CURSILLO DE EJERCICIOS

P. JAVIER QUINTANA, S.J.

(Revisado por Jorge Caycedo, S. J.)

PARTE I
Antes nos introducamos en lo nuclear, hoy cuando se va perdiendo la figura de
Dios, que parece relegada, es importante comprender cmo tenemos que revitalizar
esta experiencia de los Ejercicios Espirituales, desentraando su dinmica para poder
comunicarla a otros!
"
ara #gnacio y para Don "edro $egara los Ejercicios son una profunda
experiencia de Dios que lleva a la persona a encontrarse directamente con
Dios, y a hacer participar a los dems de esa misma experiencia!
$os Ejercicios Espirituales tienen una gran actualidad, ya que son
contraculturales en el mundo en que nos encontramos! %on una llamada a redescu&rir
mi experiencia en relacin con la persona del %eor! %on la experiencia de la in'
mediatez de Dios, que se autocomunica con la persona! %an #gnacio deja al ejercitante
en esa comunicacin de Dios con su criatura!
$os Ejercicios Espirituales son experiencia li&eradora del a&soluto de Dios y la
relatividad de las cosas! Dios es el protagonista en la vida humana! (l hace, ama,
perdona, recrea!!!Experiencia de que servir a Dios es dejarse servir por (l! Experiencia
de su presencia activa en toda la realidad, que es sacramento de Dios! )El hoy y el
aqu) es la experiencia de los Ejercicios! Dios est en el mundo, tra&ajando con su
presencia! Experiencia de un Dios que tiene una voluntad personal y concreta so&re
mi vida!
)Elegir lo que ms! %e nos ha&la de renovarnos, porque a&sor&e mucho el
am&iente que nos rodea, pero tenemos el antdoto de todo envejecimiento, que es la
experiencia de la inmediatez de Dios, de la autocomunicacin de Dios, de un Dios
siempre mayor! %an Agustn dice* )+,rees qu- conoces a Dios. ese no es Dios, Dios
es siempre mayor, Dios nunca vuelve, pero siempre viene/!
0uestra sociedad no est por los valores religiosos, por eso los Ejercicios
Espirituales son muy actuales, ya que son esta experiencia de Dios* )t1 a t1, cara a
cara, corazn a corazn/, impactan el n1cleo 1ltimo de la persona que, poco a poco,
se va configurando con (l!
Conocimiento, amor y seguimiento, igual a instrumento de evangelizacin, que
tiene como raz la experiencia!
+A qu- nivel estamos de experiencia de Dios. +2u- experiencia tengo del
protagonismo de Dios en mi vida, en la de la persona que convive conmigo. (l y yo y
+(l como protagonista. +2u- experiencia tengo de encuentro personal con Dios. +3i
vida radica en (l. +$os Ejercicios me han llevado a la experiencia de mi adhesin a
,risto y +)todo lo considero &asura. +%iento mi vida plenificada.
"rimer acercamiento al li&ro de los ejercicios!

Este texto est copiado de la transcripcin que se hio en disquete del Curso so!re E"ercicios que dict
el #. Javier $uintana, S. J. en el %oviciado de &a Ca!a'a (&a Ce"a, Colo(!ia) a las Religiosas Esclavas
de Cisto Rey. Siendo esa transcripcin !astande di)*cil de leer por )rases inco(pletas, errores de (quina,
construcciones enredadas, repeticiones (nor(ales en una charla )a(iliar), etc.quien lo revis se propuso
darle )or(a de suerte que se pueda utiliar provechosa(ente, siendo un (aterial (uy valioso, tanto por el
te(a tratado, co(o por la co(petencia del con)erencista. (J.Caycedo, S. J., +,(anga, -. a!ril de /.001).
En la auto&iografa 4556 el mismo #gnacio nos indica cmo realiz la
composicin de lo que llamamos el li&ro de los Ejercicios! 0o es un li&ro como otros
li&ros, ni siquiera es un li&ro que pudiera ser o&jeto de lectura! El "! 7onzlvez de
,mara quien i&a copiando lo que #gnacio le dicta&a, so&re lo que ha&a sido el
proceso de su vida, dice* )Yo a veinte de octubre pregunt al Peregrino sobre los
ejercicios y las constituciones, deseando saber cmo los haba hecho! El me dijo que
los ejercicios no los haba hecho todos de una sola ve", sino que algunas cosas que
observaba en su alma y las encontraba #tiles, le pareca que podan ser #tiles tambin
a otros y as las pona por escrito, por ejemplo, del e$aminar la conciencia con aquel
modo de lneas% &as elecciones especialmente, me dijo, las haba sacado de aquella
manera de espritus y pensamiento que tena cuando estaba en &oyola, estando
todava en'ermo de una pierna, y me dijo que de las constituciones me hablara por la
tarde%
#gnacio, pues, fue consignando por escrito lo que i&a experimentando por
dentro, no slo lo que le era de utilidad, sino todo aquello que Dios le i&a iluminando y
aclarando y que le pareca que podra ser 1til y ayudar a otros!
$as etapas fundamentales! &oyola, (anresa, Pars, )enecia y *oma%
$a primera mencin, como li&ro, la tenemos en la auto&iografa y corresponde
a la -poca de %alamanca! 4896 )El bachiller +ras les vino a e$aminar a cada uno por si
y , el Peregrino, le dio todos sus papeles que eran los ejercicios para que los
e$aminasen% "or primera vez tenemos este concepto de Ejercicios, unos papeles que,
si los tuvi-ramos, faltaran entre ellos elementos del li&ro de los Ejercicios! pues
muchos se han perdido
#gnacio no tiene un itinerario fcil en relacin con la #glesia: cuando realiza
alguna la&or apostlica en seguida es considerado sospechoso de error! De su
permanencia en "ars encontramos la segunda edicin de los Ejercicios, tam&i-n en
una investigacin que se hace so&re -l! 4;86 )Y estando el Peregrino para partir oy
que le haban acusado al inquisidor y que se haba hecho proceso contra l% ,yendo
esto, y viendo que no le llamaban, se 'ue al inquisidor y le dijo lo que haba odo y que
estaba para marcharse a Espa-a y que tena compa-eros%%%% Esto preocupa a #gnacio,
por ahora no piensa en una orden, pero lo que le afecta a -l no le afecta a -l slo,
estas acusaciones pueden recaer so&re sus compaeros y -l no puede dejar que las
cosas sean as! El inquisidor no le llama y -l va, el inquisidor le dice que .es verdad lo
de la inquisicin pero l no vea que hubiera cosa de importancia, solamente quera
ver sus escritos de los ejercicios, y habindolos visto los alab mucho y pidi al
Peregrino que le dejase la copia de ellos y as lo hi"o, pero ahora el montoncito de
papeles ha&a aumentado, pues de %alamanca a "ars ha&a redactado ms notas!
En este periodo, a partir de "ars, #gnacio se dedica a dar esta experiencia de
una forma ms completa! Existen algunas notas o cdices que los ejercitantes i&an
tomando!
El li&ro de los Ejercicios que nosotros conocemos es &astante posterior,
pertenece a la -poca de <oma, es el texto, 4en espaol6, autgrafo no porque est-
escrito por #gnacio, sino porque aparecen, seg1n el "! #gnacio #parraguirre, unas =9
correcciones de su mano, por lo cual se llama )autgrafo/!
>exto muy importante es el que se conoce como la ?ulgata 4versin latina6,
que se utiliz para ser presentado al "apa "aulo ### y conseguir la apro&acin de los
Ejercicios, concedida el @A de julio de AB=;, mediante el Creve "ontificio )"astoralis
officii cura/!
+2u- nos encontramos cuando nos enfrentamos con este li&ro. 0os
encontramos con un li&ro para hacer !!!, literatura para hacer !!!, no para leer, que
genera cuatro textos distintos*
-
-
Primer texto* >exto que #gnacio pone en manos del que da los Ejercicios y
expresa una experiencia, todo lo que i&a encontrando 1til y eso en un proceso a lo
largo de muchos aos! /e senta como un ni-o llevado por la mano de su maestro!
Segundo texto: >exto o manera como expone su contenido al ejercitante quien
da los Ejercicios! 0o se da de igual modo al ejercitante de mes, que al ejercitante de
ocho o de cinco das! 0i es lo mismo para el que conoce &ien los Ejercicios, que para
quien los practica por primera vez!
Tercer texto* >exto que vive, seg1n su disposicin personal, el que hace los
Ejercicios! %an #gnacio ha&la de la personalizacin, del sentir y gustar: ha&la de
detenerse donde se haya encontrado gusto: ha&la de una historia que hay que hacer y
que en cada ejercitante es distinta! A partir de )un mismo li&ro/, cada ejercitante tiene
un texto distinto, porque cada uno se a&re a su nueva realidad!
Cuarto texto* >exto que va escri&iendo Dios en la vida del ejercitante! %i los
Ejercicios son especialmente de autocomunicacin con Dios, si en ellos es (l, el
"rotagonista, si los Ejercicios nos ha&lan de ese )t1 a t1, cara a carea, corazn a
corazn/, hay un texto fundamental que es el que Dios va comunicando, mediante la
accin de los espritus, al que hace la experiencia,!
+,mo podremos entender este li&ro de los Ejercicios. %e ha podido decir que
es como una auto&iografa camuflada, la experiencia de #gnacio! %e pueden entonces
considerar tres auto&iografas, tres documentos*
1 Autobiografa* que se suele llamar el )<elato del "eregrino/! %us
compaeros tenan mucho inter-s en que #gnacio relatase su experiencia, pues sa&an
que entender &ien las experiencias de #gnacio era entender &ien la ,ompaa de
Des1s!
2 Autobiografa* <ecorrer los Ejercicios nos hace entender la experiencia a
trav-s de la cual Dios fue conduciendo a #gnacio, no es teora, es una experiencia en
proceso!
3 Autobiografa* El Diario espiritual, que en gran parte y desafortunadamente
se perdi, pero en lo que se conserva de -l se logra descu&rir cmo #gnacio lleva a la
prctica los Ejercicios, espiritualidad de la &1squeda de la voluntad de Dios!
$as Anotaciones o ayudas para mejor entender y hacer los Ejercicios!
$as Anotaciones AE! y FAE! nos ha&lan de lo que #gnacio entiende por Ejercicios
Espirituales! %e trata del n1cleo* .buscar y hallar la voluntad de 0ios en la disposicin
de su vida, una dinmica en proceso, una serie de operaciones espirituales* orar,
examinar, etc! )Cuscar/* los Ejercicios entraan voluntariedad grande, slo el que
&usca encuentra: entraan deseo consciente y un &uscar que se va a concretar en
sentir y gustar y hallar la voluntad de Dios! ,uando #gnacio ha&la as est suponiendo*
AG que existe una voluntad de Dios so&re mi vida y FG que puede ser conocida, .buscar
y hallar para ponerla en o&ra!
%an #gnacio aca&a prcticamente casi todas sus cartas, pidiendo la gracia de
sentir la voluntad de Dios y de ponerla en prctica! "onerse en &1squeda y siempre
a&ierto!
$os Ejercicios estructuran la vida espiritual de una persona que est
permanentemente haciendo elecciones en el aqu y en el ahora, pero desde Dios!
,uando miramos a Des1s en el Evangelio lo vemos como el gran servidor del "adre,
de su voluntad! %i estamos convencidos de que estamos ha&itados por el deseo de
Dios, tam&i-n tenemos afectos desordenados! 0o es posi&le ser li&re sin entregar la
li&ertad! 0o es posi&le )buscar y hallar la voluntad de 0ios/ sin quitar todas las
afecciones desordenadas, sin arrancar todo tipo de deseo que nos pueda quitar el
deseo de Dios!
As como en la Escritura el pue&lo deja la tierra de esclavitud para entrar en la
tierra prometida hay que salir de un amor, de unos afectos, de una escala de valores
para !!! Ho, como proyecto de vida y Dios, como proyecto de vida no ca&emos:
entonces, o me anego yo para centrarme en (l o (l queda anegado en mi! Dios y yo,
1
1
como a&soluto, no ca&emos dentro de mi! "or tanto, quitar todo lo que est
desordenado, todo lo que me quiere a m como referencia, para &uscarle a (l! "ero
esto no es cronolgico, que primero haya que quitar y luego )&uscar y hallar/: en
realidad es un proceso que se va entreverando!
+,mo se va a realizar esta la&or a lo largo de los Ejercicios. En realidad por
el camino de los afectos! In afecto no se vence sino con otro afecto! 0o es un proceso
ideolgico sino afectivo, el corazn, el afecto es el n1cleo de la existencia humana! $o
afectivo es lo efectivo, aca&amos haciendo en la vida aquello que llevamos impreso,
entraado en el corazn! ,reemos a veces que lo verdadero es el mundo de las ideas,
no ese n1cleo que llevamos en el corazn que es lo afectivo y, por tanto, ese proceso
de quitar lo vamos a hacer en Ejercicios por vas de afecto, conociendo internamente
a Des1s, amando profundamente a Des1s, entraando en nosotros los mismos
sentimientos de Des1s, apasionndonos por Des1s, siendo de los que ms se quieran
afectar por (l, queriendo y eligiendo ms po&reza con ,risto po&re! As es como va
desapareciendo de nosotros todo otro afecto desordenado, como vamos pasando de
una escala de valoracin a otra, del amor a uno mismo, al amor a ,risto!
$os Ejercicios van a ser, fundamentalmente, ponernos delante de la persona de
Des1s y, creciendo en nosotros el apasionamiento, el enamoramiento a su persona, el
no querer otra cosa que a ,risto, va produciendo en nosotros el engranaje! "edir que
su comportamiento con el "adre y con los hom&res, sus actitudes, su manera de vivir
como hijo, como siervo, su comportamiento con las muchedum&res, todo eso vaya
transfundiendo a mi, vaya haciendo desaparecer de mi todo otro tipo de escala
valorativa! )1uscar y hallar la voluntad de 0ios/! 2ue Dios nos haga sentir su voluntad
y la pongamos por o&ra!
$os Ejercicios no son 1nicamente jornadas de oracin: pretenden adems
estructurar el sentir la voluntad de Dios para ponerla en prctica!
,uatro claves interpretativas de los Ejercicios*
1 Desde el o&jetivo, el )para/* +para qu- tenemos casas de ejercicios, para
qu- sirven los Ejercicios. "ara formar personas estructuradas por el deseo de
encontrar la voluntad de Dios y realizarla!
2 Desde el contenido de las oraciones, de las contemplaciones* +qu- son los
Ejercicios, de qu- nos ha&lan.! Del conocimiento, amor, seguimiento de ,risto en el
)ms/, para que ms le ame, por vas de afecto* contemplar, or, ver, gustar!
3 Desde la dinmica espiritual, dos clases*
A ' $a oracin, como comunicacin inmediata con Dios
F ' El discernimiento! ,ada una de las semanas tiene sus reglas! 0ecesitamos
ser enviados a perci&ir la accin de Dios! %iendo los Ejercicios escuela de
discernimiento, el que da de&e ayudar al que los hace a hacerse sensi&le a la accin
de Dios!
4 ,lave interpretativa eclesial, puesta en el 1ltimo momento de los Ejercicios,
porque esta clave slo se perci&e en toda su radicalidad desde una configuracin
profunda con ,risto si no, se puede mal interpretar* o considerar a la #glesia como una
tontera, o darle su valor de ),risto esposo y la #glesia esposa/, de donde &rota el
amor y se vive la configuracin con ,risto, en esta &1squeda de la voluntad de Dios en
comunidad, en la #glesia!
"<E$#3#0A<E% DE$ $#C<J
%e enuncia lo que son los Ejercicios Espirituales y su exigencia imprescindi&le
de quitar los afectos desordenados* Enmarcando las Anotaciones estn los n1meros A
y FA en los que se da el o&jetivo de los Ejercicios Espirituales! KFAL Ejercicios
Espirituales para vencerse a s mismo y ordenar su vida al dictado de la voluntad de
Dios, y para ordenar la vida hay que vencerse a si mismo, lo que equivale a quitar
2
2
afecciones desordenadas! Ejercicios Espirituales, lo primero para vencerse a s
mismo, pero el entorno que ha vivido #gnacio ha sido vencer en todo a otros en las
guerras: ahora, cuando Dios ha entrado en su vida, comprende que la plenitud no est
en vencer a otro, sino en vencerse! 0o se trata, sin em&argo, tanto de un vencimiento
asc-tico sino mstico, es negarse uno a s mismo para afirmarte a >i, %eor, en la vida*
/,onviene que (l crezca y que yo disminuya/! Esta a&negacin de mi mismo permite
que Dios sea el centro de mi vida y no yo! Afectndome ms por la persona de Des1s
es como se van desalojando de mi todos los otros afectos, porque tanto aprovechar
cuando salga de mi propio amor e inters KA;5L! <eproducir la imagen del Mijo
$a expresin, )los Ejercicios Espirituales/, no es original de %an #gnacio! Exista
en su tiempo , como coleccin de m-todos y recursos para encontrarse con Dios* la
oracin vocal, mental, el examen!!! $a novedad en los Ejercicios est ms en la
sistematizacin, en la dinmica y en sus perspectivas que en tipos de actividades
conocidas en su tiempo, teniendo en cuenta que el Espritu %anto, el Espritu de Dios
es el acompaante! El es el verdadero protagonista de nuestra vida espiritual!
+Masta qu- punto estamos convencidos de que en la vida espiritual lo que
tenemos que hacer es acoger a Dios, servir a Dios y dejarse servir por (l. Elegir no es
otra cosa que entender para qu- me ha elegido Dios a m* )0o me ha&-is vosotros
elegido, soy Ho quien os he elegido/!
%e ha podido pensar en %an #gnacio como el iniciador de la psicologa
moderna, pero no es as! Es admira&le el anlisis que hace de la persona, la
profundidad con la que nos lleva a descu&rir todo ese mundo del orden y del desorden,
del engao &ajo la apariencia de &ien, la finura con la que nos hace comprender que
hay pulsiones de nuestra afectividad que pueden estar impidiendo nuestro deseo de
Dios y de su voluntad! $os Ejercicios no son una experiencia de oracin sin ms, que
enfrentan a la persona con todo el misterio de su querer y de su li&ertad: por tanto, s
estamos ante una experiencia espiritual de mucha actualidad, mxime ha&iendo otros
niveles de conocimiento con los cuales la persona est muy sensi&ilizada a toda la
realidad de la psicologa!
+2u- es para #gnacio, ordenar la vida2 3unque no dedique ning1n n1mero de
los Ejercicios a la persona humana, podemos encontrar estos elementos y estos
estratos,!
I Eemento:
45 El cuerpo! $a realidad corporal, todos somos espacio corporal* el estrato
ms externo de la persona en el que experimentamos el dolor o placer fsico, la &risa
suave, la lluvia!!!! #gnacio da mucha importancia al cuerpo!
65 &a sensibilidad, estrato ms interno, me gusta no me gusta, me apetece no
me apetece!
75 Potencias y 'acultades interiores* $a razn, el entendimiento, la voluntad!
)>omad %eor!!!/! Es un estrato ms interior!
85 (i yo pro'undo, all donde soy imagen de Dios, mi relacin con mi
vocacin, el proyecto que Dios tiene para mi, mi ilusin desde Dios! ,uando #gnacio
ha&la de vencerse a si mismo de ordenar la vida, dice cmo las facultades interiores
ms superficiales de&en estar sometidas a las facultades ms hondas!
II Eemento:
0ecesidades &sicas de la persona! >odo ejercitante las lleva dentro de s y
han de entrar en juego desde el momento en que se ha&la de afecciones
desordenadas, de la voluntad de Dios que se enfrenta con el mundo de las Canderas,
del mundo del pecado! %on cuatro las necesidades &sicas, dos que afectan a la
identidad personal y dos a la identidad social*
45 9rati'icacin, dentro de nosotros hay una necesidad de ser gratificados por
lo que hacemos, por lo que somos, de ser reconocidos, aplaudidos! Ma&iendo muchos
niveles en la persona, tenemos que mirar desde qu- nivel &uscamos la gratificacin!
3
3
$a persona que vive en una interioridad profunda, &usca la gratificacin por mediacin
a Dios! "ero el que vive desde el nivel de la sensi&ilidad &usca gratificaciones
sensi&les, aplausos, valoraciones!
65 /eguridad! Algo dentro de nosotros clama por la seguridad, seguridad de
estar &ien esta&lecidos, de tener futuro!
75 /entido de pertenencia! 0ecesitamos pertenecer a un grupo, a una familia!
0o hemos perdido el sentido de pertenencia, necesitamos incrementar el sentido de
cuerpo en la #glesia y el #nstituto del que somos miem&ros!
85 /igni'icacin! 2ue mi vida tenga sentido para otros* necesitamos que
nuestra vida sea de utilidad, eficaz en aras del &ien com1n!! El ejercitante vive en toda
esta realidad!
III Eemento:
&eyes de la a'ectividad! $os ejercicios son como una pedagoga del amor, de
la amistad*
45 &a adhesin! Del deseo se pasa a adherirse a un o&jeto! +,ul es el
pro&lema desde el cual nos adherimos, cul es el elemento de la persona que &1sca la
adhesin., o afectos desordenados o afectarse por la persona de Des1s!
65 &a e$pansin! $a afectividad es expansiva del amor a una persona* el
afecto se expande a amar todo el entorno de la persona amada, si amo a Des1s, todo
lo suyo me interesa, lo amar-!
75 &a con'ormacin! El o&jeto al que se dirige mi afectividad me va haciendo
como es -l* podra decirse que el o&jeto se come al sujeto, se termina siendo como el
o&jeto del afecto! )Dime con quien andas y te dir- quien eres/! El o&jeto de mi
&1squeda me ha transformado en -l! Afectarnos por la persona de Des1s nos va
transformando en (l! "ero, el afecto desordenado !!!)aprtate de mi %atans !!!/!
8: Elasticidad, no tiene una dimensin concreta, dentro, de cada persona hay
resortes que le permite estirar la afectividad para adherirse a otro o&jeto, como que
nunca est agotada! )0os has hecho %eor para >i y nuestro corazn est inquieto
hasta que descanse en >i/! El corazn de la persona humana, el afecto, tiene como
una energa que le permite ir ms all! &os que ms se quieran a'ectar! $a afectividad
se puede dirigir y ensanchar! $a persona humana puede superarse! 0o estamos
anclados , delimitados o programados! May una nueva oportunidad! Desde el primer
momento el ejercitante se enfrenta con el magis! 0i siquiera ese Dios agota nuestra
afectividad +por qu- . porque siempre es mayor, todava no le conocemos, no le
amamos lo suficiente, y desde esta elasticidad todava hay una posi&ilidad de ms!
>oda esta realidad compleja, vencerse a si mismo y ordenar la vida, de alguna
manera est en juego! 0o tenemos por qu- aca&ar con la sensi&ilidad, nos la ha dado
Dios! ,omo todo, me tiene que ayudar! El desorden sera que la directriz de toda
nuestra vida estuviera dirigida por la sensi&ilidad!! ;anto se aprovechar cuando salga
de su amor querer e inters% KA;5L
,uando se ha&la de )ordenar/, el lenguaje ordinario es simple y prosaico! En
#gnacio ordenar como buscar y hallar tiene una significacin muy profunda, es un
sentido fuerte, la cuestin 1ltima! )Amars a Dios con todo tu corazn con toda tu
mente/, )si quieres ser perfecto vende lo que tienes y ven y sgueme/, )sed perfectos
como vuestro "adre/! )Js doy un mandamiento nuevo que os am-is como yo os he
amado/, este es el sentido que #gnacio da a ordenar la vida, no es una formulacin
fra! #gnacio concreta el ordenar la vida, en frases como K85L en qu vida o estado me
quiere 0ios, que el amor a la cosa descienda de arriba% 2ue el amor que yo tengo en
la realidad sea Dios amando a trav-s de m! <o buscando otra cosa sino en todo y por
todo la mayor alaban"a y gloria de 0ios <uestro /e-or, KA;5L! Esto es ordenar la vida
sin dejarse a'ectar por a'eccin que desordenada sea ! H en la ,ontemplacin para
alcanzar Amor KF@@L )En todo amar y servir/, ser capaz en cualquier circunstancia,
pase lo que pase! )2ui-n nos separar del amor de Dios ./ 4<omanos! ;6! El amor se
ha apoderado de la persona!
.
.
$os Ejercicios van dirigidos a que una persona, yo, pase a no determinarme
por ning1n otro afecto sino por el afecto de Dios! )El me am primero/, y yo reci&iendo
este amor me capacito para amarle slo a (l, o&jeto de mi amor! $os Ejercicios, pues,
&uscan que aflore en mi la figura de siervo, de esclavo: que se haga en m su
voluntad, recrear la imagen del Mijo ' %iervo en cualquier persona!
Anlisis de los distintos elementos de los Ejercicios!
!A"#ESA 4ABFF 'ABF@6* %on fruto de este perodo* $os Exmenes KF='==L, AE
%emana K=B'9AL, <ey >emporal K5A'ANNL, Encarnacin, #nfancia KANA'AF8L, Canderas
KA@B'A=;L , Eleccin KA85'A;5L, 3odos de orar KF@B'F8NL, <eglas AE %emana K@A@'@F;L!
PA#$S 4ABF;'AB@B6 Anotaciones K@E, BE, AAE, AFE, A8E, FNEL, "resupuesto KFFL,
"rincipio y Oundamento KF@L, AE <edaccin y Adiciones K9@'5NL, Cinarios y 3aneras de
Mumildad KA=5'AB9'A8='A8;L, ,ontemplacin para Alcanzar Amor KFBN'F@9L, <eglas
para sentir con la #glesia K@BF'@8BL!
ITA%IA 4AB@8'AB@56 Anotaciones KAE, FE, =E, 8E, ANE, A=E, ABE, A9E, A5E, FAEL,
3isterios de la ?ida de Des1s KF8A'@AFL, <eglas para ordenarse en el comer, "rincipio
y Oundamento, redaccin definitiva KFAN'FA9L!
#&!A 4AB@5'AB=A6 <evisin total, <<! de discernimiento FE %emana K@FF'
@@8L, <eglas so&re las limosnas K@@9'@=5L, <eglas de escr1pulos K @=B'@BAL, <eglas!
para sentir con la #glesia K@88'@9NL!
%e suele decir que el n1cleo fundamental de los Ejercicios qued fundido por la
experiencia de #gnacio en 3anresa! 0o es que all hu&ieran sido redactados los
documentos como los tenemos ahora, pero la experiencia que tuvo #gnacio en esa
-poca le permiti tener estos elementos como parte de su hacer y comunicarlos a
otras personas! $os primeros compaeros al ha&lar de lo que se origin en 3anresa y
de los documentos que &rotaron de la experiencia manresana, afirman que nacieron
ah en cuanto a su su&stancia, como se encuentran en el li&ro de los ejercicios! $o
nuclear de 3anresa va a ser lo que Dios 0uestro %eor le hizo entender de la
meditacin del <ey >emporal y las dos Canderas! Esto sera el n1cleo, adems las
<eglas de discernimiento !de primera semana!
$a -poca que viv en "ars es importante, porque all comprendi #gnacio, con
la experiencia de Alcal y de %alamanca, que tiene que dedicarse al estudio, y
cualquier tipo de dedicacin apostlica es o&stculo para ello! %in em&argo, una vez
centrado en sus estudios, le es posi&le dar la experiencia de los Ejercicios a algunos
de los que con -l convivan y fueron luego sus compaeros! En "ars entonces se
perfil la experiencia de los Ejercicios!
Al llegar #gnacio a #talia con sus primeros compaeros, tienen una intensa vida
apostlica, e impedidos para pasar a >ierra %anta, se presentan al %umo "ontfice y !
se funda la ,ompaa de Des1s! #gnacio ya 7eneral a&orda la redaccin final del li&ro
de los Ejercicios con algunas correcciones y aade clusulas mnimas!
$os Ejercicios son el fruto espiritual de alguien que se ha visto a s mismo como
el "eregrino, pero no en soledad ni conducido por Dios individualmente, sino en
comunidad y en la #glesia!
El li&ro de los Ejercicios contiene dos series distintas de documentos
*
1 $os temas engranados y soldados que se proponen a la oracin del
ejercitante* El Oundamento, la oracin de la AE %emana, el <ey >emporal, la jornada
ignaciana y la oracin de las FE, @E y =E! %emanas!
2 Documentos que acompaan a la experiencia y posi&ilitan el hacerla, que le
permiten al que da los ejercicios y al que los hace, realizar la experiencia espiritual que
se propone* son anotaciones, adiciones, exmenes, reglas de discernimiento, la
eleccin, las reglas para ordenarse en el comer, so&re los escr1pulos, para sentir con
la #glesia y temas de oracin so&re los misterios de ,risto!
4
4
Es importante decirlo, de una vez por todas, que estos documentos y toda la
experiencia de Ejercicios no slo son de utilidad y estn dirigidos a la experiencia del
mes y de los ocho das, sino que tienen aplicacin a la vida, y haramos mal si los
limitramos 1nicamente a los Ejercicios!
A0J>A,#J0E% !
%on de dos -pocas distintas* #gnacio va redactando unas notas, convencido de
que pueden ayudar a algunos, y otras que puede poner en manos de aquellos que ya
empiezan a acompaarle en dar la experiencia de los Ejercicios*
>enemos entonces unas primeras Anotaciones que corresponden a la -poca de "ars
completadas con otras de -poca posterior!
=>u son las 3notaciones2 %on consejos como principios espirituales para el
que da los Ejercicios y para el que los reci&e, principios pastorales que van a posi&ilitar
esta experiencia espiritual! "retenden esta&lecer la manera de relacionarse de estas
dos personas y am&as que tratan de escuchar a una tercera, Dios! 0unca aca&amos
de a&rirnos suficientemente a esta realidad* )el protagonista de toda experiencia
espiritual es Dios/! El ejercitante va a disponerse a una relacin inmediata con El, pero
no va a hacer una experiencia individual sino acompaada! Dios se le comunica
inmediatamente: el que da los ejercicios no de&e interponerse, solamente acompaa,
ayuda, aclara, !!!
Inas Anotaciones estn dirigidas al que da los Ejercicios, otras directamente
al que los reci&e!! Este documento de las Anotaciones, tiene suma importancia en el
marco de los Ejercicios! 0os introduce al tema del acompaamiento espiritual y a la
com1nmente llamada Direccin espiritual, que consiste en que dos personas se ponen
a la escucha de Dios! %e pretende, mediante la confrontacin, evitar el peligro que
hay de equivocarse en la &1squeda de la voluntad de Dios!
"rimero, del que hace los ejercicios! +2u- le dicen las Anotaciones. ,uando
cogemos el li&ro de #gnacio entre las manos estamos pensando en los Ejercicios que
hace una persona sola con el que se los da! $uego, hay que traducir 4v-ase ante
)tercer texto/6 lo que dice el li&ro a lo que hacemos, a lo que hemos hecho este ao, a
lo que vamos a hacer, podemos pensar distintas cosas! May que tener la madurez
suficiente y no tomarlo al pie de la letra!
$os 0irectorios contienen sugerencias para dar los Ejercicios! $os primeros
directorios son del mismo #gnacio: luego, los hay de otras personas! En un primer
directorio, cercano a %an #gnacio, se dice que cuando al ejercitante se le est- dando la
materia de oracin del "rincipio y Oundamento se le expliquen la Anotacines AE, BE,
FNE, =E!: de estas, las dos primeras son de importancia fundamental! En el mismo
Directorio se dice que al empezar la AE %emana, antes del primer ejercicio, se
expliquen las Anotaciones @E, AAE, AFE y A@E! 0o se le han de explicar todas, porque
algunas estn dirigidas solamente al que da los Ejercicios y, por tanto, no tiene por qu-
conocerlas el que hace! 2uien tiene la misin de ayudar de&e conocerlas todas!!
$as Anotaciones nos muestran de qu- se trata fundamentalmente! Esta
experiencia de Ejercicios se diferencia de los retiros del "adre $arraaga, y de los
hermanos de Ooucaul! $as Anotaciones son para ayudarse! Esta pala&ra para ayudar
es muy #gnaciana, como que Dios marc en el alma de #gnacio, siempre que usa esta
pala&ra, un gran calor! $e marc el alma con el deseo de ayudar, es una pala&ra con
contenido salvfico! Cuscar y hallar la voluntad de 0ios: unos principios espirituales,
as para ayudarse el que los ha de dar como el que los recibe, !!! para que de verdad
se encuentre a Dios, y para que el ejercitante no est- pendiente del que da los
Ejercicios o este no est- pendiente de quedar &ien, de dar una &uena imagen!
Ejercicios para ayudar, !!! Ayudar a que Dios se manifieste!
Exposicin del documento!
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Epgra'e! %e invita al que hace los Ejercicios a comprender que se trata de
hacer una experiencia personal de &1squeda de la voluntad de Dios!
1P $o que toca al que da los Ejercicios
$o siguiente es claro* $a Anotacin llama la atencin al que da los ejercicios
4llam-moslo ejercitador6, so&re lo importancia de que la persona que contempla,
discurriendo y raciocinando por si misma , logre, por la virtud divina, el gusto y 'ruto
espiritual%! $o importante no es la &rillantez de las declaraciones del ejercitador, sino el
encuentro del ejercicitante con el %eor!
$a Anotacin =E advierte al ejercitador que unos ejercitantes son ms diligentes
que otros o estn ms dispuestos, o estn en distintas circunstancias etc! "or tanto,
hay que acomodar el ritmo de la experiencia al ritmo que Dios vaya marcando en el
ejercitante, la experiencia es personal! Dios tiene para cada persona un camino, una
pala&ra 1nica e irrepeti&le! ,uando hoy ha&lamos de la personalizacin, aparte de
que, con el uso, podemos desgastar estas pala&ras o vaciarlas de sentido, ella es una
realidad profunda! Ina experiencia espiritual prolongada hay que acompaarla en su
proceso y en el ritmo marcado por Dios!
+2u- se le pide en la Anotaci AB al que da los Ejercicios. 2ue deje al ,reador
o&rar inmediatamente con la criatura y a la criatura con su ,reador y %eor!
Experiencia personal* no es el predicador de una misin popular o de una procesin
de %emana %anta que conmueve de forma externa! "or tanto, el ejercitador de&e
dejar que el ejercitante entre descalzo, como 3ois-s, en esa tierra sagrada )tu rostro
&uscar-, %eor/!
2' $o que toca al que hace los Ejercicios*
El que hace los Ejercicios tiene que sa&er que va a hacer una experiencia
profunda, va a ir a la raz, no a las ramas de la emotividad! $a Anotacin BE es de las
ms importantes y es menester explicarla desde el principio* (ucho aprovecha entrar
en ellos con gran nimo y liberalidad de su Criador y /e-or, o'recindole todo su
querer y libertad! Dos componentes internos de toda persona humana, la facultad de
amar, de afrontar la vida con pasin, con amor, con afecto y la facultad de
determinarnos! El que no est- en esta tnica, no pase adelante! Desde el primer
momento se le pide que tenga deseos de deseos, de lo que va a hacer luego* .tomad
/e-or y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad/! "or
eso otra anotacin, la FNE! le pide una dedicacin total , que se aparte de todo! en
apartarse hombre de muchos amigos y conocidos y as mismo de muchos negocios
no bien ordenados por servir a 0ios <uestro /e-or, no poco merece! Delante de Dios
0! %eor! Es una experiencia que lo exige todo, todo el mundo de los pensamientos y
afectos! Exige un apartamiento total y entrar en esa realidad solos sin nada, con gran
generosidad
$as anotaciones AFE! y A@E! dicen que ha de estar en cada uno de los
ejercicios por espacio de una hora! %lo se puede cumplir con esta exigencia si el
ejercitante ha comprendido verdaderamente que entra en ese terreno sagrado de
Dios, en el que vale la fidelidad y no la e'icacia humana, y en donde ms que a dar se
va a reci&ir! En esta formulacin ignaciana no se est dependiendo del sentir sino que
se est &uscando a Dios y se es capaz de permanecer la hora o algo ms! El que
hace los Ejercicios hace una experiencia interior, entroncada en el corazn, que es el
n1cleo de la persona y que se pone en juego!
De acuerdo con la Anotacin FE! <o el mucho saber harta y satis'ace, sino el
sentir y gustar de las cosas internamente% Experiencia interna* $a oracin, alguien lo
ha dicho, es un hecho del corazn, frente a las &1squedas de eficacia, frente a lo
cuantitativo! $os Ejercicios practican esta pedagoga, hacer que nuestro corazn sea
como el corazn de Dios, que sintonice con el de Dios: gustar dejarse afectar, lo
afectivo es lo efectivo! El "adre 0adal deca que en el corazn est el principio de toda
gracia y de todo acto espiritual! "or consiguiente, no lo mucho, sino lo profundo, lo
hondo!
6
6
"or otra parte, la misma Anotacin dice que la persona que da a otros modo y
orden para contemplar y meditar, debe narrar 'ielmente la historia!!!!' v! gr! la historia
del pecado de la humanidad !!!!' discurriendo solamente por los puntos con breve y
sumara declaracin% 0o es un predicador, ni un conferencista!
!
+2u- es.
1 In maestro de oracin* se supone que es una persona &ien experimentada
en el encuentro con Dios, en las cosas que ayudan para encontrarlo, en los distintos
modos por los cuales la persona puede disponerse al inmediato contacto con El! El
ejercitador es un gua en la experiencia de Dios, y es un acompaante en el
discernimiento, si es esto, + cul es su tarea.
1 >iene que dar modo y orden para meditar y contemplar!
2 De&e instruir! >odas estas orientaciones o Anotaciones se ponen en sus
manos para que con ellas instruya al ejercitante
3 Ma de entrevistarse con la persona a quien acompaa!
Estas funciones que corresponden a la persona del acompaante de&en
estimularnos a todos porque de una u otra manera estamos llamados a que por
nuestro medio llegue a otros esta experiencia de los Ejercicios! >anto ms cuando la
#glesia est convocando a una nueva evangelizacin y ayudando a comprender que
todo creyente, por el mero hecho de serlo, de alguna manera, es evangelizador! "ara
quienes tenemos los Ejercicios como el gran instrumento para la evangelizacin, nos
est llamando a caer en la cuenta de que tenemos que ampliar el horizonte, ya que el
%eor cree en nosotros para que, en sus manos, realicemos esta misin!
2uien da los Ejercicios es un maestro de oracin! Duan "a&lo ##, dirigi-ndose a
los jesuitas, nos ha dicho que tenemos que ser maestros de oracin! >odo creyente
est llamado a serlo, un camino para El ,amino, personas que ayudan a otros a entrar
en el misterio, porque ellas han recorrido ese camino! $a Anotacin FE afirma que el
papel del ejercitador es dar a otros modo y orden para meditar y contemplar, y aade
que no intente deslum&rar!
+2u- podemos entender cuando %an #gnacio dice dar orden para meditar o
contemplar2 %e refiere a que los Ejercicios consisten en una serie de elementos,
temas de oracin, documentos, recursos materiales, tiempos etc! orientados a un fin,
para buscar y hallar! $os Ejercicios estn compuestos de elementos, un "rincipio y
Oundamento que a&re la experiencia, cuatro %emanas o Etapas, y una ,ontemplacin
para Alcanzar Amor que la cierra!
,uando dice que el que da los Ejercicios tiene que dar orden, lo est invitando
a que vaya proporcionando estos elementos uno detrs de otro, a fin de que el
ejercitante vaya recorriendo ese itinerario! "ara poder dar este orden remite a algo que
es o&jetivo, es decir, a los mismos Ejercicios: entonces lo invita a que tenga un
conocimiento preciso y lo ms profundo posi&le de los distintos elementos que los
componen! De alguna manera el ejercitador 4el que acompaa6 es un t-cnico, una
persona que conoce el engranaje de todos los elementos, que conoce &ien las
referencias y los temas que se entrelazan unos con otros!
"ero tam&i-n dice que de&e dar modos, y entenderamos por este concepto, la
forma cmo pasar de ese orden a un determinado sujeto! El "rincipio y Oundamento,
por ejemplo, es una pieza que se da al principio, pero el modo de hacerlo depende
mucho de la persona o el grupo que tenga delante: no es lo mismo darlo al que conoce
los Ejercicios que al que llega por primera vez, o darlo a una muchacha que a una
religiosa! $a pala&ra modo significara la aplicacin concreta, por eso el que da los
Ejercicios tiene que ser maestro de oracin, porque tiene! que conocer &ien el
engranaje de los temas que -l mismo ha hecho o&jeto de su experiencia espiritual:
pero adems tiene que sa&er aplicarlos a la persona concreta que tiene delante y darle
modo de llegar a Dios, de poder tener la experiencia de Dios seg1n sus capacidades
y posi&ilidades! ,uando se repite que la la&or del que da los ejercicios es dar modo y
orden, a veces parece que se sugiriera que la persona que da los ejercicios tiene que
/0
/0
ser una persona muy neutra, fra, que se limita a decir una, dos, tres, lo cual no est
dicho en el texto %e le dice que sea &reve, pero -l es tam&i-n un testigo, maestro de
oracin, ha hecho el mismo recorrido espiritual, est configurado por estas realidades
que propone a la oracin, a la contemplacin, a la meditacin del ejercitante: -l mismo
ha hecho esa experiencia de Dios que ahora propone al ejercitante, y no puede
renunciar a esta calidad de testigo, no es -l, en este momento, el que tiene que hacer
la oracin, por eso la propuesta ha de ser sencilla y &reve!
"ero tampoco puede quedarse fuera de la experiencia, como si -l mismo no
quedara impactado por ella, como si estuviera proponiendo una doctrina que a -l no le
afecta! El "adre 0adal, que es quizs el primero que formula con hondura lo que son
los Ejercicios dice* )El que da los ejercicios de&e tener tal devocin en darlos, de&e
conmoverse de tal modo en los sentimientos espirituales, que de la a&undancia y
virtud de su devocin y sentimiento de ,risto, pueda conmover al ejercitante, a pesar
de que pueda ha&lar con -l pocas pala&ras: no se trata de que haga la oracin en alto,
no se trata de que vaya suministrando/!
%upuesta la posi&ilidad de ayudar a otras personas a entrar en esta experiencia
espiritual, comprender qu es dar modo y orden, es ha&lar de que se es testigo, es
ha&lar de algo que lo afecta a -l, de ,risto, de po&reza con ,risto po&re, de cmo -l
ha experimentado esta llamada! ,omo testigo no puede menos que proyectar su
propia sensi&ilidad hacia lo de Dios, su entusiasmo, su necesidad vital de anunciar lo
que ha visto y odo, sus carismas personales! 0o puede ocultrsele, la misma
voluntaria so&riedad requerida insistentemente por %an #gnacio en la presentacin de
los Ejercicios y en el trato personal con el que se ejercita: se exige que el que los da
no se constituya en factor determinante, decisivo, sino en coadjutor: no es director,
pero ha de reconocerse a s mismo como conducido tam&i-n por el espritu, -l mismo
est sometido, ha&la desde su propia experiencia, de&e de hacer a&stracciones
mnimas, pero no puede no sentirse, tal cual es, en su propio proceso de salvacin: no
es un fro espejo, acoge el misterio de Dios y el del ejercitante, no solo da los
Ejercicios, los hace: ha&la como marcado en el corazn, no para decidir o imponer,
sino para ayudar en la oracin!
El dar los Ejercicios es para el que lo hace no slo una accin, sino una pasin,
en todo el sentido del t-rmino* un reci&ir la accin de Dios y un dejarse seducir por el
apasionamiento al ha&lar de Dios, de ,risto en su o&rar y padecer! May que conjugar
por una parte, no hacerle la oracin al ejercitante, ni suministrarle los sentimientos de
manera que se le exonere del afrontar por si mismo el misterio de Dios, tra&ajando con
el afecto por encontrarlo! El que da los ejercicios es un gua, ha realizado la
experiencia de ejercicios y por eso se le invita a que ayude al ejercitante a navegar a
lo largo de toda esta experiencia!
$a Anotacin @E tam&i-n va en este sentido! %an #gnacio dice que en los
ejercicios todo hay que usarlo como instrumento para el encuentro con Dios, la
memoria, el entendimiento, la voluntad, la sensi&ilidad, pero que cuando ha&lamos
con Dios 0uestro %eor se requiere de nuestra parte mayor reverencia!
Anotacin 8, el que da los ejercicios cuando siente que el que se ejercita no le
vienen algunas mociones espirituales, as consolaciones como desolaciones, ni es
a'ectado de los diversos espritus, mucho le debe de interrogar! (l sa&e que cuando la
persona est en la presencia de Dios, cuando se descalza, est desnuda y se adentra
en la tierra de Dios, tiene momentos o de consolacin porque Dios se manifiesta como
la plenitud, o de desolacin y tur&acin porque no tiene donde apoyarse!
Entonces, el que da los ejercicios cuando descu&re que la persona no siente
nada, que ms &ien est indagando, mucho debe interrogar para sa&er si est
haciendo los Ejercicios y si est siendo fiel a las adiciones!
En la Anotacin A9E mucho aprovecha que el que da los ejercicios no
queriendo pedir ni saber los propios pensamientos y pecados del que los recibe, sea
in'ormado 'ielmente de las varias agitaciones y pensamientos de los varios espritus!
//
//
May tres clases de conciencia en la persona*
' ,onciencia moral, por la que la persona tiene conciencia de pecado o no, de
sentirse en gracia o no, de si algo est &ien, o no, de si est de acuerdo con el
Evangelio o no!
' ,onciencia psicolgica, por la que la persona est integrada!
' ,onciencia espiritual, que se refiere a los fenmenos espirituales!
,orresponde al acompaante, que por esto puede no ser sacerdote, indagar so&re
esta y no so&re la conciencia moral!! Es importante que el ejercitante en la entrevista
se manifieste sinceramente so&re lo que le est aconteciendo en su proceso! Esto
nos remite a las anotacines 8E! y 9E! , a esa realidad de los ejercicios, fundamental,
importante, necesaria! 0o es posi&le hacer Ejercicios uno solo! 0unca propuso
#gnacio a alguno que hiciera el mes de Ejercicios, si no era con el acompaamiento de
otra persona! $a entrevista, pues, es el momento de la confrontacin! En el mes de
Ejercicios una persona sola, por muy preparada que est-, no puede realizar la
&1squeda de la voluntad de Dios, el discernimiento de lo que Dios le est diciendo o
pidiendo, descu&rir a qu- opcin o hacia dnde la lleva: para lograrlo hay una gracia
que es la gracia eclesial! En este terreno la materia de la entrevista entre el que
acompaa y el ejercitante son las consolaciones y desolaciones, y lo que est
pasando por -l , lo que est experimentando espiritualmente!
El Directorio autgrafo en una nota escrita por %an #gnacio para ponerla en
manos de sus primeros compaeros que da&an Ejercicios dice* siempre el que le da
ejercicios le pregunte de consolacin y desolacin y lo que ha pasado por l en el
ejercicio o en los ejercicios que ha hecho despus de la #ltima ve" que habl! Esto no
vale slo para el tiempo de los Ejercicios, sino que vale para toda la vida!
+%omos sensi&les a la accin de Dios en nosotros, a lo que hay de consolacin
y desolacin. +"odemos tener comunicacin con alguna persona so&re este tema*
consolacin, desolacin, o por el contrario nos encontramos encallados o encallecidos,
insensi&ilizados, no advertimos el efecto que produce Dios en nuestras vidas.
+>enemos experiencia de ser acompaados espiritualmente, tenemos experiencia de
acompaarnos.! ,uando Duan "a&lo ##, dirigi-ndose a los %uperiores 7enerales, dice
que tenemos que ser, para esta nueva evangelizacin, expertos en humanidades y
enamorados del corazn de Dios, nos est indicando que de&emos estar capacitados,
tener suficientemente &ien vivenciado lo que es, en la vida espiritual, pasar por
momentos de consolacin y desolacin, ser sensi&les a la consolacin que Dios nos
trae, por ejemplo, la gracia que pedimos al final de los ejercicios, de alegrarnos y
gozar!
El acompaante y el discernimiento!
En las adiciones 9E, ;E!, 5E! y ANE!, #gnacio advierte que el acompaante de
ejercicios de&e salir al paso a lo que le est pasando al que los hace, para darle las
reglas de discernimiento que le convienen! May unas ms propias para la primera
semana, otras para la segunda! El que da los Ejercicios ha de tener &ien clarificado el
tema del discernimiento, de cmo el mal espritu puede tentar groseramente y cmo
puede hacerlo &ajo capa de &ien, y entonces, sa&iendo lo que est ocurriendo al
acompaado, puede ayudarle a clarificar los fenmenos que le estn ocurriendo y
descu&rir si son accin de Dios o del mal espritu! %er un &uen acompaante, porque
ha experimentado en s mismo y porque tiene una gran sensi&ilidad para detectar la
accin de Dios y del mal espritu!
Anotacin A=E! el que los da si ve al que los recibe que anda consolado y con
mucho 'ervor debe prevenir que no haga promesa ni voto alguno inconsiderado! El que
da es alguien que conoce &ien el mundo de los Ejercicios, del discernimiento y de la
eleccin y, por tanto, puede recortar oportunamente cualquier exceso e ilusin que
lleve al ejercitante a tomar, como voluntad de Dios lo que es producto de la
sensi&ilidad de un momento de efervescencia, que luego no va a tener continuidad!
Es tam&i-n una persona experimentada en el discernimiento de cmo ha&la Dios, de
cmo son sus tiempos y sus ritmos, de cmo act1a Dios y de qu- en realidad no es
/-
/-
accin de Dios, sino proyeccin de la persona misma, como los discpulos en el >a&or,
)hagamos aqu tres tiendas/ , se imagina&an un futuro esplendoroso
En el primer momento de la ,ompaa fueron muchos los que empezaron a dar
ejercicios y es &ien sa&ido que esta espiritualidad #gnaciana se est extendiendo a
muchas personas y cada vez est inspirando ms otras agrupaciones! $a persona de
oracin, experimentada espiritualmente y capacitada para el discernimiento es la que
puede acompaar a otros! >odo es don de Dios y don de su Espritu al que cualquiera
puede prepararse y a&rirse! %e aprende a amar amando!
May un punto central en los Ejercicios que es la conviccin de #gnacio de que
es posi&le la relacin inmediata de la persona con Dios, Anotaciones ABE! y A8E! 0ejar
inmediate 4sin intermediario6 obrar al creador con la criatura%%%% Dios se autocomunica,
nos hace conocer su voluntad! %i esta es la conviccin de #gnacio, +cul es su
preocupacin.! Es posi&le esta relacin inmediata! %i Dios es el protagonista, si
hemos sido creados por (l y para (l, #gnacio se preocupa e intenta que no haya
interferencias, que no haya impedimentos que nos impidan esta relacin inmediata!
+,ules son los estor&os que se puede dar en ejercicios., #nteriores y exteriores*
#nteriores
'$as afecciones desordenadas Anotacin AE! Dios est en todas las cosas, pero
cuando me dirijo a las cosas, no &uscando en ellas a Dios, sino &uscndome a m
mismo, Dios deja de estar y no me encuentro! El pro&lema no son las cosas, el
pro&lema es todo lo que tenemos que hacer!
' El mucho sa&er! Anotacin FE! $o cuantitativo impide la comunicacin con
Dios! <o el mucho saber, sino lo pro'undo!
' $a curiosidad AAE! Andar queriendo sa&er qu- viene despu-s! Desclzate de
curiosidades!
' $a pasividad perezosa 8E! %i entra en los Ejercicios a no hacer nada! 2ue se
le pregunte si est haciendo las adiciones, la hora completa de oracin, porque si no
tiene consolaciones, es que no est haciendo nada! $a pasividad perezosa impide la
comunicacin inmediata con Dios
'$a superficialidad, %i se piensa que esto no vale la pena, entonces me voy:
)estar una hora entera no me dice nada/: si no se comprende que a la oracin slo se
puede ir desde la fidelidad y el deseo, y que el solo permanecer es signo de tal deseo
y fidelidad, 4Anot! AFE! y A@E! )hacer contra/6!
7 $a incomunicacin %i no hay franqueza y transparencia con el
acompaante! 0adie es &uen juez en sus asuntos!
Exteriores
' El enemigo ;E! y ANE! Es una realidad que est ah, lo vamos a ver cuando
veamos las reglas de la AE %emana: hay alguien que va a impedir la experiencia y va a
intentar engaar e interponerse para echar a perder todo: entonces, hay que afrontar
eso!
' Amigos, conocidos, otros negocios, cartas! FNE!
7 El mismo ejercitador cuando tiende a suplantar, dominar, interponerse a la
propia experiencia del ejercitante,!
Anotaciones A;E! y A5E! Adems de los ejercicios genuinos, cuya experiencia
muestra lo que valen, es necesario ser realistas y sa&er que no todas las personas
estn capacitadas para hacer la experiencia en lo que ella es, ni todas tienen las
posi&ilidades materiales, o el tiempo disponi&le, por la familia, la profesin, etc!
previ-ndolo #gnacio ampla la posi&ilidad* En la anotacin A;E! se nos ha&la de la
diversa disposicin de las personas y de que hay un tipo de personas rudas o de poca
complexin, y si se intenta darle la experiencia entera de Ejercicios no lo podr
descansadamente llevar y aprovechar! Esto tiene hoy una relevancia enorme porque
#gnacio ha&la de los rudos de poca cultura! En una sociedad increyente o indiferente,
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/1
hay una indiferencia generalizada, una falta de cultura so&re todo de experiencia
religiosa, que hace que una gran muchedum&re de personas que pueden ser
profesionales, ingenieros, a&ogados,!!! religiosamente no sepan nada y estn
despistados! %in em&argo, hay que intentar despertar a esas personas de esa
situacin para que reconozcan su propia historia y la presencia de Dios en ella*
podemos ensearles a orar, educarles a pensar en los otros, a&rirles a la conciencia
de pecado o de gracia, como lo sugiere %an #gnacio! Moy atendiendo a las personas
no por su profesin, ni su cultura, sino en cuanto a la fe, las tendramos que considerar
rudas, de poca identidad! Entonces, sa&er transmitir los Ejercicios, sa&er de ese
orden, dar un orden para muchachos y muchachas de A8 aos, que viven un mundo
muy superficial o adultos que tuvieron muy poca educacin!
"ara otras personas que no tienen tiempo para hacer el mes completo, #gnacio
propone los Ejercicios en la vida ordinaria o corriente! Esta es una forma ms fcil de
acompaar los Ejercicios y compati&le con otro tipo de actividades, &asta con tener la
entrevista una vez por semana!
Existe un peligro al evaluar la &ondad de la experiencia de los Ejercicios! May
que tener &ien claro cules son los efectos inconfundi&les* $a oracin, el examen de la
oracin o discernimiento de la misma, la confrontacin y el anlisis de las
consolaciones y de las desolaciones! %on mucha ms las personas que tienen &uena
voluntad o deseos de hacer la experiencia del mes en la vida ordinaria que los que de
hecho pueden luego realizarla!
Ha desde el comienzo de los Ejercicios, como en sntesis, hay formulados, en
las Anotaciones, unos grandes principios de vida espiritual, que incluso no son un
documento introductorio, pero su contenido es de una gran riqueza
AG $a vida espiritual, como ese buscar y hallar la voluntad divina 4Anot! AE!6 y
nos seala toda una directriz para la vida!
FG! <o el mucho saber harta y satis'ace el alma, ms el gustar y sentir de las
cosas internamente, gran principio de la vida espiritual! 4Anot! FE!6!
@G ! #nvitacin a entrar a la experiencia espiritual en &1squeda de Dios, y
necesidad de hacerlo con gran nimo y liberalidad, o'reciendo todo mi querer y
libertad% 4Anot! BE!6
=G >odo es don y todo es gracia! Antes de ponernos en la &1squeda de Dios ya
hemos sido encontrados por (l: no le &uscaramos si (l no nos hu&iera encontrado,
pero siendo todo esto as, la importancia y necesidad de entrar sin reservas y sin
miedos! A veces, al principio de una experiencia, tenemos que hacer un esfuerzo,
pues nos encontramos recelosos y necesitamos grande nimo y li&eralidad! >erminar*
;omad /e-or, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi
voluntad, todo mi haber y mi poseer, vos me lo disteis, a vos /e-or lo devuelvo,
dadme vuestro amor y gracia que esta me basta%
BG! El hacer contra aparece en las anotaciones A@E! y A8E!! Macer contra la
desolacin y cuando alguien est- mal afectado, afectarse al contrario! "odra sugerir
un tipo de vida espiritual que nos hace contradecir todo lo que en nosotros es
apetencia, gusto o deseo, es hacer contra la tentacin! Aparece en las <eglas para
discernir los espritus de la AE %emana: hay que ir contra el enemigo que quiere
destruir, es hacer contra lo que limita nuestra li&ertad, contra lo que nos empequeece,
contra nuestros dinamismos caprichosos, contra la superficialidad de sentirnos
vencidos a la primera dificultad, para ceder! El hacer contra como un gran principio,
que supone lucha, en la vida espiritual, se puede mal interpretar, como si %an #gnacio
nos invitara a hacer lo contrario de lo que deseramos hacer! El deseo es muy
importante, pero es necesario sa&er si estamos &ien o mal orientados: hacer contra lo
que est impidiendo la aut-ntica li&ertad, la aut-ntica ayuda a los dems!
8G >odo es don y todo es gracia frente a una errnea concepcin de %an
#gnacio como voluntarista* todo es cuestin de esfuerzo, no! >odo es don y todo es
gracia, pero en esta recta interpretacin de que reci&i-ndolo todo de Dios, El no nos
anula, sino que pide nuestra cola&oracin!
/2
/2
,uando ms nuestra alma se halla sola y apartada, se hace ms apta para
acercarse y llegar a su ,riador y %eor, y cuando ms as se llega hay que hacer el
esfuerzo de descalzarse: pero cuando uno se acerca a Dios descalzo, li&re, con las
manos a&iertas a la s1plica, entonces comprende que todo es don y todo es gracia,
ms se expone para reci&ir gracias y dones de la su divina y suma Condad!
"ara regular la relacin entre acompaante y acompaado que permita
escuchar a Dios, #gnacio propone una advertencia que contiene principios
verdaderamente luminosos para la vida espiritual! >erminadas las Anotaciones, y
antes de lo que se sugiere como primer tema para nuestra oracin KFFL, aparece un
enca&ezamiento KFAL, que es necesario conocer, pues de ordinario pasa
desaperci&ido!
El "resupuesto
Est muy vinculado a las Anotaciones que, siendo la relacin inmediata del
ejercitante con Dios lo que se &usca, ayudan a ello tanto al que da los ejercicios, como
al que los reci&e +,mo regular y desarrollar el encuentro de estas dos personas. El
)prosupuesto/ o presupuesto expresa la condicin de posi&ilidad de un dilogo en
espritu y en verdad entre los dos que empiezan el proceso de &uscar la voluntad de
Dios!
Este es un tema de siempre, pero en nuestros das de suma actualidad* el
dilogo, el dilogo entre personas, dilogo comunitario, condiciones de su posi&ilidad!
Aparece de nuevo en KFFL, el ver&o ayudar que para #gnacio evoca esta realidad de la
salvacin, ver cmo se enta&la una relacin entre los dos de modo que se produzca
una ayuda salvfica, en orden a algo importante! #gnacio pretende insistir en que,
desde el principio, se esta&lezca entre acompaante y acompaado! Ina relacin de
ayuda recproca para la salvacin >oda direccin espiritual, todo acompaamiento
espiritual, todo dilogo espiritual est llamado a ser una ayuda en el camino hacia
Dios, pero puede no serlo! "or eso %an #gnacio propone la condicin de posi&ilidad
para lograrlo: ha&la de un presupuesto de posi&ilidad que vaya en sentido de la actitud
que de&e tener el que da los Ejercicios con relacin al que los reci&e, procurando
ayudarle a que interprete &ien lo que ha comprendido mal y a que comprenda &ien
todas las indicaciones que vaya teniendo! "ero a su vez la actitud que de&e tener,
desde el principio, el que hace los Ejercicios con relacin al que los da, ha de ser de
aceptacin confiada, para poner en prctica todas las sugerencias e indicaciones que
vaya reci&iendo! +,ul es esta actitud., est perfectamente diseada*
AG Dice %an #gnacio* para que as el que da los ejercicios como el que los
recibe ms se ayuden y aprovechen el uno al otro, cada uno se ha de proponer que
todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar 4a echar a &uena parte? la
proposicin del prjimo que a condenar, lo que va a posi&ilitar la ayuda que es una
comprensin de &enevolencia hacia la opinin del otro, y si no la puede salvar 4echarla
a &uena parte6, examine cmo la entiende, y si le es difcil pida aclaracin, pregunte
cmo la entiende, y si la entiende mal corrjale con amor, ante la posi&ilidad de que
exista error en la otra persona, el amor de&e inspirar la correccin fraterna! %an "a&lo
en los Efesios nos dice )realizando la verdad en el amor hagamos crecer todas las
cosas/! A veces invocamos la verdad pero, en el momento de decir la verdad a alguien
que nos ha hecho el mal, no evitamos el placer de hacerle dao o no hacerle &ien!
/realizando la verdad en el amor!!!/! Corrjale con amor si existe error, &enevolencia,
misericordia, generosidad y respeto! ,on esta actitud es posi&le que se pongan en
marcha dos personas ante Dios! ,aemos en la cuenta de que estos son los requisitos
para un dialogo comunitario interpersonal, un dilogo que evite un mal entendido, un
distur&io, cuando lo que se &usca es la voz de Dios y el &ien de la ,omunidad en la
renuncia a intentar tener siempre la razn! %e nos ha&la de ayuda y slo se ayuda
amando, solo se salva amando! 4Al final del li&rito de los Ejercicios se encuentran las reglas para
sentir con la #glesia, las cuales en el fondo desarrollan este tipo de actitud, de que nos ha&la #gnacio!
Advi-rtase, con este detalle, la coherencia de los Ejercicios desde el primer momento hasta el fin6!
#mportancia, por tanto, de esta actitud de inteligencia misericordiosa a que se nos
/3
/3
invita, en el dilogo y el intercam&io, porque tendremos que encontrar y realizar la
voluntad de Dios al interior de la comunidad* misericordia, &enevolencia, amor,
respeto, dilogo! "a&lo ?# en el ,oncilio ?aticano ## escri&e la encclica )Ecclesiam
%uam/ que tiene como tema fundamental el dilogo! El "apa dice que la #glesia se
est considerando como urgida para entrar en dilogo con el mundo* Es $uz de las
gentes, luego tiene que estar en comunicacin con este mundo! Jtro gran documento
es la ),onstitucin 7audium et %pes/! $a #glesia mira al mundo y deja que todos los
gozos, las esperanzas de este mundo le entren muy dentro porque se siente llamada a
dialogar!* )"ero la #glesia, dice el %anto "adre, no podr entrar en dilogo con el
mundo, si en el interior de la misma no hay un dilogo profundo y verdadero/, que es
lo que #gnacio propone al comienzo de los Ejercicios!
El que da los Ejercicios no transmite una ideologa, no da una clase de
teologa, no es ese su cometido: ms &ien, #gnacio, con todo ese tipo de sugerencias
y proposiciones de tipo prctico, se refiere a que quien da los ejercicios le vaya
sugiriendo, al que los hace, la longitud del tiempo de oracin, cuntos ejercicios ha de
hacer en el da, la necesidad de evaluar la oracin y de tener la entrevista a diario con
-l! Al pretender llevar a la prctica todo cuanto se propone, es necesario entrar con
espritu a&ierto: si alguien entra con suspicacias, receloso, o diciendo )yo esto no lo
creo, esto no me va/, no es posi&le entender el camino de ayuda y &1squeda de Dios!
%an #gnacio al referirse aqu a )proposiciones/ pensa&a, sin duda, en las
dificultades que -l tuvo que arrostrar cada vez que da&a Ejercicios Espirituales, como
tam&i-n en el ejercicio de su accin apostlica, cuando surgan inmediatamente
sospechas, recelos, temores, juicios, prohi&iciones! $e sucedi en Alcal, tam&i-n en
%alamanca, luego en "ars y hasta en <oma, de modo que antes de fundar la
,ompaa se vio en la necesidad de exigir un juicio a&solutorio y definitivo* que se
declare si es o no censura&le!
Desde siempre puede ha&er quien est- detectando el posi&le error en el otro!
0inguno de nosotros es Des1s, ninguno, pero en el evangelio aparece esa actitud
verdaderamente triste* haga Des1s lo que haga, diga lo que diga, en seguida un grupo
de fariseos!!! lo est acechando! )Esta generacin es como nios !!!/!
P#I"CIPI& ( )*"+A!E"T&
&o primero que ha&ra que decir es que muy del principio, cuando #gnacio
empieza a dar ejercicios, se conservan los apuntes de un humanista ingl-s, que los
hizo con %an #gnacio en "ars! "or ellos se ve que en "ars aparece una primera
redaccin no completa del "rincipio y Oundamento: en dichos apuntes aparece el
"rincipio y Oundamento, muy en su primera redaccin, junto con la anotacin BE, y el
"resupuesto como unas advertencias por donde empeza&a %an #gnacio los Ejercicios,
y por consiguiente, en tales condiciones, el "rincipio y Oundamento, no apareca como
una oracin, sino como una simple advertencia! 3uy pronto #gnacio empieza a darle
importancia a esta pgina y a considerarla distinta de los prem&ulos, de las
Anotaciones y como el primer ejercicio de oracin!
+,mo de&emos conce&ir el "rincipio y Oundamento y qu- es. Es como el
prtico, el um&ral de los Ejercicios, como la carta de navegacin del itinerario que
luego vamos a seguir: diramos, como las reglas de juego desde la radicalidad de la fe
del ser hondo, pero si, por una parte, es el um&ral, el prtico, por otra, parece como la
sntesis, como la o&ertura de una sinfona: que no queda luego separada del resto,
sino que se va repitiendo en su ejecucin: de igual manera el meollo del "rincipio y
Oundamento se va repitiendo durante la experiencia! 0o lo entenderamos &ien si no
cay-ramos en la cuenta de las veces que se repite el n1cleo, su contenido a lo largo
de los Ejercicios, y del papel que desempea en la secuencia de la experiencia!
,uando llegue el momento culminante de la eleccin se encontrarn nuevamente sus
rasgos principales!
/.
/.
%e podra preguntar si al a&rir los Ejercicios por esta pgina nos encontramos
ante un inicio o ms &ien ante una conclusin! Advirtamos que los Ejercicios tienen un
desarrollo circular en espiral, a medida que avanzamos vamos volviendo a recorrer los
mismos temas, pero a una profundidad cada vez mayor! En este sentido podemos
considerar que el "rincipio y Oundamento es un inicio, nos permite asomarnos al
conjunto de los elementos que se van a ir desarrollando despu-s! "or ser inicio tiene
un carcter de orientacin para todo el tra&ajo posterior, pero al mismo tiempo lo
podemos considerar como conclusin a toda la dinmica de los Ejercicios! En #gnacio
el "rincipio y Oundamento es una sntesis, y es tarda, ya que se la considera de la
-poca de #talia: sntesis que nos a&re el camino hacia una realidad* ir en li&ertad y
contemplar a Dios en todas las cosas! Es como un compendio de todos los Ejercicios,
es inicio, si nos asomamos a los grandes temas de ellos, pero de alguna manera es
como una conclusin! $o llamamos )principio/ porque estn encerradas todas las
conclusiones, )fundamento/ porque so&re -l descansa el edificio que se va a construir!
Es el "rincipio y Oundamento un presupuesto indispensa&le, 4condicin sin la cual
no!!!6: hay que a&rirse a esta realidad y si no, es a&solutamente imposi&le dar, as
sea, un solo paso a lo largo de ese itinerario!
Es cierto que esta pgina es contempornea y de mxima actualidad, pero )de
total in'oportunidad/, cuando se vive hoy &ajo el eclipse de Dios! %e afirma en la
primera lnea y es incontroverti&le, que la persona humana no tiene otro sentido que
Dios, porque tiene su origen en Dios, est enraizada en Dios y camina hacia Dios de
quien tiene sed! Moy cuando la persona humana, diramos, la sociedad est llena de
espantapjaros, opuestos a la li&ertad, se nos ha&la en el "rincipio y Oundamento de
que estamos llamados a ser libres, al tanto cuanto , a la indi'erencia, al ms, hacia la
alaban"a y el servicio, frente al individualismo hedonista! ,ontra la so&er&ia pretensin
que invita a hacer del ser humano el dueo y seor de si mismo, el "rincipio y
Oundamento lo descentra, al proclamar que nuestro centro es Dios, que la li&ertad la
desarrollamos fundamentalmente cuando emprendemos el (xodo desde nosotros
mismos hacia Dios y hacia los dems, para ala&ar y para servir! El "rincipio y
Oundamento, ocupando el puesto que tiene en los Ejercicios, lo entendemos como un
puente, es un documento independiente, no pertenece a ninguna de las cuatro
semanas y al final )se confunde/ con la ,ontemplacin para Alcanzar Amor!
E Princi,io - )undamento no pertenece estrictamente a ninguna de las
cuatro semanas, pero es muy importante comprender que no es una primera pgina
que luego queda atrs como una meditacin introductoria, sino que tiene una enorme
relevancia* de alguna manera los grandes temas de los Ejercicios estn en -l, pero
&ien entendido lo iremos recuperando a un nivel mayor! $a cum&re de los Ejercicios la
encontramos en el todo amar y servir, pala&ra que encontramos en el "rincipio y
Oundamento: la cum&re de los Ejercicios est en el ms, ms quiero y elijo po&reza
con ,risto po&re que riqueza: la cum&re de los Ejercicios es la tercera manera de
humildad! El ms que aparece en el "rincipio y Oundamento realiza, por los Ejercicios
la estructuracin de la persona, que vivir dinamizada por un deseo, por la eleccin
de lo que sea voluntad de Dios! En los Ejercicios se ha de comprender que hay que
vivir deseando y eligiendo, lo que ms conduce, !!! "or eso el gran o&jetivo de los
Ejercicios es la eleccin y el gran lema es la mayor gloria de 0ios!
Ha se dijo algo so&re la historia de la redaccin del "rincipio y Oundamento!
Memos ido tocando fondo! $a idea misma tiene origen en 3anresa* el Dios de todas
las cosas, el Dios creador! "arte #gnacio de aquella experiencia del ,ardoner en la que
entendi ser todas las cosas nuevas! "ero la que podemos llamar primera redaccin
es un poco posterior: aquella fue una redaccin ms sincopada, a&reviada, con otra
funcin, casi como una anotacin ms, para ser platicada al ejercitante, que empeza&a
los ejercicios, juntamente con la anotacin BE!! >emas am&os muy importantes para
conce&ir que nuestro fundamento es Dios y que la plenitud la alcanzaremos cuando
vivamos para (l, y tengamos la li&ertad para utilizar todas las criaturas a su servicio!
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%i la primitiva redaccin no est considerada como tema para orar, luego, su
contenido aparece como el primer tema de oracin! In Directorio dir* )ante todo se
ponga el "rincipio y Oundamento y despu-s los exmenes y algunas anotaciones/ y se
hace caer en la cuenta de la importancia de la oracin so&re el texto del "rincipio y
Oundamento, porque siendo este el cimiento de los Ejercicios, es el fundamento de la
eleccin! Aparecen en -l sintetizadas todas las grandes ideas fundamentales, que
luego se irn desarrollando! $os primeros Directorios manuales de Ejercicios
recomiendan que se dedique al "rincipio y Oundamento un da entero y
posteriormente que se le den dos das completos!
"oco a poco desde el principio se ha ido cayendo en la cuenta de la
importancia que tiene el que el ejercitante se sit1e delante de Dios para que estas
ideas vayan calando profundamente!
+2u- podremos decir, qu- ha&r que decir. ,on la conciencia de personalizar
los Ejercicios, de tener una persona delante, +cul es la necesidad de la persona.! %i
el ejercitante ha tenido una larga preparacin previa, si va adelantando o ha hecho
muchas veces los Ejercicios, parece que el "rincipio y Oundamento se puede a&reviar,
haci-ndolo 1nicamente como una toma de conciencia, como alg1n recuerdo con
algunos textos de la escritura* el renovar la concepcin de que nuestra tierra, en la que
estamos enraizados, es Dios, que Dios proyecta so&re nosotros y su proyecto nos
a&re a la ala&anza, que estamos creados para vivir en li&ertad y no para dejarnos
esclavizar, !!! "ero en la medida en que el ejercitante no est- en posicin pacfica
profunda de estas realidades, ha&ra que dedicarle ms tiempo al "rincipio y
Oundamento!
+2u- pasa hoy con las personas que estn profundamente reconciliadas
consigo mismas y con Dios, pero sucede que sus imgenes del 3ismo estn muy
distorsionadas. Entonces el "rincipio y Oundamento puede ser un tema de oracin
ideal para purificar la imagen de Dios, desde la que luego se puede avanzar para que
la persona, en presencia de Dios, pueda ir reconcilindose consigo misma:
aceptndose puede leer su historia, no desde la re&elda, ni desde el complejo, ni
desde la agresividad, ni desde el rechazo, sino desde la aceptacin, al sentirse
aceptada por Dios! Oruto de ha&er dado ms tiempo al "rincipio y Oundamento!
$as verdades incluidas en el "rincipio y Oundamento no constituyen un acer&o,
un equipaje, una imposicin! %on materia de oracin* llegar a reconciliarse uno
consigo mismo , llegar a poder vivenciar el rostro ama&le de Dios que lo ha plasmado
y me est recreando! El "rincipio y Oundamento juega un papel muy importante, a
sa&er, purificar la propia imagen y la de Dios!
Evidentemente esta pgina, que tal cual, puede resultar fra o terica se puede
enriquecer de mil maneras, con muchsima vida, con textos de la escritura, partiendo
de la realidad histrica de la persona que tenemos delante! ,onjugando tres
elementos Dios, el hom&re creado y las cosas, y la vinculacin entre estos tres
elementos! Me puesto una estructuracin*
#! Poanco, primer secretario de %an #gnacio y es muy cercano al primer
momento de los ejercicios, comenta que el "rincipio y Oundamento ofrece dos
destinos*
@0os principios*
A El destino del hombre, criado para hacer reverencia y servir%
A &a 'inalidad de las criaturas, todas las cosas han sido criadas para el hombre
y para que le ayudan%
.Dos consecuencias*
A *ecto uso de las criaturas%
A 3ctitud de indi'erencia%
/5
/5
##! )e//ard*
AE parte* ms terica 4dos tesis y una conclusin6
A .El hombre es criado%%%
' y las otras cosas!!! son criadas para el hom&re y para!!!
7 de donde se sigue!!!/
FE parte* de razn prctica*
' /!!!hacernos indiferentes
7 /!!!en tal manera que!!!4 ejemplificaciones6
@G )!!!solamente deseando y eligiendo!
###! En e ro/tro de +io/
A&rirse al dilogo en Dios y sentirse interpelado*!
. In origen
Q Ina tarea*
'$a vocacin al amor*
! ala&ar
! hacer reverencia*
! servir
' $a llamada a la li&ertad*
! aceptacin
! tanto cuanto
! indiferencia
! )magis )!
,uando me a&ro a la mirada de Dios +qu- descu&ro. mi origen, que Dios est
muy cerca, que me ama gratuitamente y de manera 1nica, de manera original! Esto
nos ayuda enormemente, al entrar en Ejercicios, pues al situarnos delante de Dios
separamos, de alguna manera, la mirada de nosotros mismos que, vivimos muy
tur&ados y girando so&re nosotros mismos, cargados de pro&lemas, de interrogantes:
el hom&re se encierra dentro de s y lo importante es que se a&ra al dilogo!
2ue yo llegue a verme como Dios me ve, que llegue a ver la realidad como
Dios la ve, que llegue a comprender mi existencia como Dios la comprende! Esto da
pie a esa purificacin de la imagen de Dios !
En tiempo de %an #gnacio la vida teologal era ms intensa, toda la cultura
refleja&a a Dios, esta&a impregnada de Dios! Moy no, las personas o no creen en Dios
o tienen imgenes muy deformadas de El! Entonces la necesidad de ir purificndola! !
+2u- &rilla en el rostro de Dios., cuando me a&ro a su pala&ra, cuando me
a&ro a su mirada, +qu- descu&ro., que Dios es el origen de mi existencia, que estoy
vinculado y ligado a Dios, que (l me ama, que soy producto de un amor apasionado,
1nico, un amor fiel, un amor gratuito! >odo el amor creador se centra en m de una
forma original ! Es el Dios creador y li&erador, crear es li&erar!
)El clamor de mi pue&lo llega hasta mis odos, he decidido &ajar a li&erarle/!
Desde el principio un Dios que me ama apasionadamente, que me ama con amor de
padre y de madre, que me li&era y que, al crearme, pone en mi una semilla de
li&ertad! )0o hemos reci&ido el espritu de esclavitud, sino que hemos reci&ido el ser
hijos por adopcin/!
En ese rostro de Dios comprendemos que se nos ha encomendado una gran
responsa&ilidad* 0uestra vida creada por Dios est dinamizada por una tarea que nos
vincula a su tarea! Dios emprende una tarea con la humanidad, con la historia: tiene
un proyecto, que es ,risto, y lo va a sacar adelante! Entonces al crearme a m, lo ha
hecho para la alianza, para que yo intervenga con (l, aunque no por mi cuenta! (l lo
har, pero yo tengo una tarea +cul es esa tarea. <ealizar la vocacin al amor,
/6
/6
porque el amor y slo el amor es creador, y ese Dios que me crea por amor, hace que
su amor est- en la entraa de mi ser! 3e llama al amor* )Amaos como yo os he
amado/! Amar para ala&ar! 3ara proclama la ala&anza del %eor en actitud de
servicio por amor!
Dios me crea, me ama y me da el don de la li&ertad, porque es li&erador )Ho
os sacar- de la opresin en que os encontris/! >odas las cosas han sido creadas para
mi para que me ayuden! >engo que tener una mirada que me ayude a &uscar y hallar a
Dios en todas las cosas! ?er la realidad nueva* Dios me ha hecho descu&rir el misterio,
me permite taladrar la realidad, la realidad de la cruz! ,ruz es )el corazn de Dios
estallando en amor/!
+,mo se puede dar un paso ms en los Ejercicios., +cmo entender lo que
es el pecado si no entiendo lo que es Dios, si tengo una imagen negativa de Ell, si
a&rigo una re&elda contra Dios. "ara comprender el pecado tengo que tener una
idea clara de Dios! $a primera semana es el reverso del "rincipio y Oundamento! %i
he hecho &ien el "rincipio y Oundamento, me encontrar- &ien situado en la primera
semana! $a visin que #gnacio tiene es la que nos a&re al amor, enemigo del pecado!
Analicemos el texto de los Ejercicios! %e suele dar mucha importancia, y, la
tiene, al hecho de que el primer texto de los Ejercicios que se presenta al ejercitante
para la oracin empiece por la pala&ra el )hom&re/! Esto permite ha&lar del
antropocentrismo de los Ejercicios, encarnados en la persona humana ! Duan "a&lo ##
dice* )el hom&re es el camino de la #glesia, la persona humana es la preocupacin de
la #glesia/ !!!! )%er expertos en humanidad y enamorados del ,orazn de Dios/! 0o se
puede separar a Dios de la persona humana, pero cuidado con tener una mirada
evasiva hacia Dios, que nos haga olvidar de qui-nes somos y de qui-nes
componemos esta humanidad, )expertos en humanidad/! El hombre es criado o
creado, K Adicin explicativa* 0o todos los comentaristas de los Ejercicios estn de acuerdo en
la genuina significacin que #gnacio quiso dar a esta pala&ra! En el primer sentido sera
reconocer el ser Dios'madre 4amamantar6, pero sin excluir el segundo, que es el ha&erle dado
la vida que no tenaL
El hombre, pues, es criado B dice %an #gnacio A * nos hace comprender la apertura
radical del hom&re hacia Dios* eso lo entendemos desde la persona humana,
vinculada a Dios, originaria de Dios, creada para entrar en alianza con Dios! #nvitacin
a comentar y clarificar con Dios la trama intrincada de mi existencia, las otras personas
de mi entorno, el puesto de Dios en mi vida! 3i vida !!!* voy a sentir la total y a&soluta
dependencia de Dios, no hay ninguna realidad que deteriore tanto a la persona
humana como la soledad, el aislamiento por la re&elda contra todo el entorno! Desde
esa experiencia o sensacin de soledad se &uscan escapes* el consumismo, la
afectividad, etc!
El hom&re es criado, la pala&ra criado aparece cinco veces! H en este texto
aparece para qu- es criado, el hom&re es criado por Dios, Dios ha creado al hom&re,
la persona humana ha sido vinculada a Dios en alianza! $a persona humana no puede
fundarse a s misma ' "rincipio y Oundamento ', tiene que asumir con gozo esta
funcin original! El antropocentrismo de los Ejercicios, es )antropocentrismo teologal/,
frente a la constitucin egoc-ntrica del ser humano, la persona humana dirigida a s
misma: formular de nuevo preguntas como +qu- puedo sa&er, qu- puedo hacer, qu-
me est permitido., +qu- he de esperar del futuro., +la clave inmediata de otro, otro
ha acelerado mi vida, otro est en el origen de ella y es otro el que va a lanzar mi
vida., +reto, llamada.! )El hombre es criado y aqu es donde se puede en el tiempo
de Ejercicios* de un da, de ocho das, de mes, dependiendo de las personas o de una
necesidad, detenerse ms o menos, pero comprendiendo &ien esa necesidad que
tenemos de respuesta y, hoy, de manera especial, muchas personas
Existen muchos li&ros que exponen meditaciones para Ejercicios en los que se
dedican muchas pginas a esta funcin para que el ejercitante se vaya poniendo
delante de un Dios siempre mayor! >am&i-n se proporcionan textos de la Ci&lia* )>1
eres mo/! )Eres precioso, yo te amo/! )>e tengo asido por la diestra/, etc! %e le permite
-0
-0
al ejercitante ir como ensanchndose, a&ri-ndose al Dios verdadero! ) "ara nosotros
no hay ms que un slo Dios!!!/ 4AE ,orintios @86!
,uando se dice el hom&re, )yo/, somos seres creados, es importante
comprender esta creacin, la necesidad de descu&rir que Dios va haciendo esa la&or
de creacin en mi historia, no algo terico, Dios no slo ha creado todo, sino tam&i-n a
m en particular! ,onsiderar tam&i-n cmo en el rostro de Dios se concreta mi historia!
El "rincipio y Oundamento, por tanto, es distinto este ao al del ao pasado, este ao
tengo que perci&ir* Dios ha sido mi creador, me ha hecho ser, me ha hecho ver y
sentir!
Ina manera de realizar la oracin es escri&ir la historia de mi vida, la de los
1ltimos meses! Ina historia de mi vida, que lo tenga a (l como protagonista, de lo que
he hecho, de lo que he sentido, del tipo de reacciones que he tenido ! 0ada es
exclusivamente mo, todo es suyo y mo, y entonces tengo que aprender a conjugar en
plural y no, )yo fui, yo hice/! (l y yo convivimos, esto es adherirnos a esta verdad: si
no convivo la vida con (l, estoy solo y la soledad es mala consejera, reclama
personas que llenen ese espacio de soledad, que se me hace insoporta&le! >engo la
impresin de que los dems tampoco realizan &ien ese papel de rellenar esta soledad
y entonces me re&elo contra ellos!
Macer un inventario de cosas, de lo que soy yo, el pasado que he tenido, los
educadores que he tenido, las personas que han llegado a mi vida, unas y otras! Ho
soy con las circunstancias, con las carencias, con las cualidades que tengo, esta mi
estructuracin nerviosa psicolgica !!! Maciendo el inventario, ir poniendo a cada una
de las cosas la etiqueta!! Estamos, en cierto sentido, al final de los Ejercicios, pues ya
decamos que los Ejercicios tienen una estructura: estamos en el "rincipio y
Oundamento, buscar y hallar a 0ios en todo, pero vamos ahondando% Es vuestro, vos
me lo disteis a vos lo torno! por una parte es inicio, un inicio y una conclusin* aqu se
nos dan las pistas, esto es el mapa de carretera y siendo un inicio, todo esto va a ser
o&jeto de lucha y de una comprensin tan ntima que estamos en una conclusin )el
hom&re es creado/, seguida de una preposicin muy importante en todo el proyecto*
)para/!
#gnacio es un hom&re de Ro&jetivoS, #gnacio piensa siempre en -l para organizar
y disponer todo en funcin del fin, no deja nada al aire: entonces al comienzo de
cualquier ejercicio pide al ejercitante que se detenga un poco pensando a dnde va y
a qu% %i uno va a la oracin y no sa&e para qu, no &asta! Al comienzo de cada
ejercicio %an #gnacio nos hace formular la peticin* Conocimiento interno de mis
pecados, conocimiento de la pena interna, conocimiento del /e-or que por m se ha
hecho hombre, conocimiento del mal caudillo, gracia para go"arme! ,uando tenemos
un )por qu-/ y un )para qu-/, en seguida encontramos los )cmos/: cuando no se tiene
claro el )para qu-/ de una situacin, falta ha&ilidad, creatividad para encontrar el
)cmo/! "or ejemplo* Don "edro $egara tuvo muy claro el o&jetivo* una
evangelizacin del mundo, de los pue&los, de la sociedad por medio de los Ejercicios,
entonces se le ocurri un )cmo/, a sa&er, un grupo de personas que se dedicaran a
realizarlo! El )para/, aparece siete veces en el "rincipio y Oundamento, y la pala&ra
)fin/, tres veces!
Moy se hace todo con ordenadores para sa&er las pala&ras claves! H esta
pala&ra )para/ presupone la tarea que se le ofrece a la persona y supone toda una
concepcin antropolgica del ser humano, un )para/ hacia afuera! $a mentira del
hom&re y de la mujer es vivir para s y la verdad, la plenitud, la grandeza, la felicidad,
la pasin esencial es vivir para el otro, un vivir para afuera! In )para/, que Dios le
propone al ser humano, Dios no ha creado marionetas o autmatas! 0o somos
manejados por Dios, nos hace una propuesta, no hemos nacido programados como
los animales! Dios nos llama a la alianza, pero tenemos que aceptar esa alianza, y ese
Dios que nos crea por amor, que ha puesto en el fondo de nuestro ser su amor, nos
invita y llama al amor 4Ef! A, /Memos sido &endecidos!!!/6!
-/
-/
$a formulacin #gnaciana dice* para alabar, hacer reverencia y servir a 0ios
<uestro /e-or y mediante esto salvar su alma! Esto )de tejas para a&ajo/ choca,
disgusta: que se diga que estoy Rpara servir y hacer reverenciaS a otro lastima la
autonoma, la dignidad, como si Dios empequeeciera al ser humano! 3entalidad
emancipadaT 3entalidad del hijo prdigo* su li&ertad, su!!!, lo dems no cuenta!
,uando #gnacio dice* ala&ar, hacer reverencia, servir es que un Dios, que es
amor, me invite a su proyecto de recreacin por amor: que un Dios, que es amor, me
invite a su amor como -l me ama! )Al fin ala&aremos y amaremos/ 4%an Agustn6!
El para qu tiene una gran importancia en la concepcin ignaciana, siempre
significa finalidad y %an #gnacio finaliza este proyecto y sueo de Dios que para m
consiste en que mi vida sea una ala&anza, una reverencia y un servicio! %e ala&a a
una persona por lo que es, un salir de uno mismo! 3ientras la accin de gracias
parece ser algo interesada, con el regalo en las manos, la ala&anza suscita la salida
hacia el otro: lo mismo la reverencia, que indica como un distanciamiento que nos
permite inclinarnos ante el misterio de Dios, que nos permite considerarnos pequeos
en su presencia, es la expresin gozosa de la grandeza de Dios para nosotros! En la
vida de #gnacio la reverencia fue la culminacin de su experiencia mstica de Dios* En
el Diario espiritual aparece un momento en que llega a la culminacin, que #gnacio
llama la reverencia y humildad amorosa, una plenitud!
"ara a&undar en el pensamiento ignaciano se anota* que a partir del n1mero AB8
del Diario espiritual, %an #gnacio empieza a a&undar en las expresiones* acatamiento y
reverencia, en todos estos tiempos antes de la misa, en ella y despu-s de ella )era en mi un
pensamiento que penetra&a dentro del nima, con cunta reverencia y acatamiento yendo a la
misa de&era nom&rar a Dios 0uestro %eor/! 01mero AB; En este intervalo de tiempo me
pareca que la reverencia y humildad y acatamiento no de&era ser temeroso sino amoroso, y
as esto me asenta&a el nimo que con confianza deca dame humildad amorosa y as
reverencia y acatamiento!
$a reverencia como plenitud amorosa! 3laban"a, hacer reverencia y servir,
expresin ha&itual de %an #gnacio! En todo amar y servir va a ser la culminacin de los
Ejercicios, este servir es expresin espiritual de vida activa! %an #gnacio acostum&r
utilizar la pala&ra amar o amor junto con la pala&ra servicio o servir! En la vida
humana, como vocacin de servicio, se desata un dinamismo que culmina en todo
amar y servir, y se ha comentado, con mucho acierto, que el servicio es la categora
ignaciana por excelencia* el servicio de Dios, el servicio por amor a ,risto! ,on ,risto,
en seguimiento so&re sus huellas, all est, si se puede llamar, el misterio de %an
#gnacio, un misterio que ms adelante va a reci&ir en la %torta como gracia, como
confirmacin de todo el camino cuando, el "adre dice a ,risto* )quiero que tomes a
-ste como servidor nuestro/, y Des1s mirando a #gnacio* )quiero que t1 nos sirvas/!
3labar, hacer reverencia y servir, son expresiones concretas de lo que no
podemos considerar, si no es como una llamada al amor* el Dios, que es amor, nos
crea en alianza con (l, )amemos como (l nos ha amado/! In amor pleno, total
ala&anza, un amor equili&rado que nos hace entender a Dios siempre como el %eor'
Dios, por tanto, la reverencia no es un amor entre iguales, entre compaeros, el %eor
es Dios, por eso en este amor tiene que ha&er esta vertiente de reverencia, de
adoracin, de postracin ante el misterio y un amor fiel!
El amor entendido como canto y compromiso, dos realidades que se penetran
una en la otra y se equili&ran! %i el amor consistiera slo en canto, seria un canto
vaco, superficial, porque hay que transformar la realidad, hay que ponerse a los pies
de la humanidad! %i el amor consistiera slo en compromiso! estaramos vi-ndonos
personas f-rreas, estaramos desconociendo a aquel que merece el canto y
compromiso!
>ermina esta primera parte del "rincipio y Oundamento* y mediante esto salvar
el alma% ,on esta pala&ra mediante no quiere indicar #gnacio que cronolgicamente
--
--
primero alabamos, reverenciamos y servimos, para despu-s ser felices, sino que al
alabar, hacer reverencia y servir se est incoando la felicidad que termina en la
salvacin* Dios cre al hom&re para la felicidad, para el amor! 0o es se salvar la
persona en el ms all, sino que ya est plenificndose, y en el rostro de Dios llega a
comprender que se realiza, que se dirige a su plenitud en la medida en que sale de s
hacia el >1 de Dios y hacia el t1 de los otros!
,ontinua luego .las otras cosas,%%% todo aquello que rodea ese yo interior, el
n1cleo ntimo, todo lo que constituye el &agaje, lo que ha constituido mi historia, las
personas que rodean mi existencia, los o&jetos, las cosas, las circunstancias, las
capacidades, las carencias, todo!!!! >odas las cosas han sido creadas U esencial
creatividad de Dios! $a verdad de las cosas es la de ser criaturas, todos y todas
encerrados y solidarios en la misma verdad! Dios no es un intruso, a pesar de que
muchas formas de ha&lar hoy en da lo constituyen como tal* que nos deje en paz, el
que quiera verle que vaya a su santuario! ,on la gracia del ,ardoner, le parecan las
cosas nuevas! "ara #gnacio Dios est en todo y por eso se le puede &uscar en todo!
$a realidad no estara &ien representada como un ta&lero de ajedrez en que los
cuadros &lancos, los estuviera iluminando Dios con su presencia, pero no los negros,
momentos de mi vida en los que Dios estuvo ausente! Dios est en todas las cosas
)han sido creadas/, Dios en todo! "edir esos ojos iluminados del corazn que nos
permitan hacer no lecturas planas sino lecturas que puedan taladrar la realidad hasta
encontrarnos con el misterio de Dios! >oda la realidad es medio de encuentro, todo es
sacramento, tenemos que pasar por las realidades encontrando a Dios: si pasamos
por la realidad y no advertimos la presencia de Dios, las cosas dejan de ser
sacramento ! >allar la realidad hasta descu&rir el misterio de Dios, y desde all dos
escalones* las cosas han sido creadas para el hombre, y para que le ayuden!
Amiga&ilidad, &enevolencia en la manera de mirar la realidad, las cosas creadas*
para que me ayuden, son creadas a mi favor! <haner ha&la&a del gozo de la
afirmacin del mundo! Ina espiritualidad de las cosas, 0J del apartamiento de ellas,
%V de una )espiritualidad/ que las envuelve! #gnacio se aleja del mundo &uscando a
Dios, pero al encontrar a Dios $o encuentra en todas las cosas y a todas en El! $as
cosas creadas para que me ayuden! Amiga&ilidad* podemos vivir enfrentados, +por
qu- me ha tocado vivir en esta -poca, por qu- estas circunstancias.! "odemos vivir en
una especie de quejum&ridad, de queja, de crtica permanente, de molestia! )"ero todo
es vuestro!!!/ 4AE ,or! @,AN'F@ y Ef! =6* )<ealizando la verdad en el amor hagamos
crecer todas las cosas/! >odo ha sido creado para el hom&re, para que le ayude en
esta tarea que se le ha encomendado de ala&ar, hacer reverencia, servir! Dice tam&i-n
el "! <haner, que las otras cosas no estn como o&stculos entre Dios y yo, no puedo
pretender eliminarlas sin ms, ni me es lcito tender a un despego estoico de ellas, que
no lleguen ni a rozarme! Al contrario, yo estoy tan im&udo en Dios, que tiendo a
incorporarlas adecuadamente al servicio integrndolas ante Dios! Dios crece en la
persona humana tanto ms cuanto mayor es la relacin positiva de este con las cosas*
amar a 0ios en todas las cosas y a todas en Cl, repetimos con #gnacio!
Esta es una visin positiva de las cosas, y desde ella se podra detener el
ejercitante, para comprender que ya desde esta afirmacin se reconoce la llamada a la
li&ertad y al amor! $a li&ertad como el amor, primero son un don y luego una tarea!
Dios nos crea por amor y ha depositado en nosotros el amor creador, pero luego dice*
)amaos como yo os he amado/! Dios nos hace el don de la li&ertad, pero luego es una
tarea, se nos est invitando a comprender que la primera actitud de la vida est en la
aceptacin! >odos tal vez estamos convencidos de que no hay nada que deteriore
tanto a la persona humana y que, por tanto, deteriore ms su relacin positiva con los
dems y con Dios que la falta de aceptacin! >odas esas realidades que, con razn,
consideramos muy destructivas de la persona, como el orgullo, la re&elda, !!! &rotan
de la falta de aceptacin gozosa de la vida! A todos, +qui-n sa&e en otras -pocas.
pero, al menos hoy, estamos muy irreconciliados, nos cuesta mucho aceptarnos y
aceptar la realidad de las personas que forman parte de nuestra existencia! %i Dios
-1
-1
est a nuestro servicio en todas las cosas y si todas las cosas las crea Dios para que
me ayuden, puedo vivir en Dios! 3e acepto a mi mismo, acepto la realidad, acepto a
Dios! W2u- necesidad tiene la persona contempornea de recomponer su propia
imagenT 0o se puede ser )indiferente/, si no se parte de una sencilla y gozosa
aceptacin! Dios le ha&la a cada uno de lo que cada uno es, no de lo que querra ser!
Desde aqu una conclusin* todas las cosas han sido creadas para m, para
que me ayuden, la regla es el tantoAcuanto, es como una segunda actitud! %i yo he
sido creado para el canto y el compromiso, conclusin del tantoAcuanto, desde esta
llamada a la li&ertad, puedo aceptar la realidad, puedo aceptarme, porque Dios me
acepta, puedo vivir esa segunda actitud de la li&ertad que sera el canto, los medios
para el fin! $a coordinacin ignaciana es positiva, de donde se sigue que el hombre
tanto ha de usar, no de renunciar! %e nos hace caer en la cuenta de que no podemos
relacionarnos con las cosas desde el placer o desde el inter-s de una forma
caprichosa, sino desde el examen y desde el discernimiento: ya que todo ayuda de
manera distinta, tenemos que reaccionar de manera distinta! Es &ueno cuanto nos
ayuda a amar y es malo cuanto nos aparta! $as cosas en s mismas ayudan, para eso
fueron creadas por Dios, pero referidas a m son ayuda positiva o negativa seg1n!!!!
,am&iar el ritual de las cosas frente a )me gusta/, )no me gusta/, )me apetece/, )no
me apetece/, todo un c1mulo de luces y som&ras de la propia vida, de la recuperacin
del pasado, tantas cosas que me pueden estar &loqueando, reinsercin, por tanto, del
canto y compromiso! ;antoAcuanto es una actitud ntida, pero no es una actitud
matemtica, hay que vivir cayendo en la cuenta! <enuncia total, no, utilizacin total,
tampoco, siempre eligiendo! Espiritualidad de las cosas, de la &1squeda, buscar y
hallar a 0ios en todas las cosas%
Ina tercera actitud de la li&ertad es la indiferencia* Por lo cual es necesario
hacernos indi'erentes! Estamos en un momento de plenitud de los Ejercicios! 0o es
una actitud estoica que &rote de no sentir atracciones ni repugnancias, sino que es el
fruto de un producto atractivo* no es una indiferencia lograda a &ase de recortes
afectivos, sino que &rota de no tener ms que un solo %eor! $a indiferencia es esa
nitidez profunda de comprender el a&soluto de Dios y lo relativo de lo dems! Dios no
es ni siquiera el primero, cuando ordenando la realidad ha&lramos de un primer lugar,
luego de un segundo, de un tercero etc! Dios no es el primero es el 1nico, es el %eor!
$a indiferencia es esta nitidez, este apasionamiento que nos hace comprender a Dios
como el 1nico a&soluto de nuestra vida! "or eso la indiferencia es la li&ertad que nos
permite determinarnos, apasionarnos tanto por un amor! "a&lo aparece en la carta a lo
Oilipenses como indiferente cuando dice* )todo lo que en alg1n momento de mi vida
me atrajo, ahora lo considero &asura/! H cuando alguien ha encontrado un tesoro y la
perla preciosa, de que nos ha&la el evangelista %an 3ateo, tiene la alegra de venderlo
todo por conseguirlo, y as se puede decir: )para m la vida es ,risto/ 4 Op! @6 )>odo lo
considero &asura con tal de ganar a ,risto/! Actitud de vida de hacernos indiferentes!
%an #gnacio no dice ser indiferentes sino hacernos indi'erentes lo cual nos remite
como a un horizonte! Dacernos indi'erentes, no es una realidad que se consigue, sino
una realidad a la que uno se dirige! )+2ui-n nos separar del amor de Dios./!
#gnacio tiene el acierto de enfrentarnos con esas pulsiones, impulsos &sicos
de la persona humana, que son* el ser, el tener y el valer! $os impulsos no son fruto
del pecado, pero estn mediados por el pecado y pueden convertirse en neurosis
o&sesiva que nos hace esclavos de nosotros mismos, de los dems y de las cosas!
Estn en nosotros y no los de&emos aniquilar! Dios se dirige a m que estoy ha&itado,
estructurado por (l!
Dios nos ha&la de la vida, que tiene relacin a la vida eterna, porque estoy
ha&itado por un deseo esencial de ser y de vivir, y de vivir en plenitud, no dominado
por la enfermedad, ni por la incapacidad!
Dios ha&la de tener! Dios ha&la de ciento por uno, y del que lo ha perdido todo,
o sea, el siervo, el esclavo! H se nos ha&la de no tener y ha puesto en nosotros un
impulso de tener, pero tener lo que significa dignidad, ser hijos en el Mijo, herederos! El
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-2
pecado puede morder aqu y hacernos neurticamente o&sesivos, lo que puede
impedir nuestra li&ertad: puede ser la vertiente contraria, sera la po&reza, la
enfermedad, la vida corta que se nos va, el deshonor! Entonces si rechazamos
cualquiera de estas realidades, en cualquiera de sus manifestaciones, si nos angustia
cualquiera de estas realidades, entonces nos impide la li&ertad! +,mo ser disponi&le
si no puedo aceptar determinadas manifestaciones de po&reza, o la angustia de
perder la vida.! +,mo estar- disponi&le para ir a lugares donde la penuria es grande
y el conflicto desor&itado si estoy apegado a una vida tan raqutica.! "ero hay otras
realidades que deslum&rndome me pueden impedir vivir la li&ertad* la riqueza, la
salud, la vida larga !!!
Esta es la indi'erencia que es pasin para descu&rir el a&soluto de Dios! %lo
Dios &asta! ,arlos de Ooucaul deca* )"adre haz de mi lo que quieras!!!/! $a
indiferencia no es la meta, la meta es el ms! $a indiferencia es como la condicin de
posi&ilidad del ms! $a indiferencia desea, est poseda por un dinamismo de deseo,
por un dinamismo que le a&re la meta cada vez ms profunda! $a persona
machacada, la persona angustiada, estancada, no desea! %an #gnacio nos hace
entender que el dinamismo ms profundo de la persona es desear, .que yo quiero y
deseo y es mi determinacin deliberada, el deseo!
En la li&ertad hay un dinamismo, que finaliza diramos con la preferencia, con la
eleccin* el que ama siempre quiere hacer algo ms! En la li&ertad se expresa la
mayor &1squeda, una mayor li&ertad de eleccin, una li&ertad en dinamismo continuo!
El indiferente presiente, desea, se a&re, /solamente deseando y eligiendo lo que ms
nos conduce para el 'in que somos creados/! %an #gnacio emplea dos gerundios, que
indican actividad continua, deseando, quiere decir que el deseo es continuado:
eligiendo, no es elegir de una vez, lo estoy haciendo continuamente! Es como la
apertura a un encuentro, siempre deseando, siempre eligiendo! 0esear y elegir ms,
un ms que poda ser voluntarista, que podramos mal interpretarlo, el ser ansioso por
lo mejor! "ero en los Ejercicios sa&emos que no es sino la actitud provocada por el
em&rin um&ilical! 0o es tanto un voluntarismo, sino la actitud del que se deja, lo que
es ms canto, lo que es ms compromiso, lo que es ms gloria de Dios, lo que es
mayor servicio, ms: lo que es un &ien ms universal, lo que supone una mayor
aceptacin de ,risto! >uiero y elijo pobre"a con Cristo pobre! Aqu ya es como el
preludio de una actitud selectiva! El ejercitante no va a ser pasivo .quiero y elijo,
podra ser como una sntesis del "rincipio y Oundamento! En la primera pgina
aparecen dos expresiones* servir, y elegir, que son como el sustrato de todo el edificio!
%ervir, el amor se expresa en el servicio, y elegir es el servicio que hay que
estar siempre eligiendo para agradar al que se ama! %e plenifica la li&ertad!
+,mo se podra dar la repeticin del "rincipio y Oundamento.! Dos o tres
posi&ilidades! +,mo se podra dar una repeticin de Ejercicios.
X De lo dicho anteriormente invitar a la persona a preguntarse si es feliz, o si
no es todo lo que desea, y preguntarse* +cul es mi actitud, ante m mismo, ante Dios,
ante nosotros, y ante las cosas. +?ivo delante de Dios en una actitud de adoracin o
de re&elda., +vivo, con relacin a mi mismo, una actitud de aceptacin o de
rechazo., +vivo, con relacin a los dems, en actitud de servicio o de crtica exigente
o ms &ien exijo a los dems., +vivo, ante las cosas, una actitud con li&ertad, con
indiferencia o de dependencia.!
X Jtra manera* ,on el Evangelio en el captulo A@ de %an Duan! Este es para
personas ms avanzadas, ms creyentes! )%a&iendo Des1s que venia del "adre, que
ha&a puesto todo en sus manos, ha&iendo amado a los suyos los am hasta el
extremo!!!/
$a li&ertad de despojarse de las cosas, se pone al servicio de los dems, ama
hasta el extremo! El ms!
Deteniendo nuestra mirada en Des1s! (l es el prototipo, la "ala&ra! El prlogo
de %an Duan/ En el principio exista la "ala&ra!!!/
Des1s es fundamento, la piedra angular del edificio
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Punto/ de inter0/:
1' "rincipio y Oundamento y el resto de los ejercicios!
El "rincipio y Oundamento es un documento 1ltimo, &asado en la experiencia
que lo sigue! $a redaccin del "rincipio y Oundamento es muy posterior, como
sa&emos! "or eso no es de extraar que las grandes lneas de los Ejercicios se
encuentren en el "rincipio y Oundamento como tam&i-n es posi&le que este vaya
reapareciendo a lo largo de los Ejercicios!
,uando en la Anotacin AE y luego KFAL se nos ha&la del o&jetivo de los
Ejercicios de ordenar, el orden ser el "rincipio y Oundamento! Jrdenar la vida es
unificarla de acuerdo con -l, con el fin* alabar, hacer reverencia, servir, y utilizar las
cosas en funcin del fin!
"ero ms en concreto, se sugiere al ejercitante que haga siempre la oracin
preparatoria al principio de cada uno de los ejercicios! En esa forma la oracin
preparatoria es un recuerdo permanente del "rincipio y Oundamento, K=8L* pedir gracia
a 0ios <uestro /e-or para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas en servicio y alaban"a de su 0ivina (ajestad% En ella est
presente el "rincipio y Oundamento!
>odo se vuelve a reencontrar, aunque a niveles ms profundos! $a primera
semana se puede considerar como el reverso del "rincipio y Oundamento, que es el
proyecto de hom&re o de mujer en el rostro de Dios, el designio de Dios so&re
nosotros, el pecado lo vuelve como la falsificacin de ese proyecto! "or eso, cuando,
al comienzo de esta primera semana, #gnacio nos ponga el primer pecado de la
historia, de la proto'historia, luego se hace presente a lo largo de toda la historia de la
humanidad* /iendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad
para hacer reverencia y obediencia a su criador y /e-or!
De alguna manera una profunda vivencia del "rincipio y Oundamento es
indispensa&le para poder tener una profunda vivencia del pecado y evidentemente de
la misericordia de Dios, su reaccin con la que responde al pecado de la persona
cuando ha pecado ante (l!
>am&i-n en la primera semana, %an #gnacio recomienda que se d- al
ejercitante una clara explicacin de las <eglas de discernimiento, propias de esta
semana, y en especial las que se refieren a la consolacin y desolacin
En lo que es la consolacin, encontramos un eco del "rincipio y Oundamento!
&lamo consolacin cuando en el alma se causa alguna mocin interior, con la cual
viene el alma a in'lamarse en amor de su Criador y /e-or, y consecuentemente,
cuando ninguna cosa criada sobre la ha" de la tierra puede amar en s, sino en el
Criador de todas ellas, a si mismo etc! o a otras cosas directamente ordenadas en su
servicio y ala&anza! &lamo consolacin todo aumento de esperan"a, 'e y caridad, toda
alegra interna que llama y atrae a las cosas celestiales, y a la propia salud del alma!
Aparecen una y otra vez las pala&ras y sugerencias del "rincipio y Oundamento!
Ma&lando de la desolacin, dice #gnacio que Dios a veces la permite para ver
cunto nos alargamos en su servicio y ala&anza, esto es, Dios a veces nos deja
desprovistos de esta consolacin sensi&le para ver de cunto somos capaces
"ero es en la segunda semana donde nos vamos a encontrar, so&re todo en la
medida en que nos acercamos al n1cleo de los Ejercicios, o sea, el proceso de la
eleccin, cmo va a estar ms presente el "rincipio y Oundamento!
Aparece ya un eco del "rincipio y Oundamento en la llamada del <ey >emporal
y %eor Iniversal, porque en la ofrenda que hace quien ms se quiera afectar, va a
decir que quiere po&reza y humillaciones, solo que sea vuestro mayor servicio y
alaban"a! Esta es la directriz, porque la persona humana ha sido creada para la
ala&anza, para servir, para el canto y el compromiso! Ho quiero, deseo y es mi
determinacin deli&erada el Contigo, como ;#, pero slo que sea vuestra mayor gloria
y alaban"a, K5;L!
-.
-.
"ero so&re todo en los pasos de preparacin inmediata para la eleccin nos
ponemos delante del "rincipio y Oundamento, expresado con gran nitidez* en los tres
Cinarios, KABN, ABA, ABF, ABB, y AB9L,! Dira lo mismo en esos ratos de reflexin
durante el da, so&re los 7rados de Mumildad, KA8B Y A8;L* se encuentran en ellos las
lneas del "rincipio y Oundamento, pero con toda la acumulacin afectiva que se va
produciendo hasta llegar a este momento cum&re, tenida cuenta del tantoAcuanto y la
indi'erencia, de modo que no me afecto a tener po&reza o riqueza, y con la presencia
ineludi&le del ms* /que yo quiero y elijo, como plenitud, ms pobre"a con Cristo pobre
que rique"a, ms humillaciones, oprobios con Cristo/!
En todo el proceso de la eleccin desde el prem&ulo, aparece una y otra vez,
lo que hay que tener en cuenta para disponerse a hacerla correctamente! Es el
"rincipio y Oundamento, KA85L, prem&ulo para hacer la eleccin, solamente mirando a
lo que soy criado, es a saber, para alaban"a de 0ios <uestro /e-or y salvacin de mi
alma, y as cualquier cosa que yo eligiese, me ayude para el 'in para que soy criado,
solo en servicio y ala&anza de Dios 0uestro %eor y salud eterna de mi alma!
En el tercer tiempo, tiempo tranquilo, cuando el ejercitante se va a poner a
deli&erar, a pensar, a caer en la cuenta de qu- es lo mejor, razones en pro y razones
en contra, se le dice que se detenga un poco antes de empezar y , considerando para
que es nacido el hom&re, es a sa&er* para alabar a 0ios <uestro /e-or y salvar su
alma, pida gracia para que sea ayudado en servicio de su %eor y salvacin de su
alma! $o mismo que en el tercer tiempo KA99L, en el segundo punto del primer modo
KA95L para hacer sana y buena eleccin, considerar el 'in para lo que soy criado que
es para alabar a 0ios <uestro /e-or y salvar mi alma% Diramos que cuando llegamos
a ese momento culminante de los Ejercicios, una y otra vez encontramos expresiones
del "rincipio y Oundamento! 0o se seala, por tanto, una perspectiva 1nicamente
inicial, sino que aqu se han esta&lecido las reglas del ser creyentes, de ser personas
que &uscan la voluntad de Dios, y para finalizar ha&ra que decir lo mismo de la
,ontemplacin para Alcanzar Amor!
$a ,ontemplacin para Alcanzar Amor es el "rincipio y Oundamento, vivido por
la persona que ha sido puesta con el Mijo, que con el Mijo se entrega al servicio por el
<eino, que ha entrado en comunin con el 3isterio "ascual del Mijo! "or eso puede en
todo amar y servir!
%on dos documentos que vienen a fundirse en una experiencia circular!
Enraizados el "rincipio y Oundamento, de alguna manera, con la ,ontemplacin para
Alcanzar Amor, llegamos a la culminacin, al servicio, .buscar y hallar a 0ios en todas
las cosas%
,uando hemos comprendido con una intensidad nueva, desde un afecto
entraa&le de Des1s, toda esta realidad, a sa&er, que todas las cosas son creadas
para alaban"a, reverencia y servicio, y para en todo amar y servir, la podemos vivir
con (l, de manera que el "rincipio y Oundamento va a permear la experiencia de
Ejercicios!
El "rincipio y Oundamento, pues, no es, por ser lo primero, como un prlogo
independiente! El "rincipio y Oundamento, como la ,ontemplacin para Alcanzar amor
son realidades que tienen que a&rir y cerrar nuestras jornadas, que tienen que a&rir un
amplio horizonte a nuestro diario vivir!
Jracin preparatoria, que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas a una apertura de jornada, de existencia y de la misin que se
me ha confiado en la vida* )>omad, %eor, y reci&id!!!/! Diramos como una clausura,
a&re y cierra, pero en realidad se funden en una experiencia!
2 Cri/tooga de Princi,io - fundamento!
+Est ,risto presente en el "rincipio y Oundamento.! 0o hay ninguna
referencia explcita del nom&re de ,risto, aunque es verdad que, para #gnacio,
Desucristo es su ,riador y %eor* El llama a Des1s, lo conci&e, lo siente, lo reci&e,
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-4
como ,riador y %eor, y as no haya en la redaccin de esta pgina esa referencia
explcita, no podemos dudar de que ella se entrev- y es evidente: desde luego
haramos mal o empo&receramos el "rincipio y Oundamento si no lo enriqueci-ramos
con toda nuestra vivencia ,ristolgica* Es el rostro de Dios, que para nosotros los
cristianos, se nos ha revelado definitivamente en la persona de Des1s! )2uien me ve a
m ve al "adre/!
%e ha&la de la persona criada, yo soy criado, pero sa&emos muy &ien cmo
hemos sido creados y recreados por ,risto, para ,risto, y que el proyecto de Dios al
crearnos, a cada uno de nosotros, ha sido que lleguemos a reproducir la imagen del
Mijo! )>odo ha sido creado por (l y para (l/! Decir que yo soy creado est
inmediatamente remiti-ndome a (l, lo mismo que todas las cosas so&re la haz de la
tierra, han sido creadas para que tengan a ,risto como ,a&eza!
El proyecto de Dios es la ,ristificacin del mundo, cuando todo haya sido
sometido a (l! "or eso todos los textos del nuevo >estamento, todos los himnos
,ristolgicos del comienzo de las cartas de %an "a&lo, enriquecen profundamente,
desde dnde ala&ar y servir a Dios por ,risto y como (l!
0uestra vida cristiana no empieza con los Ejercicios: &autizados en ,risto,
hemos sido llamados por ,risto a estar con (l y a tra&ajar por (l! +Desde dnde se
puede dirigir al "adre la ala&anza y el servicio, sino desde ,risto.
Jtra o&jecin estara en lo que es la #glesia! %e ha podido decir que la
espiritualidad de los Ejercicios es una espiritualidad individualista! %e ha&la poco en
ellos de la constitucin del cuerpo! 2uienes conocen mejor los Ejercicios encuentran
que la puerta de salida a tal o&jecin son las reglas para sentir con la Eglesia, aunque
no se ha&le a lo largo de los Ejercicios con mucha frecuencia de la comunidad, o de la
constitucin de la #glesia, ni de la ciudad que tenemos que construir, de las liturgias, de
los cantos! 0o aparece, al menos, una forma explcita de ha&lar de esto! >endramos
que comprender, y as lo podramos vivir, que estamos en una redaccin de implcitos
que se pueden hacer! ,uando #gnacio dice* )el hombre/, quiere decir todos, esta
realidad que Dios me revela a mi, es verdad para todo ser humano! >odo ser humano
&rota del amor de Dios, y a todo ser humano se le designa una tarea!
,uando %an #gnacio dice* y las otras cosas sobre la ha" de la tierra, son
criadas, son los dems, los otros: y as, tam&i-n en esta vertiente, toda persona
humana tiene un fin en el que tiene que ser ayudado, por ejemplo, mi hermano que se
me ha encargado! >iene un fin* hacer reverencia y servir, yo tengo que ayudarle, pero
tam&i-n me hace comprender que yo tengo que ayudar a los otros, como creados por
Dios!
$lega un momento en que se comprende que toda esta espiritualidad de los
Ejercicios es una espiritualidad ecclesial! Al aca&arlos, el ejercitante ha&r
comprendido que la #glesia, la comunidad ecclesial, es el lugar de la ala&anza y del
servicio! 0o podemos ala&ar a Dios, ni servirle como franco tiradores, como personas
individuales: de&emos hacerlo en la #glesia!
,uando se ha&la de los Ejercicios y de nuestros documentos originarios, donde
se imprime la finalidad de nuestra Oamilia <eligiosa, encontramos que esta realidad la
tenemos que vivir de una manera comunitaria para ayudar a que los dems se realicen
para la ala&anza y el servicio, que nos hemos juntado para la ala&anza y el servicio y
para ayudar a otros! 0o hay algo explcito de lo grupal, de lo comunitario, pero claro
que encontramos muchos implcitos!
+,ules serian los rasgos que detectamos, la espiritualidad que &rota del
"rincipio y Oundamento.! De alguna manera aqu queda condensada la realidad de
los Ejercicios!
Del "rincipio y Oundamento &rota una espiritualidad de criatura amada,
acompaada, guiada por Dios! El hom&re y la persona humana creada por Dios que
es amor, y las otras cosas, y ah esta el Dios que acompaa, gua, protege, envuelve,
han sido creadas para la persona humana, para que le ayuden!
-5
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>am&i-n &rota del "rincipio y Oundamento una espiritualidad de la accin de
quien se siente llamado a servir en el proyecto de Dios! Esa pala&ra que aparece a lo
largo de los Ejercicios y que culminar en ese* En todo amar y servir/! In Dios que es
amor, que es creador, me crea para que yo sea co'creador! In Dios que es li&erador,
me li&era y me hace el don de la li&ertad, para que participe en su proyecto li&erador
de la humanidad, de la historia,/ voy a &ajar a li&rar a mi pue&lo/, )vete, yo te envo/*
espiritualidad de la accin!
Espiritualidad de conversin al mundo! #gnacio se aleja del mundo para
encontrarse con Dios, pero en Dios se va a encontrar con el mundo, y va a ser vuelto
al mundo porque ha visto cmo en todas las cosas est Dios! ?isin positiva de las
cosas!
P#I!E#A SE!A"A
Sntesis tratando de iluminar los elementos a los que nos a&ren los Ejercicios!
0uestra -poca es muy distinta a la de #gnacio, en cuanto a la comprensin del
pecado! 0o vivimos el mismo am&iente de fe, hay una serie de resistencias en la
comprensin del pecado y ha cam&iado el imaginario de las gentes con respecto al
pecado y a la gracia! El mismo texto est sugiriendo una forma muy distinta a la que
encontramos hoy! %in em&argo, siendo muy distintas las -pocas descu&rimos en la
experiencia que se nos propone realizar en la AE %emana, en la canalizacin que nos
ofrece %an #gnacio, a trav-s de estos cinco ejercicios, una serie de elementos tras
culturales, que no pertenecen a una -poca determinada, sino al contenido fundamental
de nuestra fe: y esa es la experiencia que se pretende haga el ejercitante, y es la que
necesita&a realizar el ejercitante de aquella -poca, y la que necesita el ejercitante de
nuestro tiempo!
$os siguientes son los elementos que nos permiten comprender las
caractersticas de la AE %emana, su importancia, su exigencia en el itinerario de la
experiencia, aunque estos elementos no pertenecen a una cultura concreta, sino que
pertenecen al n1cleo de nuestra fe cristiana, al n1cleo de nuestra comprensin de
Dios, desde el Dios de nuestra humanidad!
1 eemento* el pecado no es lo primero, en el origen no est el pecado, sino el
plan amoroso de Dios! En el origen hay una historia de gracia! El ejercitante tiene el
"rincipio y Oundamento, y en este se a&re a ese plan amoroso de Dios que tiene su
fuerza en una vocacin al amor, en una llamada a la li&ertad!
Ina historia de gracia es lo original! En la AE %emana vamos a ver el intento
que hace la humanidad por desgraciar esa historia, pero nos encontramos con que no
lo va a conseguir, porque esa historia pertenece a Aquel cuyo nom&re es %alvador! El
pecado tiene como trasfondo ese sueo amoroso de Dios so&re m, so&re la creacin!
"or eso la importancia de ha&er realizado conscientemente el "rincipio y Oundamento,
de ha&er vivenciado todas esas realidades que aparecen en -l!
2 eemento* el conocimiento interno del pecado es experiencia de gracia, una
gracia que el ejercitante es invitado a suplicar continua e insistentemente: no est al
alcance del hom&re vivenciar el pecado, a su alcance est el encu&rimiento del
pecado, la asignacin de culpa&ilidades, la involucin en la autoculpa&ilizacin que
lesiona, que desmorona, que aplasta! #gnacio tuvo la experiencia muy dura de lo que
significa que el sentimiento de culpa se derrum&e so&re uno y lo destruya! All en
3anresa vea la oquedad que ha&a en la pared de la gruta en que se encontra&a, y
senta ganas de arrojarse por ella! Esta&a al alcance de su li&ertad humana aplastarse
por no lograr una imagen proyectada pero, en un momento determinado, quiso el
%eor que despertara como de un sueo!
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#gnacio fue descu&riendo que no poda hacerse fuerte ni en su fortaleza, ni en
su de&ilidad! Es una gracia, pero una gracia difcil, que cuesta: hay capas de nuestro
ser que son muy impenetra&les! In jesuita dice* )slo Dios puede revelar al hom&re su
pecado, hay en esto un misterio profundo, lo que tenemos de ms nuestro, el fruto de
nuestra li&ertad escapa a nuestro conocimiento! El pecado pertenece a lo oculto, lo
oculto no se ve, ha&ra que ser santo para conocerse pecador, y solo conoce uno
verdaderamente aquellas faltas que ya se han convertido/!
Es una gracia , por eso la extensin de tiempo que se dedica a la AE! semana
parece desmesurada* una semana! Es verdad que en la forma de dar hoy los
Ejercicios de mes, no se dedica una semana entera a la AE %emana, pero lo que %an
#gnacio propone es eso, y en los Ejercicios de la vida ordinaria lo que hay que dedicar
es mucho tiempo! 0o es fcil conocer internamente el pecado: a una -poca de
voluntarismo que ha ha&ido hace unos aos, ha sucedido una -poca de cierta
comprensin del perdn y de la misericordia )facilona/* aqu no pasa nada, Dios lo
perdona todo, da igual, todos lo hacen!
,uando %an #gnacio una y otra vez, ejercicio tras ejercicio, da tras da, hace
pedir insistentemente conocimiento interno, vergZenza y confusin, dolor, lgrimas,
conocimiento interno del pecado, conocimiento interno de mis operaciones,
conocimiento del mundo, nos est instalando en el terreno de la gracia! 0o se trata de
exprimir la conciencia para que salga alguna gotita de sentimiento, no se trata como
de inflar mi sentimiento de pecado para que aparezca desmesurado! Es la gracia que
han reci&ido los grandes creyentes! "a&lo va a reci&ir esta gracia, por eso no usa un
lenguaje ejemplarizante: cuando en la AE ,arta a >imoteo dice* )A m el primero de los
pecadores/! Es luz, es gracia! Esto es la AE %emana* comprender! "ido la la gracia de
comprensin de algo que yo con mis propias fuerzas, no puedo alcanzar!
3 eemento* %an #gnacio quiere que el ejercitante haga la experiencia de que
el pecado produce una destruccin o&jetiva: el pecado no es la infraccin de una ley o
la ruptura de mi imagen* infringir el reglamento, se me rompi! El pecado es
destruccin, el pecado siempre es relacional 4A3A<>[A, sera su verdadero concepto U
des'unin6 produce una destruccin o&jetiva, se dirige siempre contra otro, al que
destruye, y se dirige entonces tam&i-n contra mi al que destruye!
$os \ngeles convertidos de gracia en malicia! W,uanta corrupcin ha entrado
en el g-nero humanoT! $a fealdad y malicia del pecado aunque no estuviera prohi&ido,
nos hace comprender que el pecado es destruccin o&jetiva! 2ue el pecado produce
sufrimiento, vctimas, que se dirige siempre contra otros, y que el pecado en definitiva,
y esta es su mxima gravedad, se dirige contra Dios, al que conduce a la muerte en
cruz! Oijaos que la AE %emana se va a vivir a los pies del ,rucificado!
>enemos, a veces, la impresin de que el pecado se desarrolla al interior de
uno mismo, que para nada, fuera, slo que soy muy mo: que yo tengo mis arre&atos,
mis genios, mi amor propio, pero fuera de m, no! Esa no es la realidad! El pecado no
es que yo rompo el reglamento, el pecado no es que se destruye una imagen que yo
quisiera realizar! Existe en -l la destruccin o&jetiva que queda plasmada en!!!* un
Dios que por mis pecados!!!, otros son vctimas de mi pecado!!! Dios que es
conducido a la muerte por mis pecados!!!, y esa destruccin o&jetiva me alcanza
tam&i-n a m!
El peligro est en cmo espiritualizar el pecado, es una realidad un poco
vaporosa* soy orgulloso, soy so&er&io, tengo amor propio, tengo arre&atos, me
distraigo en la oracin, pero fuera no pasa nada! May un versculo del %almo BN, el
%almo de David, cuando reconoce su pecado, que tomado al pie de la letra dice*
),ontra >i, contra >i, solo pequ-/! +2u- est diciendo. +"ero no mataste a tu mejor
amigo, a tu mejor capitn, no le arre&ataste la mujer, no lo llevaste a la muerte para
poder quedarte con ella., +qu- es eso de )contra >i, contra >i solo pequ-/.! Mas
producido una destruccin terri&le, has matado!
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+?amos viendo claro. %an #gnacio quiere que el ejercitante tenga la
experiencia de que el pecado destruye! W H cunta corrupcin en el g-nero humanoT!
Destruye al mismo Dios, ,risto en la ,ruz es la mxima gravedad del pecado: en este
hecho el pecado queda o&jetivado definitivamente, +cmo que no pasa nada.! De tal
manera hemos como estilizado el pecado que no pasa nada!!! El pecado siempre
produce vctimas!
?er cmo los ngeles fueron convertidos de gracia en malicia, de ngel en
demonio, que me impresione ver cunta corrupcin hay en el g-nero humano!
,omposicin de lugar* !!! como &rutos en un estercolero: mirar los drogadictos!
El pecado es una destruccin!
4 Eemento* Esta AE %emana pretende que el ejercitante haga la experiencia
de la comprensin integral del pecado! Estamos inmersos en una historia de pecado!
$a responsa&ilidad con respecto al pecado es solidaria, no he inventado yo el pecado,
sino que nacemos inmersos en una historia de pecado, en una humanidad lastrada por
el pecado! De alguna manera lo que el pecado hace a la persona humana es hundirla:
no nacemos en un am&iente descontaminado, sino que nacemos en un am&iente
extraordinariamente contaminado! Es una historia lacerante de pecado!
)#nocenteT/, es un desequili&rio mental creerse inocente en medio de una
sociedad que permite tanta desgraciaT! $a responsa&ilidad no es exclusivamente ma,
pero s ser una responsa&ilidad solidaria, de tal manera que yo puedo descu&rir hasta
qu- punto hay en m complicidad en toda esa realidad!
45 ejercicio! la historia del pecado
65 ejercicio! mis pecados
75 ejercicio! Conocimiento interno de mis pecados, desorden de mis
operaciones, conocimiento interno del mundo% Es una comprensin integral! Esta
realidad atraviesa todas las culturas, no depende de un voca&ulario concreto de una
-poca! %i desde siempre existe el plan amoroso de Dios so&re la humanidad,
inmediatamente entr el pecado en el mundo! "ertenecemos a una historia, a una
humanidad de pecado que encuentra en nosotros una complicidad y una solidaridad!
1 Eemento* $a AE %emana nos a&re a una comprensin que llamaramos
pluridimensional del pecado!
Existen como tres estratos del ser humano! El pecado es expresin de una
li&ertad falseada, llamados a la li&ertad, y el pecado es una li&ertad que no acepta
venderlo todo para entrar en posesin del tesoro escondido! Memos dejado que se
vaya produciendo una estructuracin desordenada dentro de nosotros, no estructurada
de acuerdo con el "rincipio y Oundamento* ala&anza, reverencia y servicio,
aceptacin, tanto cuanto, indiferencia, desear y elegir lo que ms, sino que hay en
nosotros mismos una estructuracin* yo por encima! Estructuracin, conocimiento
interno del desorden de mis operaciones, y conocimiento interno de la estructuracin
del mundo, una comprensin pluridimensional, como capas o estratos del ser humano!
"or una parte, la li&ertad falseada, procesos interiores desordenados: y por otra, esa
estructuracin del mundo, de la historia, de este mundo que se ha olvidado de Dios:
que ha esta&lecido como principio de determinacin el yo y mis cosas!
,onocimiento interno del mundo, verdaderamente es una visin integral,
atraviesa toda la historia, pero atraviesa tam&i-n todas las capas de la persona!
,onocimiento interno de mi pecado, conocimiento de mi estructuracin
desordenada y esa otra capa, mi enraizamiento en la historia a la que pertenezco y
que est penetrando el tejido de mi existencia con sus criterios, con sus opiniones, con
sus valoraciones de lo que hay que hacer y cmo hay que proceder!
1/
1/
2 Eemento* %e nos invita a vivir en esta semana la comprensin, por decirlo
de alguna manera, simultnea del pecado y de la misericordia* 4<om! B, FN6 )donde
a&und el pecado so&rea&und la misericordia/!
En la AE %emana de ejercicios, no hay unas meditaciones dedicadas en un
primer momento a pedir la gracia de conocer el pecado, y luego, en el final de la FE
%emana, un momento de final feliz, el conocimiento de la misericordia del %eor! 0o,
es una comprensin simultnea: donde a&unda el pecado en la historia, la a&undancia
del pecado en m, ah so&rea&unda la misericordia! <ealmente en la AE %emana
necesitamos conocer, sentir y gustar que si en la lgica humana hay equivalencia* me
pagas el precio del producto, te lo doy: si t1 me amas mucho, yo te amar- mucho: me
felicitas el da de mi cumpleaos,!!! esa es lgica de la equivalencia, lgica humana!
"ero la lgica divina es la sin medida, la gratitud! Donde a&unda el pecado, nuestra
agresin a Dios, so&rea&unda la inmensa misericordia de Dios: donde a&unda nuestra
conspiracin hacia su muerte, a&unda su derroche de amor! 0ecesitamos, como
gracia, que nos estructure por dentro! "or pertenecer a esta historia, doy porque me
dan, o doy hasta donde dan los dems, la lgica de la equivalencia!
Cuscamos, pues, por eso en esta AE %emana una vivencia integral* En cada
uno de los ejercicios, la gracia de experimentar el pecado, pero al mismo tiempo,
gustar la misericordia! "ascal imagina un da, estando en oracin, que Dios le dice* /si
conocieras tus pecados te desesperaras/, y entonces -l asustado, se dirige a Dios y le
dice* )entonces +de&o desesperarme./, y escucha que Dios le dice* )no, porque
simultneamente se te revelara la misericordia/!
En el ,rucificado se nos revela como Rso&re'impresinS toda la realidad del
pecado de la humanidad, mi propio pecado, pero al mismo tiempo toda la sinmedida
a&undancia, la so&rea&undancia del amor de Dios, que no es sino amor de perdn!
"or eso, toda esta AE! %emana se hace delante del ,rucificado! 0o se puede hacer
delante del espejo, no se puede hacer en una mirada introspectiva de uno mismo, sino
delante del ,rucificado, donde es posi&le vivenciar, como en ning1n otro sitio, la
a&undancia de mi pecado y la so&rea&undancia de la gracia!
3 Eemento* +Esta %emana hacia dnde se dirige. El ejercitante va &uscando
la experiencia gozosa del perdn, la alegra! 4%al! BN6 )Devu-lvenos la alegra de tu
salvacin/!
Duan "a&lo ## ha&la /de la alegra de ser salvados, que los hom&res de nuestro
tiempo han dejado de gustar/!
$o que &usca toda la dinmica de esta AE! %emana es la experiencia de la
salvacin, lo que &usca el ejercitante es el agradecimiento, un coloquio de accin de
gracias en profundidad, en la medida en que ha logrado entender la intensidad, la
&rutalidad, la destruccin que en -l y en otros produce el pecado! ,onocer el poder
purificador, restaurador, produce tal agradecimiento, tal alegra, que son experiencias
ms motivantes! Ina persona alegre, es una persona puesta en marcha! $o que nos
atasca es la impresin de que no de&emos nada a nadie, de que a nadie tenemos
nada que agradecer! Esta AE %emana &usca suscitar en el ejercitante esa alegra y ese
agradecimiento movilizadores que le van a permitir escuchar la llamada de ,risto y
comprometerse con (l!
El proceso de los ejercicios:
"E<%J0A A3ADA
"E,ADJ< "E<DJ0ADJ
$#CE<>AD ,J3"<J3E>#DA!
"unto de partida, es el sueo de Dios so&re m! $a importancia de asomarse al
rostro de Dios so&re m y dejarme impregnar por la "ala&ra y la mirada de Dios!
1-
1-
0os tenemos que enfrentar con nuestra vida!! $a realidad del pecado de la
historia, de mi propio pecado, intenta como )desgraciar/ el proyecto de Dios que es un
proyecto de gracia y una historia agraciada: pero hay dinamismos en la historia de mi
vida que provocan no poco la desgracia: la AE %emana es la vivencia honda de que
donde a&unda el pecado so&rea&unda la gracia! Alguien restaura, Alguien entregando
la vida por m!
>odo esto deja una huella, marca! Al aca&ar los Ejercicios no &rota el propsito
de no lo volver- a hacer, sino que al aca&ar la AE %emana &rota una pregunta* +qu-
de&o hacer., lo cual es un grito de gozo, de li&ertad, +qu- de&o hacer por ,risto. 0o
queda uno atascado, +qu- de&o hacer, entonces al escuchar una llamada, pues oigo
que ,risto me dice ven conmigo, d-jame vivir en ti. ?ivir con (l y como (l para la
gloria del "adre!
Estructura oracional de esta AE %emana*
+,mo plantea #gnacio la oracin en esta AE %emana.
1 e4ercicio* Es meditacin con las tres potencias, so&re el AG, FG, y @G pecados!
,ontiene en si, despu-s de una oracin preparatoria y dos prem&ulos, tres puntos
principales y un coloquio K=BL!
0os encontramos, con que %an #gnacio no es a&solutamente preciso en la
nomenclatura, a veces, intercam&ia las pala&ras* meditacin, contemplacin, oracin!
0o importa, porque esto no es un tratado de teologa espiritual, lo importante aqu no
es la exactitud de esos conceptos que intercam&ia, porque lo que pretende ofrecer,
so&re todo, es una forma de oracin que #gnacio llama meditacin, que a-ade con las
tres potencias, que junto con la contemplacin son los dos tipos de ejercicios que hay
en la experiencia de los Ejercicios! En este sentido, ha&a una cierta idea difundida de
que la oracin ignaciana era la meditacin de las tres potencias: se pensa&a que esto
era algo rgido, ms &ien fro, donde el pensar, el ela&orar conceptos era lo
fundamental! ,onociendo los Ejercicios vemos que lo que %an #gnacio propone como
meditacin tiene un alcance enorme, pero en seguida se pasa a otro tipo de oracin,
que es la contemplacin, mucho ms a&undante en los Ejercicios: pero adems hay
que tener cuidado hoy de entender &ien qu- es la meditacin con las tres potencias!
0o es una actividad fra, una manera un poco intelectual propia del telogo que
ela&ora una serie de conceptos teolgicos! Alguien ha dicho, y eso es muy acertado,
que meditacin es una reflexin apasionada so&re algo que me atae muy
profundamente!
+2u- es la oracin que %an #gnacio llama meditacin. Es una oracin que
tiene como punto de partida el recuerdo de hechos o situaciones de la historia de
salvacin en su conjunto, o de mi vida concreta, de mi historia! "ero cayendo en la
cuenta de que no es tampoco un ejercicio fro de memoria, sino que, de alguna
manera, toda la dinmica de los Ejercicios nos ha hecho comprender, que es
importante entrar en, hacerme presente, y que no es puramente, diramos, la frialdad
de recordar &ien los puntos! Es meterme, recordar mi historia! %e nos hace recordar el
pecado de nuestros primeros padres, como podemos recordar el pecado que denuncia
Des1s en los que han arrojado a sus pies a una ad1ltera, y quedan avergonzados,
confundidos: como puedo recordar alguna realidad de mi historia de pecado! <ecordar
pero no meramente para proyectar framente una idea pasiva, sino como para
cele&rar! <ecordar esta historia de la humanidad concreta, pero esperando ser
iluminado en este recuerdo por el %eor, todo es una gracia, no se trata de ela&orar
conceptos! %er iluminado por el %eor para que comprenda, para que capte, lo ms
completamente posi&le, el sentido y el mensaje, para que Dios me d- a entender qu-
pas ah, cul es la gravedad de lo que pas ah: no discurrir para ela&orar un tratado,
para escri&ir un artculo, sino una iluminacin de Dios so&re el papel del entendimiento
y la memoria!
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En Ejercicios %an #gnacio me dicen que recuerde los lugares en que he vivido,
las personas con las que me he relacionado, los tra&ajos que he desarrollado, pero
&uscando, como quien intenta hacer fuego en el monte, ser iluminado por el %eor
para que comprenda y capte lo ms profundamente posi&le el sentido del mensaje de
lo que ah sucede, de lo que ah sucedi! Cusco una iluminacin de gracia, todo es
gracia! $a meditacin de las tres potencias, no es quedar uno aislado, sino intentar
descu&rir a Dios y a ,risto, como amor salvador! In sentir y gustar internamente cmo
encontrar su voluntad, cmo ,risto es amor salvador que transforma mi amor, mi vida,
y as noto que mi voluntad se va inflamando por el recuerdo, por la iluminacin de mi
entendimiento y por la experiencia! Espero que Dios haga saltar la chispa y vaya
haciendo sentir la misericordia!
! El que ora es un ejercitante concreto! %a&er orar desde -l, no sometido
estrictamente a un reglamento que podra empo&recer su oracin!
,uando %an #gnacio ha&la de tres potencias* memoria, entendimiento y
voluntad, no est someti-ndonos a una gimnasia* ahora recuerde la memoria, un
segundo momento la iluminacin del entendimiento y en un tercer momento, cmo la
voluntad contempla* or lo que dicen, mirar lo que hacen! >ampoco se est exigiendo
de una manera estricta, ahora vea, ahora oiga, ahora mire la accin que realizan! Es
un derrotero, una pauta, pero se entiende que hay que utilizarlo humanamente y que
cada uno ora desde lo que es!
Elementos en la oracin de tres potencias*
%a oraci5n ,re,aratoria K=8L! $a oracin preparatoria sea la slita, la
acostum&rada!
Entramos en la oracin con deseo de Dios y &uscndole a (l!
1 ,re6mbuo* composicin de lugar, componte t1 viendo el lugar, es una
manera de unificar la persona, normalmente estamos desunificados, desintegrados,
dirigimos nuestra atencin hacia mil cosas! De qu- distinta manera procedemos
cuando estamos unificados, cuando ante un examen, una entrevista importante, un
encuentro muy gozoso, un plan que nos a&sor&e toda nuestra atencin estamos
unificados y entonces, aunque vengan otros elementos que distraigan, en seguida
volvemos: componte, pues, viendo el lugar!
%an #gnacio quiere que ore toda la persona, toda la realidad de la persona, y
comprende la importancia de crear un espacio imaginativo en el que luchar! 0o suele
ha&lar de comenzar la oracin, o la contemplacin, sino de entrar en la contemplacin:
recrear imaginativamente un espacio para entrar en -l, y as cada vez que algo se
cruza en la imaginacin y nos transporta a otro lugar, volver a ese espacio
imaginativamente recreado, que nos centra! Es un espacio imagina&le en que entre
toda la persona! >odo el aspecto imaginario tiene una gran importancia en la persona,
entonces aprovechndolo, proyectar ese espacio en un hecho, una escena, un lugar
concreto donde se desarrolla el misterio! <ecreado un personaje, un lugar, un suceso
se entra ah para hacer la oracin, y ah se vuelve una y otra vez!
2 ,re6mbuo* considerar a dnde voy, ponerme &ajo la mirada de Dios y a
qu- y hacer luego la peticin! "ara #gnacio es de suma importancia la peticin, pedir!
#gnacio nunca empieza una actividad sin sa&er para qu-, cul es el o&jetivo, qu- es lo
que pretende! $a peticin ignaciana manifiesta lo que quiero y deseo, lo cual es muy
importante para #gnacio, el hom&re de deseos, que pretende formar hom&res y
mujeres de deseos, personas ha&itadas profundamente por el Deseo 4con may1scula6
de Dios, y de su voluntad! 2uiero y deseo que este deseo unifique todo el dinamismo
de la persona! Entonces pedir, estamos en el terreno de la gracia, en el terreno de lo
que no puede ser conseguido con nuestras fuerzas, con nuestras capacidades, con
nuestra tensin de voluntad, algo que necesito reci&ir como gracia! El po&re ciego al
&orde del camino, extendiendo las manos, grita! 0ecesitamos reci&ir, entonces el pedir
ser algo que va a acompaar todos los Ejercicios!
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3 Tre/ ,unto/* recordar una realidad para que la gracia de Dios ilumine mi
inteligencia y me permita descu&rir cosas que permanecen ocultas para mi, y que esa
luz en el entendimiento inflame mi voluntad y me haga desear, agradecer,
conmoverme, para que produzca esa transformacin del corazn! %an #gnacio ha&la
finalmente del 1ltimo elemento oracional, el coloquio!
4 E Coo7uio* Ina comprensin ms humana nos hace comprender cmo el
coloquio impregna todo el recorrido de la oracin, se a&re con la peticin, que es una
s1plica, y se cierra con el coloquio: todo, pues, queda atravesado, permeado por el
coloquio! H precisamente #gnacio KB=L dice en qu- consiste este elemento de la
oracin que se va a hacer al finalizar todos los ratos de oracin de los Ejercicios! El
coloquio se hace propiamente as como un amigo habla a otro amigo% #dea entonces
de cercana, coloquio con tus amigos! >-ngase en cuenta que no slo Dios est con
nosotros como amigo, sino que es padre y seor, luego tam&i-n esa reverencia de la
que ha&l&amos, distante y cercano* la cercana de un coloquio entre amigos y la
distancia con la que un siervo se postra ante su %eor! Esto supuesto el coloquio se
hace cundo pidiendo una gracia, cundo culpndose por un mal hecho, cundo
agradeciendo un &eneficio! Desde una voluntad que vi&ra hemos llegado al corazn!
>erminar con un "adre nuestro!
Esta es la estructura de la oracin a lo largo de la AE %emana y es equivalente
a la estructura de las oraciones de la FE, @E y =E, slo que en estas en lugar de la
memoria, el entendimiento, y la voluntad, se van a utilizar los sentidos interiores para
ver, or, mirar, gustar, porque se entra en esa realidad del ?er&o de Dios encarnado!
Desde lo dicho, recorrer los cinco ejercicios de la AE %emana*
1' E4ercicio es so&re AG, FG, y @G pecado! Es decir el pecado en la historia!
%an #gnacio nos introduce en una comprensin integral del pecado! Ho no he
inventado el pecado! El pecado no comienza en mi, el pecado pertenece a la historia,
soy, somos solidarios de ese amarta, como el acer&o, equipaje de la humanidad, de la
historia! Estamos muy defendidos, y hoy mucho ms que en tiempos de %an #gnacio!!
El hom&re de hoy est muy defendido de la idea del pecado, no le gusta, no entra por
-l con facilidad y por eso %an #gnacio nos hace dirigir la mirada fuera de nosotros,
porque tenemos mucha ms capacidad de ver la realidad fuera que en nosotros!
%a&emos sealar la culpa de otro, momentos concretos, y hasta los gestos, pero lo
nuestro se nos escapa, yo normal, soy muy mo, +cmo que muy mo., las personas
que viven conmigo dicen cosas muy concretas! #gnacio utiliza el procedimiento que
aparece en la Ci&lia, cuando 0atn presenta a David su pecado! 0atn le cuenta una
historia fuera de David y el <ey se indigna por la mentira, la injusticia, la crueldad, y
exclama* +)dnde est ese hom&re/., slo le queda que se le diga* )ese eres t1/! 0os
indignamos cuando vemos la culpa fuera! En el caso de la ad1ltera, a Des1s le &asta
con decir* )aquel de vosotros que crea tener un corazn ms limpio que esta mujer
que tire la primera piedra/ y se fueron, empezando por los ms viejos!
Moy es ms difcil presentar el pecado de los ngeles, lo vemos como ms
ajeno, pero %an #gnacio quiere hacernos comprender* cmo el pecado est en el
um&ral de la historia, ms all de la historia, que comienza con el hom&re y la mujer,
pues antes de la historia, fue la creacin de los ngeles! ?erdaderamente el "rincipio y
Oundamento respecto de los \ngeles es de suma plenitud, creados para estar en la
cercana de Dios para su ala&anza, para su servicio! $uego, el comienzo de la historia
es de cercana, de amistad, de transparencia entre Dios y la humanidad! $os ngeles
no se queriendo servir de su libertad para servir%%%: una historia de gracia se convierte
en desgracia, y otro tanto sucede con Adn y Eva!!!, y luego, la historia de desgracia!
!
+,mo expone %an #gnacio este ejercicio.
,omposicin de lugar verdaderamente significativa* mi alma ha sido
encarcelada en este cuerpo corruptible, todo el compuesto del cuerpo y alma en este
valle como desterrado% Dos categoras* crcel y exilio! ,rceles,!!!, gentes
13
13
incapacitadas para vivir juntas, gentes que matan, que slo han reci&ido golpes y ms
golpes, y slo sa&en golpear, condenados a vivir juntos y fuera una sociedad que slo
pretende mantenerlos alejados!
+Macer esta oracin, o la oracin del infierno, delante de un paisaje precioso.,
noT May que entrar en crceles, ausencia de li&ertad, y vi-ndome ah, pedir vergZenza
y confusin! >odo ese pecado que nos indigna, nos asquea* droga, vicio, corrupcin!
$os ngeles convertidos de gracia en malicia, y llevados del cielo al infierno:
Adn y Eva deso&edientes por so&er&ia y +qu- consecuencias. ,an, +dnde est tu
hermano. 0os escondemos de Dios y creemos que no tenemos que ver nada con el
hermano, cuando lo despellejamos!
<e&elin contra la &ondad de Dios! $a misericordia infinita que perdona!
,risto en cruz, por 4causa de6 el pecado
$a misericordia de Dios por 4a favor de 6 el pecado!
El coloquio, imaginando a Cristo <uestro /e-or delante y puesto en cru", cmo
de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y as a
morir por mis pecados! ,tro tanto mirando a m mismo lo que he hecho por Cristo, lo
que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo, y as vindole tal, y as colgado en
la cru"% %entir la experiencia del pecado y de la misericordia! /3e am y se entreg por
m/! />anto am Dios al mundo que entreg a su Mijo/! $a misericordia de Dios
desmesurada! $a gravedad del pecado* en ,risto leo la crueldad del pecado, la
monstruosidad del pecado!! Me tenido vergFen"a y con'usin pero +cmo he reci&ido
la gracia de experimentar la vergZenza y confusin a los pies de ,risto., Me
experimentado tam&i-n la misericordia, que me permite preguntarme, pero no
ilusamente, no ingenuamente, sino comprendi-ndola restaurada, +qu- de&o hacer.!
2 E4ercicio! El primer ejercicio ha hecho caer la resistencia que hay en mi ante
la idea del pecado, en el primer ejercicio se mira hacia afuera y con mucha claridad la
inconce&i&le malicia del pecado, y la "ala&ra de Dios, que me ha iluminado para
hacerme comprender que toda esta realidad, que me escandaliza fuera, la encuentro
en m: todo es gracia y se o&tiene cuando Dios quiere y con la intensidad que Dios
quiere: no es cuestin de un momento!
#gnacio propone en la primera semana, hacer el primer da los cinco ejercicios,
so&re la misma materia, por la importancia que da a las repeticiones* que la gracia de
Dios traspase esta muralla de la o&stinacin humana!
%uponiendo que el AG ejercicio nos ha sensi&ilizado ms con la idea del
pecado, ahora me enfrento con el FG ejercicio, con los pecados personales, mis
pecados!
Pre6mbuo, crcel y exilio, verme en ese am&iente srdido! 0o idealizar la
realidad, peda vergZenza y confusin, ahora intenso dolor y lgrimas! )Ho arrancar- el
corazn de piedra y os dar- un corazn de carne/! ,omprender cmo toda mi realidad
est salpicada del pecado considerando*
8 E %ugar, como para hacer una &iografa de mi existencia, reparar en los
lugares en los que me he encontrado, en los primeros aos de mi infancia, en los que
pas- mi juventud, en los que he vivido mi edad adulta!!!!
8 %o #eaciona, padres, hermanos, familia, educadores, personas que han
tenido alguna responsa&ilidad so&re m, amigos, personas con las que he cola&orado,
con las que he tenido que compartir!
' %o Profe/iona, distintos tra&ajos!
,aer en la cuenta de cmo, en alguna manera, todo est herido por el
egosmo, aun las cosas ms sanas que he vivido, aun en mi relacin con las personas
que ms me han querido y !!!! tam&i-n con los po&res!
3irar mi conciencia ingenua y examnarme por dentro delante de Dios!
' "edir gracia y luz y luego considerar los puntos que pone %an #gnacio* la
fealdad y malicia del pecado, !! "retende %an #gnacio que la sensi&ilidad act1e* ?er
drogadictos, desagrada su aspecto: es tan fea la mentira, es tan feo creerse el mejor,
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es tan feo dejar al hermano herido y dar rodeos para no encontrarme con -l! 2ue la
sensi&ilidad quede impactada por la gracia!
' 3irar quien soy, mi fealdad y corrupcin, como una llaga purulenta, que se
impregne la sensi&ilidad: como una llaga y postema de donde han salido tantos
pecados, para conmocionarme del &eso de Dios! %i no me veo pequeo, misera&le,
po&re ciego al &orde del camino, entonces no experimentar- lo que puede ser que
,risto llegue hacia m, no me conmover-! ,onsiderar qui-n es Dios* "adre, amor, el
Dios de la misericordia, el Dios que se me revela en Des1s, esta sin medida del amor!
Dos gritos da "a&lo cuando reci&e por gracia la comprensin de su pecado,
dice* )pero qu- me pasa que queriendo hacer el &ien lo 1nico que me encuentro es el
mal! Desgraciado de mi +qui-n me li&ar./! "a&lo se ve ha&itado por otra realidad, por
el pecado, pero en seguida dir )gracias sean dadas a Dios/! 0o se puede dar un grito
sin dar el otro, si no, este grito es superficial, hay que llegar a decir )desgraciado de mi
+qui-n me li&rar./! Entonces un coloquio de misericordia! %e podra suponer que
toda esta meditacin producira un desajuste, un atascamiento, una decepcin, una
culpa&ilizacin insoporta&le! 3ucha gente se dice que tanto se confesa&a, tanto
suplica&a que llega un momento en que ya no puede ms, y lo deja todo, y es porque
ve la realidad fuera de foco! "ero cuando se vive unido a ,risto, lo que &rota es un dar
gracias en un coloquio, porque hay una misericordia que me restaura y que me
regenera, que me hace renacer desde la entraa! El coloquio no es para el 1ltimo
minuto,!!! +toda la oracin penando y sufriendo y ago&indome y aplastndome, para
al final darme un contentillo., no: tampoco es como se oye en Ejercicios* Ra m lo que
me va es la misericordiaS! ,uando Des1s dice, que al <eino de los ,ielos se entra por
una puerta pequeita, es que hay que pasar por ella! >odo es gracia*4$uc! 96 )ves esta
mujer, porque se le ha perdonado mucho!!!al que poco se le perdona poco ama/!
Entonces toda esta comprensin es reci&ida por gracia, en todas sus dimensiones, en
toda su lectura, en toda su tragedia!
3! E4ercicio <o el mucho saber harta y satis'ace al alma, sino el sentir y
gustar de las cosas internamente! >odo es gracia, Dios todo lo perdona, a mi me va la
misericordia, que no me ha&len del pecado* pecado y misericordia, son dos realidades
referidas la una a la otra: slo la vivencia del pecado perdonado, me permite
experimentar la misericordia!
Dado que no el mucho saber harta y satis'ace%%% en los Ejercicios
continuamente se est volviendo so&re la materia anterior, mediante la repeticin,
resumen, etc!
+2u- es la repeticin.! Dice #gnacio* <epetir el AG y FG ejercicio notando y
haciendo pausa en los puntos que he sentido mayor consolacin, porque el lenguaje
de Dios es la consolacin, y entonces cuando en alg1n punto, alguna idea me ha
producido luz, amor, lgrimas de perdn, ah he encontrado gusto, entonces volver a
esos lugares de encuentro! Dios cita a cada persona de una manera peculiar y
personal! Dios no vuelve, pero Dios siempre viene! De ah la importancia de volver a
los lugares en los que experiment- que Dios me sali al encuentro! As me suele
consolar Dios!
"ero para %an #gnacio repetir es tam&i-n notar y hacer pausa en los puntos en
que he sentido mayor desolacin +por qu-. "orque la desolacin puede estar
sugiriendo que hay en el corazn durezas, como de costra, que estn dificultando la
entrada de la luz! %i ante determinada pala&ra, ante determinado versculo me
encuentro incmodo, siento malestar, eso puede estar revelando que me estoy
protegiendo, defendiendo algo mo que quiero mantener oculto, que quiero no
someter algo a la exposicin de la $ey de Dios! +"or qu- me desconcert tanto eso
que estuve viendo en los puntos. +"or qu- me sent mal ante determinada pala&ra,
ante un versculo, o sencillamente me encontr- a&urrido. o a lo mejor +no ha&r ah
como un venero, una mana muy rica de agua que tengo que seguir golpeando la roca
o tengo que seguir con paciencia esperando a que &rote el agua. En definitiva, dice
%an #gnacio* detenerse en los puntos en los que he sentido mayor sentimiento
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espiritual! ,on la asistencia de Dios a lo largo de la vida, el arco de la espiritualidad se
va concentrando, hay que estar a&iertos, pero qu- duda ca&e, que Dios tiene
insistencias particulares para cada uno, y hay que conocerlas y llevarlas una y otra vez
a la oracin!
En este @G ejercicio es nota&le, cmo %an #gnacio sugiere que se hagan los tres
coloquios, lo cual se sugiere varias veces, pues tiene una importancia decisiva en el
mes de Ejercicios!! In coloquio a 0uestra %eora, otro a ,risto, y otro al "adre! $a
espiritualidad de los Ejercicios, no es en solitario sino en comunin, nos va a hacer
comprender que una muchedum&re de testigos interpelan por nosotros! >anta
necesidad tenemos de reci&ir la gracia solicitada que %an #gnacio nos invita a acudir a
los mediadores: a -l le sirvi tantsimo en su vida la intercesin de 3ara: supo
encomendarle las grandes gracias de su vida, y Ella se las consigui: le pide que lo
ponga con su Mijo: la ?irgen tiene en los Ejercicios un papel, una presencia discreta,
pero sumamente importante: presencia tan privilegiada por ser 3adre de Dios, ser
intercesora, que los Ejercicios nos invitan a acudir a ella continuamente para que nos
o&tenga de su Mijo, y teniendo a ,risto para que nos consiga de Aquel de quien
procede toda gracia, todo don perfecto, y aca&ar con este coloquio al "adre, )nadie
puede venir a 3 si el "adre no lo atrae/! 2ue en este coloquio confirme el ejercitante
la actitud de po&re, aqu no se entra pisando fuerte, esto no es terreno de conquista,
es terreno de gracia y hay que pedir y seguir insistiendo en la s1plica, para fortalecer
la confianza, porque )quien pide reci&e, a quien llama se le a&re y quien &usca
encuentra/!
En este coloquio se pide gracia respecto a tres realidades* a mis pecados, al
desorden de mis operaciones y al mundo* se pide interno conocimiento de mis
pecados y del desorden de mis operaciones! El a&orrecimiento que se pide: no puede
ser el motor que impulse una vida, el a&orrecimiento no mueve, pero es importante
comprender que se pide el a&orrecimiento como un rechazo instintivo, como una
sensi&ilidad marcada por el horror, por el disgusto a las realidades contrarias a Dios, la
li&ertad, el amor, la vida!
Es digna de consideracin la pgina de %an #gnacio que sintetiza en conjunto
de lo que se trata* "edir aborrecer en todo y no en parte, radicalmente, cuanto el
mundo ama y abra"a para admitir y desear con todas la 'uer"as posibles cuanto Cristo
<uestro /e-or ha amado y abra"ado! 4Ex! ,! #?, n! ==6! %lo cuando haya en nosotros
un rechazo instintivo a lo que es contrario a ,risto, slo entonces con facilidad
a&razaremos y desearemos cuanto ,risto 0uestro %eor ama y a&raza!
%i amamos y nos halaga lo que el mundo ama y a&raza, no vamos a estar toda
la vida haciendo actos heroicos, rechazando algo que nos halaga, nos tienta, y nos
apetece! "or tanto, si pedimos a&orrecimiento, es para abra"ar y desear con todas las
'uer"as lo que Cristo <uestro /e-or ha amado% "edir rechazo, que no flirteemos con el
pecado, con las operaciones desordenadas, con el mundo: el mundo tiene un inmenso
poder seductor: por eso pedimos la gracia, que es la que nos permite amar y desear
con todas las fuerzas posi&les cuanto ,risto 0uestro seor ha amado!
Adems pedimos conocimiento de mis pecados, a&orrecimiento de ellos, y
a&orrecimiento de toda esa realidad que hemos visto en el FG ejercicio* cmo &rota y
crece en m, cul es la realidad de mi pecado, mis pecados dominantes, cmo se
manifiestan, cul es su fealdad, su malicia, el destrozo que producen, cmo son
materia p1trida, descompuesta!
$o mismo con relacin al desorden de mis operaciones, todo este tipo de
estructuracin interna que impide vivir para el amor, hacer reverencia y servir y que
quita la li&ertad* el dogmatismo, a sa&er, el tener un corazn duro, vivir compitiendo
continuamente con otros, por encima de los dems, vivir instalado, la actitud de
maestro, de quien no se deja ensear, del que no soporta una correccin, en
&1squeda de seguridades, que se rige por criterios mundanos tras una estructura de
desconfianza y envidia!
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+,ules son esos tipos de estructura interna quiz producto de educacin, del
am&iente en que se ha vivido, quizs producto de carencias que se han
experimentado.! Ina persona golpeada, pisoteada, tiene quiz una estructura
violenta, reci&i golpes y ha comprendido que aqu uno golpea antes o es golpeado,
tiene entonces una operacin desordenada, es la violencia, "edir a&orrecimiento y
pedir a&orrecimiento de ese mundo que, en tiempo de %an #gnacio, era un mundo de
guerra, de armas, de conquista, de ver quien era ms fuerte, o de qui-n sa&ia ms y
mejor el manejo de la espada, un mundo ca&alleresco, un mundo de exceso! Moy, este
mundo es tremendamente presionante, ms que en tiempos de #gnacio, porque desde
mil rostros pu&licitarios, se nos entra y nos invade, se va apoderando de nuestra
felicidad, es -l el que dictamina qu- es lo elegante, qu- es lo importante, qu- es lo
joven, qu- es lo que tiene futuro y qu- es lo que no, qu- hay que hacer si se tiene
am&icin para superarse, !!! todo eso se nos va imponiendo!
Entonces pedimos a&orrecimiento del mundo, no de la gente, de la historia,
sino del mundo jonico, diametralmente opuesto y enfrentado con ,risto* modos de
proceder, criterios so&re el poder, la sensualidad, el consumo, actitudes especiales de
egosmo, de insolidaridad, de indiferencia, de superficialidad, de afn de dominar, el
poder en provecho propio, la violencia imponiendo posturas de comportamiento!
3borrecer todo cuanto el mundo ama y abra"a!
>riple coloquio a 0uestra %eora, al Mijo, y al "adre, con tres s1plicas que son
de una inmensa riqueza, no para ser realizadas en un momento de los Ejercicios,
sino algo as como una s1plica permanente en la vida, y cayendo en la cuenta de que
en realidad lo que pedimos no es el a&orrecimiento, sino que se desarraigue de
nosotros lo que impide vivir dinamizados en el amor, aborreced en todo y en parte
para amar y desear con todas las 'uer"as posibles lo que Cristo ama y abra"a! El
motor de la persona humana es el amor!
4' E4ercicio es una prolongacin del @G Ejercicio! ,on la repeticin ignaciana
se va hilando ms delicadamente, se va caminando hacia ese destilado 1ltimo, para
aprovechar eso que ha quedado como sedimentado en el fondo y es la huella dejada
por la repeticin! %e ha ido afinando desde los dos primeros ejercicios, en que ha
ha&ido muchas ideas, ha&a todo un a&anico de textos, de sugerencias!!!, el pecado
de los ngeles, de la humanidad desde Adn, toda la historia del "ue&lo de #srael, la
historia de la #glesia hasta m, lo que he vivido, toda la gente! "oco a poco me voy
quedando con el mensaje que Dios ha querido transmitirme, haciendo los tres
coloquios!
1 E4ercicio! $a meditacin del infierno, como todos los Ejercicios, es de una
riqueza y de una gracia enorme! En Ejercicios de ocho das quizs no hay tiempo para
darla, pero en la experiencia de mes siempre se da, no hay ning1n motivo para
omitirla, y s muchos ms para darla, porque nos a&re muy profundamente al o&jetivo
que queremos conseguir* somos pecadores amados, pecadores salvados! Es preciso
sa&er de qu- nos salva* no nos salva de un traspi-s, nos salva nada menos que del
infierno, de lo incomprensi&le, de la tinie&la, del fracaso radical, del caos, del mundo al
rev-s, de lo contrario al amor: nos salva de fracasar radicalmente en aquello para lo
cual hemos sido creados!
>odas las meditaciones de esta AE %emana estn orientadas a cmo llegar a
comprender la misericordia de Dios, a cmo comprendernos como pecadores
salvados, a cmo recuperar la alegra de la salvacin, a cmo sentirnos conmovidos
ante ese )me am y se entreg a la muerte por m/! "ero necesitamos enfrentarnos
con esa realidad que aparece a&undantemente expresada en el evangelio: por mucha
crtica textual que hagamos de los textos y por mucha confianza que tengamos, toda
confianza es siempre poca: tenemos que enfrentarnos con esa realidad, la sancin, de
que Des1s nos ha&la, de la posi&ilidad de hacernos un dao tan grande! %an #gnacio
lo pone en forma condicional, pedir interno sentimiento, pena de lo que padecen lo
da-ados, para que si del amor del /e-or Eterno me olvidare: nuevamente, el motor
ms profundo de la existencia humana es el amor! Dice %an Duan y haramos &ien en
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tenerlo en cuenta antes de empezar la meditacin del infierno* 4AE Dn! =, A;6 )no hay
temor en el amor, sino que el amor perfecto expulsa el temor, quien teme no ha
llegado a la plenitud en el amor/ y entonces, ya que el amor pleno no se impone, ni
fuerza nuestro comportamiento, sentir lo que podra aca&ar siendo nuestra vida sin
a&rirnos a la salvacin de Dios , dejndonos llevar de estos dinamismos de pecado
que Dios nos ha revelado! "uede ser una inmensa ayuda, como dice %an #gnacio,
para no venir a incurrir en pecado! Existe en potencia, en la li&ertad de toda persona
humana, la posi&ilidad de crear infierno! Dios nos ha hecho li&res, y nuestra li&ertad
est arriesgada, nuestra li&ertad puede optar o no por Dios, es un misterio, s, como lo
son tantas otras realidades! 0o se trata de ela&orar conceptos* pues s, pues no, pues
muchos son los que se salvan!!!!, Dios nos enfrenta con la realidad del misterio, nos
ha hecho li&res y nuestra li&ertad est sometida al riesgo, podemos decir s al amor,
pero podemos tam&i-n decir no al amor!
May personas que nos pueden querer extraordinariamente, que nos han hecho
o&jeto de su amor, pero as como quedo li&re para poder responder con amor al amor,
tam&i-n quedo li&re diciendo no al amor! ,uando Des1s ha&la en el Evangelio del
castigo de los condenados, cuando, en el juicio final, pone en su &oca* )venid &enditos
de mi "adre porque tuve ham&re, sed, estuve desnudo!!!/, o por el contrario,/ apartaos
de m/ !!! ,uando Des1s expone la par&ola del rico Epuln y del po&re $zaro, o
ha&la de los que en la pesca sern apartados, o del trigo y la cizaa al final de los
tiempos, no pretende asustarnos! Dios y Des1s es su "ala&ra definitiva, es mucho ms
que un pedagogo del miedo y del susto, Dios es amor y pretende que caigamos en la
cuenta de la seriedad de nuestras acciones! 0o es un torturador, ni va a espiar a un
pecador, para aplicarle un castigo adems de injusto, desmesurado, no, Dios es amor,
este es su mensaje!
El infierno tal como no lo ha revelado la Escritura y la "ala&ra de Des1s, no es
una pena aplicada al pecado como un castigo distinto del pecado mismo, el pecado es
el mismo castigo, el estado en que el pecador se pone li&remente! El infierno es la
eterna soledad del que se niega voluntariamente al amor y permanece en el
aislamiento y el egosmo! El infierno, podramos entenderlo, no es sino el amor tan
infinitamente ofrecido por parte de Dios como infinitamente, por as decirlo, rechazado
por parte de los hom&res! El infierno es una opcin personal, pero Dios nos ha&la de
que es posi&le, porque la li&ertad est arriesgada, no contradigamos a Dios que
conoce &ien el corazn del hom&re!
De alguna manera el infierno nos da la medida de lo que vale el ser humano!
<ecordar ese tuve ham&re y me disteis o no, de comer, de &e&er, estuve
desnudo!!!0uestro comportamiento para con nuestros hermanos va generando en
nosotros un peso infinito de vida, un peso eterno de gloria, o va generando dentro de
nosotros una realidad, que ya nos lo dice Des1s en el Evangelio! Es la expresin ms
radical de lo que es el pecado! El pecado, en estado puro, es el estado en que alguien
se instala y del que decide no moverse pero, al mismo tiempo, esta meditacin nos
revela tam&i-n de una manera insupera&le, extraordinaria, ese amor misericordioso
que nos salva profundamente de esa realidad a la que dinamiza el pecado, verse
salvado del pecado! Dice 4<om! ;, A6* )0o hay condenacin alguna para los que viven
en ,risto/! 0adie nos salva sino Des1s, pero no nos salva de un poco de fro, no nos
arranca del infierno, )me am y se entreg a la muerte por m/* nos redimi!
$a consideracin del infierno es una inmensa gracia que puede transformar! Es
comprender que yo, dejado a mis fuerzas, me hundo, pero!!! /vivo yo, no , es ,risto
quien vive en m/! May dos ver&os en el voca&ulario ignaciano que es importante
su&rayar al ejercitante* pedir y sentir, +que quieren decir. 2ue lo que hay que
rechazar radicalmente es el ver&o pensar, porque somos muy inclinados a ela&orar
conceptos: &ueno, pues, se piensa que no se condena nadie, cmo Dios, siendo
infinitamente &ueno, va a castigar, +qui-n va ir al infierno.!!!%e le pregunta al %eor,
)+son muchos los que se salvan./, la pregunta es am&igua y por eso Des1s no
responde directamente: )3aestro, +son muchos los que se salvan., contesta*
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)esforzaos por entrar por la puerta estrecha/, +qu- importa que sean muchos, o que
sean pocos, o aun todos.!
,omposicin de lugar, de nuevo el imaginario* ver con la vista la altura, la
anchura, la pro'undidad, la largura% Alguien ha dicho que esta composicin de lugar es
el texto de Efesios, /lo ancho, lo alto, lo profundo, lo largo/! Esa realidad al ms es el
amor de ,risto y el infierno es lo opuesto, lo contrario al vaciado de si mismo, )me
pongo de rodillas ante el "adre para que me d- a conocer lo alto, lo ancho!!!/ el
a&ismo, esa realidad que es el amor! El infierno es la carencia de todo esto! Pedir
interno sentimiento de la pena de los condenados, pedir, como una gracia, la de sentir
la eterna soledad, la ausencia de Dios, de ese Dios que hemos proclamado %eor, mi
Dios, el Alfa y la Jmega, el 3aestro, Des1s Cuen "astor, de sentir esa ausencia, la
ruptura de comunin con el "adre, la angustia y la contradiccin con uno mismo!: May
personas que a veces dicen* Rmi vida es un infiernoS, +no generaremos a veces
infierno.!!
$as pala&ras que pone %an #gnacio son fciles de interpretar en un sentido
metafrico* ver grandes fuegos, or llantos, oler humo f-tido, ver, sentir, gustar la
amargura de los condenados, el fracaso de ha&erse equivocado, la angustia de ha&er
cortado los lazos con Dios y con los dems! "edir la gracia de ver, oler, gustar todo lo
que significa* soledad, tristeza, remordimiento, muerte, o&scuridad del que se ha
cerrado al amor!
E$ #0O#E<0J E% 0J A3A<!
>erri&le cosa endurecerse por el no amarT!
Este ejercicio est impregnado de afecto a ,risto 0uestro %eor, cayendo en la
cuenta de esa realidad del infierno y de los que pueden estar en -l! Darle gracias
porque no me ha dejado caer en -l y ha tenido de mi tanta piedad y misericordia! Esta
meditacin me revela de tal manera la misericordia de Dios, que me lleva no al miedo,
ni al horror, ni al estremecimiento, sino a una sentida accin de gracias!
AG May una serie de textos que aparecen en el Evangelio, y que pueden tener
aplicacin a la hora de preparar la meditacin*
3ateo, FB el juicio final/ en el 1ltimo da separar!
$ucas, A8 El rico Epuln y el po&re $zaro!
3ateo, A@ >odas esas par&olas!
May un texto que puede ser sugerente* Dn, B,Ass* hay un personaje que est al
&orde de la piscina, est solo, lleva @; aos all tirado por tierra, est paraltico! >odo
esto nos puede servir* hay alguien que est paralizado de amor!! Est solo cuando
Des1s le pregunta, y responde estoy solo, no tengo a nadie, +qu- era solo toda la
vida., solo!!!?e a Des1s acercarse!
Esto puede sugerir, a lo mejor, una sensi&ilizacin en profundo de lo que puede
ser el sermn de la cena, pero ledo al rev-s, no como lo dijo Des1s, ni como est
escrito en el Evangelio! Des1s no lo pronunci as, pero un dinamismo de orgullo, de
autosuficiencia de paso por la vida destrozando a los dems, un dinamismo que ha ido
secando la alegra a otros!!!! Jr el sermn al rev-s*
' Ha no volver- a estar con vosotros porque no tuvisteis amor!
' $os hom&res no conocieron que el "adre est en 3!
' 2ue se tur&e vuestro corazn, no cresteis en mi, tampoco cresteis en Dios!
' Ha nunca volvers a estar donde Ho estoy!
' Ha nunca conocers el camino para ir donde Ho estoy!
' Ho ya no soy para ti, ni el camino, ni la verdad, ni la vida!
' "orque no me conocisteis, tampoco conocisteis a mi "adre!
' 0o me amasteis porque no guardasteis mis mandamientos!
' Ha no tendrs nunca 3i "az, tu corazn quedar para siempre tur&ado!
' 0o has producido ning1n fruto, porque no supiste permanecer conmigo!
2/
2/
' 0o permanecisteis en 3i y mis "ala&ras no permanecern en vosotros!
' Ha no puedes conseguir lo que quieras!
' 3i gozo ya no est en ti!
7 Eres del mundo, el mundo te ama porque ama a los suyos!
Dicen que el fro, cuando es muy intenso, quema, +no ser el fuego del infierno
como ese fro del que ha decidido encapsularse en su yo, rompiendo todo lazo de
amor y misericordia.! $o que puede ser una vida sin amor, entonces, que eso me
ayude para a&orrecer el pecado! 0o se puede hacer la meditacin del infierno sino con
una profunda fe! Jfrecer esta meditacin a gente de fe tam&aleante, de poca fe, no
tiene sentido , slo la aprovechan los grandes creyentes, los que tienen la posi&ilidad
de reci&ir esta gracia! %lo desde el &alcn de la misericordia de Dios, del amor de
Dios, es posi&le asomarse a este a&ismo de lo que sera la soledad del sin amor, del
sin Dios, del sin los dems!
%ugiere %an #gnacio K9FL el n1mero de ejercicios que conviene hacer cada da
y las horas para realizarlos! Ma&la de un ejercicio a media noche, momento muy
propicio para orar, aunque no todas las personas pueden y no les ayuda! ,uando es
posi&le la soledad y el silencio de la noche son condiciones a propsito para un
encuentro de oracin!
$A% AD#,#J0E%*
En el li&ro de los Ejercicios aparece este documento al terminar la AE! %emana!
+2u- son las adiciones . Para mejor hacer los ejercicios y para mejor hallar lo que
deseamos, una serie de pequeos consejos, pequeas normas prcticas con esa
insistencia en lo mejor, en ese ms #gnaciano que quiere dinamice a las personas en
&usca de la mejor manera, sin voluntarismos, sino en la lnea de mayor apertura a la
gracia! %on ayudas, no formalismos externos: no se han de considerar todas estas
ayudas como una escafandra que constrie o encasquilla, no, son para ayudar a mejor
hacer cada uno de los ejercicios y para mejor conseguir el o&jetivo que se pretende
alcanzar en cada uno de ellos!
As como en lo que me interesa pongo toda mi persona, tam&i-n en la relacin
con Dios he de ponerla enteramente!
%e podra decir que las adiciones no son esenciales, tratan de cosas
menudas, no esenciales, pero s imprescindi&les si queremos que la oracin y la vida
espiritual tengan hondura, madurez y crezcan el mejor hacer, el mejor hallar! 3s a1n
se podra decir que tam&i-n son esenciales, pero a&solutamente relativas! $o que es
esencial para la vida espiritual para el encuentro con Dios son las grandes posiciones
del alma, del corazn* la limpieza del corazn, la generosidad, la indiferencia, vivir en
la verdad, vivir en el amor, estas son cosas esenciales: pero #gnacio cae en la cuenta
de la importancia que tiene para la persona el cuidar esa realidad am&iental, el
lenguaje del cuerpo, el lenguaje de los sm&olos: somos realidades espacio
temporales, y entonces no se pueden menospreciar todas estas realidades sim&licas,
sino hacer que entren en juego a nuestro favor, frente a la tendencia de desencarnar
al mximo la vida espiritual* tenemos un componente corporal, un componente
imaginativo, un componente fsico, un componente sensi&le y hay que hacer que todas
estas realidades ayuden a nuestra experiencia espiritual, ,on un cuerpo, por ejemplo,
agotado por el cansancio, con una mente difusa y proyectada en mil direcciones
distintas, con una avalancha de imgenes que se nos superponen, +cmo vamos a
poder hacer un rato de contemplacin. Es necesario que todo lo exterior
verdaderamente ayude! >enemos que estar convencidos de que la gracia es asunto de
Dios, que Dios hace lo que quiere, como quiere, y cuando quiere: la gracia de Dios no
la compramos, pero la docilidad a la gracia, la apertura a la gracia es asunto nuestro y
Dios quiere contar con esta apertura que es la docilidad!
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2-
Diramos que las adiciones, son como la expresin de la diligencia de todo
nuestro cuerpo, de toda nuestra alma, indispensa&le para conseguir la gracia deseada!
$as adiciones son, de alguna manera, como andamios: Dios luego va a construir como
(l quiera, pero nosotros pongamos lo que nos corresponde!
Moy que, hay una gran sensi&ilidad por la ecologa, se ha&la mucho de la
calidad de vida, y de vida humana, lo que est exigiendo el cuidado de la ecologa,
que haya espacios verdes alrededor de estas ciudades congestionadas de ruido, de
cemento, de corrupcin!! %e podra decir que las adiciones pretenden esta ecologa
de la oracin: no cualquier tipo de vida es posi&le en cualquier terreno: ni cualquier
planta puede nacer en cualquier terreno, necesita un terreno adecuado, y esas
plantas que son la vida espiritual y la oracin necesitan una tierra cuidada, una tierra
preparada! $as adiciones &uscan preparar esa tierra en donde pueda caer la semilla!
Dios luego har &rotar como quiera las plantas, pero a nosotros nos toca esa
preparacin!
Dean $afrance, %acerdote franc-s, en uno de sus li&ros dice* )Es lo que yo
llamara el entorno de la oracin/: este %acerdote conoce muy &ien los Ejercicios! $os
antiguos monjes ha&la&an a este propsito de la prolongacin del corazn! $os
autores modernos emplean un lenguaje preciso, ha&lan de la preparacin remota e
inmediata de la oracin! "oco importan las expresiones, todas encierran el mismo
lenguaje pedaggico* no se entra en la oracin sin ha&er arreglado el corazn, como
dice el "rincipito*/ el entorno es el arreglo del corazn/!
$as adiciones, ha&lando de cosas menudas que podran parecer
insignificantes, nos ha&lan de que el cuidado de todos los elementos imaginativos,
espacio temporales, corporales, son en realidad el arreglo del corazn! Alg1n autor
espiritual, quizs %an Dernimo, afirma* )0o son pequeas las cosas que sin ellas no
se mantienen las grandes/!! Alg1n monje deca* que es preciso entrar en la noche
como se entra en una catedral 4AE adicin6, es un acto lit1rgico, lo cual equivale a decir
que de&es tomarte tiempo y entrar en la noche lo mismo que en el da 4FE adicin6 por
un acto li&re que te hace penetrar en la oracin, cosas no esenciales, pero s
imprescindi&les, o podramos decir un poco ms, s son esenciales, aunque son
a&solutamente relativas, por eso se les da tanta importancia en los Ejercicios, tienen
una importancia esencial!!
Al comienzo de cada semana, ahora referido a la primera, y luego se va a
concretar para las otras tres %emanas, #gnacio nos va a decir que en los exmenes de
la oracin se examinen el ejercicio y las adiciones ,uando el que da los ejercicios
tiene la impresin de que el ejercitante no lo est haciendo as, porque no est
sucediendo en -l lo que sucede cuando se entra en oracin, en contacto con Dios,
dice el %anto que se le pregunte sobre los ejercicios, si los hace, y sobre las
adiciones, si las hace, de suerte que, de alguna manera, pone las adiciones al mismo
nivel de los cinco ejercicios de oracin!
7uardan las adiciones un valor permanente so&re todo en la vida apostlica, donde la
dispersin y la disipacin constituyen peligros casi connaturales,! %on unos pequeos
mecanismos para hacer &ien el mes de Ejercicios, y lo son para hacer con fruto los de
ocho das! %on instrumentos imprescindi&les para que la vida de oracin , la vida
espiritual tenga consistencia y seriedad, para que haya un progreso en la vida
espiritual! A&ordamos, por tanto, las adiciones no pensando que son algo
intrascendente, sino cayendo en la cuenta de que tienen una gran importancia, so&re
todo, para los que estamos em&arcados en una vida apostlica, en la que muchas
tareas, muchos elementos, muchas imgenes, muchas circunstancias, muchas
llamadas constituyen un peligro, un o&stculo que puede ir apagando, deteriorando,
haciendo inspida y po&re nuestra vida de oracin y, por tanto, nuestra vida espiritual!
$as Adiciones nos ha&lan de vivir la vida espiritual como en una experiencia
higi-nica, estructuradora: tenemos el peligro de amontonarnos, como dice los
jvenes, es decir, presionados en mil direcciones y por infinidad de cosas!!
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Ina pequea digresin a los Directorios, del tiempo de %an #gnacio: cuando se
le expone al ejercitante la manera de aplicar las adiciones, dicen* que con el AG!
ejercicio, antes del AG ejercicio de la AE %emana, que se hace a media noche, so&re los
pecados de la historia, se expliquen las adiciones normales AE, @E, y =E! ,uando al
ejercitante se le propone materia para hacer el FG ejercicio se le expliquen las
adiciones FE, BE, y 8E! ,on el @G y =G ejercicio y el BG del infierno, las adiciones* 9E, ;E,
y 5E!
%a 9ora de oraci5n* las tres primeras adiciones, nos dicen cmo se ha de
preparar la entrada en la oracin: son tres adiciones que se refieren a momentos
previos a la oracin!
1 adici5n: preparacin remota para acallar los ruidos interiores!
2 adici5n: cuando me despertare* evitar dar ca&ida a otros pensamientos!
3 adici5n: en el um&ral de la oracin* disposicin del cuerpo y del espritu!
4 adici5n, se refiere a algo que tenemos que sa&er vivir en la hora de oracin,
en una concrecin general que se refiere a la postura corporal, pero se poda referir a
otros elementos que ocurren en la hora de oracin!
1 adici5n, qu- hacer en el momento en que se aca&a la oracin! Aca&ar y
punto, no! Es importante la BE adicin!
$as siguientes adiciones* 2: 3: ;: - <: se refieren en concreto a la AE
%emana, pero luego %an #gnacio las ir adaptando seg1n el tema y momento de
oracin* nos ha&lan de cmo crear un am&iente, una envoltura que nos permita
realizar &ien el ejercicio, que nos permita vivir toda esa realidad, un entorno propicio!
1= adici5n, se refiere a la penitencia, y es tam&i-n una realidad ms
englo&ante!
En la 1 adici5n %an #gnacio se refiere al momento de acostarse para
levantarse a media noche, pero eso vale siempre para la oracin que se hace al
levantarse por la maana* 0espus de acostado ya que me quiera dormir, por espacio
de una 3ve (ara, pensar a la hora que me tengo que levantar y a qu, %iempre el
para qu #gnaciano que tiene tanta importancia, a #gnacio no le da igual una actitud u
otra: y a qu, resumiendo el ejercicio que tengo que hacer%! Es importante el 1ltimo
acto del da, ha&l&amos antes de entrar en la noche, como se entra en una catedral,
es un acto lit1rgico y entonces ah hacer un acto li&re que me haga ya penetrar en el
terreno de la oracin! >odos tenemos la experiencia de ha&ernos acostado pensando
cmo solucionar un pro&lema, cmo encajar las distintas piezas de lo que tengo que
hacer maana, cmo a&ordar determinada cuestin, y levantarnos por la maana con
la solucin &ien clara entre las manos! Moy la psicologa moderna, da mucha
importancia a esa actividad latente que tiene la persona durante el sueo, no hay un
paro total en la actividad, aunque en la persona no se d- una actividad consciente!
Esta actividad quiere %an #gnacio que juegue a favor del ejercitante para mejor hallar
lo que desea! ,onfiar las ideas de la oracin a esa atencin psicolgica inconsciente
que mantenemos durante el sueo, algo as como la higiene teolgica del alma, del
espritu, durante el sueo!
Masta qu- punto el hom&re y la mujer de hoy , pero tam&i-n los religiosos, y los
sacerdotes, estamos &om&ardeados a 1ltima hora del da por mil imgenes, y por mil
pala&ras que enloquecen, que dispersan: todos los das, por la noche, hay, en la >?!,
pelculas de una &rutalidad, de una violencia, de una expresin de sensualidad
humana a&solutamente desor&itada, todos los das estn organizados en la radio
programas, con los que parece ser que el hom&re o la mujer de hoy tienen que irse a
dormir! %i los 1ltimos impactos que tenemos son imgenes televisivas, o son todo este
tipo de impresiones de alguna manera vaca, crispada, +cmo vamos por la maana a
escuchar la voz de Des1s cuando nos dice* )vosotros cuando or-is decid* "adre
nuestro !!!!/.!
Esta adicin nos indica hacia donde est imantada la aguja de nuestro corazn!
+Macia dnde est, hacia Dios. %i es as, entonces el 1ltimo acto del da ser como
una rendicin de cuentas, como un acto de adoracin, como quien, en el 1ltimo
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momento del da, profesa los votos! +Macia dnde est imantada la aguja.! Alguna
vez o que de pequeos, y valga para ilustrar, la vsperas de <eyes, cuando &amos a
la cama, todo el pensamiento se diriga a la maana siguiente y al momento en que
&amos a acudir al rincn de la ventana, a ver junto a nuestros zapatos !!! )porque
donde est tu tesoro all est tu corazn/! +Entramos en la noche como en una
catedral., +el 1ltimo momento del da va dirigido hacia Dios., si lo hici-ramos as, algo
ira tra&ajando por la noche dentro de nosotros y descu&riramos en la prctica que
entramos con facilidad en la oracin! En realidad estamos ante un test de mi
verdadero deseo de Dios y de la oracin, y no slo en los Ejercicios, sino a lo largo de
la vida! 0o vale para nada ha&lar de esta adicin en los Ejercicios de mes o de los
anuales, si luego en nuestra vida no la practicamos!
2 adici5n, cuando me despertare, no dando lugar ni a unos pensamientos ni a
otros, al despertar nuestro espritu est reclamado por dos fuerzas* una los espritus
vaga&undos, lo que tengo que hacer hoy y dnde y cmo y cundo voy a hacer todas
las llamadas que tengo que hacer, qu- voy a decir en la carta, y mil cosas ms: pero
hay otra fuerza, los pensamientos almacenados que van hacia Dios y al encuentro con
(l! 4%almo A96*/Al despertar me saciar- de tu sem&lante/, +es este el despertar del
creyente. +Es este nuestro despertar. De qu- distinta manera viviramos, si en el
momento de despertar nos situramos a ver el rostro de Dios y el alma se nos saciara
de confianza, de paz, de serenidad, porque el rostro de Dios se nos manifiesta! /Al
despertar %eor me saciar- de tu sem&lante/!
Al contrario, al despertar ms &ien tenemos conectado nuestro pequeo
aparato de radio para or noticias, para permanentemente salir con!!! con el de turno!
%eamos serios, la sociedad presiona, la sociedad nos dice, que si no omos a tal o
cual locutor, somos est1pidos, no sa&emos nada! +"or qu- tenemos que or. es que
es el suceso del da!!! $e o decir a un seminarista que una de las cosas que no poda
soportar es que en el desayuno slo se ha&lara de f1t&ol! Es est1pido todo eso, pero
los que tenemos entre manos la salvacin del mundo, no digo que no oigamos algo,
pero!!!/Al despertar me saciar- de tu sem&lante/!
"ero vivimos de distinta manera* creacin de un estado de nimo, no dando
lugar ni a un pensamiento ni a otro, como preparacin a la oracin de la maana! "ero
si lo que estoy pensando es cmo estarn los de la comunidad que han ido de
vacaciones al!!!, o en la parroquia donde estn ahora preparando la fiesta de %an
"edro y cmo se podr organizar tal recepcin, o mi familia, o mi so&rino, o me voy y
luego tengo que venir de muy lejos!!!: $as adiciones no son esenciales pero son
necesarias para crear ese estado de nimoT
3 adici5n, vale para cualquier rato de oracin! %an #gnacio dice que siempre*
cuando vaya a la oracin piense a dnde voy y a qu, y al"ando el entendimiento
arriba considerar como 0ios me mira, #mportancia para #gnacio de marcar el comienzo
de la oracin, de franquear el um&ral de la oracin! "or eso dice* &evantando ell
entendimiento arriba considerando como 0ios <uestro /e-or me mira% 0o estoy solo,
luchando con mis incapacidades, con los dolores de ca&eza: y cuando est- alcanzado
por el %eor, todo mi ser es distinto, no es lo mismo cuando estoy solo que cuando
estoy en la presencia de alguien! Estoy acompaado, la mirada, cmo Dios me mira:
lo importante es eso, marcar el momento de la oracin, otra cosa es cuando vamos de
aqu para all, y en ese ir y venir vamos empezando la oracin!!! %e ha dicho que una
hora de oracin se juega en los cinco primeros minutos! ,uando entramos unificados,
cuando entramos diciendo* A&&a, %eor, lo que quieras, como quieras, entonces esa
unificacin, ese deseo , esa realidad, como que va a arrastrar toda la hora de oracin,
pase lo que pase, aunque el dolor de ca&eza nos aqueje, aunque la sensi&ilidad est-
reseca, sienta cansancio y ago&io , pero !!!a&andonado! Dacer una reverencia! si uno
est solo en la ha&itacin, en el oratorio, Rmarcar el cuerpoS puede significar una
mirada, las manos extendidas, la frente que se apoya en el suelo, &esar el ,rucifijo!
May gestos del cuerpo que estn como llevando a toda la persona a instalarse en esa
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accin! R3arcarS, lo importante aqu es considerar cmo 0ios me mira, levantando el
entendimiento arriba%
$a oracin es encuentro, la oracin es intercam&io, la oracin no es lucha
contra el sueo, lucha contra mi sistema nervioso agotado, no es lucha contra mi
memoria que se me va, no es lucha contra mi sensi&ilidad, no: est llamada a ser
encuentro siempre y la mirada de Dios me transforma! />u rostro &uscar- %eor, no
me escondas tu rostro/! 3u-strame tu rostro, %eor!
4 adici5n, se refiere a algo para tener en cuenta en la hora misma de oracin!
%e han hecho unas adiciones previas y ya se ha entrado! El texto ignaciano nos ha&la
de la postura corporal, que es importante, pero el texto nos permite aplicar esto mismo
a otra serie de cosas materiales externas que tienen lugar en la oracin* el lugar, la
capilla, la hora, la ha&itacin, la utilizacin de un texto o de otro, quedarnos con un
texto &&lico o pasar al siguiente, la utilizacin por ejemplo del canto, toda esa serie de
elementos! %an #gnacio se refiere fundamentalmente a la postura corporal al entrar en
oracin: y expone todo un a&anico de posturas* cundo de rodillas, postrado en tierra,
&oca a&ajo, &oca arri&a, sentado, de pie! Dos advertencias, sin em&argo, importantes
en la vida espiritual, andando siempre a buscar lo que quiero, +qu- es lo que &usco.
Estar en la presencia de Dios, la relacin interpersonal, por tanto, las dos cosas*
primera* si hallo lo que quiero de rodillas, no pasar a delante, segunda* en el punto
en el cual hallare lo que quiero all me reposar% %a&er detenerme cuando encuentro,
pero tener tam&i-n el dinamismo, que aparece implcito, para ir a &uscar lo que quiero!
"orque es posi&le, que en esa postura y con ese material, no estar encontrando lo
que quiero, entonces se ha de continuar adelante, pero cuando encuentre, detenerme:
ni la continua movilidad para estar cam&iando, ni el continuo permanecer que sea un
estancamiento! W2u- importante es en la vida espiritual, dir luego #gnacio, hacer
mudan"a para ver si esto me ayuda ms, pero que importante es sa&er rehusarT
0o intentemos orar sin el cuerpo! Esta es una realidad promovida aun en otras
culturas religiosas!!! %an #gnacio dice andando siempre a buscar lo que quiero, con
cualquier postura: hoy por el arte, por la naturaleza, por los viajes, por el color, por las
imgenes televisivas, somos ms conscientes de la importancia que tienen el cuerpo
y sus posturas y ademanes aun para la oracin!
0o ha&la %an #gnacio de orar paseando! $a oracin que proponen los
Ejercicios no es compati&le con la actividad de caminar, que requiere la atencin que
se ha de prestar al entorno, por ejemplo, para evitar los o&stculos y no tropezar! Esto
impide la concentracin que exige la oracin!!
1 adici5n' Es anotacin de suma importancia en el progreso de la vida
espiritual! Por espacio de un cuarto de hora, bien sea sentado o bien pasendome,
mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin! Es la evaluacin
a&solutamente necesaria donde se &usca progreso! Examinar* la importancia de
advertir, de caer en la cuenta, de tener experiencias conscientes! $a importancia de
advertir el paso de Dios, que no se me pierda el paso de Dios por la vida, +cmo me
ha consolado Dios, qu- ha pasado en la oracin, en qu- ha consistido mi encuentro,
cmo lo he vivido, cmo se ha hecho presente el %eor en este rato de oracin, cmo
he perci&ido su "ala&ra.! Esta es la manera para ir detectando las insistencias de
Dios, los su&rayados de Dios, para ir adquiriendo cada uno su talante espiritual,
personal, para reci&ir de Dios, mediante sus mociones e inspiraciones, la impronta de
mi personalidad espiritual! Es evidente que tam&i-n de&o mirar cmo ha sido el paso
de Dios por mi y, si descu&ro que ha ha&ido encuentro, dar- gracias, pero si descu&ro
que no lo ha ha&ido, mirar- la causa, +hice &ien las adiciones., pido perdn y
propondr- enmendarme!
Al realizar este examen de la oracin de que venimos ha&lando, es muy
conveniente tomar algunas notas de lo sucedido en la oracin, primero, para comentar
en la entrevista con el acompaante o persona que est dando los Ejercicios, y
segundo, para tener la secuencia de la accin de Dios en orden a buscar y hallar lo
que se pretende, su voluntad, y para ir teniendo, a trav-s de frases, de sentimientos,
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de vivencias, de deseos, el recuento de la propia historia espiritual que luego releda
da la oportunidad de agradecer por tanto bien recibido 0o se aca&a la oracin, se
vuelve a ella!
$as adiciones que siguen, 8E! a 5E! en alguna manera se refieren al control que
de&e tener el ejercitante con respecto a todo aquello que pueda impedirle el am&iente
a propsito para el fin que se &usca y, por tanto, tienen relacin con la ANE! Adicin!
$a manera de estar redactada esta ANE adicin es distinta* mientras que las
anteriores vienen a ser disposiciones, consejos, esta adicin est formulada de forma
expositiva, en cierto sentido es un pequeo tratado so&re la penitencia, cosa que no
ocurre en las otras adiciones! En estas se le dice al ejercitante lo que de&e o lo que no
de&e hacer, en la ANE! tenemos una &reve exposicin, se refiere a lo que llamamos
penitencia externa! Es un tema importante, pero difcil, en el que ha ha&ido una
transformacin grande en la sociedad y en la #glesia, desde una prctica tradicional,
muy programada con prcticas ha&ituales en lo referente a la comida, al castigo del
cuerpo 4cilicios, disciplinas6, o una ausencia casi generalizada, total de la penitencia,
no slo en cuanto a la prctica, sino aun diramos a la sensi&ilidad! ,omo en otras
tantas realidades puede ha&er una reaccin peculiar por exceso, lo ms difcil, lo ms
doloroso y, a lo mejor, una cierta desvalorizacin del cuerpo, al que hay que tener a
raya etc! "ara hacer una aproximacin a este difcil tema hay que tomar el agua un
poco ms arri&a, tam&i-n en los Ejercicios al ha&lar del asunto, con el peligro de que
se ha&le de algo que, digamos, re&ota en la sensi&ilidad o en la psicologa de las
personas que lo escuchan! Es importante en este tema acudir a una fundamentacin
evang-lica, y el punto de partida se podra encontrar en alguna expresin del mismo
Des1s* )%i alguno quiere venir en pos de mi!!!/ 4$c! 5, @6! "artir entonces de la persona
misma de Des1s, de su modo de vivir! >odo en nuestra fe, todo en nuestro
comportamiento tiene que estar apoyado, tiene que partir de la contemplacin de la
persona de Des1s* )%i alguno/! %in esta condicional lo dems no se sostiene* El
ni-guese a si mismo, venir conmigo, venir en pos de mi, el tomar la cruz, el perder la
vida, nada de eso se sostiene! El seguimiento de Des1s propone un modo de vida que
produce felicidad aqu y ahora! 0egarse a si mismo, hay que entenderlo en funcin del
seguimiento! 0egarse a si mismo no es destruirse, aniquilarse, sino negar un yo
egosta, un yo egoc-ntrico, un yo narcisista, un yo que no llega a la madurez, pero en
funcin del seguimiento! 0egarse a si mismo lo decamos el primer da, porque la
conviccin de que yo como centro de inter-s de mi mismo, y ,risto como centro de
inter-s de mi mismo , no cavemos dentro de m o me anego yo para que sea (l el
centro de mi vida, o (l queda anegado, y soy yo el centro!
]$a expresin de Duan Cautista* )conviene que (l crezca y que yo disminuya/!
nos da el verdadero sentido, el verdadero punto de partida* no es aniquilarme, no es
anularme, no es hacerme dao, sino que es negar todos los dinamismos que puedan
impedir que ,risto crezca en mi! %i la vocacin, que hemos reci&ido todos, es dejar
que ,risto nazca y crezca en m hasta la plenitud, ese negarse a si mismo, es negar
todo tipo de actitudes, todo tipo de comportamientos que impidan a ,risto nacer,
crecer en mi! %i la plenitud de nuestra vocacin es reproducir la imagen de su Mijo,
4<om! ;, F56, )ni-guese a si mismo/, es negar ese tipo de reacciones,
comportamientos, actitudes, sentimientos, vivencias que impiden que yo llegue a
reproducir la imagen del Mijo!
>odas estas invitaciones que a&undan en las cartas de %an "a&lo* />ener entre
vosotros los mismos sentimientos que tuvo ,risto/, )Es ,risto el que vive en mi/, )mi
vivir, la razn de mi existir es ,risto/, nos estn ha&lando de una eleccin de ,risto,
que est suponiendo, al mismo tiempo, la decisin de negar todo lo que posi&ilita que
yo viva en mi! >odo este tema con relacin a uno mismo, la penitencia, tenemos que
entenderlo dentro de un estilo de vida, de la eleccin de unos valores, valores de
,risto, valores evang-licos que no se pueden alcanzar sino en la medida de lo que
hagamos!
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Ma&l&amos ayer, al tratar del @G ejercicio, de lo que podramos a&orrecer, el
a&orrecer puede ser el dinamismo fundamental, inspirador de la persona humana,
pero el motor fundamental es el amor! Dios es amor, Dios no es a&orrecimiento, pero
tenemos que ser suficientemente sinceros, l1cidos para comprender que no podemos
estar dinamizados, amar y desear con todas las fuerzas posi&les cuanto ,risto
0uestro %eor ha amado y ha a&razado, si no a&orrecemos tam&i-n, con todas las
fuerzas cuanto el mundo, entendiendo por mundo lo contrario a ,risto, ama y a&raza!
El punto de partida* )si alguno quiere venir en pos de mi/, punto de partida, es plenitud,
en pos de mi, conmigo, como yo, ,uidado con desvincular todo el tema de la
penitencia de ,risto, de la posesin de ,risto y de ser posedos por (l, que es la
plenitud que el "adre nos ofrece* en (l hemos sido enriquecidos en todo, con toda
clase de &ienes espirituales y celestiales! )>odo lo tengo por &asura con tal de ganar a
,risto/!
0o podemos perder esta referencia que es la plenitud! "odramos entrar en
una dinmica penitencial como de tortura, de aniquilacin, de anulacin que nos hara
duros e inflexi&les con nosotros y con los dems, que nos hara malinterpretar el
proyecto de Dios! )Memos sido enriquecidos en toda clase de &ienes espirituales y
celestiales/, creados para (l, y desde ah nos dice Des1s* )%i alguno quiere venir en
pos de mi ni-guese a si mismo/! 0egacin en funcin de la comunin, de la posesin!
$a plenitud de la persona humana se realiza en el amor, pero para a&rirnos al amor
aut-ntico, tenemos que negar el desamor, esto es, hacer penitencia! "ara poder amar
de verdad a los dems, necesito negar amor de m mismo: el amor es un camino con
direccin siempre hacia afuera, no puedo amar al otro sin negar los dinamismos que
&loquean el amor: no puedo ser o&lativo y acaparador: entiendo la vida en funcin del
amor, del servicio, de la donacin, de la solidaridad, del compartir, pero eso me est
exigiendo negar el yo individualista, el yo egosta y acaparador!! Dice Des1s, si alguno
quiere tenerme a mi como posesin plena, si alguno quiere estar conmigo, si alguno
quiere ser como yo!!!!! Des1s no aparece como el hom&re vaco, como el asceta hind1
que queda reducido a piel y huesos, no, Des1s aparece como la persona en la
plenitud, ) todo me lo da el "adre/! ,ontin1a Des1s diciendo* )tome su cruz de cada da
y sgame/, la cruz de cada da y haramos muy &ien en entender la vida de cada da
como la mejor fuente de aceptacin, de negacin de uno mismo, como posi&ilidad
continua de apertura a ese misterio pascual que incluye pasin y muerte, pero para
llegar a la vida!
,uidado con introducirnos en el terreno de las penitencias, pero descuidando la
realidad de las circunstancias diarias, ha&ituales que son las que verdaderamente van
produciendo una posi&ilidad grande de a&negacin, de mortificacin, de negacin de
uno mismo, que son muerte* la cruz de cada da! Es para "a&lo )la preocupacin por
todas las iglesias/, la solicitud por todas las personas de la comunidad en sentido
amplio! >odas las personas que conforman la trama de la vida, con quienes me
encuentro, los juicios a los que estoy sometido, el tra&ajo diario, la relacin con los
dems, las limitaciones personales que nos trae la edad, la salud fsica y psquica, la
complejidad de la vida moderna, elementos todos crucificantes! Moy en da la sumisin
a la realidad cotidiana es una verdadera cruz, )tome su cruz cada da/* aceptar la
limitacin de las personas que tengo a mi alrededor, la limitacin de las estructuras
comunitarias, eclesiales y polticas, todo eso que produce disgusto!
"or y como (l* no estamos solos a la hora de asumir la cruz, aun respecto de
todo aquello que hemos dejado por seguirlo* la familia, no encuentran posi&ilidades,
en ella no todos viven la vida cristiana, esto y cosas semejantes produce cruz y hay
que asumirlo! El lento avance por la paz, la cruz del apstol* /2ui-n sufre que yo no
sufra/, )qui-n flaquea !!!/ En el Evangelio encontramos una invitacin de Des1s a la
penitencia corporal, a la mortificacin voluntaria, )esta clase de demonios slo pueden
echarse con oracin y con ayuno/! Des1s no es asceta, como el Cautista, pero s invita
a la penitencia! ,
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A lo largo de la historia de la #glesia hay un elemento de penitencia corporal
que forma parte de la vida, que ayuda a la vida espiritual* la mortificacin voluntaria!
+,mo se ha de entender el ayuno o la mortificacin voluntaria.! ,omprenderlo, y
esto es sumamente importante, como un signo y estos pertenecen a las categoras
ms profundas de la antropologa! >odos experiencialmente vivimos los signos, que
tienen significado en cuanto estn unidos al elemento significado, si no lo est el
signo no tiene valor: la &andera tiene valor porque est unida a una realidad que es la
nacin , la patria, la &andera en si no tiene valor! $a penitencia voluntaria tiene valor
de signo, si vivimos en categora sim&lica, en categora significativa, un estrechar las
manos es un signo, tiene valor en cuanto significa una amistad! $a ,ruz es para
nosotros un signo &endito, el llevar la cruz so&re nuestro pecho es una significacin
profunda, +por qu-., porque estamos significando con eso que nuestra vida est
sellada, est dirigida, aunque cuidadoT, porque puede estar vaca de sentido: 4puede
uno pasar por una tienda de mue&les de lujo, ver en ella una mesa y encima una cruz
con adornos de marfil, o de ncar !!!, eso es un signo vaco de contenido6! "ero
cuando un creyente tiene so&re la mesa de tra&ajo un crucifijo, o nuestro crucifijo de
los votos es un signo de respuesta a Aquel que me entreg su vida un da, y de que yo
quiero entregar la ma a trav-s de la fidelidad a mis compromisos!
El ayuno, la penitencia corporal es un signo y tiene valor no en si mismo, sino
en cuanto est unido a algo! +$a penitencia entonces tendr valor para nosotros.! El
dedicar tanto tiempo a mi persona, el estar de continuo, metafricamente, mirndome
al espejo, como protegi-ndome, como girando alrededor de mi mismo!!!!, entonces la
penitencia, al hacer lo contrario, es signo de dolor por eso, pues me duele todo el
tiempo que he malgastado por m, en consecuencia, ahora voy a perderme, voy a
ayudar en el sentido amplio de la pala&ra, voy a purificar, voy a simplificar en todo lo
que constituye mi entorno, voy a podar, voy a silenciar, voy a agilizar, voy a li&erar!
"uede ser signo, adems, del deseo de identificacin con ,risto que sufre por
mi! Ah es donde tantos creyentes, a lo largo de los siglos, han &uscado el significado
de la penitencia* ver a ,risto en la ,ruz, coronado de espinas, que se hace
ham&riento con lo ham&rientos, sediento con los que tiene sed, desnudo con toda la
desnudez de la humanidad, me lleva a ese deseo de imitarle! Entonces por
identificarme con (l, pongo el signo del ayuno, del dolor del cuerpo, pero unido a
,risto que padece, pues slo tiene sentido unido a (l, en la solidaridad de mis
hermanos con el hom&re! $a penitencia tam&i-n como signo de la #glesia, de la
sociedad, por lo cual hacemos de vez en cuando )el da del ham&re/! Desayunamos,
comemos, merendamos, cenamos, pero no nos &asta y a media maana un caf-,
cuando mil millones de hom&res comen una sola vez al da y comen mal! $a
penitencia es signo de solidaridad y, por tanto, no &asta que hagamos un )da del
ham&re/! %igno de la dependencia a&soluta respecto de Dios, la penitencia* )mi
alimento es hacer la voluntad del "adre/! +"odemos decir que mi alimento es hacer la
voluntad del "adre.! 0o nos pase que decimos que nos alimentamos del "an y de la
"ala&ra e &uscamos saciarnos de las migajas del mundo!
#deas &sicas para %an #gnacio:
1 )H todo era &ueno/, por tanto, tam&i-n el cuerpo! ;odas las cosas sobre la
ha" de la tierra son creadas como ayuda para el hom&re! ,on el cuerpo sano
podemos hacer mucho, con el enfermo no s- que podremos! #gnacio escri&a a
Orancisco de Corja* en cuanto ayuno y a&stinencias, deseo mucho que )% /ra%
imprimiese en su nima que siendo ella y el cuerpo de su Criador y /e-or,%%% no dejis
en'laquecer la naturale"a corprea que, siendo ella 'laca, la que es interna 4el alma6
no podr hacer sus operaciones, !!!!porque al cuerpo tanto debemos querer y amar,
cuanto obedece y ayuda al alma!
2 %a im,ortancia de a ,enitencia, cmo ayuda para mejor hacer los
ejercicios K;9L! En las <eglas para sentir con la #glesia, como prctica de vida cristiana
K@B5L
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26
3 Car6cter funciona de a ,enitencia como medio para conseguir el fin, no
es un fin en si misma, medio para facilitar la contemplacin, para hallar lo que deseo!
Mace #gnacio una distincin, que es importante y que luego vamos a recoger en las
reglas para ordenarse en el comer* lo necesario, lo conveniente y lo superfluo! %an
#gnacio dice que el terreno de la penitencia est en lo conveniente, porque quitar de lo
superfluo no es penitencia, y que lo necesario no se de&e tocar, porque entonces se
estropea el organismo y con el organismo estropeado, mal se anda!
#gnacio ha&la de dos tipos de penitencia, #nterna* compuncin, dolor, lgrimas,
dolor de corazn, pero en este momento no se trata de ella! Externa* esa expresin
en el cuerpo de ese sentimiento de dolor, de vergZenza y confusin, la corporizacin,
diramos, de ese sentimiento! En la AE! y en la @E! %emanas sern los momentos en
que #gnacio quiere que se tenga en cuenta este tema de la penitencia!
>riple finalidad de la penitencia externa K;9L* AE %atisfaccin por los pecados,
FE! "ara vencerse a s mismo y la sensualidad o&edezca a la razn, @E! "ara &uscar y
hallar!!!
J&jetivos de la penitencia
1' Efecto /ati/factorio por mis pecados, cuntas veces me he dejado llevar
de lo que me gusta, acapararlo todo para mi, &uscando mi inter-s, mi gusto! %i el
pecado es de alguna manera como el gusto, la penitencia me lleva a a&andonar,
perder, ayunar,!!!
2 #e9abiitado, medio para adquirir li&ertad, la penitencia como manera de
ser li&re! Al sa&er distinguir si necesito o no una cosa para escoger lo mejor, crece la
li&ertad! H li&ertad para que la sensi&ilidad o&edezca a la razn!
3 Para im,orar a gracia 7ue /e de/ea' ,uando se necesita algo qu- cosa
mejor que expresar ante Dios nuestra necesidad, la urgencia que tenemos de ser
socorridos! $a importancia de presentarme ante Dios como necesitado!
Dos pala&ras importantes en esta adicin* quitar! en el mundo de hoy, quitar lo
superfluo en esta sociedad consumista de primer mundo!, En esta sociedad que es la
invitacin permanente a coger, a acumular, qu- importante es que quitemos!
+Estamos convencidos de que en el interior de la vida religiosa tam&i-n est el rea
consumista. Memos pasado de -pocas en que carecamos de todo, a la a&undancia!
Dacer mudan"a, si se )peca por carta de ms o por carta de menos/ es
menester discernir para hacer o dejar de hacer penitencia, y as llegar al justo medio!

<E7$A% DE D#%,E<0#3#E0>J E0 $A AE %E3A0A
$as reglas de discernimiento ayudan al ejercitante a caer en la cuenta de lo que
va sintiendo y a poder interpretarlo! 0o son un tratado para especular de corridas! %an
#gnacio est convencido que cuando se empieza la experiencia de los Ejercicios, va a
comenzar este mundo de la actuacin de los espritus! El &uen espritu que produce
consolacin, y el mal espritu que tur&a, que inquieta, que desazona! %i no se
produjera esto ha&ra que investigar qu- est pasando* o se estn haciendo mal los
Ejercicios o no se estn poniendo en prctica las adiciones, no se est viviendo con
intensidad la experiencia y a partir de ah viene la apreciacin de %an #gnacio de que
el espritu puede estar tentando groseramente, claramente o con disimulos! A la
persona que est tentada as se han de explicar las reglas ms propias de la AE
%emana, o el mal espritu puede estar tentando &ajo capa de &ien y entonces
explicarle las reglas de la FE %emana!
Es conviccin universal de comentaristas y de quienes han practicado los
Ejercicios que las reglas de discernimiento, mejor a1n, el discernimiento de espritus
es la quinta esencia de los Ejercicios%
2ue haya ha&ido quienes han hecho los Ejercicios y que slo recuerden la
meditacin de la muerte a la luz de una calavera, eso no es ha&erlos hecho!
Desde el primer momento, ya en $oyola, Dios ilumin, en el alma de #gnacio,
esto que no fue fruto del final de su existencia, sino algo muy inicial! Era un hom&re
30
30
no experimentado en las cosas de Dios, un hom&re que no ha&a tenido un recorrido
tenso de vida espiritual, que ha&a seguido, en cierto modo, la carrera del hom&re de
armas de su tiempo, vivido a&ierto a grandezas de tipo &-lico o ca&alleresco,
sumergido, de repente, en el mundo de Dios, en la cercana de ,risto, empieza a
experimentar dentro de s una profunda conmocin interior, a sentirse como escindido*
momentos en los que un gozo intenso lo proyecta lanzado en pos de ,risto y de hacer
grandes cosas por (l, y otros momentos en que se siente proyectado en opuesta
direccin* momentos de consolacin, de paz y entusiasmo, y momentos de gran
tristeza y confusin, de tal manera extraado, que es movido a lanzarse esta pregunta*
.=qu nueva vida es esta que ahora comien"o2/, +qu- es esto., 0unca ha&a
experimentado tales fenmenos: ha&a experimentado levantarse muy de maana,
sentirse muy alegre y contento por salir de cacera, como tam&i-n al prepararse para
una recepcin o una fiesta con las damas de la corte !!!!! pero no el sentir dentro, en su
interior, que se pudiera experimentar, como le suceda, el paso de la alegra al gozo,
con sensaciones que tuvieran que ver algo con realidades ntimas, con proyectos de
vida y todo eso con una capacidad profunda que Dios le dio de introspeccin, de
anlisis, de examen, de caer en la cuenta, de advertir y conocer cmo act1a Dios y
como act1a el mal espritu!
>odo lo que entonces pasa&a por su alma, lo que experimenta&a y le pareca
interesante y que podra ayudar a otros, lo fue anotando cuidadosamente! Estos
apuntes son el li&ro de los Ejercicios y en -l tenemos las <eglas de discernimiento que
la #glesia Iniversal ha considerado como la BE esencia de la experiencia ignaciana!
Es verdad que cuando nos a&rimos a Dios, cuando en nuestra vida espiritual
hay tensin hacia Dios, cuando nos encontramos en momentos de crecimiento, de
tensin hacia ese ms que Dios puede querer, cuando nos estamos planteando
decisiones so&re una accin apostlica ms exigente, una vida de oracin ms seria,
una po&reza ms radical, inmediatamente experimentamos lucha! En los momentos,
diramos, de atasco, de ligereza, de adormecimiento, puede no pasar nada: pero
cuando hay tensin hacia Dios, cuando estamos planteando y escuchando llamadas
nuevas y respuestas nuevas a esas llamadas, hay lucha! $as <eglas de
discernimiento nos orientan en la lucha y nos explican cmo act1an el &uen espritu y
el mal espritu! $a prctica del discernimiento, como sa&emos, no es estrictamente
ignaciano, est en la historia de la humanidad, en la historia de la #glesia, esta lucha
est planteada en el corazn del mundo!
El Evangelio nos narra cmo Des1s reci&e la plenitud del Espritu, es &autizado
y en seguida el Espritu lo lleva al desierto, y all empieza a experimentar la
contradiccin, la lucha! >oda la vida de Des1s fue estar sometido a esta lucha! El
Espritu que procede del "adre, que le marca un camino, y otro que est intentando
apartarlo del "adre y llevarlo en otra direccin: )Aprtate de mi %atans/!
Dice el ,oncilio ?aticano ## en la ,onstitucin 7audiumm et %pes n1mero @9*
)A trav-s de toda la historia humana existe una dura &atalla/, toda la vida humana, la
individual, como la colectiva, se presenta como una lucha! $o son los Ejercicios, para
vencer el hombre a s mismo, como el n1cleo de donde ha &rotado todo el anlisis que
se desarrolla y se vive a lo largo de las cuatro semanas! Moy se ha recuperado el
concepto )discernimiento/, hoy tiene una utilizacin muy masiva, universal: la pala&ra
discernimiento la vemos utilizada en muchos documentos de la #glesia y su prctica en
cualquier grupo dentro de la #glesia: hoy ha&lamos de discernimiento personal,
comunitario, apostlico, vocacional!!!!
$a introduccin a esta realidad del discernimiento, la podramos llamar
Rpresupuestos teolgicosS* Dios ha&la y se comunica siempre! 0uestra conviccin es
que todo es cercana de Dios, todo es "ala&ra de Dios, Dios est en todas las cosas,
todo es a trav-s de Dios* el mundo, los acontecimientos, el mundo interior! El espritu
act1a siempre, )os enviar- mi espritu y estar- dentro de vosotros y os conducir- a la
verdad que dar testimonio de mi y os lo ensear todo/: todo el lenguaje del
Evangelio, el lenguaje del 0uevo >estamento, el lenguaje de nuestra fe, las ,artas de
3/
3/
%an "a&lo! )>odos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios/! Dios
act1a!
En el interior de nosotros mismos descu&rimos la realidad del &ien y del mal!
0os sentimos, por una parte, inclinados hacia el &ien, hacia el servicio, hacia la ayuda,
hacia la solidaridad, pero nos sentimos tam&i-n en re&elda, con necesidad de
apoyarnos en nosotros mismos, de cerrarnos al hermano, de pagar el mal con el mal!
%entimos esta realidad del &ien y del mal! Ante cualquier decisin por pequea que
sea, nos sentimos en tensin, por lo tanto, tendramos que decir que el discernimiento
es necesario siempre, permanentemente* le perdono o no le perdono, me dirijo a -l o
no, me ofrezco o no, apoyo esa iniciativa o no, propongo o no, digo o me callo! El
discernimiento es necesario siempre, no slo en graves situaciones en la vida! May un
gran discernimiento en la vida* )1uscar y hallar la voluntad de 0ios en la disposicin
de la vida! "ero existe la trama ordinaria de la vida que est continuamente
ofreciendo!!!, por tanto, el discernimiento es necesario siempre, si &ien es verdad que
en tiempos de cam&io, de encrucijada personal, am&iental, es a1n mas necesario! May
tres o cuatro momentos de encrucijada en la vida, cuando se quiere buscar y hallar la
voluntad de 0ios, +qu- hacer, hacia donde vamos, la vida <eligiosa, el matrimonio.!
%i queremos ser li&res, si queremos no depender del am&iente, de los
instintos, si queremos encontrar a Dios, ser dirigidos por (l, tenemos que discernir!
Des1s aparece en el Evangelio en una permanente actitud de discernimiento* )Mago lo
que le veo hacer al "adre/! no mi voluntad* )3i alimento es hacer la voluntad del
"adre/! >enemos que discernir!
$os pensadores, los antroplogos, los humanistas dicen que la vida humana es
una eleccin, que la persona humana vive eligiendo, no estamos programados por el
instinto! %an #gnacio nos descu&re que es posi&le elegir escuchando a Dios, pero la
propaganda lo que nos da, lo que nos quiere decir es qu- tenemos que escoger, +a
dnde tenemos que ir de vacaciones, qu- tenemos que comprar.!
El discernimiento es un don del Espritu, es una gracia, vinculada al amor% $as
personas que estn muy cerca de Dios llegan a adquirir el h&ito de discernir, la
espontaneidad de discernir, distinguen, captan por dnde va la voluntad de Dios: no es
una t-cnica, el discernimiento espiritual es un don de Dios, al que es posi&le no
a&rirse, pero al disponerse con la ayuda de estas reglas, de unas charlas, de unas
lecturas y con la experiencia, se puede decir que, se aprenden practicando, como se
aprende a amar amando, se aprende a servir sirviendo li&remente, se aprende a
discernir discerniendo! Es un don no es una t-cnica, por hacer muchos cursillos no
discernimos mejor, pero s es posi&le capacitarse a acoger este don, disponi-ndose
para ello, a&ri-ndose a este don y ejercitndolo, lo mismo que la oracin, la oracin es
un don, pero no son in1tiles los cursillos so&re la oracin, leer li&ros so&re ella,
conocer distintos m-todos de oracin, no son in1tiles: es un don pero se desarrolla en
la medida que uno la ejercita! Don, por una parte, pero puede uno disponerse con la
experiencia y con ayudas!
Ina serie de notas sencillas, pero esto es algo muy serio no slo en los
Ejercicios, muy serio en la relacin de Dios con la persona humana* la lucha del
&ueno y mal espritu! +,mo no va a ser importante conocer cmo act1a Dios, cmo
act1a el mal espritu. +2u- efectos produce la actuacin de Dios y cul la actuacin
del mal espritu. H esta es la gran gracia de los Ejercicios' $a gran gracia de los
Ejercicios es Desucristo, el gran don del "adre, pero para poder tener los mismos
sentimientos que ,risto Des1s, a sa&er, seguir a Des1s, las dos Canderas!!! es
a&solutamente necesario el discernimiento, que nos lleva a tener los sentimientos de
,risto!
"resupuestos antropolgicos
+De qu- est convencido %an #gnacio. K@FL!
"resupongo ser tres pensamientos en m*
3-
3-
Gno propio mo el cual sale de mi simple libertad y querer% #gnacio conci&e el
n1cleo de la persona como el amor y la li&ertad! Dice entonces que hay un
pensamiento que &rota de mi, no me lo inspira nadie, soy autnomo, lo que tengo que
hacer! "ero hay otros dos que vienen de fuera* el uno que viene del buen espritu, de
Dios y sus ngeles, que son mediaciones, y act1an dentro de mi, y el otro del mal
espritu!
$as reglas de discernimiento pretenden hacernos comprender que hay una
terri&le contradiccin entre el &uen espritu 4CE6y el mal espritu 43E6! El &uen espritu
4CE6 es la vida, el amor, la verdad y el mal espritu 43E6 es la muerte, la mentira la
o&scuridad* una contradiccin terri&le, porque es urgente que distingamos &ien, para
poder inclinarnos de parte de Dios, no de parte del mal! 0o puede dar igual, cuando de
un lado es Dios el amor, la vida, la paz y la justicia, y de otro es el mal espritu 43E6
que &usca la mentira, la muerte!
Existe el peligro de de&ilitar la regla, porque teniendo muy claro lo de Dios, lo
del mal espritu no lo tenemos tan claro!
+2u- son estas reglas.! 0o es un documento doctrinal, sino advertencias,
normas para ser comentadas con la persona que se encuentra en una necesidad y
requiere ser iluminada, puede sonar a terico, pero estas <eglas estn para ser
comentadas en caliente, cuando la persona est sometida a una situacin de
am&igZedad! %e trata de reglas distintivas, pero no meramente tericas, sino alusivas
a lo que puede estar ocurriendo! %on normas que el ejercitante tiene verdaderamente
que poner en prctica!
K@A@L! *eglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que
en el alma se causan, las buenas para recibir, y las malas para lan"ar y son ms
propias para la 4H /emana* %an #gnacio distingue como dos -pocas en la vida
espiritual*
1 >,oca inicia, purgativa! #gnacio ha&la de los tres elementos de la dinmica
de las reglas, a sa&er, sentir, conocer, reci&ir o lanzar!
'Sentir: sentir las mociones espirituales, de los espritus que se ha dicho son
fuerzas exteriores a la persona, y que #gnacio personifica* Dios, ngeles, demonios! $a
actuacin de los espritus en mi interior produce un tipo de conmocin, de vivencia,
de sentimiento! El discernimiento tiene este triple momento* sentir, conocer, reci&ir!
%entir, si no hay sentimientos, mociones, no puede ha&er discernimiento!
%entir, sensi&ilidad espiritual! ,uando queremos mucho a una persona, cmo
sa&emos lo que le agrada y lo que le desagrada! >enemos que afinar y el examen nos
lo hace ir desarrollando!
8Conocer' ,onocer es como cri&ar, distinguir lo que es el lenguaje de Dios de
lo que no es, capacidad para cri&ar, capacidad para clasificar! Este clasificar es algo
neurlgico en el discernimiento y es de Dios, porque reconocido como de Dios,
aceptarlo, conocido como del mal espritu 43E6, fuera! 2uien hace todo el recorrido se
est capacitando para volver a sentir! El crecimiento lleva a la accin!
8#ecibir' <eci&ir lo que es de Dios, lanzar lo que no es! Esto es un don pero un
don que si se pone en prctica est enseando! El que est acostum&rado a hacer
este recorrido y conocido como de Dios, lo pone en prctica, aunque le cueste y tenga
que vencerse, est cada da ms capacitado! El que llegado aqu y se dice* Rser de
Dios, pero a mi que me dejen en pazS, o ser del mal espritu, pero como lo hacen
todos !!!!, ese no avanza!
1 #ega es distinta de las dems, no nos hace entrar en el mundo del
discernimiento! $a AE regla es una do&le caracterizacin, dos dinmicas de vida, dos
tipos de personas! In tipo, quien quiere vivir el "rincipio y Oundamento, el proyecto de
Dios so&re -l, reproducir la imagen de su Mijo en el servicio, ala&anza, reverencia,
vivir su vocacin al amor! Jtro tipo, de quien va ' dice %an #gnacio ' de pecado mortal
en pecado mortal, este no orienta su vida seg1n el "rincipio y Oundamento, sino que la
orienta al orgullo, a la irreverencia!
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May alguien que vive completamente de espaldas a Dios, y hay alguien que
vive dedicado a (l! +2u- nos dice %an #gnacio. 2ue en estos dos tipos de
existencias los espritus van a actuar de manera contraria, hay siempre una frontal
contrariedad, Dios est contra el enemigo, el enemigo contra Dios, la vida contra la
muerte, la luz contra las tinie&las, la verdad contra la mentira! 0o juguemos a
apaarlo todo, no se puede seguir a Dios y al dinero, al hom&re viejo y al hom&re
nuevo, al hom&re carnal y al hom&re espiritual, Dios y el mundo! +2u- se nos dice.,
2ue el mal espritu 43E6 ayuda a la persona mala en el camino del mal, ah el espritu
est muy satisfecho de cola&orar al itinerario que se instala: el mal espritu ayuda en
el camino del mal, mientras que el &uen espritu 4CE6 intenta impedir, frenar,
oponerse, est haciendo o&stculo al malo, en el camino del mal! En quien vive
dedicado a Dios, sucedera lo contrario , el &uen espritu 4CE6 ayuda al &ueno en el
camino del &ien, nos lleva hacia Dios, mientras que el mal espritu 43E6 intenta
o&staculizar, frenar hacia el &ien!
2 #ega, las personas que van de &ien en mejor su&iendo, el mal espritu
inquieta y trista, el &uen espritu da &uen nimo, consolacin, facilitando y quitando
impedimentos!
A partir de aqu %an #gnacio explica qu- es consolacin y cmo act1a ante la
consolacin el &uen espritu, y en la desolacin cmo act1a el mal espritu!
En las personas que viven con avances y retrocesos, que &uscan purificarse de
sus faltas y acuden a la oracin, a la ayuda de Dios, es en las que la actuacin del
&uen espritu y del mal espritu va a producir mociones, un tipo de vivencias, de
alteraciones que se sienten y que hay que clarificar, a fin de que se realicen las que
reconocemos como de Dios y rechazar las que reconocemos como del mal espritu!
Entonces, en este momento, es muy !importante que el que da los Ejercicios explique
&ien al ejercitante qu- es consolacin y qu- es desolacin! 0o podemos ser &uenos
escrutadores de Dios si no reconocemos &ien los signos que se manifiestan!
+2u- es consolacin.* K@A8 Y @A9L
&lamo consolacin espiritual todo aumento de esperan"a, 'e, caridad y toda
alegra interna que llama a las cosas celestiales y a la propia salud del alma,
paci'icndola en su Creador y /e-or! 0o pensemos en la consolacin como pequeas
manifestaciones de gusto de aqu y de all: la consolacin es fundamentalmente este
aumento de fe y de esperanza, esta alegra interna, que es gracia para alegrarme y
go"ar de tanta alegra y go"o con Cristo resucitado! Es la presencia de Des1s
<esucitado en nuestros corazones! )Digo estas cosas en el mundo para que tengan en
si mismo mi alegra colmada/! $a alegra es el lenguaje de Dios! 3ucho cuidado con
ese clima de tristeza entraada como depositada en el fondo del alma! Moy da
ha&lamos de la depresin, no tiene nada que ver con la desolacin, es una
enfermedad! "ero otra cosa es cuando la persona tiene una especie de tristeza
espiritual!
Antes de llegar a la definicin %an #gnacio ha ido como desgranando maneras
de hacerse presente la consolacin, las va separando con ese cuando, cuando,
cuando: el signo del &uen espritu, a&undan las expresiones ,reador y %eor! %e trata
de consolacin espiritual que yo no puedo fa&ricar a mi antojo, que cuando la perci&o
tengo que decir como los discpulos* )es el %eor/! ,uando en el alma se causa
alguna mocin interior con la cual viene el alma a in'lamarse en amor de su Criador y
/e-or! 0o pesemos slo en consolaciones grandes, sino sencillas, momentos en la
oracin, momentos comunitarios, momentos de lectura espiritual, momentos de la
Eucarista, etc! en los que un versculo, un pensamiento, un recuerdo me trae un
aumento de amor de ,risto y de Dios, cuando ninguna cosa criada sobre la ha" de la
tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas, cuando se siente li&re ante
las cosas, cuando nada me su&yuga!
#gual que hay consolaciones personales, hay consolaciones comunitarias, hay
consolaciones congregacionales! /?en Espritu %anto/, anima, consuela! May
consolacin cuando hay actitud esperanzada ante las dificultades, cuando hay
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empeo de encontrar soluciones, cuando hay capacidad de integrar la diversidad,
cuando hay optimismo ante las situaciones, cuando ante las dificultades se ve renacer
la fortaleza, cuando en la o&scuridad somos capaces de a&rirnos a esa profunda fe de
que la luz &rilla en las tinie&las y de que estas no la podrn sofocar!
+2u- es la desolacin.,
es todo lo contrario, no es simplemente falta de consolacin, sino lo contrario!
May personas poco preparadas, o poco ejercitadas en el terreno del discernimiento, a
las que les parece que al no experimentar en la oracin sensi&lemente mucho gozo,
mucho entusiasmo, estn desoladas, no! $a desolacin, dice %an #gnacio, est
provocada por el mal espritu 43E6, se puede estar mal interpretando* porque duele la
ca&eza, o por cualquier otra realidad, se ha dormido mal, en la oracin se est
desorientado o incapacitado y se piensa que eso es desolacin y puede ser que el
espritu malo no este haciendo nada! 0i el mal espritu, ni el &ueno estn actuando en
ese momento, porque simplemente se est incapacitado para escuchar!
$a desolacin, pues, es o&scuridad, as como la consolacin es luz, aquella es
tinieblas, turbacin en el alma, inclinacin a las cosas bajas y terrenas, en la
desolacin hay tentaciones que me mueven a descon'ian"a, a la increencia, sin
esperan"a, sin amor, tentacin a no, pere"osa, tibia, triste, como separada de su
Criador y /e-or! 0unca, pase lo que pase, sintamos lo que sintamos, estamos
separados* )Ho estar- con vosotros todos los das/!
"uede ha&er una sensacin ago&iante de estar como separado de Dios:
pesimismos, desesperanzas, faltas de luz para afrontar los pro&lemas, no hay nada
que hacer, no sa&er a dnde se va, desaliento, falta de tolerancia, falta de fe que no
favorece el tra&ajo por el <eino, que invita a desengancharse de los compromisos!
$levamos muchos aos de vida <eligiosa y de edad y puede ser que haya una
desolacin existencial, nuestro quehacer, el propio, el congregacional no es tan
&rillante como quisi-ramos, no llega tanta gente llamando a nuestra puerta y deseando
seguir nuestro camino, no somos tan apreciados!!!! May una gran diferencia entre lo
que proyectamos, lo que soamos y lo que hemos conseguido, y esto puede casi
sensi&lemente, pero poco a poco, ir infiltrando un cierto desconcierto, cierto desnimo
que puede estar situndonos en la desolacin, por falta de fe, de confianza, por falta
de amor, y entonces* ti&ieza, a&urrimiento, tristeza, tal vez alg1n fracaso, que me hace
desconocer mis cualidades, me parece que no he sido valorado, pongo tal vez mi
vida en cuestin por algo del pasado, quiz una tentacin, una cada, pensa&a que
ha&a avanzado ms, a estas alturas de la vida crea que tena una fe ms firme, crea
que mi amor era de ms quilates! H ms o menos de la misma manera puedo pensar
de la vida de la #glesia, de la vida congregacional, de las instituciones y de todo lo
dems* desolaciones existenciales!
0o hay que interpretar como desolacin la simple no presencia de consolacin!
En la desolacin se encuentra tur&ado, po&re, sin esperanzas, perezoso, como
separado de Dios!!
May que tener mucho cuidado con la desolacin, porque as como la
consolacin es contraria, lo importante es sa&er discernir esa contrariedad porque, de
la misma definicin ignaciana, la desolacin y la consolacin U contrariedad total!
$o que se nos ocurre en la consolacin es contrario a lo que se nos ocurre en
la desolacin, vemos que en nuestra comunidad hay poco amor comunitario, voy a
amar ms* un momento* +qu- me dice el discernimiento. +,ul es la causa de esa
situacin., +voy a amar ms a quien me cae simptica. Des1s, )ha&iendo amado a
los suyos que esta&an en el mundo los am hasta el extremo/* 2ue cada uno tira para
si mismo, pues tengo que vivir ms para los dems* tam&i-n un momento de
discernimiento* +o lo que de&o hacer es negarme y salir ms de m mismo.
+"ensamientos que &rotan de la desolacin.* a paseoT
En esto nos va la vida* o somos llevados por el Espritu de Dios, de Des1s, o
inducidos por el mal espritu! )Aprtate de mi %atans/, irrestrictamente, no es poco
ms o menos!
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2u- hacer en tiempo de consolacin o desolacin* Dada la normal
inexperiencia del ejercitante, en la AE! %emana, ya en un primer momento es
importante educarle la sensi&ilidad, respecto del peligro que lo acecha por parte del
3E!, de modo que no se deje sorprender, en un segundo momento, cuando ya ha
comprendido que el mal espritu est detrs de la desolacin, para que no ceda!
Entonces la postura del mal espritu es disfrazarse del 4CE6 &uen espritu! "or eso la
doctrina so&re el comportamiento que se ha de tener en la desolacin, es mucho ms
a&undante en las <eglas ignacianas que la de las que tratan de la consolacin! 0o es
que #gnacio d- ms importancia a la desolacin que a la consolacin, sino porque en
la AE %emana, en quien empieza, el gran pro&lema est aqu, en sa&er discernir la
maliciosa )sa&idura/ del mal espritu!!
+2u- hacer en tiempo de desolacin., suponiendo que detrs est el maligno!
#ega 1
En tiempo de desolacin nunca hacer mudan"a, estar 'irmes, permanecer! %i
un da decid delante de Dios ser suyo, vivir con un corazn para (l, si un da me
entregu- a hacer vida comunitaria, por qu- ahora sequedad por dentro, amarguras, y
porque as como en la consolacin me gua el &uen espritu, en la desolacin me gua
el malo y me invita a irme, a&andonarlo todo, a huir! ,omo ceda en la desolacin poco
a poco se van formando unos criterios, Wque Dios nos valgaT, porque all no est
aconsejando el &uen espritu, sino el malo, el enemigo de natura humana! estoy en
tristeza, tomo una decisin de no volver a ha&larle y lo hago, pero lo decidido va
contra ti, tu lo haces para castigar y fastidiar a otro, pero te fastidias t1!
#ega 2'
0o solo no hacer mudanza sino intenso mudarse contra la desolacin, no slo
no, por tu &ien, hacer lo contrario! Es lo que llama #gnacio! El oppositum per
diametrum, o sea, ponerse en el extremo diametralmente opuesto! El enemigo me
est diciendo* acorta la oracin, alrgala un poco ms: el enemigo me est diciendo*
escpate, me quedo en el sitio y ms tiempo!!
$a desolacin est falta de fe, est falta de esperanza, est falta de amor,
+est Dios con nosotros o no esta.
#ega 3'
,on esta regla #gnacio pretende que comprendamos cul es la situacin real*
en la desolacin no es que Dios se me haya ido, no, o +es que hemos llegado a una
situacin de impotencia total. 0o! Dios nunca se olvida de nosotros! "or eso la
desolacin se presenta con una fuerza terri&le del a&soluto, de que esto ya no hay
quien lo cam&ie, y de que he llegado al lmite de mis posi&ilidades WojoT! El que est en
desolacin considere cmo el %eor le ha dejado en prue&a, no se ha ido, soy como
alguien a quien Dios est midiendo, estoy a prue&a! "uedo con el auxilio divino, el
poder de Dios nunca nos falta, se nos ha dado todo poder* tenemos poder
comunitario, poder ,ongregacional, poder eclesial, poder de humanidad! ,on el poder
de Dios puedo, aunque no lo sienta, porque el %eor me ha a&strado y me ha
retirado el fervor, pero me llena de gracia suficiente! $a desolacin produce una
enorme sensacin de impotencia, nunca lo alcanzaremos, ya +para que.! Orente a
esta conviccin de que estamos a&andonados en la prue&a, la contraria, de que el
poder de Dios es siempre mayor que el poder del enemigo, puedo con el auxilio divino,
me queda gracia suficiente! 2uien est pasando un mal rato piensa que no se le va a
pasar nunca, que ha llegado al final, impotencia total, que hay que luchar, pero como si
nada! %in em&argo, se puede mucho con la gracia, el poder del %eor es muchsimo
mayor que el del enemigo! )%e me ha dado todo poder/!
>odo el miedo de la impotencia se siente en la desolacin: nunca
conseguiremos quitar este egosmo, quitar esta envidia, quitar esta afectividad!
Experimentamos el poder del enemigo, sa&emos que el poder de ,risto es
infinito y tenemos la sensacin de impotencia!!!, entonces, cuando tengo
desolacin, !!!!coraje, con la gracia, para decir, no: porque El no se ha ido y pedir y
3.
3.
confiar con fe! ,uando creemos que no podemos nada, podemos mucho, tomando
fuerza de Dios!
; #ega
)En la paciencia 4$c! FA, A56 encontrar-is vuestra salvacin/! Entonces dice
#gnacio, quien est en desolacin trabaje de estar en paciencia, pero hay que luchar,
por salir de ese estado! ,uando estamos en el >a&or, cuando estamos en plena
consolacin, parece que todo ya est conseguido! 0o hay situacin por desesperada
que sea, y entonces coger fuerzas para el momento de la desolacin! Educar la
sensi&ilidad, tenemos que ser adultos en la vida espiritual! El >a&or y el 7etseman
son dos pasajes del evangelio, pero el mismo acontecimiento desdo&lado! En
7etseman, aunque Des1s no sienta, no puede dejar de reconocer la presencia del
"adre, )yo s- que ests siempre conmigo/!
>ratado de la consolacin es &revsimo, &revsimo no porque no tenga
importancia, sino porque la dificultad est en la desolacin, en ella se toman
decisiones alocadas* en el noviciado, )me voy/: en el FG! da del mes de Ejercicios, )no
s- que pasa y me largo/: en el matrimonio, cuando viene la primera dificultad, me
divorcio y cada uno por su lado! May que educar la sensi&ilidad!
Ahora #gnacio pone solamente dos <eglas so&re la consolacin
,mo actuaremos en la consolacin @F@L! El que est en la consolacin
piense cmo se habr en la desolacin que despus vendr% )El "adre siempre est
conmigo/ $a otra media regla K@F=L* el que est consolado procure humillarse y
bajarse cuanto pueda, pensando para cun poco en el tiempo de la desolacin sin la
tal gracia! 0o te atri&uyas nada!
#ega <: K@FFL! Memos visto lo que es y los efectos de la desolacin y ahora
se nos dice que reflexionemos por qu- en nuestra vida nos encontramos desolados,
personal o comunitariamente, porque tengo experiencia de encontrarme a veces
amargado, con desconfianza, con falta de amor, con tristeza, no slo falta de alegra
sensi&le, desmoronamiento, tentacin de cosas &ajas, ganas de dejarlo, +por qu-.!
%an #gnacio muy certeramente nos lo dice!
1 "ues por ser tibios, pere"osos, negligentes%
$a desolacin est revelando nuestra falta de )vitalidad/, no es que Dios nos
castigue, sino que, como consecuencia lgica de nuestra actitud de decaimiento, no
prestamos atencin a Dios y nos quedamos aislados, es la anemia espiritual* falta de
alimentacin suficiente que produce una sensacin de de&ilidad pero eso mismo quita
los deseos de comer!
2 Para probarnos para cunto somos y cunto nos alargamos en su servicio y
alaban"a, sin tanto estipendio de consolaciones! Ina intencin que se propone
hacernos crecer! El nio rodeado siempre de regalos, de mimos, es un nio inmaduro:
para hacerle avanzar, tiene que aprender a ceder gratuitamente! +2ui-n nos separar
del amor de Dios/!
3 "ara que entendamos &ien la realidad de la vida, a sa&er, que todo es don
y gracia de 0ios nuestro /e-or%%
4 Para que en cosa ajena no pongamos nido, es decir, que no vale la pena
preocuparnos ms de la cuenta de esto pasajero, gloria vana, que es &asura en
comparacin de todo lo que es don y gracia%
1 ,uando estamos consolados no es porque las cosas nos han salido &ien, o
porque hayamos acertado, todo es gracia! $o contrario es el orgullo que nos distancia
de Dios atri&uy-ndonos lo que es suyo! )En (l solo poner la esperanza/!
Esas reglas pretenden educar nuestra sensi&ilidad, no nos dejan mover por
impulsos sensi&les, tirarlo todo por la &orda en momentos de dificultad o apasionarnos
enloquecidamente en momentos de &rillo de luz!
$as tres 1ltimas reglas son distintas de las dems! %a&emos que el &uen
espritu, Dios, consuela, proporciona paz, quietud, luz, alegra, so&re todo crecimiento
de fe, esperanza, amor! El mal espritu exactamente lo contrario del &uen espritu, es
decir* tristeza, o&scuridad, quitando la fe, la esperanza, y el amor!
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Ina vez reconocido el mal espritu por su manifestacin en nosotros, estas tres
1ltimas <eglas lo presentan de frente, y nos lo hacen reconocer en tres maneras
caractersticas inconfundi&les de proceder! Algo muy importante es que la mayor
fuerza de que dispone la accin del mal espritu depende de nuestro comportamiento!
El mal espritu va a poder ensaarse conmigo o va a perder nimo y ponerse en fuga
si yo me enfrento con -l: si me atemorizo ante -l, si cedo, si yo consiento a su
insinuacin de que no me a&ra, de que calle, de que guarde secreto, tengo perdida
&atalla!
>res manera/ de ,roceder del mal espritu*
1 K@FBL! #gnacio trae una comparacin de la vida real* el enemigo se hace
como mujer en ser 'laco , puede como es propio de la mujer cuando ri-e con alg#n
varn tender a la huida, cuando el hombre le muestra mucho rostro pero, como no se
act1e convenientemente si el varn comien"a a huir perdiendo nimo, la ira,
vengan"a y 'erocidad de la mujer es muy crecida y tan sin medida%%
El punto est en una situacin antinatural, +dnde est la fuerza aqu. 2ue el
enemigo presiona violentamente al que no resiste, pero si resiste, el enemigo no
puede conseguir nada y huye! Es propio del enemigo enflaquecerse y perder nimo
dando huida a sus tentaciones, cuando la persona se ejercita en las cosas espirituales
y pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo haciendo, el )o&rar/! "or esta
expresin, hacer contra, hacer lo contrario, se ha podido insinuar que la espiritualidad
#gnaciana es enormemente voluntarista, que ve a la persona como una mquina que
no se permite el ms mnimo gusto y que hace justamente lo contrario, no* Es hacer lo
contrario de lo que destruye, de lo que me quita la li&ertad, es hacer lo contrario a lo
que se opone a la plenitud que se me est ofreciendo!
%e trata del enemigo que &usca el que no pase adelante! Entonces haciendo la
persona lo contrario de lo que se le insin1a, el enemigo huye, pero si la persona que
se ejercita comienza a tem&lar y perder nimo, no hay bestia tan 'iera sobre la ha" de
la tierra como el enemigo de natura humana! #gnacio deca que )ms vale un acto
intenso que mil remisos/, es decir, que con el enemigo no se puede andar con
contemplaciones! El enemigo act1a y hay que decidirse!
2 El enemigo se hace como vano enamorado en querer ser secreto y no
descubierto%%%% 0e la misma manera cuando el enemigo de natura humana trae sus
astucias, insinuaciones al alma justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en
secreto, ms cuando las descubre a su buen con'esor o a otra persona espiritual que
cono"ca sus enga-os y malicia, mucho le pesa% ,uantos pro&lemas se hu&ieran
solucionado si hu&iera ha&ido esa transparencia con aquella4s6 persona4s6 que Dios
nunca va a dejar que falten para poder echar mano de ellas! El enemigo engaa de
verdad!
3 El enemigo va a atacar la parte ms d-&il! >odos tenemos nuestro lado flaco
y nos conocemos, no al principio, pero a lo largo de la vida cada uno va conociendo su
hipersensi&ilidad, su timidez, el continuo compararse con los dems, su envidia! por
dnde puede venir la tentacin de tirarlo todo por la &orda, de pegar un portazo, y %an
se aca&! El enemigo tam&i-n nos conoce y va a atacar por ah, por donde sa&emos!
,omo un capitn que va a atacar un castillo estudia la fortaleza, al conocer la parte
ms vulnera&le, por ah ataca: entonces tenemos que tener especial vigilancia y estar
so&re aviso, porque por ah nos van a venir las dificultades! 0e la misma manera el
enemigo de natura humana, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes
teologales, cardinales y morales y por donde nos encuentra ms 'lacos y ms
necesitados %%% por ah nos hace el com&ate% El enemigo es d-&il, pero sa&e &ien
dnde concentrar su fuerza para vencernos!
)Dios con nosotros, +qui-n contra nosotros./! %a&iendo cmo act1a el
enemigo, si verdaderamente me decido a resistir y a hacer el )oppositum per
dimetrum/, a todo lo que me venga de -l como tentacin: si me he decidido a ser
transparente, a comunicar con personas de consejo lo que me venga como tentacin,
o de lo cual sospeche que me pueda complicar la vida o me la pueda estropear, y si
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me protejo y estoy especialmente atento, el enemigo no tiene nada que hacer! Es un
com&ate desigual y de nuestra parte est Dios!
$a desolacin nos hace a veces sentirnos impotentes, pero se nos est
diciendo en estas reglas que podemos y mucho! +"or qu-., porque nos asiste el
poder de Dios! $a victoria est de parte del &uen espritu! $a luz &rilla en las tinie&las
y las tinie&las intentan sofocar la luz, pero nunca lo consiguen* )Ho he vencido al
mundo/, en el mundo estis, vais a experimentar el asedio del enemigo, del mal
espritu, pero confiad* /Ho he vencido al mundo, se me ha dado todo poder/! $a victoria
est de parte del &uen espritu!
E% E?A!E"
$a manera de renovarnos est en funcin de nuestra actitud respecto del
examen! %u prctica nace precisamente a partir del discernimiento! %i los Ejercicios
ignacianos tienen como n1cleo y clave de -xito el discernimiento, si los Ejercicios son
para &uscar y hallar la voluntad de Dios en la disposicin de la vida, y ms all y
siempre, para &uscar y hallar a Dios en todas las cosas, si los Ejercicios nos van
preparando para sentir a Dios, conocer y reci&ir todo lo que viene de Dios, todo eso
est muy emparentado con lo que es el examen! "or eso el examen tiene una enorme
importancia en los Ejercicios, y nada ms a&rir el li&ro de los Ejercicios, en la primera
lnea encontramos* por este nombre ejercicios espirituales se entiende todo modo de
e$aminar la conciencia!
>res modalidades de examen*
1 El E$amen particular, para que en el proceso de los Ejercicios lo utilicemos
para ir captando y viendo cmo realizamos, cmo vivimos con seriedad y fidelidad las
Anotaciones y los diversos ejercicios de cada da!
2 El E$amen general* %an #gnacio recomienda que al aca&ar la oracin no se
termine sin ms, sino que volvamos so&re ella con la evaluacin o examen! 4BE! Adic!
K99L
Anotaciones A;E! y A5E! En la A;E, se ha&la de las diversas clases de Ejercicios
de acuerdo con la capacidad de las personas! Ina y otra vez #gnacio dir que, incluso
tratndose de Ejercicios leves, se platique &ien cmo hacer el examen de conciencia!
Aun prescindiendo de los Ejercicios, se sa&e de la importancia que da&a %an
#gnacio al examen, de manera que ha&lando de los estudiantes jesuitas, que se
supone han de dedicar mucho tiempo al estudio y dado el inter-s que #gnacio quera
tuvieran en realizarlos para que se prepararan &ien, deca que en -poca de estudios,
si no hu&iera mucho tiempo para hacer la oracin, al menos, no se dejara de hacer el
examen de conciencia!
#gnacio de $oyola, un hom&re que est viviendo toda esta espiritualidad, muy
sensi&ilizado a sentir las mociones que causa el &uen espritu para reci&irlas y las
tretas del malo para rechazarlas, se ve constreido a dar una gran importancia al
examen, a esa actitud de autoanlisis que se puede vivir en diversas expresiones,
como aparece en los Ejercicios* examen particular, examen general y examen de
cada da!
El examen es una prctica espiritual que ha tenido una crisis profunda en la
actualidad! Ma sido palpa&le y &astante reciente, ms seria a1n que la sufrida por la
oracin! Es una prctica que hemos de rejuvenecer y revitalizar precisamente desde el
discernimiento! %e ha de dar un cam&io en nuestra comprensin del examen* de un
enfoque estrictamente moralista, tiempo dedicado a analizar la &ondad o maldad de
mis acciones, a un enfoque desde el discernimiento, a captar cmo nos va dirigiendo
el %eor, tiempo aplicado a captar la fidelidad a la presencia, a la escucha, al
encuentro con ese Jtro que es Dios: presencia de la que &rota la comprensin de lo
que es el examen! +Masta qu- punto hemos estado atentos y puesto en prctica lo
que reconocamos de (l, o nos hemos cerrado a ello, desde una orientacin de
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excesiva introspeccin, desde el repliegue so&re nosotros, que de alguna manera
puede causar un cierto hasto.
En &1squeda de conseguir metas desde una actividad de introspeccin, me
agoto, me asfixio y en alg1n momento da la impresin de esterilidad, siempre
pensando en m mismo! "or el contrario, el entender el examen como la actividad
espiritual con que procuro acrecentar mi sensi&ilidad interior, me permite ir estando
cada vez ms atento a ser cada vez mejor oyente de la "ala&ra!
3s todava, el examen como actividad que me hace salir de m en &usca de
su voluntad, es tiempo precioso de oracin, no de mera e infructuosa introspeccin!
El "adre #gnacio #glesias con acierto y sa&idura dice que* Rel examen en %an
#gnacio es orar por o&servacin, es orar la vida de cada da, es detenerse para ver qu-
ha hecho Dios conmigo y cmo lo ha hechoS! Itiliza esta metfora )pararse a leer ese
peridico que son mis veinticuatro horas del da, esas veinticuatro horas que yo estoy
llamado a convivir con Dios/!
%i no soy capaz de orar mi vida, de leerla teniendo a Dios cerca de m como
protagonista de ella, mi historia no me dice nada, como que me arrastra, se me va
despo&lando, so&re todo de esa 1nica "ersona que es ,risto, que es Dios, se me va
cosificando, llenando de cosas, de prisas, de tareas, de actividades y, al rseme
llenando de cosas, me cosifica a m mismo! #nteresante la expresin* si la historia
personal est excesivamente incrustada en las cosas, en las ideologas, en las tareas,
la vida espiritual es una invitacin a descosificar la existencia, desprofesionarla, para
tuificarla! ,uando mi vida no est fundamentalmente en relacin con cosas, en
relacin con ideas, en relacin con tareas, sino en relacin con un >1, entonces la
importancia de la vida espiritual es descosificar mi vida! $a importancia de la vida es
a&rirla al >u de Dios, de alguna manera, en esta lnea tenemos que entender la actitud
del examen, esto es, orar la vida* aprender cmo sentir, conocer, reconocer cmo o&ra
(l en mi! El examen situado as, en la perspectiva de la estructura de #srael, se vuelve
hacia el pasado para reconocer cmo Dios ha estado presente a lo largo de toda su
existencia y va recorriendo toda su vida y va pudiendo intercalar su presencia entre
uno y otro pasaje de ella, porque es eterna su misericordia! $a va reconociendo
presente, &ien sea en el momento del triunfo so&re los enemigos, porque es eterno su
amor o &ien en el momento de destierro en que (l les va a li&erar, porque es eterno
su amor! En uno y otro momento #srael tiene memoria, tiene capacidad de o&servar la
vida, de leerla, pero &ien integrada! ,omprende que su vida es una historia %agrada
pero entonces, porque tiene esta capacidad, si Dios ha estado con -l a lo largo de su
existencia, si va detectando cmo en momentos de triunfo y en momentos de crisis
est Dios, #srael puede proyectar un futuro! #srael se a&re al futuro y comprende que
Dios seguir estando en el futuro sagrado, el futuro est asegurado, Dios es fiel!
De alguna manera el examen no slo es mirar hacia atrs, sino tam&i-n es ver
hacia adelante! Dado que voy detectando la manera como Dios va actuando en mi
vida, de alguna manera el examen me permite mirar hacia el futuro y comprender que
el futuro est ha&itado, no me dirijo a un futuro hueco: hacia donde voy, hacia donde
vamos, es un futuro ha&itado, Dios ha estado presente y me a&re a un futuro!
"uede ha&er un peligro, como ha podido ha&erlo en otras -pocas, de
atascarnos en anlisis minuciosos, en escr1pulos, en complejos de culpa&ilidad, pero
no, eso no es el examen! El examen, en resumen, es esta atencin, esta sensi&ilidad a
la accin de Dios, de manera que nos va capacitando para hacernos disponi&les a la
accin de Dios!
0i puro psicologismo, ni puro repliegue so&re m mismo, sino un ejercicio
espiritual, un ejercicio oracional insertado en la vida! En este sentido el examen hecho
siempre, es como un ejercicio continuo de presencia de Dios!, algo que antes se
designa&a como encuentro, que tenemos que recuperar, un ejercicio de presencia de
Dios! Dirigir nuestra atencin a Dios, captar esa presencia continua suya, y poco a
poco ir purificando nuestras actitudes, nuestras intenciones, nuestros modos de
eleccin y nos ir haciendo ms disponi&les a la accin de Dios! Es el nervio de toda
.0
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vida espiritual y es posi&le siempre, mientras que no lo es siempre la oracin que
requiere tiempos concretos, su apartamiento concreto!
%an #gnacio propone modos concretos de hacer el examen y eso es lo que
nosotros luego tenemos que sa&er aplicar! In ejercicio espiritual tan importante en la
vida espiritual de cada uno de nosotros necesitados de acrecentar la sensi&ilidad
espiritual* ,mo se hace Dios presente en mi vida, cmo est Dios en toda la realidad,
cmo acompaa mi realidad! $uego hay que sa&er cmo practicar! Esta manera de
ha&lar del examen des&orda un tiempo concreto y un modo concreto, pero
paradjicamente est tam&i-n siguiendo modos y tiempos concretos!
El examen general lo conocemos mejor y va mucho ms en la lnea que
comentmos! +,ul ha sido la presencia de Dios en m, cmo se me ha hecho
presente hoy a lo largo del da. El examen me ayuda a perci&ir a Dios en mi vida y, al
mismo tiempo, me ayuda a descu&rir +cul ha sido mi respuesta a esta presencia de
Dios, si he estado atento, o si se me ha pasado desaperci&ida., porque es posi&le
ha&er sentido su presencia, pero!!!: y al final, me venci el amor propio, el despecho!
Ina cosa es el o&jetivo, el fondo y otra, el elemento espiritual! En el examen
particular* %an #gnacio propone fijarse en algo muy concreto, algo que es
verdaderamente importante en la vida y en el caso concreto de los Ejercicios, para
estar especialmente atentos en el cumplimiento de las adiciones, en lo que nos va
mucho! Ouera de los Ejercicios cada uno sa&e )donde le aprieta el zapato/, una
tendencia a contradecir, una tendencia a callar y retraerse, ser distrado para los
detalles con los dems! /Dicen que las mujeres se casan con un enamorado, pero
luego tienen que vivir toda la vida con un distrado/! Ese algo a lo que se ha de prestar
mayor atencin sera la materia del examen particular! #gnacio traza un plan de control*
a la maana, proponer: a medio da, analizar y volver a proponer: a la noche volver a
analizar y proponer para el da siguiente! Adems propone comparar la tarde con la
maana, un da con otro y una semana con otra!
El examen particular nos facilita la actitud de no distraernos de Dios! A lo mejor
de joven, de novicio, vivamos enamorados de Dios, pero luego nos hemos distrado!
El examen, y estamos ha&lando de modalidades concretas de dentro y fuera de los
Ejercicios, est dirigido a un punto concreto de algo que, en un momento determinado
de la vida, necesito dominar, en negativo o aumentar, en positivo! $o primero que nos
podramos preguntar es si es posi&le o si tiene sentido aplicar conta&ilidad a la vida de
amor, si la vida del creyente es el amor! ,onta&ilizar lo que no me interesa es una
actividad fra, pero cuando conta&ilizo lo que verdaderamente me interesa no lo es!
3anejar la economa de la casa, controlar los grados de fie&re de un ser querido, o las
notas de los hijos!!!: si eso nos interesa, llevamos los n1meros al da! De lo contrario,
a&urre! 0o digas tan alegremente que la vida de amor no se puede conta&ilizar, si lo
que estas conta&ilizando son las veces que al da contradices, o los gestos de cario,
y de atencin que tienes hacia -l, eso no a&urre! "or otra parte, los n1meros cantan,
son o&jetivos, inso&orna&les, los n1meros ensean y sorprenden y nos ponen delante
lo que a veces quisi-ramos ignorar, nos ayudan a o&jetivar!
Este examen particular en el entorno de los Ejercicios es un ejercicio ms para
autocontrolar la fidelidad! H fuera de Ejercicios cada uno tiene que ver!
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