos, siendo la ciudad de Huaraz su capital.
Frente a sus costas existen 16 pequeas islas que en su conjunto poseen una superficie
insular ocenica de 12,2 km, entre las que destaca la Isla Blanca con 4,0 km, y la Isla
Santa Ana A con 3,2 km. El territorio comprende espacios geogrficos de costa y
sierra, sin embargo, aproximadamente el 72,0 por ciento de su territorio es
esencialmente andino. Presenta una altura que oscila entre los 4 m.s.n.m. (distrito
Chimbote - provincia Santa) y los 3 910 m.s.n.m. (distrito Shilla - provincia Carhuaz).

1.2 Provincia de Huari


1.2.1 Datos Generales
Huari es un vocablo quechua y significa: indmito, primitivo, spero, grotesco,
autctono y gigante. Huari, tambin es nombre de un Dios muy antiguo y el mayor de la
sierra central, norcentral y conchucos, que se converta en hombre, culebra y aire veloz.
Se encuentra situada en el flanco oriental de la cordillera Blanca, departamento de
Ancash, Regin Chavn y Subregin Conchucos. Su altitud vara desde los 2,150 hasta
los 6,370 m.s.n.m. y tiene una poblacin que supera los 70,000 habitantes.
7

La superficie provincial es de 2,771 km2. (6.82% de la Regin Chavn). Est


conformada por 16 distritos y 179 centros poblados, entre ellos, 48 comunidades
campesinas.

1.3 Distrito de Huari


1.3.1 Datos Generales
Es una ciudad legendaria y brava, engastada cual joya, entre bosques de eucaliptos y
pintorescas chacras de maz, trigo, cebada y otros productos. El Virrey Toledo la
denomin: Santo Domingo de Huari del Rey" y desde su fundacin, 1572, tiene como
Patrones: a la Virgen del Rosario "Mama Huarina" y a Santo Domingo de Guzmn.
Huari es la ciudad capital de la Provincia del mismo nombre, ubicada a una altura de
3,149 m.s.n.m. La actividad econmica principal del distrito es la agricultura, en
especial el cultivo de caf, mango, manzana y melocotn. Sus poblaciones principales
son: Acopalca, Colcas, Huamparan, Yacya, Mallas.

CAPTULO II: CONTEXTO CULTURAL


2.1 Clima
El clima es variado. En la costa y piso inferior de la vertiente occidental el clima
es desrtico, con lluvias muy escasas y mal distribuidas, que se incrementan a medida
que se avanza en altitud; zonas con clima templado y seco se encuentran en los pisos
medios de las vertientes andinas oriental y occidental, as como en el Callejn de
Huaylas; fro y seco en las punas y altas mesetas; muy fro en las cumbres nevadas. Al
este de la Cordillera Blanca y en el fondo del valle formado por el Maran hay un
clima
clido-hmedo, con temperaturas altas durante el da y la noche.

2.2 Platos tpicos

La Minca lagua o takapi

Jaca pichu

Uman caldo

Coles

Machkas y parpas

Humitas de oka

2.3 Atractivos tursticos

Parque Nacional Huascarn

Parque Vigil

Ruinas de Chavn de Huantar

Mirador turstico Mama Shoco


2.4 Festividades
10

Fiestas o Actividades familiares o privadas

El Pichay acto que se realiza dos das despus del fallecimiento de una persona.
Consiste en lavar la ropa que estuvo en contacto con el difunto. Por la noche esta
ropa es velada.

FIESTAS COMUNITARIAS

JULIO: (16) fiesta en honor a la Virgen del Carmen (Chavn de Huantar)


SETIEMBRE (08) fiesta en honor a la Virgen de la natividad (San Marcos)
Octubre (07) fiesta en honor a la virgen del Rosario (Huari)
OCTUBRE (12) fiesta en honor a la virgen del Pilar (San Marcos)

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CAPTULO III: NOCIONES GENERALES DE LA FIESTA

3.1 Fiesta de la virgen del Rosario


La fiesta patronal en homenaje a la Santsima Virgen del Rosario en la provincia de
Huari tiene un inicio con el plantado de las capillas en las cuatro esquinas de su Plaza
Mayor y con el clsico rompe calle por las cuadrillas de Huaridanza, pallas y sarao,
bailes tpicos de la zona envueltos en religiosidad y misticismo.
Dentro de la festividad podramos mencionar a los cantos o poemas en Quechua
realizados por los nios del pueblo, dedicados a la pursima Virgen del Rosario, siendo
estos denominados como Loas.

3.2 Proceso de la festividad


Los ritos y costumbres en cada fiesta siguen un plan u orden establecido en los
diferentes das, con algunas variantes. El esquema es el siguiente:
a) Armado de capillas (27 al 03 de Setiembre)
En este dia, los cuatro barrios principales (San Juan, el Milagro, el Carmen y San
Bartolom) de la provincia de Huari, alzan y arman las capillas en honor a la virgen,
siendo estas hechas de palos que miden aproximadamente ms de 3m estando estas
adornadas con banderas bicolores.
b) Rompe calle (5 de Octubre)
Se inicia en la casa del mayordomo que ha ofrecido pasar la fiesta el ao anterior y ha
venido preparndose. Se realiza entre avellanas y cohetes, donde se han sacrificado
reses que se exhiben en picas, ovejas, cuyes, gallinas. Se ha preparado la chicha en
cantaros o azuanas, se ha amasado un pan especial, con el que sern agasajados los
concurrentes a la fiesta.
En este da, se suele usar poncho y lapichuco para la ejecucin de la Huaridanza,
aludiendo a la vestimenta tpica diaria del campesino huarino. Sin exceptuar el uso de
los cascabeles.

c) La vspera (6 de Octubre)
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Es el da en que la vendimia en la cuidad llega a su apogeo en la plaza del templo. Se


venden las comidas tpicas, el clsico ponche de noche. Llegan los mayordomos con sus
bandas de msicos llevando ceras, velones y se lleva a cabo en el templo las famosas
vsperas y a las doce de la noche se quemas los fuegos artificiales con sendos
castillos de cinco o seis cuerpos que han obsequiado los devotos.

d) El da central ( 7 de Octubre)
La comitiva principal con el mayordomo acude al templo a la misa en honor del Santo,
despus de haber agasajado a sus invitados. En igual forma las comparsas con sus
mejores disfraces, ya que en la vspera solo estuvieron con su traje diario.
Durante la misa se lleva a cabo la tendida cohetes en cadena que terminan en una gran
dinamita o bomba; a veces con camaretas con plvora que han reventado con gran
estruendo y humo, como un traqueteo de metralleta.
Terminada la solemne misa sale la procesin por el cuadriltero de la plaza o plazuela o
por los lugares de costumbre con gran acompaamiento y banda de msicos que
ejecutan marchas regulares apropiadas. En algunos lugares se acostumbra la corrida de
toros, si no hay plaza especial, se improvisa con tabladillos y cercado de palos en un
lugar adecuado.
Hay antiguas costumbres que todava se estilan despus del da como el Jatun Kare o
agasajo especial del mayordomo a los kellis, camachicos y cocineras, luego en otro
da, el finado y despus el pascapaqui deshacer y volver las cosas a su sitio.

e) La octava ( 8 de Octubre)
Cada ao hay renovaciones y el entusiasmo no decae pese a ala caresta, es decir la
devocin al Santo Patrn es muy poderosa y no faltan mayordomos que han ahorrado
durante un ao para despilfarrarlo en unos das.

f) Pelea de Gallos (9 y 10 de Octubre)


En este da la poblacin entera aprecia en la plaza central la famosa pelea de gallos, y la
competencia de caballos de paso. Siendo la distraccin de toda la tarde vivida en la
poblacin Huarina.

g) 1era y 2da tarde (11 y 12 de Octubre)


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En ambos das los pobladores Huarinos hacen reverencia a diferentes santos


representantes de cada barrio principal, siendo parte de la festividad la virgen del
Carmen, El sr. De los milagros, San Francisco de Ass, entre otros.

h) La subida
Es la ltima ceremonia, mediante la cual los fieles se despiden a la virgen hasta el
ao siguiente. Hay misa y procesin, siendo el momento terminante la colocacin de la
imagen en su altar, con un mecanismo especial de carriles, la imagen sube para llegar a
su nicho en el altar mayor. Hay un momento de suspenso y emocin inolvidables.

3.3 La fiesta en la actualidad


Hoy en da, como todos sabemos las costumbres y tradiciones que se daban en antao
ya no son las mismas, ya que debido a diversos factores como; la globalizacin, el
araigo de ideologas u otros aspectos que debido a la aculturacin de sus miembros se
ha perdido parte de la esencia, que hoy limita ver en todo su esplendor las siguientes
manifestaciones culturales.
Es por eso que a continuacin el punto a tratar se va a desarrollar en un plano de
comparacin definiendo lo tradicional de lo transgiversado, obteniendo asi un hecho
folklrico distinto. Adoptado y asimilado por las nuevas generaciones.
Por ejemplo:
El desarrollo de la fiesta que se maneja en los diversos sectores de huari ya no
siguen las mismas pautas por los que se han obviado algunas costumbres.
Segn Teofila Ascencio Tolentino pobladora y mayordoma 2009 dice:
Que anteriormente se hacan el alma ganay, que era una competencia entre
grupos de cuadrillas concursantes de la vspera en la que la cuadrilla perdedora
se quedaba con uno de los bailarines del grupo contrario.

CAPITULO IV: NOCIONES GENERALES DE LA DANZA


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4.1 Denominacin
Segn Marcos Vidal Castillo (maestro cajero de Huari) indica que La
Huaridanza tiene dos Denominaciones una como tal, y la segunda como Los
caballeros de Huari (nombre que hace referencia a la elegancia que resaltan en
su vestimenta)

4.2 Etimologa
Huari: Lugar de procedencia
Danza: Manifestacin
Huaridanza: La danza de la provincia de Huari

4.3 Contexto histrico


El callejn de Conchucos en el departamento de ancash al igual que toda la regin del
imperio inca ha sufrido cambios a travs de la historia ya que por tanto sabemos que con
la llegada de los espaoles y la extraccin de ideologas nuestra cosmovicion y cultura
paso a un plano inferior a la de ellos sometindonos con brutalidad y abuso sus propias
creencias tomando en primera la excusa del paganismo y acreditndonos al cristianismo
que ellos profesaban debido a la larga opresin que se dio por mucho tiempo los
pobladores mostraron formas de rechazo a todo el abuso que se daba contra ellos, asi
buscaron formas de ridiculizarlos a travs de danzas en las cuales se aburlan de sus
vestimenta, ironizan sus formas de hablar, de comportarse y de sus costumbres, en esta
parte de la regin de ancash la Huaridanza nace como una protesta ante los abusos del
patrn ascendado y sus races espaolas, tambin por la necesidad de tener una
manifestacin artstica para poder venerar a la mama Huarina y esta a la vez se envuelve
en todo un contexto mgico religioso con la que se va ir desencadenando una serie de
caractersticas que van a hacer de este hecho cultural un eslabon mas de esta larga
cadena de la pluriculturalidad de nuestro pas .

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4.4 Origen de la danza


La huaridanza de la regin de huari aproximadamente tiene su origen en la poca
colonial con la llegada de los espaoles y esta con su interpretacin
Segn el Dr. Nstor Sotelo en sus anotaciones sobre la Huaridanza dice:
Que la huari danza tendra su origen con los pobladores de Huari y una de las primeras
familias en ejecutarlo seria la familia valle del barrio de san bartolome
Pero que a esto acredita y agrega el prf. Alcides Alvarado
Habra sido conformada por miembros de la elite social de huari en la que buscaban una
forma de venerar a la mama Huarina (virgen del rosario)
Esta danza seria la representacin neta de los espaoles andaluces que se habran
establecido en esta regin y que la imaginacin del lugareo habra producido la
recreacin y satira del chapeton espaol.

4.5 Evolucin
A travs del tiempo se ha cambiado muchas cosas desde la vestimenta hasta la msica
pero el mensaje siempre ha sido el mismo aunque se ha dado nfasis a la connotacin
religiosa que se presenta ha tenido un gran cambio desde que se origin a atribuyndose
muchas caractersticas particulares ajenas al simbolismo del personaje y que se han
cambiado solo por vanidad esttica y comercialismo, esto lleva a cabo que muchas de
las cosas se han perdido pero otras se han podido atribuir para complementar la
satisfaccin del poblador en su respectiva poca.

4.7 Mensaje

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Segn Nstor Sotelo posee una visin distinta a lo que es la huaridanza asegura que lo
que se transmite es el porte, la elegancia, el estilo; as asegura que el caballero tiene que
estar elegante. Mientras que Silvio Huerta no le da lo que es el cepillado, en eso
tambin concuerda Alcides Alvarado.
A lo que estos tres autores se asemejan es a la fuerza, devocin y fe que le dan en el
momento de ser ejecutada por sus cuadrillas.

4.8. rea de difusin


Como se sabe empez en el barrio de san Bartolom, que con el transcurrir del tiempo
fue llegando de distintas formas hasta llegar a ser ejecutado en la mayora de los
pueblos ancashinos, incluso llego hasta Arequipa, nadie sabe cmo paso; pero se
presume que fueron los mismos ganaderos quienes con sus migraciones ganaderas
llevaron sus costumbres sin imaginar que tuviera influencia alguna y que la expansin
lo hicieran sin intencin alguna.

CAPITULO V

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PERSONAJES
Normalmente se dice cuadrilla, porque antiguamente los que ejecutan los pasos eran
cuatro integrantes que son:
El Capitn: El que era encargado de organizar todo lo referido a la fiesta religiosa, y
tambin el que buscaba a los vasayos
Los Vasayos: son los ejecutantes de la danza

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CAPITULO VI

VESTIMENTA
Sombrero: Hecho de paja, envuelta por una cinta atinada larga, con un arco
media luna, que es adornada con cinco flores grandes.
Pauelon: antiguamente era de color entero que tomaban como referencia los
colores de la bandera del Tahuantinsuyo, hecha de seda brocada.
Cenefa: era como una especie de faja de material fina, y de color fino, adornaban
con mostacilla, que se plasma la flora de la regin como la huangancus.
Terno: de colores oscuros como azul o negro, utilizado en los das festivos
menos en el rompecalle.
Poncho: de bayeta en telar color noval.
Capillota: tela que te cubre alrededor de la cara, hecha de poliseda
Mscara: hecha de mallas que caracteriza los rasgos fsicos de un espaol.
Chicotillo: Simboliza el mando, en la parte superior tiene la representacin de un
perrito; que de acuerdo al tamao se sabe quin lo utiliza(grande; el capataz y
pequea; vasayos).
Guantes: antiguamente hecha de cuero color negro, ahora en la actualidad se
utilizan los blancos, por esttica.
Pauelo: que va encima del bolsillo del saco.
Lapichuco: hecha de lana de oveja, color blanco; que se utiliza en el primer da
de fiesta.
Cascabeles: antiguamente de diez dcimas, que ahora en la actualidad son
hechas de cinco dcimas; o sea menos peso.

CAPITULO VII

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ESTRUCTURA COREOGRAFIA
Como se sabe; es una danza mgico-religiosa, est basado en las
diferentes evoluciones que se da en ella, cada cambio musical tiene
ejecucin distinta, contiene los siguientes:
1. pasacalle: en donde se da el jaleo corto, es lo normal cuando vas por la
calle
2-capilla: se utiliza otro estilo de baile
3-casa de las oferentes: los que dan las ofrendas
4-adoracion: tiene un estilo distinto a la anterior

5-bendicion: aqu el capitn se acerca a la imagen sagrada para venerar


6-huaynito
7-huapia

CAPITULO VII
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ESTRUCTURA MUSICAL
Es acompaando por un tambor, caja o roncdora confeccionada con material propia de
la regiom y una flauta de madera que en la actualidad, estos instrumentos son tocados a
la vez por la misma persona.

CONCLUSIONES
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A principios esta danza era ejecutada por hombres y que con el tiempo las mujeres
quisieron integrar la cuadrilla y surgio otra manifestacion en base al rencor de no ser
permitida participar en esta danza por la fuerza que esta requeria. Es por eso que una de
las razones por la que quisalas muejres no sean muy participes de esta danza es el
esfuerzo que requiere llevar el peso de los cascabeles.
Esta es una de las danzas en las que los ejecutantes no son necesariamente familiares de
personas que ayan danzado con anterioridad mas bien un requerimiento importantees la
resistencia que uno pueda tener al danzar.
Los diferentes puntos tratados en el desarrollo del tema, han permitido acresentar un
panorama mas amplio de lo que se trata en realidad esta fiesta, y todo lo que trae detrs.
Enfocandonos en la ejecucion y losejecutantes de la Huaridanza se han ido
compartiendo con otros pueblos convirtiendose en una manifestacion artistica muy
comercial, tanto ha sido la acogidadel pueblo ancashino que se ha formado otras
cuadrillas de huaridanza asumiendolas como suyas en otros pueblos aledaos, esto a
ocasionado que se tragiverse y pierda su verdadero contexto incluso que se ha cambiado
la forma de interprertarla aadiendo tambien o quitando un valos agregado a s
vesrimenta, ya mucha gente lo baila pero no le atribulle su verdadera connotacion,
incluso l afan de tener mucha acogida siendo una danza solo de varones, algunas
muejres han intentado interpretarla.
A principios esta danza era ejecutada por hombres y que con el tiempo las mujeres
quisieron integrar la cuadrilla y surgio otra manifestacion en base al rencor de no ser
permitida participar en esta danza por la fuerza que esta requeria.
Aunque en la actrualidad las muejres ya no sean muy participes de esta danza es el
esfuerzo que requiere llevar el peso de los cascabeles.

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BIBLIOGRAFIA
Alegre Vazques, Jorge (2 003) Atlasnregional del Peru. Ancash
Zevallos Michael, trabajo entrevistado
Centro Peruano del Folklore, (2 000), Folkore Peruano.danza y Canto,Editor:Escuel de
Arte Popular

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ANEXOS

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