CURSILLO DE EJERCICIOS

P. JAVIER QUINTANA, S.J.

(Revisado por Jorge Caycedo, S. J.)

SEGUNDA SEMANA
Objetivos de la 2 Semana
Todos los Ejercicios y todas sus piezas tienen que obedecer a lo que en el
comienzo de ellos se nos ha dicho, que los Ejercicios tienen esa doble vertiente: de
quitar las afecciones desordenadas, vencerse a si mismo [2! para buscar y hallar la
voluntad de Dios en la disposicin de la propia vida"
1 vertiente purificadora" #ay que salir de la tierra de la esclavitud, hay que
vencerse a si mismo sin determinarse por afeccin desordenada, hay que arrancar,
quitar todo lo que en nosotros pueda estar estorbando la per$ecci%n y la realizaci%n de
lo que es la voluntad de &ios" Esto es lo que San '(nacio $ormular) una y otra vez
ordenar la vida. Ordenar la vida no si(ni$ica sino disponerla en sinton*a con la voluntad
de &ios, vivir orientado hacia la voluntad de &ios" +na vida ordenada, una vida que
puede e,presar lo que e,presa -es.s cuando dice: / 0i alimento es hacer la voluntad
del 1adre2, cuando dice: /no mi voluntad, 1adre, sino la tuya2" &os vertientes" Si esto
son los Ejercicios espirituales, evidentemente todas las piezas, todos sus elementos
tienen que ir diri(idos a la consecuci%n de esta doble vertiente que constituye un
objetivo .nico"
En la Semana la insistencia recae sobre la primera de estas dos etapas: el
quitar, el vencer con el reconocimiento de estar a$ectado desordenadamente,
suplicando con insistencia la ver(3enza y el dolor por el pecado4 con ese conocimiento
recibido de su pecado, del desorden de sus operaciones, del mundo, y con el
aborrecimiento, recibido como (racia, y con la e,periencia de la misericordia que se le
ha dado, el ejercitante va venciendo todo aquello que dentro de s5 mismo est)
desordenado, es decir, va avanzando en la puri$icaci%n, en el vencimiento de s5
mismo" Quitar las afecciones desordenadas, Ejercicios espirituales para vencerse a si
mismo. 6 los pies del 7ruci$icado es donde se va venciendo todo el desorden y
e,perimentando la (racia, la misericordia de &ios"
1ero este proceso de quitar afecciones desordenadas, vencerse a si mismo,
que tiene una importancia decisiva, va a continuar a lo lar(o de la si(uiente Semana"
En realidad, nada en la vida espiritual queda de$initivamente conse(uido, nadie puede
decir: /yo ya me venc* a m* mismo2 y ya conse(u* todo" Este elemento de puri$icaci%n
va a continuar a lo lar(o de la se(unda semana" 89 c%mo va a continuar:, en la
contemplaci%n de la 1ersona de -es.s, ya que para aborrecer el pecado, el desorden
de las operaciones, para aborrecer el mundo, no basta la ver(3enza, dolor y l)(rimas4
es necesario el amor y un amor acrecentado m)s y m)s a la persona del Se;or" +n
a$ecto s%lo se cambia con otro a$ecto" 7uando una realidad se nos ha metido en el
coraz%n, cuando estamos a$ectados por al(o, este a$ecto no lo trans$ormamos sino
con otro a$ecto que es mayor y va creciendo (radualmente, a$ect)ndonos por la
persona de -es.s, que va desalojando de nosotros los restos que puedan quedar de
a$ectos y a$ecciones desordenadas" Eso ya empezaba en la Semana, porque

Este texto est copiado de la transcripcin que se hio en disquete del Curso so!re E"ercicios que dict
el #. Javier $uintana, S. J. en el %oviciado de &a Ca!a'a (&a Ce"a, Colo(!ia) a las Religiosas Esclavas
de Cisto Rey. Siendo esa transcripcin !astande di)*cil de leer por )rases inco(pletas, errores de (quina,
construcciones enredadas, repeticiones (nor(ales en una charla )a(iliar), etc.quien lo revis se propuso
darle )or(a de suerte que se pueda utiliar provechosa(ente, siendo un (aterial (uy valioso, tanto por el
te(a tratado, co(o por la co(petencia del con)erencista. (J.Caycedo, S. J., +,(anga, -. a!ril de -.//0).
situ)bamos nuestra oraci%n al pie de 7risto 7ruci$icado" 1ero ahora en todo el
planteamiento de esta semana, ahora en este ir situ)ndonos en cada uno de los
misterios de la vida de -es.s, iremos recibiendo una ener(*a nueva que ordena
nuestro amor4 en realidad el pecado no es sino un amor desordenado" <a 1ersona de
-es.s, sus (estos, sus palabras, sus actitudes, sus modos de proceder, sus maneras
de a$rontar las di$icultades, el roce con las personas, la $orma de diri(irse al 1adre, de
caminar hacia la entre(a de la vida, todo en -es.s nos va preparando y disponiendo el
alma para"""
En realidad la 2 Semana nos lleva a comprender que la puri$icaci%n no es un
simple reconocimiento del pecado, sino un dejarme a$ectar por -es.s" Ese proceso de
puri$icaci%n que constitu*a toda la Semana, ahora va a continuar: =o est) a.n
superado, me he de vencer a mi mismo, en esta s.plica constante de conocerle,
amarle, y se(uirle" En la medida en que >l vaya apoder)ndose de mi, se ir)n
desaloj)ndo de m*, labor empezada que no acaba nunca, restos, residuos, basuras"
&ice San 1ablo: /7orro para dar alcance2" El realismo de comprender que si es verdad
que yo he sido alcanzado por >l, que si es verdad que haberle conocido ha ordenado
mi mundo interior, mi escala de valores, todav*a hay una realidad por delante, /sab?is
lo que ha(o, pues mirando lo que queda atr)s corro hacia adelante para darle
alcance24 hay siempre m)s en el amor, como hay siempre m)s en la puri$icaci%n, en el
desalojar todo lo desordenado que hay en mi"
1ero hay una segunda vertiente en los Ejercicios, el elemento plenificante,
positivo4 si quitamos a$ecciones desordenadas, si me venzo a mi mismo, no es sino
para buscar y hallar la voluntad de Dios" Esta vertiente ya la ha trabajado el
ejercitante, en cierta medida, desde el comienzo de la e,periencia, en el 1rincipio y
@undamento, en el que se abre un dinamismo de elecci%n, pero ahora, en la se(unda
semana, va a $ocalizar la atenci%n, la s.plica y el dinamismo del ejercitante: Buscar y
hallar la voluntad de Dios, ordenar la vida."
El hombre eli(e, en (ermen, acomodar su vida al proyecto de &ios, vivir como
criatura suya y dedicarse a la tarea para la que &ios le ha creado: la alabana y el
servicio, eli!e las cosas para usarlas tanto " cuanto, y ser indiferente, solamente
deseando y eli!iendo... Esto es decir que desde el primer momento de los Ejercicios el
ejercitante ya est) empezando a trabajar en buscar y hallar" 9a en la primera p)(ina
se le invita a comprender que la plenitud s%lo la da el desear y ele(ir lo que m)s
conduce, el canto y el compromiso, y en la Semana en la que tiene una importancia
tan (rande el elemento de puri$icaci%n, de quitar, de vencerse, se plantea ya la
b.squeda, buscar y hallarla voluntad divina en la disposicin de la vida, porque a los
pies del 7ruci$icado no todo acaba en un coloquio de a(radecimiento, ni en la
conversi%n, ni en el estupor de sentirme tan querido por >l, ni en el reconocimiento de
todo lo que >l ha hecho por m*, sino que la Semana acaba en una b.squeda y la
convicci%n de que esa b.squeda lleva a conse(uir una llave, 8qu# debo hacer por
$risto% buscar y hallar, ordenar la vida"
6 lo lar(o de la Semana se ha ido interiorizando esta convicci%n de que
ten(o que estar a(radecido, ten(o que estar empe;ado en la b.squeda, 8qu? es lo
que puedo hacer por 7risto, qu? es lo que debo hacer por 7risto:" 1ero este elemento
de b.squeda de la voluntad de &ios ya iniciado desde el principio de la e,periencia,
ahora se va a llevar a cabo de una manera especial" Esa din)mica de b.squeda del
proyecto de &ios va a ocupar la mayor parte del tiempo y de la actividad del ejercitante
en esta etapa de los Ejercicios espirituales" En esta semana corresponde el momento
de la elecci%n, en cualquiera de sus modalidades: elecci%n, estado de vida, una
elecci%n de cualquier elemento concreto o esa modalidad /de elecci%n2 que seria la
re$orma, que en realidad m)s otras modalidades, son la b.squeda y hallaz(o de lo que
hoy y aqu* &ios quiere para mi" 9 esa b.squeda y hallaz(o se va a realizar en esta
semana al interior por la asimilaci%n de los valores, de los modos de comportamiento,
los sentimientos, las actitudes del $ondo de -es.s" =o son dos din)micas distintas sino
que se hace simult)neamente: en la contemplaci%n de -es.s, descubro la voluntad del
1adre para mi4 porque el 1adre tiene para cada uno de nosotros una voluntad, que
consiste en que nuestra situaci%n concreta, en nuestro hoy y en nuestro ahora, con
nuestro haber y poseer, con lo que somos, reproduzcamos la ima(en del #ijo y ah*, en
la contemplaci%n de -es.s, con quien ten(o que identi$icarme, con quien ten(o que
con$i(urarme, con quien el 1adre quiere que me con$orme, ah* es donde descubro de
qu? manera concreta tiene &ios dispuesto que yo realice y reproduzca la ima(en del
#ijo" Esto nos invita a clari$icar que hemos de ele(ir a -es.s y su $orma de ser ante el
1adre y en la historia4 y en ese ele(ir a -es.s en cada uno de los misterios que $orman
parte de su vida, poco a poco se nos va haciendo claro el modo concreto que el 1adre
ha ele(ido para mi identi$icaci%n con >l, para estar con >l, para ser como >l"
El objetivo de los Ejercicios en cada una de las semanas se va realizando, pero
en esta 2 Semana se pone la mayor intensidad, en buscar y hallar la voluntad de &ios
en el ordenar la vida que es aco(erla se(.n el proyecto de &ios 1adre"
OBE!"#O GENE$A% DE ES!A & SEMANA'
C
u)l es el objetivo espec*$ico de esta 2 Semana:" 87%mo se nos concreta lo que
hemos venido diciendo:" '(nacio para poder clari$icar cualquier elemento de los
ejercicios de oraci%n, quiere que acudamos a la petici%n, porque ella ilumina de qu?
tratamos" 7uando vamos a la oraci%n a d%nde y a qu?, se nos clari$ica en la petici%n
cu)l es el objetivo de lo que pretendemos"
<a petici%n de esta 2 Semana nos va a acompa;ar a lo lar(o de todas las
meditaciones y contemplaciones de los misterios de la vida de -es.s, con peque;as
modi$icaciones de acuerdo con la materia de los mismos4 y lue(o vendr)n distintas
versiones al contemplar los misterios de su 1asi%n y 0uerte y los misterios de su
resurrecci%n" 1ero esta petici%n nos va a acompa;ar a lo lar(o de los Ejercicios:
$onocimiento interno del &e'or que por mi, y ahora alusiono al misterio concreto que
contemplamos para que m(s le ame y le si!a: [AB!" Este es el objetivo espec*$ico de
esta Semana centrada en el buscar y hallar la voluntad de Dios en la disposicin de mi
vida. Ese buscar y hallar lo vamos a hacer contemplando la 1ersona de -es.s,
renovando, recreando, actualizando la convicci%n de que hemos sido creados por >l y
para >l, y de que no tenemos otra vocaci%n, no hemos sido creados para otra cosa,
ten(amos la edad que ten(amos, la salud que ten(amos, el pasado que ten(amos,
hayamos recorrido el tramo de vida que hayamos recorrido4 no tenemos otra vocaci%n
que reproducir la ima(en del #ijo, creados por >l y para >l"
Siendo esto as*, el objetivo espec*$ico de esta semana es esta petici%n: de la
contemplaci%n de la Encarnaci%n: demandar conocimiento interno del &e'or, que se
va especi$icando de acuerdo al misterio: que por m* se ha hecho hombre, que por m*
ha nacido en Cel?n, que por m* transcurre una lar(a vida oculta en =azaret, que por
m* se despide de su 0adre y se va a la vida p.blica para que m(s le ame y le si!a" En
los n.meros, [AD y EA! con e,presiones equivalentes insiste San '(nacio en la
misma idea de la petici%n, para m(s se!uir e imitar al &e'or )uestro, aun adaptando
al(unas de las adiciones, para lo(rar lo que se pretende: *ue!o despert(ndome
poner en frente de m+ la contemplacin que ten!o de hacer, deseando m(s conocer el
,erbo encarnado para m(s le servir y se!uir- palabras que San '(nacio utiliza como
equivalentes, pone una y quita otra4 conocimiento interno para que m)s le ame y le
si(a, o pone la palabra imitar o en vez de amar, servir" Este es el objetivo espec*$ico
de la Semana" Todo buscar y hallar la voluntad de Dios concretada en este
conocimiento interno" En la medida en que conociendo m)s y m)s a 7risto brote en
nosotros un mayor amor a su 1ersona, y desde este mayor amor a su 1ersona brote
en nosotros una mayor imitaci%n en su se(uimiento, eso nos ase(ura el encuentro con
la voluntad de &ios"
1edimos conocimiento interno, que evidentemente no es un conocimiento
intelectual, un conocimiento nocional, saber mucho de -es.s, tener muy buena
memoria para recordar citas evan(?licas, tener capacidad intelectual para conocer
muchos o pocos te,tos paralelos de la escritura, sino que San '(nacio habla de
conocimiento interno, que es conocimiento b*blico, de $usi%n4 el conocimiento cient*$ico
es un conocimiento en el que hay un objeto e,terior al sujeto" <o contrario de ese
conocimiento cient*$ico es la $alsedad, lo contrario del conocimiento b*blico es la
in$idelidad, porque como el conocimiento es $usi%n F comuni%n lo contrario es la
in$idelidad, la ruptura de comuni%n" Te,tos y te,tos de la escritura que nos est)n
hablando: -erem*as, 2B, G /<es dar? coraz%n para conocerme, volver)n a mi con todo
el coraz%n2" =o se trata de saber, se trata de entrar en comuni%n, de verse
comprometido" Si el conocimiento $uera saber, lo contrario seria el error4 si el
conocimiento del que estamos hablando es comuni%n, hablar de comuni%n, sentirse
comprometido, lo contrario seria la rebeld*a, la in$idelidad"
$onocimiento interno" HE$, EI: /1or eso doblo las rodillas"""2 Estamos ante las
(racias de las (racias" Es una comuni%n" Este conocimiento interno que pedimos tiene
dos vertientes: por una parte lo que pedimos es penetrar cada vez m)s en la
interioridad del Se;or, en sus desi(nios, en sus sentimientos m)s pro$undos, en lo que
constituye el n.cleo y $uente de todo su querer, de su pensar, de su sentir, de su
actuar" Ese n.cleo de la persona, el len(uaje humano lo desi(na con la palabra
coraz%n: 7onocimiento interno es conocimiento del coraz%n de 7risto, el n.cleo de su
personalidad4 c%mo act.a con los ni;os, con los pecadores, con las mujeres, c%mo
act.a $rente al poder, a la mentira" 1ero al mismo tiempo, la se(unda vertiente, cuando
hablamos de conocimiento interno estamos pidiendo que el conocimiento del Se;or se
vaya internalizando en mi, que vaya pasando del plano intelectual o erudito al plano
personal en el que las cosas se sienten y (ustan internamente" Jue 7risto vaya
entrando en ese lu(ar para sentirlo y (ustarlo internamente" Se trata de que el
ejercitante quede en el $ondo de su coraz%n alcanzado y trans$ormado en contacto con
-es.s, con los misterios de su vida" Se trata de que se vaya produciendo una relaci%n
e,istencial, un conocimiento por otra parte aut?ntico, que se entre en contacto con la
vida verdadera" =os podemos en(a;ar, podemos decir /Se;or, Se;or2, pero no estar
entrando en contacto con el 7risto aut?ntico, pobre, humillado, cruci$icado" 1edro le
con$iesa como #ijo de &ios, pero en se(uida le dice: no me hables del $racaso"
7onocimiento aut?ntico" <le(ar) la meditaci%n de las Canderas que pretende todav*a
mayor puri$icaci%n: 7risto es el que est) estructurado por la pobreza, por la
humillaci%n, la apertura radical al 1adre, a los dem)s" 7onocimiento interno, que es
e,periencia, que es don, que es llamada4 conocimiento interpersonal t. a t., coraz%n a
coraz%n" E,periencia en el nivel de la interpersonalidad, en ese n.cleo de la persona
que es la a$ectividad, la cual va a ser invocada lue(o en la meditaci%n del Key, .los
que m(s se quieran afectar, no es una e,periencia quietista, intimista, sino total,
radical" <a raz%n de mi e,istencia es 7risto, en e,periencia"
En los Ejercicios, todo esto se va a realizar mediante la contemplaci%n:
#aci?ndome presente, son e,periencias del Se;or" Es un don, no al(o que se
consi(ue por un es$uerzo de voluntad o a (olpe de prop%sitos, sino que es una
trans$ormaci%n del a$ecto, trans$ormaci%n que se espera como una (racia" <a
contemplaci%n es la que va trans$ormando, es la que va trans$undiendo en la persona
las actitudes, los sentimientos de 7risto, una (racia: / =adie viene a mi si el 1adre no
lo atrae2" /=adie conoce al 1adre sino el #ijo y a aquel a quien el #ijo se lo quiera
revelar2" /Te doy (racias, 1adre, porque no has revelado estas cosas a los sabios sino
a los sencillos2"
1or eso al ejercitante desde el primer momento se le hace situarse como un
pobrecito y esclavito indi!no, establecido en la s.plica, pidiendo una y otra vez
insistentemente la (racia de este conocimiento, es un don" 6qu* hay que dejar a la
puerta nuestros saberes teol%(icos, todas nuestras e,periencias m*sticas, suplicando
una y otra vez esta (racia, la (racia de la aspiraci%n, la (racia de la comuni%n, la
(racia de ser puesto con 7risto, es don" <a (racia que llama la atenci%n en los
ejercicios es la s.plica: ahora vas a pedir y a se(uir pidiendo y vuelves a pedir" Se(uir
insistiendo" =o salimos de la petici%n, y ha(amos los Ejercicios cuantas veces los
ha(amos, no salimos de la petici%n, /1or eso doblo mis rodillas ante el 1adre2, y ah*
permanecer4 y como intentemos salir, y como di(amos con el $ariseo: /te doy (racias
porque ya lo lo(r?2, pues entonces habremos dejado de conocerlo todo" 7ada vez y
siempre vamos y tenemos que colocarnos como el pobrecito y esclavito indi!no"
Es un don y al mismo tiempo una llamada" S%lo conocemos a -es.s
abri?ndonos a su amor, no siendo sordos a su llamada" S%lo entrando en comuni%n
con al(uien es como le conocemos" Escuchar una llamada, no es que a nosotros se
nos haya ocurrido, es una invitaci%n, en ella se concreta, de manera e,traordinaria,
insospechadamente (randiosa, en cada persona en particular, el amor que &ios nos
tiene llam)ndonos a participar, a identi$icarnos, a aco(er este don $ant)stico que se
nos hace presente" /Tanto am% &ios al mundo2" 9 tanto me am% &ios a mi, que me
entre(a a su #ijo Lnico"
=uestras $altas, nuestra misi%n tan poco valorativa, nos $altan cualidades que
quisi?ramos tener, nos $altan conocimientos y sabidur*a que otros tienen, nos $altan
$uerzas con los que podr*amos desarrollar un trabajo m)s e$icaz, nos $alta, nos $alta"
S*, pero todo esto puede irse viviendo en la convicci%n de una llamada, llamada a esta
identi$icaci%n que no acaba nunca el /por m*2" 1ablo comprende que todo lo que
aparece en el Evan(elio es por m*: /0e am% y se entre(% a la muerte por m*2" '(nacio
lo reco(e y en cada uno de los misterios contemplados es, por m*, es para m*" Es una
llamada, un /por m*2 que arranca como nin(una otra realidad el /por Ti2" 1ara m)s
amar" 1ido este conocimiento que es comuni%n, que es identi$icaci%n, porque soy
llamado a este conocimiento" Se le ha ocurrido a &ios: no buscar*a a 7risto si antes el
1adre no me hubiera creado por >l y para >l" En el umbral, la llamada para m)s amar"
Este conocimiento, si conocemos a -es.s de ese conocimiento brota el amor" /=adie
conoce al #ijo sino el 1adre2" 1or eso el 1adre desde toda la eternidad ama" /Este es
el #ijo en quien ten(o todas mis complacencias, este es mi #ijo amado2" Esto es lo
que tenemos que pedir: ese conocimiento del #ijo, el que tiene el 1adre para poder
amar al #ijo, un amor pre$erencial" Tesoro escondido, perla preciosa, el absoluto, el
que nos constituye en indi$erencia" 6 1ablo nada le importa ser jud*o , ser $ariseo, ser
cumplidor de la ley, desde que se encontr% con 7risto4 es pura (racia"
6mor de (ratuidad: el por m*, que s%lo tiene como respuesta adecuada el amor
de (ratitud, el por Ti: 7ada misterio, lo que estoy escribiendo de esta donaci%n que el
1adre me hace del #ijo, que 7risto se entre(ue en cada uno de los misterios por t*, por
m*, tiene que arrancar de mi este amor de (ratitud" +n amor que lo voy comprendiendo
que ten(o que poner m)s en las obras que en las palabras, porque lo que veo es que
el amor que se mani$iesta es el amor de obras" <o que veo es que >l me invita a
trabajar con >l"
+n amor que por ser amor aut?ntico es un amor que hay que vivirlo en apertura
siempre de m)s" =o es verdadero amor, sino aquel en que hay una necesidad de m)s"
7uando yo de verdad quiero al(o necesito, quererlo cada vez m)s, o necesito cada
vez hacer al(o mayor, y ah* tenemos entonces ese v?rtice de la tercera manera de
humildad o amor, es como al(o insaciable, un dinamismo que, desde el principio, se le
ur(e al ejercitante, dinamismo que ahora se personaliza en -es.s" 7omo dice 1ablo:
/olvidando lo que queda atr)s, corro hacia adelante2, como en un continuo dinamismo,
como en una ilusi%n de que nunca voy a lle(ar, como en un apasionamiento siempre
creciendo, aunque las $uerzas, la capacidad intelectual, la capacidad laboral o incluso
el tono no son siempre crecientes, pero el dinamismo del coraz%n est) llamado a ser
siempre" += amor, este es el amor que tiene como sello la abne(aci%n de si mismo"
7uando esta abne(aci%n es para que >l viva en m*, entonces entendemos que tanto
aprovechar# cuanto m(s saliere de mi propio amor, querer e inter#s, para que />l viva
en m*" =o yo, sino 7risto en m*2" /7onviene que >l crezca y que yo disminuya2" El
sello de la autenticidad del amor es la abne(aci%n de s* mismo" El quedar relativizado
a >l" El absoluto de mi vida es 7risto y todo lo m*o es de >l y de lo suyo, del Keino de
>l y de la voluntad del 1adre, de >l y del servicio de las almas" 6l ir conoci?ndolo el
conocimiento y el amor no pueden desembocar en otra realidad que en la
trans$ormaci%n de la vida, en la identi$icaci%n con >l, en ese se(uimiento
trans$ormador, en identi$icaci%n, en comunidad, en la historia"
7on$i(uraci%n, trans$ormaci%n, es toda la 2 Semana: reco(e el objetivo de los
Ejercicios en esa doble vertiente: quitar el desorden para buscar y hallar, dos
elementos que contin.an realiz)ndose en la Semana, pero la l*nea $undamental es
buscar y hallar, que se va a realizar en la contemplaci%n de la vida de 7risto4 y la
petici%n da la clave de comprensi%n no s%lo de la 2 Semana, sino de todos los
Ejercicios"
" El objetivo del 6;o -ubilar 2"AAA $ue anunciar la 1ersona de 7risto" <os
Obispos espa;oles escribieron un documento que concretaba esa orientaci%n que el
1apa hab*a dado a toda la comunidad creyente para ese a;o: /1romover un mayor
conocimiento, amor y se(uimiento de 7risto2, o sea, la petici%n de la 2 Semana de
Ejercicios y a;ad*an /Se;or de la '(lesia, de la historia y del mundo2"
6 continuaci%n un par de p)rra$os de documentos diri(idos a los jesuitas, en los
que hay una re$erencia a los Ejercicios y pueden estar diri(idos a cualquier persona
que est? tallada por los Ejercicios"
El 1apa se diri(e a los -esuitas reunidos en la 7on(re(aci%n Meneral: /El
conocimiento *ntimo, el amor $uerte, y el se(uimiento del Se;or muy de cerca son el
alma de vuestra vocaci%n" &eb?is ser una 7ompa;*a de contemplativos en la acci%n
que se es$uerza en todo por ver, conocer y e,perimentar a 7risto4 por amarlo y hacerlo
amar, por servirlo en todo y en todos y por se(uirlo hasta el $in2"
<a 7on(re(aci%n E2, como resumen de lo que dir*amos de nosotros, c%mo
$ormular*amos lo que si(ni$ica ser -esuita hoy: /+n amor personal a -esucristo, cuyo
conocimiento cada d*a m)s *ntimo pedimos para que mejor podamos amarle y
se(uirle" -es.s a quien pretendemos sentir pro$undamente como '(nacio lo pretend*a,
ese -es.s, #ijo de &ios, enviado a servir, tenido para hacernos libres, entre(ado a la
muerte y resucitado de entre los muertos2"
&e un jesuita, que $ue asistente del 1" Meneral y e,celente conocedor de los
Ejercicios: /El verbo conocer indica bien el entrar en una relaci%n interpersonal en la
cual el otro e,iste para m*, tal como est) de hecho, y en la cual al descubrirlo acojo su
llamada a se(uirle, me siento llamado a amarle uni?ndome pro$undamente a >l, me
hallo dispuesto a traducir este amor en el compromiso concreto del servicio y as*, a
dejar que 7risto imprima su sello $uertemente en mi vida para que ella sea a imitaci%n
de -es.s2"
<6 0E&'T67'N= &E< KE'=O
a meditaci%n del Keino no pertenece a nin(una semana, en cierto sentido,
domina toda la realidad de los Ejercicios" #acia el Keino est) diri(ida toda la
primera semana, y el Keino est) presente en las otras tres semanas"
Si atendemos estrictamente al te,to, nos encontramos con una di$icultad, a
saber, que el Keino est) como $uera" &ecimos: 2 Semana, el llamamiento del Key
Temporal nos o$rece este ejercicio de oraci%n, pero se nos dice [DD!: /0 nota, este
ejercicio se har( dos veces al d+a, es a saber: a la ma'ana en levant(ndose y a una
hora antes de comer o de cenar- la pre(unta ser*a y 8el resto del d*a que se hace:, la
respuesta pod*a ser: pues se van haciendo las contemplaciones de la 2 Semana"
1ero lue(o nos encontramos [A!: el primero d+a Hde la 2" SemanaI y primera
contemplacin es de la encarnacin y en se(uida las contemplaciones del mismo d*a
O, que son 10. )acimiento, 20. 3epeticin de /4 y 14 ejercicio, 50. $ontemplacin
"repeticin del /4 y 14 ejercicio y, por 6ltimo, 74 ejercicio, traer los cinco sentidos sobre
la primera y se!unda contemplacin. Entonces, el Keino es el p%rtico de la 2"
Semana, pero no se le asi(na, por as* decir, un d*a4 en realidad 8qu? si(ni$ica:" <a
persona que da a otra modo y orden y la persona que hace Ejercicios tendr)n que ver
cu)nto tiempo le da a esta meditaci%n del Keino que, por otra parte como se
insinuaba, es central en el conte,to de la e,periencia"
<
6parece como el 1rincipio y @undamento y como la 7ontemplaci%n para
6lcanzar 6mor"
<o que tenemos que comprender es que se trata del n.cleo de los Ejercicios"
Es la (ran clave de interpretaci%n de los mismos" Se puede decir que la meditaci%n del
Keino es la intenci%n $undamental de los Ejercicios y sin ella, sin su actividad
espiritual, sin lo que nos dice, sin lo que nos presenta, sin lo que hay que pedir, sin lo
que nos e,i(e, se nos su(iere que los Ejercicios no son Ejercicios"
7uando un (rupo como el nuestro quiere quedar marcado por los Ejercicios,
se le busca un nombre" =o se puede encontrar un nombre mejor que el que ha(a
re$erencia a la meditaci%n del Keino"
El Keino con las Canderas est)n presentes en el punto de partida cronol%(ico
de los Ejercicios"
&esde el principio de su conversi%n '(nacio se preocupaba principalmente en
estos dos ejercicios: Canderas y Keino" 6dem)s est)n muy relacionados el uno con el
otro" Se habla del Key y lue(o de que hay dos je$es4 dos reyes, cada uno con una
bandera, cada uno con una estrate(ia, cada uno convocando a su milicia" Estos dos
e(ercicios son de la E)periencia originaria de "gnacio en Manresa'
Esta realidad (erminal da lu(ar al desarrollo de los Ejercicios que (ravitan en
torno al Keino y con ?l se identi$ican" 1or una parte, el Keino es la realizaci%n plena
hist%rica de 1rincipio y @undamento" El 1rincipio y @undamento nos parec*a un tanto
te%rico, abstracto e impl*citoHsI, y sin hablar de 7risto, un simple boceto del Keino""
6qu*, ahora se personaliza, ya no es boceto, 7risto Se;or, 7risto Key que llama, 7risto
implicado en un proyecto, en una misi%n para la que le ha enviado el 1adre y a la cual
El convoca"" Toda la Semana est) orientada hacia este ejercicio, porque ese 7risto
que aparece Salvador en la e,periencia del pecado, ese 7risto en quien se
personaliza toda la misericordia de &ios, es el 7risto del proyecto de &ios" El
ejercitante de la Semana se encuentra en una pro$unda con$rontaci%n con esa
realidad" En el 8rincipio y 9undamento se encontr en una dificultad insuperable que
es su pecado, el desorden de sus operaciones, el pecado del mundo y ahora
descubre que slo puede ser el hombre o la mujer se!6n los proyectos del coran de
Dios, en la medida en que se inte!re en $risto, y con :l y desde :l pueda decir s+ al
proyecto de Dios'
<a pre(unta a los pies de 7risto 7ruci$icado: 8qu? debo hacer por >l:, est)
revirtiendo a este momento en que escuchamos de El mismo y del 1adre la respuesta
a dicha pre(unta: que debemos escucharle" Sin este ejercicio el hombre de la
Semana se encontrar*a aturdido" /0e am% y se entre(% a la muerte por m*2" 9 8qui?n
soy yo para dar una respuesta atrevida:, pero ahora descubro que el 1adre me dice
cual es la obra, recordad el Evan(elio, la obra que el 1adre quiere es que /cre)is en el
que el 1adre ha enviado2"
Se sit.a junto a m* para decirme: /si quieres, s*(ueme2" =os encontrar*amos
siempre en una di$icultad insuperable, si no comprendi?ramos que es escuchando la
llamada de 7risto, entrando en comuni%n con >l, donde podemos dar un s* adecuado
a lo que el 1adre nos est) pidiendo4 pero, por otra parte, de este Key Temporal se van
a derivar las otras tres semanas, porque la llamada de 7risto es: el que quiera venir
conmi!o, ha de ser contento en vivir como yo, y nos abre la puerta a la contemplaci%n
de la vida de -es.s" <a primera semana desemboca en el Keino y de ?l se deriva la 2,
y constituye el verdadero $undamento de la e,periencia i(naciana, es la per$ecta
s*ntesis, la clave de los Ejercicios" -es.s aparece presentado en este ejercicio de
oraci%n como el Se;or, el Pyrios" -es.s en el monte: /Se me ha dado todo poder2" E<
es el Key
6parece seis veces llamado Se;or, tres veces llamado Key y una vez en el
te,to se re$iere a -es.s como la in$inita bondad, es el Pyrios, el Se;or" En el ejercicio
hay primero una par)bola, una narraci%n que pretende utilizar la capacidad de
(enerosidad del ejercitante, y a continuaci%n viene una aplicaci%n de la par)bola a la
persona de 7risto" <a par)bola tal como se nos narra en este ejercicio posiblemente
sea de di$*cil comprensi%n al ejercitante de hoy4 es una par)bola en la que San '(nacio
est) proyectando mucho de su propia bio(ra$*a, est) poniendo en ella lo que a lo lar(o
de toda una ?poca de su vida en la corte le hizo vibrar, lo conmocion%, todo lo que le
impact% y &ios le inspira que proyecte en su vida, hacia el $uturo, todo el mundo
caballeresco, el mundo de (randes haza;as al servicio de un rey temporal" Esto
quiz)s no hace vibrar a un hombre y una mujer contempor)neos, al joven de hoy" El
mundo ha cambiado pro$undamente, pero los dinamismos interiores de la persona no
han cambiado tanto, entonces si la par)bola, al pie de la letra, no encuentra una $)cil
comprensi%n o una $)cil e,posici%n en el mundo de hoy, el prop%sito de la par)bola es
imprescindible" +n sacerdote $ranc?s en su libro /+n camino de libertad2 nos dice,
cuando lle(a a este ejercicio, que esta par)bola en realidad es como un cartel, un
anuncio puesto a la entrada de una ciudad o de un parque que dijera /ap)ticos
abstenerse2" 6ntes de entrar en la contemplaci%n de -es.s, de al(una manera, se nos
obli(a a detenernos y a usar la capacidad de enardecimiento, de ilusi%n" &esde una
$rescura de entre(a es como se puede comprender la vida de -es.s" S%lo en realidad
lo que se nos est) indicando es que el &irector de los ejercicios, de al(una manera,
su(iera al ejercitante, al lle(ar a este momento, que no ten(a temor de sentir qu? es
tener esa tensi%n de m)s, porque ah* se de$inen los Ejercicios"
1rocuremos la lucidezQ" #oy cuando abunda tanto la indolencia y nos decimos:
/y 8esto para qu?:, y ahora 8qu? vamos a hacer y por qu?:4 no lo ten(o claro y ten(o
muchas dudas, y no s? si s* o si no, pues estoy a punto de dejarlo todo """24 cuidado,
pues as* no se puede avanzar" 7apacidad humana de mantenimiento, de lanzarnos,
de comprometernos con (randes causas humanas, por ejemplo: ante una
convocatoria para erradicar el hambre en el mundo, para luchar por la justicia en el
mundo, para implicarnos en una tarea de promocionar o de acompa;ar a la promoci%n
del tercer mundo" 8Rerdaderamente hay liberaci%n:, o 8estamos un poco de vuelta de
las cosas:, o 8estamos un poco cansados:" 6 -es.s no se le entiende en una charla
de ca$?, a -es.s se le entiende en la medida en que uno sea capaz de vibrar con su
misi%n, en la medida en que se percibe ese m)s que le a$ecta a uno y a partir de ah*,
superado el t?st de esta meditaci%n, es como uno entra en la contemplaci%n4 si no,
puede pasar p)(inas y p)(inas del Evan(elio, pero qued)ndose $uera"
6qu* desemboca la e,periencia de la primera semana y de aqu* se deriva el
resto de los Ejercicios" Estamos en el v?rtice"
En el t*tulo hay, adem)s, dos cosas ele*entos muy importantes: El pri*ero+
El llamamiento del 3ey temporal ayuda a contemplar la vida del 3ey Eternal" 8Esta
$ormulaci%n no es il%(ica:, porque parece que deber*a ser: /el llamamiento del Key
temporal nos ayuda a escuchar el llamamiento del Key eternal2, y no /ayuda a
contemplar, la vida"""2" Sin embar(o, no hay nin(una $alta de l%(ica, sino que se nos
est) dando la clave de comprensi%n, a saber, que la vida de -es.s, cada uno de sus
misterios son una llamada para m*" =os acercamos entonces a la vida de -es.s, en
clave de llamada y de respuesta"
7ada uno de los pasajes de la vida de -es.s nos presenta una llamada, porque
en cada uno de ellos se mani$iestan sus actitudes, sentimientos, maneras de percibir
la realidad, de relacionarse con el 1adre, con la historia, con la humanidad, con el
dolor", Todo eso representa una llamada, porque la llamada invita, y el resto de la
llamada es -es.s" 1or eso, la (racia que pedimos, no es para realizarla en este
ejercicio, sino que es la (racia que debe acompa;ar, como una corriente de $ondo, el
resto de los Ejercicios" *a !racia de no ser sordos a su llamamiento, sino prestos y
dili!entes para cumplir su voluntad4 porque la Sant*sima voluntad del 1adre es que yo
deje que 7risto se encarne en m*, que 7risto contin.e desarrollando en m* las
actitudes de su vida oculta, que 7risto contin.e a trav?s de m* implic)ndose en la
misi%n, que 7risto contin.e en m* transmitiendo las palabras del 1adre y realizando su
si(no de resurrecci%n" Esta petici%n no se limita a realizarse en este ejercicio, sino que
es una petici%n que va a acompa;ar al ejercitante en el resto de los Ejercicios"
7ontemplamos a -es.s pero en clave de llamada" Es la $uerza que tiene este ejercicio
para nuestra manera de abordar los Evan(elios, la vida de -es.s"
Segundo elemento" El llamamiento del Key temporal ayuda a contemplar la
vida del Key Eternal" 87u)l va a ser nuestra manera de suplicar y recibir la (racia del
conocimiento interno del que veo ser un amor trans$ormador, un amor identi$icador:,
8cu)l la manera de utilizar el instrumento a trav?s del cual conse(uir este
conocimiento interno: la contemplaci%n , la oraci%n de contemplaci%n"" El si(ni$icado
de la palabra contemplaci%n es amplio, podr*a ser equivalente a oraci%n" 7uando
decimos contemplativos en la acci%n, viene a si(ni$icar, ser personas unidas a &ios en
la acci%n y en la oraci%n F comuni%n" 1ero aqu* vamos a acercarnos a la persona de
-es.s con un modo de oraci%n que San '(nacio llama contemplaci%n, de la cual va a
decir muy breve y sencillamente: haci#ndose presente"
'(nacio habla de entrar en la contemplacin, de entrar en el misterio y dejar
que el misterio sea, en un hecho de $e, el que me hable, el que me interpele, el que me
su(iera comportamientos, no pre(untar yo, no entrar para conocer cosas, sino dejar
que el misterio sea el que act.e y en esa comuni%n de pro$unda $e entre la persona de
-es.s en el misterio y mi propia persona, por contacto se vayan trasvertiendo a m* los
comportamientos, las actitudes, los sentimientos, las vivencias, los modos de ser, los
modos de relacionarse"
Ramos, pues, a acerarnos a la persona de -es.s, a recorrer cada uno de los
misterios de su vida a trav?s e este ejercicio que San '(nacio llama contemplacin"
#ay que hacerse muy peque;o, hay que entrar con una mirada y con una actitud
capaz de maravillarse, capaz de descubrir lo que no se sabe" El que entra puede ser
doctor en teolo(*a, puede ser a(ente de pastoral o director de Ejercicios, sin embar(o,
cada vez que entra en ellos necesita entrar descalzo, como pobrecito indi!no, dejando
que el misterio sorprenda, viendo con una mirada capaz de maravillarse, capaz de
sorprenderse, dejando que &ios le introduzca en el misterio, que &ios le revele cada
vez con mayor hondura ese misterio insondable que es >l, en esa par)bola, en esa
1alabra, en ese icono .nico y pleno que es -es.s"
6cercarnos a -es.s en cada uno de sus misterios, en donde la trans$ormaci%n
se produce como paz por vasos comunicantes" H2 7or"I &ice: /toda la (loria de &ios
ha brillado en el rostro de 7risto y nosotros lo contemplamos sin que un velo cubra el
rostro2" Est) 1ablo haciendo alusi%n al pasaje de 0ois?s, que tiene que echarse el
velo por la cara, nosotros con el rostro descubierto contemplamos" 8Ju? es lo que
ocurre:, que nos vamos trans$ormando en aquello que contemplamos" 86 d%nde
tenemos diri(idos los ojos del coraz%n:, y dice 1ablo: /irradiar la (loria de &ios2"
'(nacio va a repetir mucho la palabra reflectir y en la 7ontemplaci%n para 6lcanzar
6mor es reco(er e irradiar, a base de contemplar se irradia"
1etici%n que acompa;a las contemplaciones de la vida de -es.s: !racia para
que no sea sordo a su llamamiento, sino presto y dili!ente, entusiasta, din)mico, no
que ante la llamada responda con inquietudes, con dudas" 87u)l es la $uerza de la
par)bola:, cada uno tendr*a que saber traducir la par)bola, es pulsar, rastrear toda la
(enerosidad, toda la capacidad de solidaridad, toda la (ratitud, todo el entusiasmo que
ten(amos todav*a almacenado" 8Ju? es lo que o*mos en la llamada del Key
temporal:, o*mos dos realidades para escucharlas lue(o en la llamada del Key
Eternal: conmi!o y como yo. #ay al(.n paralelismo entre la respuesta de los que
escuchan la llamada del Key temporal y los que escuchan la del Key Eternal, [DB y DS!"
#ay que responder con (enerosidad [DS!, cuando apliquemos y lle(uemos a escuchar
la llamada de 7risto hay un desbordamiento en su llamada que provoca una respuesta
que no tiene paralelo con la llamada en el Key temporal" 7risto [DG! no viene sino a
potenciar hasta el m),imo todo el entusiasmo de la persona humana, 7risto no viene a
anular sino a dar, 7risto no viene a empeque;ecer sino a en(randecer" ,er a $risto
)uestro &e'or 3ey Eterno delante del universo mundo, Se;or de la historia, Se;or de
la humanidad, al cual y a cada uno en particular llama" Kesuena el pasaje San 0ateo
en lo alto del monte: /7omo el 1adre me env*o as* os env*o yo, estar? con vosotros
todos los d*as2: mi voluntad es conquistar todo el mundo, todos los enemi!os y as+
entrar en la !loria del 8adre;. 8or tanto quien quisiera venir conmi!o ha de trabajar
como yo, conmi!o,""" <a $uerza de conmi!o, es la persona, la que $undamenta el resto,
todos los Ejercicios concentrados aqu*, quien quisiere" -unto a la persona el proyecto"
=o se nos invita a una piedad quietista sino, en se(uida, a trabajar: persona y proyecto
insolublemente unidos"
6 San '(nacio le seduce la 1ersona de -es.s" 1iensa para el resto de su vida
perderse en al(.n lu(ar en donde pueda, despojado de todo, dedicarse a estar con
-es.s" 1ero se ha encontrado con la persona de 7risto, se ha encontrado con el #ijo,
con un proyecto, con una misi%n"
Este proyecto aparece marcado por tres realidades: indica una transfor*aci,n
de la historia rota, en la que el 1adre tiene tantos enemi(os, en la que hay tanta
(uerra, tanta injusticia4 el Keino es doble con$licto+ seguir*e en la pena para
seguir*e en la gloria" Est) (arantizada la victoria- no es un proyecto que pueda
acabar en el $racaso, sino que es una empresa que est) ase(urada" 'r con 7risto,
trabajar en su proyecto es ase(urarse de$initivamente" Es un proyecto en perspectiva
de 2 , E y B semana"
9a se ha hablado del paralelismo del n.mero [DS! con el [DB!" 8Ju? deben
responder los buenos s.bditos si el Key invita a participar en una empresa, si no s%lo
invita, sino que o$rece la posibilidad de participar, de cercan*a con >l , como >l,: Es de
sentido com.n, o$recer toda la persona al trabajo" 1ero dir*amos que el paralelismo
queda roto en lo que viene a continuaci%n y aqu* est) la (ran $uerza, porque es donde
se personaliza ese m(s que aparece en la l*nea del 1rincipio y @undamento,
solamente deseando y eli!iendo lo m(s, 8qu? es este m)s:, es una $orma, un modo:
los que m(s se querr(n afectar y se'alar, los que m)s quieran hincarse en el amor,
se;alarse en todo servicio de su rey eterno &e'or universal" 7risto no compite, &ios no
necesita anular, pero cuando lo humano lo vemos en toda su plenitud, en toda su
dimensi%n pro$unda y brillante, &ios nos o$rece la posibilidad de desbordamiento, las
cosas son buenas, no hay que ne(arlas para abrirnos a &ios"
Este es creyente, hombre o mujer, dir*amos pleni$icantes" El Evan(elio tendr)
capacidad de ilusi%n cuando la (ente descubra que crea personas pleni$icantes" 1ablo
R' dec*a: /el Evan(elio es di$*cil pero hace personas $elices2, un desbordamiento"
En el amor hay una necesidad de atracci%n, el amor no soporta distancia,
necesita la comuni%n, la identi$icaci%n" 9 este eterno &e'or que yo quiero con vuestro
favor y ayuda,... deseando y eli!iendo lo que m(s,... imitaros,... conti!o y como t."
Todo lo ocupa el Key y Se;or"
&esde esta perspectiva el ejercitante entra a ver y contemplar para conocer
pro$undamente"
Estructuras (enerales de la 2 semana '
87uales serian los elementos o los pasos que constituyen el itinerario de la 2
semana:" 1odr*amos detectar:
O <a meditaci%n del rey temporal, lo que interesa es la vida, la llamada del 3ey
eternal.
2O <as contemplaciones de los tres primeros d*as" Sabemos que hay al(unos
temas de oraci%n de los ejercicios a los que San '(nacio no les adjudica un tiempo
concreto"
1.' /aso <o primero que nos encontramos en el libro al lle(ar a Ejercicios es el
1rincipio y @undamento, otra cosa es en los &irectorios: no se nos dice cu)nto tiempo
hay que dedicarle, otro tanto sucede con esta meditaci%n del Keino" &e hecho parece
como que no tuviera lu(ar y San '(nacio no lo dice" Entonces 8qu? hacemos con esta
meditaci%n:"" '(nacio, despu?s de ir dando la distribuci%n de d*as y horario de las
meditaciones de la " Semana, coloca la meditaci%n del Keino, sin que pertenezca a
dicha semana, pero tampoco es el primer ejercicio de la se(unda" &ir*amos que el
Santo saca esta meditaci%n de la secuencia de los d*as"
El 1rincipio y @undamento, el Key temporal, y la 7ontemplaci%n para alcanzar
amor, no tienen en el libro de los Ejercicios un tiempo asi(nado, y, sin embar(o, van a
dominar todo, estar)n presentes en todo, y el Keino es el punto de partida, no s%lo de
la 2 semana, sino del resto de los Ejercicios, como ya se ha dicho anteriormente" 6qu*
con$luye todo y de aqu* se deriva todo: 7ontemplar la vida de -es.s: captando en
cada uno de los misterios la llamada a conocerle, amarle y servirle" <a llamada,
dir*amos, a reproducir su ima(en, la llamada a estar y dejarnos con$i(urar con >l, en
la contemplaci%n de cada uno de los misterios de su vida"
&. /aso serian las contemplaciones de los tres primeros d*as:
*a encarnacin- meditaci%n
)acimiento, contemplaci%n"
Otras contemplaciones posibles de la infancia.
#ay dos contemplaciones que pone San '(nacio y tienen (ran importancia, por
el puesto si(ni$icativo que ocupan en el proceso: ,ida oculta de <es6s en )aaret.
)aaret y p#rdida en el =emplo. 7on ellas '(nacio introduce al ejercitante en la
elecci%n de estado de vida: =azaret si(ni$icar*a la vida $amiliar, la vida pro$esional, la
vida no consa(rada con los votos de reli(i%n y la 1?rdida de -es.s en el templo, la
ruptura de los v*nculos $amiliares, la ruptura del ho(ar, la ruptura de lo pro$esional, en
la dedicaci%n total a lo que es del 1adre, vocaci%n de especial consa(raci%n" Rer a
-es.s desde estos dos )n(ulos""
<ue(o, el BO d*a, nos encontramos con la llamada: /-ornada '(naciana2,
t*picamente tal de los Ejercicios"
7omenzando el proceso de las elecciones, '(nacio tiene mucho cuidado en que
el ejercitante afine y pon!a a punto las actitudes de discernimiento para que pueda
buscar y hallar la voluntad de Dios, sin que acabe $atalmente encontr)ndose con su
propia voluntad" Se entiende que ya se han preparado esas actitudes de
discernimiento, a lo lar(o de la semana, pero hay que hacer un alto" #ay que
pensar, rastrear, a$inar, suplicar insistentemente, caer en la cuenta de lo que
pretendemos, de la necesidad de una mirada limpia" /&ichosos los limpios de coraz%n,
porque ellos ver)n a &ios2"
Dos banderas.
=res binarios.
=res maneras de humildad'
Esta jornada i(naciana con el 1rincipio y @undamento, el Key temporal y la
7ontemplaci%n para alcanzar amor, son los itos m)s espec*$icamente i(nacianos" El
resto es el queri(ma, es nuestra $e, y es el evan(elio" Es verdad que siempre con el
matiz propio de la personalidad de '(nacio, nos encontramos aqu* con elementos muy
radicales, muy espec*$icos de lo que debi% ser el impacto que &ios produjo en '(nacio
de <oyola"
Su (ran aportaci%n a la espiritualidad es el discernimiento: buscar y hallar la
voluntad de Dios.
Estas meditaciones capacitan a la persona para que as* en los Ejercicios como
a lo lar(o de la vida est? a la escucha de la 1alabra de &ios, de su sant*simo voluntad
y capacitado para ponerla en pr)ctica"
@inalizado esta puesta a punto, este a$inar actitudes, viene todo el proceso de
la elecci%n que se va a hacer en los Ejercicios al mismo tiempo que se van
contemplando los misterios de la vida p.blica de -es.s" '(nacio su(iere solamente 2,
pero permite una enorme libertad y $le,ibilidad para aumentar el n.mero, dependiendo
de la marcha del ejercitante, de la disposici%n del sujeto, su $ortaleza, su capacidad, el
(usto, la necesidad de prolon(ar"
Si(uiendo en la misma sinton*a contemplativa, ahora la contemplaci%n es
nueva, distinta, porque en la contemplaci%n de los misterios de la vida p.blica, al
mismo tiempo que contemplamos, y esta es la novedad, vamos investi!ando y
demandando en qu# vida y estado quiere Dios )uestro &e'or servirse de nosotros. En
la contemplaci%n, al mismo tiempo que contemplamos, investi(amos, al mismo tiempo
que contemplamos, buscamos, interro(amos al misterio" &ejamos que esa 1alabra de
&ios se personalice en m+ aqu+ y en mi ahora y me descubra lo que Dios quiere de m+.
+na contemplaci%n con un si(ni$icado especial, es el momento de la elecci%n, el
momento central de la elecci%n en Ejercicios"
Si los Ejercicios son espec*$icamente, $undamentalmente para, quitando,
buscar y hallar, podemos decir que este es precisamente el espacio para ello"
7omo otro elemento muy importante, se puede hablar de un proceso que
empieza aqu*, que es el punto de partida y al mismo tiempo punto culminante" En San
'(nacio los principios son $inales, son culminaci%n" El 1rincipio y @undamento no es
s%lo un inicio, al(o imper$ecto que lue(o se es$uma, no4 en ?l est) tambi?n toda la
plenitud del $inal, como ya lo su(er*amos"
El .ltimo paso de esta 2 semana es la Ke$orma de vida: la .ltima e,posici%n,
despu?s de la elecci%n, una verdadera plenitud, a la que vamos conducidos" &epa
cada uno que tanto aprovechar( en todas cosas espirituales, cuanto saliere de su
propio amor querer e inter#s. Es el punto de lle(ada: /=o yo, es 7risto quien vive en
m*2"" 7onviene que disminuyendo yo, >l crezca"
<a contemplaci%n de la vida de -es.s, los misterios, la b.squeda de la voluntad
de &ios, la continua petici%n del conocimiento interno para que m)s le ame y le si(a,
en de$initiva solamente busca lle(ar a esta concreci%n, a esta plenitud: El salir del
propio amor, de su querer e inter?s, para no estar habitado sino por 7risto, sus
intereses, su persona, por su a$)n de impulsar el Keino, /porque es 7risto el que vive
en m*2"
7on lo anterior se toca el punto de lle(ada y pone '(nacio punto $inal a la
se(unda semana" 6delantemos al(una cosa sobre la contemplacin:
San '(nacio $ormula los tres puntos en la contemplaci%n, pero cuando dice
tres puntos, como cuando lue(o trae los cinco sentidos, se debe tener muy claro que
es necesario romper el esquematismo de lo que San '(nacio nos est) diciendo:
primero veamos, se!undo oi!amos, tercero miremos" <a persona no $unciona as*
nunca, no $uncionamos as* en la vida y, por tanto, tampoco en la oraci%n" Si nos
propusi?ramos, ahora vamos a aplicar el o*do, ahora el (usto, ahora el tacto """, as* no
har*amos oraci%n, lo .nico que se producir*a ser*a una tensi%n enorme: 8qu? ha(o o
qu? no ha(o:, 8cu)ndo paso, d%nde estoy:4 entonces es una su(erencia" <os tres
puntos que pone '(nacio son: ver las personas, o+r lo que dicen, mirar lo que hacen.
+na apro,imaci%n ser*a: caer en la cuenta, mirar, dejarse mirar, participar en el
misterio" +na actividad contemplativa: dejarse impre(nar, por los (estos, las actitudes,
los rostros, por la realidad de esas personas que ten(o delante"
+n se(undo momento es, esas personas, seres vivos como nosotros, se
mani$iestan en su palabra, entonces o*mos lo que dicen" /<a 1alabra se hizo carne y
habit% entre nosotros2" Entonces nos hacemos disc*pulos, oyentes de la 1alabra" 1ero
esa 1alabra encarnada, es una 1alabra que realiza, que act.a la salvaci%n de &ios"
Entonces mirar lo que hacen"
1odr*amos decir y podr*a ayudar, el que se consideren tres etapas en la
contemplaci%n de la vida de -es.s, o tres etapas distintas en el proceso de su
e,istencia: +n primer momento, la contemplaci%n de los misterios del nacimiento y de
la in$ancia" En ellos la actividad contemplativa del ejercitante $undamentalmente se
detendr*a en el ver las personas" El =i;o no habla, el evan(elio silencia esos EA a;os"
7asi la .nica manera de acercarnos a =azaret, es ver las personas, porque el
evan(elio no dice nada de lo que dec*an o hac*an en esos a;os" Es ver la monoton*a
de los a;os, de tantos a;os de vida obscura, $amiliar, de vida pro$esional" Rer las
personas, y la actividad contemplativa dir*amos se centra en el Rerbo hecho carne" Rer
el rostro de 0ar*a, de -os?, de los pastores, de 6na, de Sime%n, y sobre todo de Ese,
primero ni;o, lue(o joven, Rer las personas"
#ay un se(undo momento contemplativo de la vida de -es.s, el que se nos da
al contemplar los misterios de su vida p.blica" Esa actividad contemplativa queda, sin
duda, muy centrada en el o*r, la predicaci%n de -es.s4 es la 1alabra del 1adre, la
1alabra Eterna de &ios hecha carne" 9 la actividad del ejercitante es ponerse a la
escucha de esa palabra" Es verdad que es una 1alabra que lleva, que realiza si(nos
de salvaci%n, de curaci%n, de perd%n, pero $undamentalmente es 1alabra4 por eso se
da tambi?n en momentos de discernimiento, porque esa 1alabra, bajo la in$luencia del
Esp*ritu, me permite personalizar, 8qu? me dice a m*, en este momento de mi vida,
esa 1alabra de &iosF#ombre:" <a contemplaci%n entonces de estos misterios es
$undamentalmente de escucha de esa 1alabra, en orden a la elecci%n"
6unque un poco $uera de lu(ar, podemos considerar que el tercer momento, de
contemplaci%n, aun sali?ndonos de la 2 semana, en nuestra e,periencia
contemplativa de -es.s, es contemplar tambi?n todo el 0isterio 1ascual de -es.s- los
misterios de su pasi%n, muerte y resurrecci%n" 8Ju? es esto:" -es.s entra en esa
acci%n redentora de la humanidad, entre(a la vida para (enerar vida nueva en el
mundo y en la humanidad" Es la acci%n del 1adre, la acci%n de ese &ios Trinitario,
llevada a cabo a trav?s de -es.s, que entre(a su vida en una $ant)stica pasividad,
pero que realmente es la m)s pro$unda actividad" Entre(ar la vida, para dar vida al
mundo, a la humanidad" Esta es la acci%n, el 0isterio 1ascual" +na acci%n, la acci%n
m)s potente, m)s creadora de &ios en el hombre"
6l contemplar estos misterios, la actividad contemplativa del ejercitante se
centrar) en la 1asi%n, muerte y resurrecci%n" 1erder la vida, entre(ar la vida, dar la
vida para dar vida al mundo 1odemos entenderlo como mirar lo que hacen,
admirarnos de lo que hace, porque lo que hace es servir" /El #ijo del #ombre no ha
venido a ser servido ,sino a servir y dar la vida2" >irar lo que hacen, mirar c%mo
entre(ando la vida, da vida y dir*amos: entrar en comuni%n: llamada de entrar en
comuni%n con esta acci%n de &ios a trav?s de -es.s" 'nvitados a la comuni%n en esta
acci%n, a la siner(*a, a entrar en comuni%n con >l, en esta $ant)stica actividad de
entre(ar vida para dar la vida la mundo" >irar lo que hacen"
En los misterios de la in$ancia, la actividad contemplativa queda centrada en
ver las personas porque est)n all* pero no dicen nada, nos basta con mirar, con ver "
En la vida p.blica de -es.s, est) en acci%n la 1alabra, la buena noticia" <a actividad
contemplativa se centra en o*r las palabras" Se admiraban, nadie ha hablado con la
autoridad de este hombre, palabras que realizan si(nos prodi(iosos de curaci%n"
/Juiero s? limpio2" 9 se levant% y se diri(i% a la tempestad, y se calm%" <a 1alabra
poderosa que perdona, que cura, que sana, que alivia, que ilumina, que trans$orma" 9
esa acci%n misteriosa que nosotros llamamos pasi%n pero que es la acci%n m)s
$ant)stica, centra la actividad contemplativa en lo que se hace: entre(ar la vida, dar la
vida, para as* vivi$icar, as* la llamada para entrar en comuni%n"
+na palabra m)s de esta estructura de la 2" Semana, por detallar un poco
estos cinco pasos susodichos" &el Key temporal ya comentamos c%mo queda situado
en el v?rtice de la e,periencia de Ejercicios" En la meditaci%n del Key culmina todo lo
vivido en la semana" <a persona de -es.s Key, es la personalizaci%n, la concreci%n
en una persona del 1rincipio y @undamento" 6l(uien, nuestro 1rincipio y $undamento
es -es.s"
87%mo se produce T de paso F la conversi%n de 1aul 7laudel, hombre de una
sensibilidad humana, po?tica muy (rande, pero no creyente: +na v*spera de =avidad,
entra en la 7atedral de =otre &ame para evocar el misterio" Sabe que vive en un
entorno cristiano, y que los cristianos celebran el nacimiento de &ios, del #ijo de &ios"
9 entra en un espacio sa(rado, en un espacio de silencio por reverenciar el misterio"
S%lo ?l sabe en qu? columna estaba cuando se produce la trans$ormaci%n de su vida"
+na trans$ormaci%n, la conversi%n a la $e" 9 ?l discierne tan sencillamente, como esto:
/9 de pronto al(o se convierte en 6l(uien2"
Esto no es que el 1rincipio y @undamento sea al(o, no, pero le*do como lo
describe San '(nacio est) hablando de &ios, est) hablando de 7risto, aunque, bueno,
no aparezca e,pl*citamente, pero ahora si" En esta meditaci%n del Key, 6l(uien, el
Se;or, 7risto, el Key Eterno" El Key Eterno que tiene una propuesta que llama" Esta
es la contemplaci%n del Key" 9 esta meditaci%n del Key nos da la perspectiva para el
resto de los ejercicios" 6 partir de ahora vamos a contemplar la vida de -es.s"
7ontemplar desde una s.plica"
<a llamada ha de dejar que el Esp*ritu Santo vaya con$i(ur)ndonos a 7risto,
este 7risto que vamos entendiendo, comprendiendo, haciendo, amando en cada uno
de los momentos de su vida" En ese 1rincipio y @undamento aparece tambi?n una
nueva y de$initiva $ormulaci%n del ma!is, del m)s" &olamente deseando y eli!iendo, lo
que m(s. Es una $ormulaci%n un poco te%rica" Sabemos que e,pl*citamente no
aparecer) la palabra 7risto, pero aqu* ya est) e,plicitado: los que m(s se querr(n
afectar, los que m(s se querr(n se'alar y afectar con este 3ey Eterno" <a $ormulaci%n
personalizada" Esta ser*a la meditaci%n del Keino"
7ontemplaciones de los primeros d*as de se(unda semana
"
<a contemplaci%n de la Encarnaci%n es como la obertura de estos misterios de
la vida de -es.s: contemplaci%n que tiene un si(ni$icado especial" '(nacio cuida
mucho los principios" El 1rincipio y @undamento aparece aqu* en la contemplaci%n de
la Encarnaci%n y, de al(una manera, tambi?n est) contenido todo lo que vamos a ir
desarrollando en el resto de las contemplaciones"
San '(nacio, como en un tr*ptico, hace contemplar la realidad del mundo, a la
au(usta Trinidad, y la casa y los aposentos de =uestra Se;ora"
Es una contemplaci%n que abarca toda la realidad" +na situaci%n de
irredenci%n de la humanidad, la de entonces y la de todos los tiempos de la historia,
una humanidad que nunca estar) $uera de la mirada compasiva de ese &ios F Trinidad"
7omo la Trinidad mira al mundo nos est), de al(una manera, invitando a que estemos
siempre mirando al mundo" Jue no dejemos nunca de mirarlo, pero desde la mirada
de la Trinidad"
#ar*amos muy mal en no mirar el mundo, asustados por la brutalidad, o la
vul(aridad, o el con$licto de lo que tendr*amos que contemplar, y har*amos muy mal
tambi?n en contemplar el mundo, con solos nuestros propios ojos, porque esa mirada
sobre el mundo tan roto, tan injusto, tan cruel nos turbar*a, nos desasose(ar*a, nos
abrumar*a, nos deprimir*a hasta l*mites inconcebibles" Entonces se nos invita a mirar
siempre al mundo, desde la mirada de la Trinidad, una mirada que no es ap)tica,
indi$erente, sino pro$undamente compasiva" Se nos est) dando un criterio apost%lico"
Tenemos que mirar el mundo desde &ios, y desde El discernir qu? nos est) su(iriendo
para cada uno de nosotros, para nuestras 7omunidades, para nuestra 7on(re(aci%n y
para nuestra '(lesia"
0irar el mundo desde la mirada de la Trinidad, es un criterio de discernimiento
creyente y apost%lico" <os documentos de la '(lesia, del Raticano '' nos descubren
esa mirada de &ios a este mundo en sus ilusiones, en sus esperanzas, pero en sus
$racasos, en sus $racturas, y desde ah* escuchar lo que la Trinidad responde a ese
len(uaje loco, $ren?tico, insubstancial del mundo: 2#a(amos redenci%n0'
7uando nos sintamos desconcertados por esa realidad del mundo, hay que o*r
a la Trinidad siempre diciendo: /ha(amos redenci%n2" Este mundo no camina a la
destrucci%n, no camina hacia el caos que a veces nos sentimos inclinados a pensar"
<a Trinidad est) diciendo siempre a este mundo, /ha(amos redenci%n2"
Este mundo camina hacia la plenitud, hacia la paz, hacia la $raternidad, porque
hay un &ios creador, un &ios que es amor absoluto, diciendo permanentemente:
/ha(amos redenci%n2" 9 no s%lo diciendo, sino activ)ndola, haci?ndola e$icaz, aunque
no parezca4 esta es la perspectiva en la que '(nacio considera a la Trinidad cuando
dice: /ha(amos redenci%n2, y entonces miramos lo que hace, el env*o del Rerbo a
tomar la naturaleza humana"
San '(nacio nos hace contemplar todo este misterio de la Encarnaci%n desde la
perspectiva de la misi%n: El Rerbo va a ser enviado. Este Rerbo enviado por el 1adre,
un d*a, nos enviar) a nosotros" /7omo el 1adre me envi% as* os env*o a vosotros2"
Esta es la contemplaci%n de la Encarnaci%n" Toda la realidad del mundo envuelta,
aco(ida en la mirada compasiva de in$inita ternura de &ios, con el compromiso
permanente de redimir a este mundo, al que el #ijo es enviado" #e sido enviado al
mundo"
Este mundo no est) $uera de &ios, no camina a la deriva, sin nadie que lo
conduzca, sino que el #ijo ha sido enviado como luz a un mundo en tinieblas" /9o he
venido al mundo para iluminar2" 1erspectiva de misi%n, de env*o del +ni(?nito del
1adre, en el que estamos invitados a insertarnos" 9 por eso al contemplar la Trinidad,
el mundo, a 0ar*a y la casita donde entra el )n(el para anunciarle el misterio,
entendemos todo ese proyecto de la Trinidad, diri(ido por la misericordia de su amor
in$inito" El hacer redenci%n, trans$ormaci%n, recreaci%n de la historia, a trav?s del env*o
del Rerbo, nos a$ecta tambi?n a nosotros, porque en 0ar*a, y en ella toda la
humanidad y cada uno de nosotros, escuchamos una llamada a participar de ese
env*o, de esa misi%n que tiene una pretensi%n redentora, salvadora de la humanidad:
/#a(amos redenci%n2"
El mundo no es al(o que est? un poco m)s all) de nosotros, con el que no
ten(amos nada que ver, sino el lu(ar al que, dejando que el Rerbo se encarne en
nosotros, somos enviados para hacer presente la salvaci%n, la redenci%n"
9 la respuesta concreta, de$initiva y plena de la humanidad al desi(nio salv*$ico
de la Trinidad la contemplamos en la actitud incondicional de 0ar*a,
#umill)ndose y haciendo (racias a la &ivina majestad, San '(nacio acaba esta
contemplaci%n de la Encarnaci%n haci?ndonos comprender que este misterio que
contemplamos, es un misterio que a$ecta nuestras vidas"
7uando nos dice que ha(amos un coloquio, nos dir) que cada uno sabr) qu?
debe hallar en ese coloquio, para m(s se!uir e imitar al &e'or )uestro as+
nuevamente encarnado. El Rerbo se encarna en 0ar*a de una manera .nica" =adie
como Ella ha sido 0adre, lo ha encarnado en su seno, en sus entra;as" &e nadie va a
nacer -es.s, como naci% de 0ar*a" 1ero, si es de manera .nica, es de manera
ejemplar, y por eso en el coloquio, que nos est) lanzando al resto de las
contemplaciones, se nos dice que veamos qu? es lo que tenemos que hallar, que
dialo(ar, que suplicar, potenciando y sabiendo que buscamos m(s se!uir e imitar al
&e'or )uestro, as+ nuevamente encarnado. En 0ar*a encarnado una vez, pero
nuevamente encarnado en el ejercitante que se abre, que contempla, con la .nica
pretensi%n de entrar en pro$unda comuni%n e identi$icaci%n con 7risto' En m+ hoy y en
m+ aqu+, dejar que el ,erbo nuevamente se encarne. Esta es la llamada que recibimos"
Esta contemplaci%n, de al(una manera, nos dispone, nos prepara, nos ilumina
para que comprendamos hacia d%nde caminamos con las si(uientes contemplaciones"
Cuscamos que el Rerbo nuevamente se encarne en m*, que el Rerbo
nuevamente nazca en m*, que el Rerbo nuevamente se dirija a las muchedumbres, a
los en$ermos, a los pecadores, que el Rerbo nuevamente en m* se encarne y se ha(a
buena noticia de salvaci%n, que se encarne en m* para que yo pueda ser administrador
de sus misterios, de su pan multiplicado, de su perd%n, de su curaci%n, de su luz"
Riene lue(o la contemplaci%n del nacimiento, que tiene un car)cter ejemplar
del resto de las contemplaciones, paradi(m)tico" Si contemplar, se(.n '(nacio, es ver,
oir y mirar, es posible hacerlo en esta que es la primera contemplaci%n de -es.s, ya
que en la Encarnaci%n no lo vemos" / <a 1alabra se hizo carne y habit% entre nosotros,
y hemos visto su (loria, (loria como del +ni(?nito del 1adre0'
6l acercamos en esta contemplaci%n al deseado de los tiempos, a ese &ios
que la humanidad buscaba mirando hacia arriba o hacia no sabia d%nde, ahora lo
tenemos concretado en un ser $r)(il, sobre las pajas de un pesebre" '(nacio entonces
nos dice, con una $rase lapidaria, c%mo y desde qu? perspectiva puede el ejercitante
acercarse a la contemplaci%n de este -es.s, &ios hecho hombre: /7omo si presente
me hallase" Kealidad, posibilidad de relaci%n inmediata e interpersonal con -es.s, en
un encuentro, de t6 a t6, de coran a coran con El, haci#ndome presente.
1orque este -es.s que naci%, es verdad que muri%, pero por la resurrecci%n
vive, y por ser viviente me puedo hacer presente a >l que lleva incorporados a s*
mismo cada uno de los misterios de su vida" 9 al contemplar puedo hacer que la
(racia de sus misterios se actualice, en un hecho de $e, e impre(ne mi persona. $omo
si presente me hallase. 9 dice tambi?n '(nacio: como un pobrecito y esclavito indi!no"
7ontemplemos al que se hizo siervo" =os dice el evan(elio: /Jui?n dec*s que
soy yo:2 F /T. eres el +n(ido de &ios2" Cien, pero nuestras im)(enes con mucha
$recuencia, sin la asistencia del Esp*ritu Santo, son torpes" El +n(ido de &ios, e
ima(inamos unos triun$os, un ropaje de (loria, de presti(io que nos en(a;an
radicalmente" =o, vamos a contemplar: /6l que siendo #ijo del &ios Eterno y 7reador,
se hace siervo" /=o he venido a ser servido, sino a servir0' 9 por eso, porque vamos a
contemplar al &iosFSiervo, uno de tantos, hecho maldici%n por nosotros en la cruz, no
hay otra actitud para acercarnos a la contemplaci%n, si no es entrar como esclavito
indi!no, porque hace $alta una sinton*a4 de lo contrario se nos escapa el misterio" =o
hay otra posibilidad, y entonces hay que entrar como pobrecito y esclavito indi!no"
#aci?ndose presente como el peque;o del evan(elio, como ni;o, como el que tiene
que recibir todo, como el que tiene que dejarse ense;ar, como el que es capaz de
renunciar a todo su saber para ser abastecido con el saber de &ios, como el que
acepta estar naciendo continuamente de nuevo" /#ay que nacer de nuevo2, escucha
=icodemo, aunque le parezca una desmesura" /86caso puede un hombre adulto
entrar de nuevo en el seno de su madre:2" 9 -es.s dir): #ay que nacer de nuevo2"
9 en esta contemplaci%n del nacimiento, '(nacio une los principios con los
$inales" Esta contemplaci%n nos da la pauta para las otras contemplaciones, es una
contemplaci%n proyectiva, nos est) diri(iendo hasta el $inal"
=uestra contemplaci%n de los portales de Cel?n, de al(una manera, puede ser
un poco perturbadora, porque la secuencia de la vida en se(uida nos arranca de esa
especie de paz, de (ozo, o de un poco de serenidad con todo lo que ocurre" San
'(nacio nos hace contemplar en ese =i;o, ya en el nacimiento, al que va a atravesar
tantos trabajos, injurias, menosprecios, para morir en cruz"" Es la mani$estaci%n
p.blica de -es.s, y en la contemplaci%n ya comprendemos lo que representa ese
=i;o, &ios encarnado, todo lo que o$rece, y a lo que llama: a que >l nazca en
nosotros, para e,i(ir una entre(a radical que, sin duda, supondr) mucha pobreza,
despresti(io, persecuci%n hasta la muerte de cruz"
San '(nacio en este momento de los , Ejercicios o$rece al ejercitante para la
contemplaci%n, once misterios [2S2 T 2G2! desde la 6nunciaci%n hasta la p?rdida en el
Templo" <os dos primeros [2S2 y 2SE!, se podr*an asociar a esta primera
contemplaci%n de la Encarnaci%n, porque siendo la 6nunciaci%n y la Risitaci%n son
temas muy cercanos" 7ontemplando a 0ar*a en su coloquio con el Un(el, y verla
lue(o en esa plenitud alcanzada, porque el Rerbo est) en sus entra;as, es lo que la
hace partir para llevar a 'sabel, a los dem)s, lo que Ella ha recibido"
<a $le,ibilidad que '(nacio da en los Ejercicios es (rande, de acuerdo con la
disposici%n del ejercitante y la acci%n del Esp*ritu" 6l proponer s%lo once misterios de
los primeros a;os de la vida de -es.s, da a entender que es posible acortar o alar(ar
la materia , se(.n se quieran contemplar m)s o menos escenas de estos misterios"
1one '(nacio alrededor del nacimiento: El nacimiento, la visitaci%n de los pastores, la
circuncisi%n, los ma(os, incluso la puri$icaci%n en el Templo y la imposici%n del nombre
de -es.s" -unto con la misma Encarnaci%n se pueden contemplar la 6nunciaci%n y la
Risitaci%n"
Se podr*a pensar que el primer d*a de la 2"Semana se tuvieran las
contemplaciones de la Encarnaci%n y del =acimiento" El se(undo d*a tornar las
contemplaciones de la 1resentaci%n en el Templo, la 1uri$icaci%n de 0ar*a, la
'mposici%n del nombre de -es.s y la #uida desterrado a E(ipto"
+na su(erencia, lo que s* se marca con nitidez, es que antes del 1re)mbulo
para considerar estados [EV!, se debe dedicar tiempo a las contemplaciones de la
vida oculta en =azaret, y la p?rdida de -es.s en el Templo, con esas palabras
misteriosas: /1or qu? me buscabais, no sab*ais que yo debo dedicarme a las cosas del
1adre:2, ya que son dos misterios que San '(nacio dice, nos est)n su(iriendo una vida
cristiana, no consa(rada y el cumplimiento de una vida de consa(raci%n especial, de
dedicaci%n radical a las cosas del 1adre" 7ontemplado -es.s aqu*, 8c%mo se puede
realizar el proyecto de &ios as* y c%mo se puede contemplar el proyecto de &ios en
una consa(raci%n radical:" Se tratar*a entonces de buscar lo que &ios quiere para
cada uno, y se entrar*a en la elecci%n" Esta ser*a la secuencia de los primeros d*as"
BO &*a: &os banderas, tres binarios, y tres maneras de humildad'
+n d*a de (ran importancia, un d*a, que como todo en los Ejercicios, una vez
que pasa, no queda en el olvido" En los Ejercicios no hay nin(una etapa que quede
atr)s, no son una secuencia lineal4 la secuencia de los Ejercicios es circular, pero en
espiral, se van teniendo siempre los mismos temas, pero a un nivel de pro$undidad
mayor" Entonces este BO d*a no queda atr)s como olvidado, porque lue(o, los
coloquios de banderas y binarios o el de la tercera manera de humildad, los
se(uiremos haciendo en otras contemplaciones de la 2 Semana"
&ice '(nacio [EV!: juntamente contemplando su vida se vaya pensando en la
elecci%n, pero esto no se hace en paralelo a la contemplaci%n de -es.s,"=o es que se
dedique m)s tiempo a contemplar y otros ratos a ele(ir, sino que en el interior de la
contemplaci%n de -es.s va inte(rada la elecci%n" El 1adre nos llama a que nos
identi$iquemos con 7risto, a que reproduzcamos la ima(en del hijo, a que seamos
-es.s para el mundo4 entonces el contemplar a -es.s, es la vocaci%n , >l es mi
llamada, reproducir su ima(en" <e pido a &ios c%mo y d%nde tiene ?l decidido en su
eternidad que yo reproduzca la ima(en del #ijo" 6s*, en la contemplaci%n mientras le
contemplo, voy dejando que se vaya haciendo claro en m* el c%mo del se(uimiento ,
el c%mo del ser de 7risto -es.s y c%mo incorporarme a su misi%n en este momento"
87%mo ase(urar que el $ruto de la 2 Semana se consi(a:, 8c%mo ase(urar la
elecci%n y la re$orma:, pues en la medida en que la hayamos captado y vivido con
paz y (ozo espiritual: se trata en realidad de salir del propio amor querer e inter#s" Es
el ?,odo del propio yo, para que sea 7risto el que viva en m*" +na semana de 2, E,
B d*as pidiendo permanentemente conocimiento interno para que m(s le ame y le
si!a. +na semana escuchando la llamada del Key Temporal" +na semana dej)ndonos
a$ectar por la persona de 7risto" +na semana con el deseo, al menos, de lle(ar a ese
ideal de poder decir en verdad: Juiero y elijo m(s pobrea con $risto pobre que
nin!6n tipo de riquea, m(s oprobios con $risto lleno de ellos que honores, m(s''' y
una semana desde esta s.plica, acudiendo a la intercesi%n de 0ar*a =uestra Se;ora,
de 7risto y del 1adre"
+na semana, en esta $orma, en que he ido detectando cu)l es la voluntad
concreta de &ios para m*, me hace comprender que la plenitud de mi vida est) en
salir de mi propio amor, querer e inter#s, para que sea 7risto quien viva en m*" /El que
quiera se(uirme, que se nie(ue2" El ne(arse a s* mismo, tomar la cruz, aceptar el
perder la vida para se(uir a 7risto," no es para quedarme vac*o, sino para que sea
7risto el que viva en m*" Este es el proceso de la 2 Semana"
<le(ado el ejercitante a este punto, le queda entrar en comuni%n con este
7risto que avanza hacia la entre(a radical de la vida, con este 7risto que, por este
amor hasta el e,tremo, va a estar in$undiendo una vida nueva en la historia y en la
humanidad" Es en de$initiva la comuni%n con 7risto en su pasi%n y en su muerte, la
comuni%n con 7risto Kesucitado que comunica vida a la humanidad"
<a contemplaci%n para San '(nacio es la actividad contemplativa, es decir la
oraci%n que tiene como marco, como objetivo los misterios de la vida de -es.s"
7onsideremos que la persona humana est) dotada con unas potencias
interiores: memoria, entendimiento, voluntad" O dicho de otra manera: somos cabeza,
coraz%n, manos" +na actividad co(noscitivaFintelectivaFracional y a$ectiva" =uestra
actividad a$ectiva , el coraz%n, como sede de sentimientos del a$ecto" 9 una capacidad
activa, manos, y dos /personas2 que hacen, que proyectan su ser interior en la realidad
en la que act.an: cabeza y coraz%n" Es necesario evan(elizar la persona humana
total4 nos desconcertamos al ver que, estando lanzando continuamente mensajes a
este mundo interior de la persona, lue(o nuestra manera de reaccionar, en la realidad,
no es evan(?lica" 8Ju? sucede: <o vemos $uera de nosotros, y tambi?n en nosotros"
<a persona humana se relaciona con la realidad circundante, todos vivimos una matriz
espacio temporal que nos rodea: la sociedad, la vida, las personas, las circunstancias,
los acontecimientos" <a persona humana se relaciona con la realidad circundante a
trav?s de estos ventanales que llamamos sentidos" Toda esta realidad entra dentro de
nosotros a trav?s de los sentidos" Si intentamos s%lo enviar mensajes a nuestro
mundo interior, pero no evan(elizamos los sentidos, nos veremos sorprendidos al ver
c%mo nuestra realidad interior va poco a poco quedando plasmada por esos otros
mensajes que pasan por nosotros a trav?s de los sentidos"
Todo sistema, en nuestro tiempo mucho m)s que en el de '(nacio, ejerce un
in$lujo arrollador: el sistema publicitario que nos rodea, que nos circunda, est)
continuamente enviando mensajes, que no son neutros, mensajes que, lo queramos o
no, lo comprendamos o no, los ten(amos bien asimilados o no, poco a poco van
apoder)ndose de nuestra a$ectividad, de nuestra sensibilidad, van poco a poco
imponiendo modos de ser y actuar: presti(io, ele(ancia, ciencia, importancia,
bienestar, posici%n, seducci%n, $uturo, ale(r*a"""": deseos inherentes a la naturaleza
humana, de tener un cierto presti(io, de ser al(uien, de ser joven, de ser bien aco(ido,
etc" Todos van acompa;ados por una serie de im)(enes que entran dentro de
nosotros y van apoder)ndose, impre(nando nuestra sensibilidad .ltima hasta imponer
pautas de comportamiento" 7uando lue(o se env*a un mensaje: /el que tome su cruz2,
este mensaje se queda en el vac*o, en un )rea que no in$luye en nuestro modo de
actuar, porque la sensibilidad ha quedado impre(nada de aquel tipo de mensajes que
impre(naron la sensibilidad, que nos pone en marcha"
<a ener(*a, dicen los t?cnicos de la comunicaci%n, si(ue a la ima(en" +na
ima(en introyectada, nos pone en marcha" En los medios publicitarios se asocia una
marca de autom%vil con el atractivo se,ual, unos anuncios que cada vez son m)s
provocativos, m)s desver(onzados, y estos anuncios de coches son los m)s
abundantes" Se multiplican estos anuncios y la marca del autom%vil va quedando
asociada a la ima(en de la desnudez del hombre o de la mujer, suscitando los
deseos" 'ntroyectada la ima(en inconscientemente, uno no sabe, pero hace deseable
ese autom%vil" <o han conectado con otros deseos que est)n muy clavados en el
coraz%n de la persona" Este es el mundo de la persona, perdida la inte(ridad de que
(ozaba el ser humano en el 1ara*so" #oy en d*a lo entendemos con much*sima m)s
$uerza, porque nos encontramos m)s invadidos de ese ambiente"
Entonces, si ha sido cierto que la ener(*a si(ue a la ima(en, San '(nacio
pretende que el ejercitante se pon(a en contacto con el evan(elio, con la persona de
-es.s, con toda su persona" Es decir que pon(a en contacto todos sus sentidos
interiores: la vista, el o*do, el (usto, el ol$ato, con escenas evan(?licas, y que este
contacto ha(a que se produzca una impre(naci%n de -es.s en esa .ltima capa de la
persona, la sensibilidad4 no se trata de la sensibler*a, sino de esas $ibras *ntimas del
sentir, esa sensibilidad .ltima, desde donde se sensibiliza el amor, se siente al pobre
como al(o propio y se le presta la ayuda, hecha de 7risto /impre(nado2 a 7risto
/necesitado2" &ejar que la persona de -es.s nos penetre a trav?s de los sentidos, al
ponernos en contacto con el evan(elio, con su vida4 que vaya quedando impre(nada
esa capa .ltima, y cuando todo est? impre(nado de evan(elio, de -es.s,
reaccionaremos en sinton*a con el Evan(elio"
Si no es as*, todo intento de evan(elizar a los ni;os, a los j%venes es in.til,
porque se les transmite en la catequesis un mensaje a.n muy te%rico, y cuando
inmediatamente despu?s van al televisor y est)n asediados por otro tipo de mensajes,
de impactos, que les lle(an m)s dentro, la catequesis s%lo les entra a la cabecita,
mientras esos otros impactos les hablan de cosas que buscan, que quieren, que les
interesan y les van transmitiendo qu? es lo mejor, qu? tiene $uturo, qu? es lo m)s
divertido" 1or un lado los atractivos de los anuncios, que o$recen $elicidad, bienestar,
(ozo, etc" y por otro, -es.s que dice: /si quieres ser $eliz, s? pobre2, /bienaventurado
los pobres porque ellos poseer)n """ /, mensajes s%lo lanzados en la cabeza, que no
tocan la sensibilidad El /si quieres ser2, no me ha entrado por los ojos, no ha
impre(nado mi sensibilidad, no me he visto danzando de $elicidad, no me he visto con
un (rupo de ami(os pas)ndola muy bien4 entonces, hay que evan(elizar los sentidos"
#ay que entrar con toda la persona en la contemplaci%n, que toda la persona quede
evan(elizada, que se plasme la ima(en de -es.s en todo nuestro ser: 7uando San
'(nacio dice: ver las personas, o+r lo que dicen, mirar lo que hacen, su(iere la
aplicaci%n de sentidos, de traer los sentidos, o pasar los sentidos: la vista, el o*do, el
tacto, el ol$ato, el (usto, para esta impre(naci%n total, para que todo el ser quede
impre(nado, para que la huella de 7risto, del Evan(elio, impacte nuestra sensibilidad
.ltima, la que nos pone en marcha" Todo esto est) su(iriendo el mundo de la
contemplaci%n" <a ener(*a si(ue a la ima(en, esa ima(en plasmada en el $ondo que
nos pone en marcha en el se(uimiento de -es.s"
<a llamada del Key Temporal ayuda a contemplar la vida de -es.s" =os
acercamos a la vida de -es.s para captar su llamada, el camino que vamos a utilizar
en los Ejercicios para conocer internamente" Ese conocimiento del que brotan el amor
y el se(uimiento es contemplar a -es.s en los misterios de su vida"
87%mo describir o pro$undizar en el concepto mismo de contemplaci%n: <a
contemplaci%n no es especulaci%n sobre lo que somos inclinados a pensar, o c%mo
elaborar unos conceptos, o con$rontar mi manera de pensar con la que acabo de o*r, o
acordarme del .ltimo art*culo le*do, no es una actividad moralizadora sobre lo que
debo hacer, ni es tomar decisiones"
1ensemos en un pro$esional, hombre o mujer de ne(ocios, que el domin(o o el
$in de semana se va al campo a sumer(irse en la paz, en la belleza, en la brisa, en la
naturaleza, a la sombra de un pinar, junto a un la(o, al borde del mar4 va a descansar,
no va a pensar en pr%,imas o $uturas inversiones, no va a """Ra sencillamente a
dejarse invadir por la paz, la serenidad, convencido que ese ba;o de naturaleza lo
rehabilita para en$rentarse al trabajo" 6l(o as* es la contemplaci%n" =o es pensar, ni
especular" Es una asimilaci%n (radual de la humanidad hist%rica de -es.s,
insert)ndome en el misterio concreto de su vida, que ten(o delante, procurando
eliminar la distancia entre el misterio de la vida de -es.s y mi propia vida, y as*
dejarme inundar, envolver por el misterio y vivirlo como si presente me hallase" Es
dejar que el misterio se actualice en el aqu* y en el ahora de mi vida" 1asar de ser
espectador a ser actor, participante en el misterio o escena del Evan(elio, cualquiera
que sea""
6l escuchar aquellas palabras: /8Jui?n dicen los hombres que soy yo2, verme
en el (rupo de disc*pulos, en el (rupo que hoy con$i(ura mi vida comunitaria" 8Jui?n
dicen los hombres y vosotros y vosotras, qui?n dec*s que soy yo: 1ues dicen, pues t.
eres, """" ?acerme presente al misterio como si presente me hallase" =o se trata de
una simple $icci%n ima(inativa, aunque utilicemos la ima(inaci%n, como cuando, a los
ni;os de la catequesis les hacemos representar el misterio de Cel?n, para
sensibilizarlos, eso no es la contemplaci%n" <a contemplaci%n no es una $icci%n
ima(inativa, no es recordar" Es hacerme presente" -es.s vive" Es entrar en el misterio
m)s pro$undo de nuestra $e" Ese -es.s que vivi% y muri%, por la resurrecci%n es el
viviente, est) en medio de nosotros" /En >l vivimos, nos movemos y e,istimos2"
<a realidad es el cuerpo resucitado de 7risto, la realidad no es la que
pensamos, la realidad es 7risto resucitado, realidad a la que nosotros pertenecemos,
delante de la que estamos, en la que vivimos" 7omo est) vivo, puedo relacionarme
con >l, puedo hacerme presente a >l" 9 este -es.s resucitado lleva impresos todos los
misterios de su vida" Ese -es.s resucitado es el que naci% en Cel?n, el que vivi%
muchos a;os en =azaret con 0ar*a y -os?" Es el que un d*a abandon% =azaret para
irse al desierto en el que -uan bautizaba" Es el -es.s de las muchedumbres" Es el
-es.s que llama a los disc*pulos" Es el -es.s del Serm%n del 0onte,"""" vivo y
resucitado" 1uedo hacerme presente al misterio, esto es la contemplaci%n" Ese -es.s
no es una idea vaporosa" Ese -es.s tiene toda la concreci%n de los misterios de su
vida, no es al(uien del pasado, sino un -es.s real hoy como ayer, y por eso es posible
esa sincronizaci%n del tiempo de -es.s con mi tiempo, esa simpat*a del -es.s con mi
realidad personal, esa contemporaneidad de -es.s y yo que me permite introducirme,
relacionarme con >l en cada uno de esos misterios"
En cada uno de esos misterios hay un si(no, una realidad e,terior con$i(urada
por un marco: el pesebre, los pastores, los ma(os, 0ar*a y -os?, el pueblo con la
posada que se les cierra"
1ero en cada uno de esos misterios hay una (racia pro$unda" 0isterio de la
=avidad del #ijo de &ios, misterio del cuerpo y san(re de 7risto en el que >l se nos
hace presente, misterio de la <uz del mundo que cura los ojos cie(os, o poder
curativo de &ios que sana la lepra y perdona el pecado" 9 cuando en la
contemplaci%n entro en el misterio, se produce lo que se ha llamado la reviviscencia
de la (racia" <a (racia de ese misterio que se actualiza, se hace presente, y que me
impre(na, me con$i(ura, me alcanza con toda la $uerza con que alcanz% a aquellos
que lo vivieron cuando -es.s viv*a, presente entre los hombres, antes la muerte" <a
reviviscencia de la (racia"
+n te%lo(o $ranc?s al hablar de la dimensi%n real trashist%rica de los misterios
de la vida de 7risto, dimensi%n real y que atraviesa la historia que no ha quedado en el
pasado, dice: /'nsertar en el presente la ener(*a nunca desmentida del pasado de
-es.s" <o que en otros tiempos le sucedi% a este hombre o lo que >l hizo, no ha
desaparecido para siempre en el tiempo" Si >l hubiera quedado en el pasado, nuestra
.nica manera de acceder a >l ser*a el recuerdo, la memoria, pero no ha quedado en el
pasado, no ha quedado limitado al pasado, es el Kesucitado, 7risto, es el viviente en
virtud de su resurrecci%n" 9 su pasado nunca deja de irrumpir en el presente2' 9 ahora
hace una aplicaci%n, la repercusi%n del nacimiento de 7risto en nuestro presente,
invita al creyente a comprender que la Encarnaci%n, lejos de ser un hecho perdido en
el pasado, todav*a no ha mani$estado plenamente su sentido" $omo si presente me
hallase. &imensi%n trashist%rica, reviviscencia de la (racia, y toda la (racia de los
misterios de -es.s se actualiza y me impre(na" Se trata, por la contemplaci%n, de
tomar conciencia de la presencia actual en m* de 7risto vivo, de este 7risto que
encarna y lleva en s* la huella y la (racia de cada uno de los misterios, y entonces la
contemplaci%n es pro$undamente trans$ormante, pero no trans$ormante por tomas de
decisi%n m*as" =o es que yo miro un buen modelo, leo una historia de una
personalidad que admiro, y entonces por decisi%n propia, di(o: voy a intentar hacer lo
que ?l hizo" '(nacio leyendo vidas de santos dec*a: /San @rancisco lo hizo, yo lo ten(o
de hacer2" San '(nacio pretend*a trans$ormar su vida por toma de decisiones" <a
contemplaci%n no nos trans$orma as*4 nos trans$orma por impre!nacin, por tan!encia'
Es la (racia que se desprende, 7risto que nos trans$i(ura, esto es lo que pedimos.
" <a contemplaci%n nos trans$orma por sinton*a, por asimilaci%n" /<e mirar)n,
quedar)n radiantes2" HSal" EE@.<a contemplaci%n trans$orma al que se introduce en
ella" =o es posible abrirse a esa luz del mundo sin quedar impre(nado, sin quedar con
el rostro y la persona radiantes"
6l(uien ha hablado de que la contemplaci%n es subversiva, es decir,
trans$orma, da un vuelco a las actitudes de $ondo del ejercitante" Se van como
trasvasando a nosotros los ras(os, las actitudes y los sentimientos, los
comportamientos que contemplamos" 1or eso la contemplaci%n tiene mucho,
sabi?ndolo entender, de positivo" Es dejarnos hacer como dice San 1ablo H2 7or" EI:
/&ejarnos con$i(urar con la persona de 7risto2" <a contemplaci%n acaba trans$ormando
nuestro ser pro$undo, dejarnos hacer"
<a cultura occidental, a la cual pertenecemos, privile(ia mucho la idea, la toma
de posici%n, la a$ectividad" #ay otras culturas, la cultura m)s oriental, que con una
intuici%n pro$undamente humana captan la importancia del dejarse hacer" Entramos en
una i(lesia nuestra moderna, y la vemos desnuda de im)(enes, una '(lesia oriental
ortodo,a est) llena de im)(enes, que van como introduci?ndose dentro de nosotros y
nos con$i(uran" <a convicci%n pro$unda de que si la mirada del #ombreF&ios reposa
sobre ti, te trans$orma" =osotros pretendemos ver, pretendemos una actividad que nos
trans$orme, y no hemos acabado de comprender bien que nos tenemos que dejar
hacer: Jue no es tanto ver, cuanto ser vistos, que no es tanto amar, como ser amados
y que captando eso se trans$orma nuestro ser pro$undo"
Esta es la contemplaci%n: poner a punto mi persona con la persona de -es.s, y
dejar que se vaya produciendo esa especie de trasvase pro$undo" En la m*stica /india2
hablan de la trans$ormaci%n pro$unda4 entre el disc*pulo y el maestro se produce una
simpat*a que va trasvasando" 1or ah* va tambi?n la contemplaci%n i(naciana: =o se
trata de entrar en la contemplaci%n con mis esquemas, con mis pre(untas a plantear,
sino m)s bien entrar desnudo, E," E /&esc)lzate2" Entrar desnudo y, por eso, San
'(nacio habla tambi?n de .pobrecito y esclavito indi!no2" Entrar con una mirada capaz
de maravillarse, capaz de asombrarse, y dejar que el misterio me revele lo que para m*
a.n permanece oculto, dejar que el misterio interpele a mi vida" 7omo un muchacho
de ambiente campesino, que en un momento determinado va a la ciudad y se le
introduce al vest*bulo de in(reso de un hotel: admira e,tasiado ara;as, cuadros,
col(aduras, los ropajes,""", y se siente al(o as* como un pobrecito y esclavito indi!no"
7ontrolar el ansia de e$icacia" =osotros en se(uida buscamos: saber, conocer, y no el
mucho saber sino el sentir y (ustar" 1or eso el ritmo de la contemplaci%n, que
presenta San '(nacio, es un ritmo lento" Se contempla y se vuelve a contemplar lo
contemplado y se vuelve a repetir lo contemplado y todav*a, a la .ltima hora del d*a, se
deja caer sobre esa sensibilidad .ltima" El tiempo de la contemplaci%n es lento, hay
que saber perderlo: mirando, oyendo, haci?ndome presente" <a contemplaci%n
su(erida as*, tiene que ver con la ima(inaci%n: viendo el lu(ar" Se trata de reFcrear, de
al(una manera, la escena" Rer las personas, o*r lo que dicen, tiene que ver con la
ima(inaci%n, lo que puede producir un problema en personas de nuestro mundo, m)s
t?cnico, m)s intelectual, que privile(ia m)s la idea" =o es raro escuchar: no ten(o
ima(inaci%n y eso no es verdad, porque por el simple hecho de ser personas tenemos
ima(inaci%n" <os te%ricos del len(uaje ase(uran que es primero el len(uaje ima(inado
que el len(uaje verbal" Todos tenemos ima(inaci%n y ser*a su$iciente considerar qu?
son los que decimos malos pensamientos, sino pura ima(inaci%n" 9 nadie dir*a, bah,
porque c%mo asedian, c%mo presionan y c%mo producen circunstancias, momentos
dolorosos de nuestra vida de con$licto, a veces sin quererlo o verdaderamente no
queri?ndolo, pues se presentan ante nuestra ima(inaci%n con una viveza enorme"
6l recordar con acritud o con despecho lo que se me dijo o se me hizo, como la
ener(*a si(ue a la ima(en, vuelven a aparecer en la ima(inaci%n las vivencias de
desa(rado, de a(resividad, de despecho, de rencor que viv* o que vivieron los m*os
cuando ocurri% el hecho" &ecir que no tenemos ima(inaci%n, cuando tanto su$rimos
por lo que no tenemos delante, sino que recordamos que pas%, o porque adelantamos
lo que a lo mejor nunca vendr)" <o que s* podemos decir de nuestra ima(inaci%n es
que a veces no es su$icientemente activa, o e,altada" =o es lo mismo la ima(inaci%n
de un poeta, de un cineasta, que la ima(inaci%n de un matem)tico, en uno ser) m)s
colorista, m)s creativa, pero todos la tenemos" =o e,iste el pensamiento sin ima(en"
<as im)(enes que hayamos introyectado, consciente e inconscientemente son, de
al(una manera, las que nos ponen en marcha, esto lo sabe de sobra la publicidad, en
la que se (astan millonadas para vender y vender """" a trav?s de todos los cauces
posibles"" <a ener(*a si(ue a la ima(en: como se haya lo(rado introducir dentro de
nosotros una ima(en, esto nos dinamiza" Es verdad que suscitamos con m)s $acilidad
las im)(enes que nos apasionan4 cuando al(o no nos interesa mucho, no nos seduce""
Esta $uerza de la ima(inaci%n, es la que la contemplaci%n busca suscitar"
El 1adre Polvenbach, Meneral de los jesuitas, un hombre que pas% bastantes
a;os de su vida en el <*bano, y por tanto en contacto con Oriente, asimil% esa
espiritualidad oriental, que valoriza mucho m)s la ima(en, que ha estado presente a lo
lar(o de la historia y que ha con$i(urado una espiritualidad y una $e, ha hablado con
bastante $recuencia de la importancia de la ima(en y hablando de los ejercicios, de la
importancia del ima(inario en ellos, reconoce que hoy en d*a una de las (randes
di$icultades para la educaci%n y se;ales de alarma son todo tipo de mensajes, sobre
todo televisivo, de una violencia desmesurada, de una $rivolizaci%n del se,o terrible,
que est) bombardeando la mente de las personas" <as escenas de violencia y de se,o
de la TR" est)n plasmando el ima(inario de un ni;o, de un joven, que lue(o ser)
adulto" Se le puede mandar a un ni;o un mensaje sobre la importancia del amor como
servicio, del amor como escucha, del amor como comprensi%n, pero el ima(inario lo
tiene ya con$i(urado4 la ener(*a si(ue a la ima(en"
Jue importante es abastecer nuestro ima(inario con escenas evan(?licas" &ice
el 1adre Polvenbach : que hay dos tipos de im)(enes, que puede reFcrear la persona
humana, una la llama ?l, ima(en espejo, esa ima(en lo .nico que hacemos es vernos
a nosotros mismos, proyectamos nuestros deseos, nuestras $antas*as, son nuestros
sue;os, cuando so;amos en 6licia, pa*s de las maravillas o cuando so;amos con las
hadas madrinas, lo que so;amos ser, lo que hacemos al so;ar despierto, ima(en
espejo, lo que uno querr*a ser, lo que otros han querido que uno $uera, esas no son
pro$undamente constructivas, esa no es la contemplaci%n i(naciana" #ay otras
im)(enes dice el padre Polvenbach: ima!en icono, en esa ima(en no me veo a mi
mismo, en esa ima(en veo al otro, que es -esucristo, o =uestra Se;ora, o &ios 1adre,
o la 7omunidad Ecclesial, todas esas im)(enes de 1entecost?s, =acimiento, de la
Trans$i(uraci%n, y esa ima(en 'cono, no es una proyecci%n de mis deseos, sino soy
yo el que me dejo mirar, me dejo hacer por aquello que contemplo, esa es la
contemplaci%n i(naciana" #ay que tener cuidado de que no sea una ima(en espejo lo
que yo proyecto en la contemplaci%n" Es importante la ima(inaci%n, no se puede
despreciarla, ni absolutizarla" 1ero no se trata de estar continuamente proyectando,
como una $ilmina a lo lar(o de la oraci%n, sino reFcreando con la $uerza de la
ima(inaci%n el espacio para introducirme en el misterio y poder as* lle(ar a la
comuni%n con el mismo, el t. a t., en donde la ima(en ya ha cumplido su misi%n y
deja paso a la comuni%n entre las personas" Kecordar lo que -es.s e,presa: /quien
me ve a m* ve al 1adre2" -es.s es el 'cono del 1adre' =o se puede despreciar la
7arne del #ijo de &ios, pero no hay que detenerse tampoco ah*, -es.s nos est)
remitiendo al misterio de &ios" Es necesario al(o de representaci%n sensible, que tiene
valor de si(no, como un camino hacia el misterio" Entonces recrear ese espacio, lle(ar
lue(o a la comuni%n con 7risto, con la 1ersona, la contemplaci%n i(naciana, el t. a t.,
cara a cara, coraz%n a coraz%n"
87u)l es el esquema que pone San '(nacio: <o primero es la historia, que
tiene una importancia enorme, porque la 1alabra, que estaba desde toda la eternidad
vuelta hacia el 1adre, tom% carne y acamp% en medio de nosotros: Se encarn% en un
momento determinado y concreto de la historia, para realizar una serie de si(nos,
para e,presar una serie de palabras, para morir $inalmente en un momento concreto
de la historia, y todo esto da $uerza objetivadora, no es un mero devaneo de mi
$antas*a, de mi ima(inaci%n: partimos de una historia y quedamos con$rontados con
ella" 7uidado con montar una bonita pel*cula"
San '(nacio muy su(erentemente no nos dice empezar la contemplaci%n sino
entrar en la contemplaci%n, el marco est) ah*, el marco es: Cel?n, =azaret, 7alvario, el
borde del 0ar de Malilea, el -ord)n" Entrar en la contemplaci%n" 7omponte t. viendo el
lu(ar, ah* hay un lu(ar, hay que entrar, 7risto es el lu(ar, entra en el lu(ar" =o se trata
de estar toda la oraci%n suscitando im)(enes" Se trata de que la ima(en me permita el
encuentro, la comuni%n, el t. a t., y en el t. a t. hay un momento en que desaparecen
las im)(enes" 9 a partir de este momento dice San '(nacio tres puntos que no son
sucesivos, que no son cronol%(icamente distintos, sino como su(erencias: ver las
personas, oir lo que hablan, mirar lo que hacen. -os? <u*s 0art*n &escalzo en una
poes*a que tiene a -es.s, dice: / Si su rostro era hermoso no lo s?, pero mi alma vive
del a(ua de mirarlo2"" Rasta con mirarlo, dice Santa Teresa, que os puede ayudar"
1ues poneos delante de una ima(en, mirar, mirar, mirar las personas" Este poeta
alem)n K" , tiene una colecci%n de poes*as a la Rir(en, y cuando habla de 0ar*a en el
misterio del nacimiento dice: /Lnicamente Ella y >l, absortos el mirar y lo mirado, ojos
y embeleso de los ojos" Esta es la actividad contemplativa, mirar"2 Remos dice un
arzobispo ortodo,o: / miramos porque amamos, miramos para amar y nuestro amor
queda in$lamado continuamente con la mirada2" ,er las personas, o+r lo que dicen,
mirar lo que hacen, es el &ios 7reador, pues mirar"
San '(nacio en cada uno de estos pasos dir) reflectir4 re$lectir podr*a su(erir:
detenemos la contemplaci%n y re$le,ionamos, pero re$lectir no es re$le,ionar,
se(uimos en actividad contemplativa" 3eflectir ser*a como caer en la cuenta del
impacto que est) produciendo en m* lo que veo, lo que oi!o y lo que miro: advertir,
caer en la cuenta, para que esto que estoy advirtiendo, sea lo que lue!o yo pueda
irradiar' Ke$lectir y lue(o vendr*a el coloquio"
Esta concatenaci%n de elementos no tiene, de nin(una manera, que impedir la
oraci%n, sino que tiene que impre(narla" El coloquio puede estar presente durante todo
el tiempo, aunque en un primer momento hay como una pasividad mayor y dejo como
que se maraville mi interior, dejo que el misterio me hable, y despu?s, siempre en un
se(undo momento, el prota(onismo lo tiene -es.s" 0i coloquio es respuesta
admirada, a(radecida, es s.plica, es petici%n, es conocimiento interno, el por m* que
dir) 1ablo" 1ablo sabe que tiene que revivir toda la vida de -es.s, diciendo por m*,
vivi% por m*, naci% por m*, sale a anunciar la Cuena =oticia por m*, instituye la
Eucarist*a por m*, se pone a los pies de los disc*pulos por m*, y entre(a la vida para
que m)s le ame y le si(a""
6ctitudes de la contemplaci%n
San '(nacio lo est) su(iriendo en ese hacerme pobrecito y esclavito indi!no"
6ctitud ser*a la sencillez, la peque;ez' =o podemos entrar en la presencia de -es.s
con posturas de su$iciencia, desde una actitud de maestro, o de predicador, o de
doctor que ya lo sabe, o de e,e(eta, no" 7apacidad de asombro de maravillarse, de
apertura a lo nuevo, &ios nunca vuelve, &ios siempre viene' #emos contemplado
muchas veces a lo lar(o de la vida cualquiera de los misterios de la vida de -es.s,
pero &ios nunca vuelve a nuestros haberes, a nuestras compresiones, sino que &ios
viene" 1or eso la mirada maravillada, sorprendida, puede captar la novedad con la que
&ios se acerca a nosotros en cualquiera de esos misterios" 6ctitud para la
contemplaci%n ser*a esa renuncia a e$icacias inmediatas" Es m)s e$icaz leer un
art*culo y subrayarlo, se aprende m)s, se domina m)s un tema, nos proporciona
cauces de acci%n pastoral, nos da su(erencias c%mo entrar en la relaci%n personal4
todas esas son e$icacias a las que hay que saber renunciar en la contemplaci%n" En
cambio la pasividad de dejarse hacer" *a pasividad de creer que la persona de <es6s
entrando dentro de nosotros nos transforma" #ay que aceptar el ritmo de la
contemplaci%n, que es un ritmo lento" Sentir y (ustar"
'(nacio propone para ello las repeticiones, entrar en ese espacio en el que
creemos que ya no tenemos nada que hacer" #ay que entrar en la contemplaci%n con
pasi%n" &onde est) el coraz%n est) la mirada, contemplar lo que no interesa es
desazonadamente aburrido, intentar ima(inar lo que no tiene para nosotros relevancia,
imposible4 donde est) el coraz%n est) la mirada" /=o se ve con los ojos, dec*a Maset,
sino a trav?s de los ojos2" Se ve con el coraz%n" <a contemplaci%n nos pondr) en
contacto con la persona de -es.s, cuando estemos verdaderamente apasionados y
seducidos4 es como un c*rculo virtuoso, la pasi%n permite contemplar, y la
contemplaci%n acent.a, aumenta la pasi%n, conocimiento interno, para que m(s le
ame. 6l creyente el coraz%n le revela la verdad" Se contempla desde el coraz%n y por
eso hay que entrar seducido, no empieza la contemplaci%n al comienzo de la
e,periencia de Ejercicios, hay toda una semana previa en que hemos tenido que
quedar verdaderamente seducidos" <o que 7risto ha hecho por m*, y lo que debo
hacer por $risto, y s%lo desde ah* es posible la contemplaci%n, s%lo una actitud
apasionada, centrada en 7risto: /$uera de m* (loriarme si no es en la cruz de 7risto2,
dir) 1ablo a lo M)latas: 2c%mo es posible que ahora qued?is seducidos por cualquier
otro tipo de im)(enes0' El seducido por -es.s, contempla, encuentra toda la plenitud
que le sacia en la contemplaci%n de -es.s' +no contempla e ima(ina lo que
verdaderamente le apasiona, le seduce, la actitud apasionada es la que es capaz"
Esa actitud contemplativa: Sencillez, superar el ansia de e$icacia, capacidad de
asombro, aceptar el ritmo lento de la contemplaci%n, aceptar saber perder el tiempo en
la contemplaci%n, una cierta pasividad, dejarse hacer"
#ay muchos te,tos en la Ciblia que est)n en sinton*a con la actividad
contemplativa: Salmo G /En la justicia contemplar? tu rostro, al despertar, me saciar?
de tu semblante2" /7ontempladlo y quedareis radiantes2" 6cabamos irradiando aquello
que contemplamos: <a persona que contempla continuamente escenas de violencia,
acabar) irradiando violencia4 quien est) continuamente contemplando escenas de
se,o acabar) irradiando pasi%n se,ual4 la que est) continuamente contemplando
im)(enes de ele(ancia, de presti(io acabar) seducido4 y la persona que contempla a
7risto acabar) irradiando a 7risto"
#ay un pasaje de H2 7or" $inal cap" E y comienzo del BI, San 1ablo en que con
(ran vehemencia nos habla de esto: /=osotros con el rostro descubierto
contemplamos toda la (loria de &ios que est) en el rostro de 7risto2" 9 8qu? sucede:
1ablo dice que pasan dos cosas: que nos vamos trans$ormando en la ima(en que
contemplamos y que acabamos siendo irradiaci%n de esa misma ima(en" Esto es lo
que buscamos en ejercicios" <a vocaci%n es trans$ormarnos en 7risto, la vocaci%n es
reproducir la ima(en del #ijo" 87u)l va a ser el instrumento: <os Ejercicios nos
o$recen la contemplaci%n, pasar tiempo: viendo, mirando, sintiendo, escuchando,
(ustando, tocando" &ejar que se produzca este trasvase, que nos trans$orma y acabar
irradiando" Esa carta de San -uan: /<o que nuestros ojos han visto, lo que nuestros
o*dos han escuchado, lo que nuestras manos han palpado del Rerbo de la vida2" Esta
es la actividad contemplativa'
+n libro de 1ietr Ran Creemen, />l nos am% primero2 en la p)(ina GA,
aludiendo a la cita que he dicho antes, que me parece la cita m)s si(ni$icativa y m)s
pro$unda con la que podemos acercarnos a este tema de la contemplaci%n, donde
San 1ablo aludiendo a 0ois?s, que para contemplar a &ios tuvo que echarse la capa
sobre el rostro, dice: /=osotros con el rostro descubierto contemplamos2" <a (loria de
&ios para 1ablo est) en 7risto cruci$icado: 6l ir contemplando nos vamos
trans$ormando en lo que contemplamos, y trans$ormados en lo que contemplamos lo
irradiamos" 0uy curiosamente, despu?s de haber $ormulado as* San 1ablo esto, nos
est) su(iriendo la ima(en de un espejo, que recibe con toda la intensidad la luz del sol
y queda incandescente e irradia esa luz que recibe" Entonces 1ablo para llamarnos a
la realidad nos dice: que /llevamos este tesoro en vasijas de barro2" Si hay al(o bien
distinto del cristal del espejo, es el barro4 si hay al(o incapaz de irradiar es el barro, es
la arcilla" Ojo" 9, sin embar(o, es obra de &ios" El que podamos brillar con la luz de
&ios, que podamos irradiarlo, que podamos trans$ormarlo es obra de &ios, porque en
realidad somos vasija de barro"
<o que 1ablo subraya es que la contemplaci%n del Se;or ocasiona una
trans$ormaci%n en la persona que contempla" HKom" W, 2DI: /Todos estamos llamados
a reproducir la ima(en del #ijo2" 7on toda hondura es la llamada que recibimos" &ejar
que el Esp*ritu, en las circunstancias concretas en las que se desarrolla mi vida, vaya
$ormando la persona de -es.s" Estamos llamados a esto, que se realiza precisamente
en la contemplaci%n, donde somos contemplados en la ima(en de 6quel a quien
contemplamos" En la espiritualidad cristiana oriental se a$irma $recuentemente que uno
se trans$orma en aquello que contempla" Tantos hombres y mujeres que salen a ver
pasar al Santo 1adre, convencidos de que uno acaba convirti?ndose en aquello que
contempla, o en aquel que posa la mirada sobre m*" <a contemplaci%n de &ios por
consi(uiente hace realidad la $inalidad .ltima de nuestras vidas haci?ndonos ser tal
como &ios quiere que seamos" &icho con otras palabras, la contemplaci%n es
necesariamente e$icaz" 6cabamos siendo, por la acci%n del Esp*ritu Santo, aquello que
contemplamos" 8Ju? es lo que contemplamos:: el lujo, el presti(io, escenas violentas,
8detr)s de qu? se nos va la mirada contemplativa:" 6cabaremos siendo lo que
contemplamos" 1ablo atribuye esta e$icacia al Esp*ritu Santo, no a nuestras $uerzas o
competencias" <a contemplaci%n se sit.a a un nivel tan *ntimo, que no podr*amos
lle(ar a >l por nosotros mismos, s%lo el Esp*ritu puede penetrar de un modo tan
pro$undo" El cambio es tan hondo que durante un tiempo puede resultar
e,ternamente imperceptible, y sin embar(o es m)s e$icaz que cualquier actividad
e,terior" Juien con (enerosidad y honradez, se toma el tiempo su$iciente para esperar
en el Se;or, y $ijar en el su /mirada2, y /mal(astar el tiempo con >l, quedar)
trans$ormado aun cuando no sea directamente consciente de ello.
<os Ejercicios van a consistir en una contemplaci%n continua de -es.s, en cada
uno de sus misterios" +na y otra vez acudiremos a la e,periencia de Ejercicios y una y
otra vez se nos invitar) a contemplar a ese &ios que nace en Cel?n, a ese -es.s del
-ord)n, y no e,istir) otra novedad, y se nos invita a mal(astar el tiempo, porque no
aprendemos t?cnicas nuevas de pastoral o elementos nuevos de cristolo(*a, o de
e,?(esis b*blica4 pero una y otra vez se nos ayudar) a ponernos delante del misterio,
y se nos invitar) a creer que quedaremos trans$ormados en aquello que
contemplamos"
'(nacio estructura la jornada parecida a la de la semana, pero con al(una
novedad, siempre $le,ible: Estamos en un clima nuevo, ya no nos dir) 2O" o EO
ejercicio, sino 2" o E contemplaci%n, para aclararnos que estamos siempre en clima
de oraci%n contemplativa" 9a no dir) repetici%n de un ejercicio, sino de tal o cual
contemplaci%n" 9 ahora, entramos en una novedad, al(o que en los ejercicios no
hab*amos encontrado en la semana: <a V ser) traer los cinco sentidos sobre la y
2 contemplaci%n" Estamos en una V contemplaci%n y ahora dir) ?l traer los cinco
sentidos" Solemos decir la aplicaci%n de sentidos' Esta es la din)mica de un d*a de
Ejercicios, a partir de la 2 semana" 8Ju? nos est) su(iriendo esto:: que aunque
desde el primer momento, la contemplaci%n, tiene mucho de pasividad, de
receptividad, dejar que el misterio sea el que se nos comunique4 no pre(untar nosotros
al misterio, sino dejar que el misterio, -es.s en el misterio, nos interpele, que sea el
misterio el que nos $ormule interro(antes, inquietudes" 6unque la contemplaci%n tiene
mucho de pasividad, dejarse hacer, no cabe duda que nuestra primera apro,imaci%n al
misterio es m)s activa, hay m)s cosas que sorprenden"
<eemos el te,to evan(?lico, nos situamos ante la escena y hay m)s elementos
en la contemplaci%n, todo es elemento para ver, o*r, mirar" 7uando lo ya contemplado
lo llevamos a una repetici%n, dir*amos que se concentra el arco de nuestra atenci%n"
&isminuye, por as* decir, nuestra actividad intelectiva, ya est) al(o saciada, satis$echa"
9 ahora, por tanto, es m)s pasiva con menos actividad intelectual" Si todav*a se nos
invita a hacer otra repetici%n de todo lo anterior, a entrarnos en el terreno en que,
podr*amos decir, ya no ten(o nada qu? hacer, ya lo he hecho todo: ya me acerqu? al
misterio, ya mir?, ya vi, ya escuch? y, sin embar(o, se nos invita a volver al misterio, a
ir como relantizando nuestro ritmo de oraci%n, a ir cada vez dej)ndonos m)s hacer"
Este proceso, en el que la contemplaci%n va haci?ndose como m)s contemplativa,
m)s receptiva, m)s concentrada, como m)s estilizada, tendr) su culminaci%n en este
.ltimo ejercicio que es la aplicacin de sentidos" Se puede decir que es la
contemplaci%n m)s contemplativa, cuando se ha saciado ya el entendimiento, la
curiosidad, cuando se ha satis$echo tambi?n el mundo de los primeros a$ectos, de las
primeras emociones"
En contacto con la vida de -es.s, en contacto con la personalidad de -es.s
relacionado con los que se le en$rentan, o relacionado con los en$ermos o con las
muchedumbres, ahora m)s contemplativamente, m)s pasivamente, dejamos caer la
persona de -es.s en ese misterio que hemos contemplado, como una capa m)s
honda, el hond%n del ser, como una lluvia $ina, mansa, sobre esa sensibilidad .ltima,
estructurada sensiblemente: ve, oye, (usta, toca, saborea"""
6l(.n comentarista de los Ejercicios, ha supuesto que este VO ejercicio lo ha
puesto '(nacio para que quien est) haciendo los Ejercicios y se encuentra ya $ati(ado
por el trabajo del d*a, pueda tener una actividad m)s sencilla, que des(rane unas 6ve
0ar*as, ya que se ha hecho lo $ati(oso, que ahora ha(a al(o m)s li(ero" =o es esta la
comprensi%n aut?ntica de la aplicacin de sentidos, al contrario, se la ha de considerar
como el culmen de la actividad del d+a' =o es una oraci%n de alivio" Es el momento del
d*a en que el ejercitante es conducido a la plenitud de todo lo que ha vivido durante el
d*a, donde se recibe en lo m)s pro$undo del ser la persona de -es.s, sin la mediaci%n
del pensamiento, las ideas, o el borbot%n de sentimientos que puede haber en los
primeros momentos" =o es el momento m)s d?bil del d*a, por el cansancio, sino que
todo el d*a est) diri(ido hacia esta contemplaci%n, la m)s contemplativa de todas"
6l(unas precisiones sobre este ejercicio" Es evidente la importancia que le da
San '(nacio, ya que a partir del comienzo de la 2 semana insiste en que se ha(a
siempre este ejercicio, adem)s de las cuatro horas de oraci%n al d*a- dependiendo de
la $ortaleza del ejercitante, aunque en al(.n momento recomendar) un poco menos de
oraci%n, por ejemplo, para poder abrirse a esa e,plosi%n de vida que hay en el
Kesucitado" 7uatro a cinco ejercicios, una y otra vez dice '(nacio que el .ltimo del d*a
sea el traer de los sentidos"
Son trece las veces en que '(nacio habla de este ejercicio del $inal del d*a: 6l
comienzo de la 2 semana, lue(o cuando en el VO d*a se comienzan las
contemplaciones de la vida p.blica4 despu?s nuevamente al empezar la E semana, y
al comienzo de la B semana4 en total, trece veces" 1or otra parte, ten(amos en cuenta
la importancia que tiene el pasar de &ios a trav?s de nuestros sentidos, el evan(elizar
nuestros sentidos, somos espacio temporales, estamos estructurados sensiblemente y
por eso hay que evan(elizar esos (randes ventanales en contacto con la realidad,
porque lo que entra a trav?s de ellos es lo que trans$orma, y porque la ima(en
introyectada se convierte en ener(*a, se convierte en dinamismo"
San '(nacio le da mucha importancia a los sentidos" Rivi% en otro mundo
distinto del nuestro, en otra realidad, pero hoy en este mundo de la publicidad, de los
mensajes diri(idos al o*do, a la vista, al (usto, """ pondr*a mucho m)s ?n$asis en todo
esto, y, sin duda, en la necesidad de evan(elizar los sentidos"
En al(.n aparte de las 7onstituciones de la 7ompa;*a de -es.s, dice:
/=odos ten!an especial cuidado en !uardar con mucha dili!encia las puertas de los
sentidos, en especial los ojos, y o+dos y la len!ua de todo desorden... En manera que
considerando los unos a los otros, crecan en devocin y alaben a Dios )uestro
&e'or a quien cada uno debe reconocer en el otro como en su ima!en;"
<os sentidos, ya lo sabemos de sobra, son como las puertas a trav?s de la
cuales penetra lo e,terior en el interior de la persona, y lo trans$orma: <as im)(enes
publicitarias trans$orman el coraz%n de la persona, y el coraz%n de la sociedad, no son
neutras, y nosotros, elementos pasivos, acabamos haciendo lo que introyectamos
como ima(en, acabamos pareci?ndonos a los modelos que se nos o$recen como tipos
de comportamiento, acabamos trans$ormados en aquello que hacemos objeto
permanente de contemplaci%n" 87%mo utilizo la vista, c%mo utilizo el tacto, el (usto:"
6l(una observaci%n con relaci%n al te,to i(naciano
O En el len(uaje coloquial, solemos decir aplicacin de sentidos" '(nacio dir):
la V contemplaci%n ser( traer los sentidos sobre la y 2 contemplaci%n4 despu?s de
la oraci%n preparatoria y de los tres pre)mbulos: aprovecha el pasar de los sentidos
de la ima!inacin por la y 2 contemplaci%n, de la manera si(uiente: dos
e,presiones: traer los sentidos, pasar de los sentidos por" 9 as* en el resto de los
Ejercicios" En la traducci%n que se hizo de los Ejercicios al lat*n para someterlos a la
aprobaci%n del 1apa, en el te,to que se llama la Rul(ata, aparece la e,presi%n
/aplicaci%n de sentidos2, 8por qu?, esa manera de aludir a este ejercicio:, porque
domina la $orma coloquial y no tiene mayor importancia, pero s* el traer y el pasar, no
tanto el aplicar los sentidos"
1odemos pensar que hay distintos niveles espirituales en el acercamiento a
-es.s: un primer nivel intelectual, a$ectivo, sensible, la palabra sensibilidad es
compleja, a veces decimos tiene una sensibilidad a $lor de piel, estamos hablando de
un nivel de hondura, ese nivel en que la persona est) estructurada, la persona que
tiene sensibilidad hacia los dem)s, cuya .ltima sensibilidad est) hacia el dolor, hacia
los pobres, hacia &ios" &e una persona decimos que tiene sensibilidad musical, si su
estructuraci%n interior vibra con la m.sica, a ese nivel" En las primeras
contemplaciones nos hemos detenido en estos niveles, en el nivel intelectual, y en el
nivel a$ectivo: hay mayor abundancia de datos, de impactos, el misterio me impacta,
me hace o*r, ver al(o que no tenia yo bien clari$icado, y escucho a -es.s con una
entonaci%n nueva, con una $rase que me impacta, esto produce un eco a$ectivo" 1ero
cuando San '(nacio dice traer los sentidos, de al(una manera est) su(iriendo que esto
no estaba tan presente y que ahora hay que traer los sentidos, o sea, dejar que -es.s,
en ese misterio de su vida, alcance esta re(i%n .ltima, este nivel m)s pro$undo de la
persona, el nivel sensible" <a convicci%n de '(nacio es: que si nuestra sensibilidad
.ltima no es la sensibilidad de -es.s, aunque ten(amos el mensaje diri(ido a nuestra
cabeza, e incluso diri(ido al coraz%n, no acabaremos haciendo lo de -es.s4 pero si
nuestra sensibilidad .ltima est) con$ormada con la sensibilidad de -es.s, casi sin
darnos cuenta haremos lo de -es.s" 6quello a lo que nuestra sensibilidad est) diri(ida
esa es la br.jula a la que se diri(e nuestra e,istencia, por eso la importancia de traer
los sentidos"
Roy a decir una $rase: /Se;or, a $uerza de comeros y beberos, un d*a ser?is mi
instinto2 " 6l comerte y beberte vas plasmando, vas penetrando todo mi ser, vas
suplantando, /es necesario que >l crezca y que yo disminuya2, a $uerza de comerte y
beberte vas a producir esto de tal manera, esta suplantaci%n, de tu persona, en lu(ar
de mi persona que instintivamente har? lo que haces T." =o tendr? que proponerme,
instintivamente me (usta lo que le (usta a >l" 81odemos dudar de que un San 1edro
7laver, o una Teresa de 7alcuta, o personas que conocemos, en su relaci%n con la
des(racia y lo horrendo de la realidad personal, se hayan enamorado, dir*amos, con
los esclavos, con en$ermedades conta(iosas:" 81odemos dudar de que se sientan
pro$undamente atra*dos por ellos:, =o lo podemos dudar" +no puede vencer la
repu(nancia un d*a o veintid%s, pero no puede estar toda la vida venciendo
repu(nancias y abraz)ndose a la cruz" =o se puede abri(ar dudas de que estas
personas ol*an y (ustaban en esa lepra, en esos esclavos, la suavidad de la
&ivinidad4 no se puede dudar, eso es una (racia, eso es lo que buscamos"
<os anuncios, 8de qu? nos hablan:, de per$umes y quieren a$icionarme a esos
per$umes, que tienen nombres muy curiosos4 de presti(io, de evasi%n" Si uno se
a$iciona a eso, no puede permanecer un se(undo $rente a un en$ermo maloliente" Si el
ol$ato de uno s%lo est) acostumbrado y seducido por ese tipo de per$umes, per$ume
e(o*sta, ya te pueden decir que hay que ir a los leprosos, por mucho que intenten
convencer" 6hora, si en lu(ar de eso, uno ha aprendido a oler y (ustar la suavidad y
dulzura de la &ivinidad en la lepra de los hombres, en la pobreza de los mar(inados
uno la eli(e y la (usta y no tiene que imponerse a s* mismo4 esta trans$ormaci%n de
este reducto .ltimo que es la sensibilidad, es lo que pretende con la contemplaci%n4
ese .ltimo ejercicio de la aplicaci%n de sentidos va a eso, a modelar esa sensibilidad,
que es hacia donde est? orientada nuestra sensibilidad" San '(nacio dice traer, lo que
nos su(iere que no estaba" En las primeras contemplaciones no estaban /los
sentidos2, ahora los traemos y tray?ndolos los pasamos, pasamos los sentidos por ese
misterio de -es.s"
Otra peque;a anotaci%n del te,to i(naciano" 7o(emos y leemos: oler y !ustar
con el olfato y con el !usto la infinita suavidad y dulura de la Divinidad. Se traduce al
lat*n para presentarlo a la '(lesia, y la traducci%n cambia radicalmente, y se pondr):
invitando a sentir con el (usto y el ol$ato cual es la suavidad y dulzura del alma llena
de dones divinos y virtudes" 0iedo de que pudiera advertirse al(.n in$lujo de
iluminismo, como si la persona humana no estuviera capacitada o $uera un
desprop%sito pretender oler y (ustar la suavidad y dulzura de la divinidad4 entonces la
$rase se trans$orma y queda dilu*da" San '(nacio habla de traer y de pasar de los
sentidos, y de !ustar con el olfato y el !usto la suavidad de la &ivinidad, no de otras
cosas" Es el modo de oraci%n de los Ejercicios sobre el que ha habido olvido o
interpretaciones m)s dispares" En la medida en que nos adentramos en lo pro$undo,
perdemos un poco pie4 hablar de $*sica o de arquitectura es $)cil, pero cuando
hablamos de realidades *ntimas, interiores es menos $)cil" San '(nacio no da muchas
e,plicaciones y esto ha hecho, a lo lar(o de la historia, que haya habido diversas
corrientes que han podido distorsionar este VO"ejercicio del d*a"
6l(unos autores m*sticos o de tendencia m*stica han querido interpretar este
ejercicio en un sentido, dir*amos, como sobrenatural, como si estos sentidos
espirituales aludieran a poder e,perimentar a &ios m)s all) de lo que es posible a las
$acultades naturales de la persona, como si se nos estuviera introduciendo en un tipo
de oraci%n m*stica, como si hubiera unos sentidos m*sticos que &ios pudiera activar a
trav?s de los cuales pudi?ramos, en realidad, abrazar y sentir, y (ustar y o*r" <a
reacci%n a esto es de quienes dicen: Xaqu* no hay tales sentidos, son ima(inarios, es
ver pero ya s? que no veo, es como o*r, pero ya s? que no oi(oY" +na situaci%n
intermedia, es la que se nos est) o$reciendo: 8c%mo abrirnos a esa e,periencia
teolo(al ejercida a trav?s de unos sentidos an)lo(os a los sentidos corporales: Esa
palpaci%n *ntima sensible que ten(o con la que puedo recordar rostros queridos,
recordar timbres de voz de personas muy cercanas con las que puedo oir, revivir
e,periencias ol$ativas dado que el sentido del ol$ato es uno de los sentidos m)s
activos" 1odr*amos recordar el olor en la casa en que hemos pasado los a;os de
in$ancia""
1or e,periencias parecidas a las de los sentidos e,ternos, que por eso
llamamos sentidos interiores, podemos lle(ar a esta e,periencia de conocimiento,
amor y se(uimiento de 7risto" &e ah* la importancia de incorporar a la oraci%n nuestra
sensibilidad: &ejar que esos sentidos y esa sensibilidad interior quede impre(nada por
el misterio de la vida de 7risto, ya connatural al ejercitante a lo lar(o de la oraci%n que
ha tenido durante el d*a" Es una oraci%n m)s intuitiva que re$le,iva, ha ido
disminuyendo el impacto de lo nocional, de las ideas, ahora se da una mayor
uni$icaci%n, mayor simpli$icaci%n, una mayor espontaneidad, mayor simplicidad"
Entramos en un terreno o en un estado interior m)s pasivo que activo, una atenci%n
e,pectante, amorosa, una actitud receptiva" Se nos est) su(iriendo que, al $inal del
d*a, el ejercitante $amiliarizado ya con ese misterio de la vida de -es.s, y con todos
los detalles del misterio, puede tener ahora como una e,periencia que intuye lo
sustancial, m)s uni$icada, de la /E$SONA misma de -es.s"" Ser*a como la .ltima vuelta
de tornillo a una prensa, es una oraci%n evidentemente ima(inativa, pero no de una
ima(inaci%n, muy despierta, muy colorista" <o importante es, que quede bien evocado,
bien suscitado el sentimiento de presencia" &ice San '(nacio: ver las personas con la
vista ima!inativa, lo que la memoria re(istra m)s $)cilmente es la ima(en visual, y a la
ima(en visual le sucede el sentimiento de presencia" El o*r, la ima(en auditiva siempre
se ha dicho que es m)s d?bil, mas inestable, no es tan $)cil o*r" &ice San '(nacio o+r
con el o+do lo que hablan o pueden hablar- un detalle si(ni$icativo: lo que pueden
hablar, la creatividad del ejercitante o mejor la creatividad del Esp*ritu en la persona
del ejercitante, lo que hablan o pueden hablar, porque puede uno escuchar al(unas
palabras que no son recibidas del te,to evan(?lico, un nombre que uno recibe de
&ios, una palabra de aliento, una palabra que ilumina, que $ortalece, que consuela,
que perdona, no reco(ida directamente del te,to evan(?lico, que se puede reco(er: lo
que hablan o pueden hablar"
Oler y !ustar con el olfato y con el !usto la infinita suavidad y dulura de la
Divinidad. San '(nacio $ormula esto, y lue(o lo vamos a hacer a lo lar(o de todos los
Ejercicios, pero es inmediatamente despu?s de la contemplaci%n de Cel?n, y la
primera vez que se va a oler y (ustar con el ol$ato y con el (usto la in$inita suavidad y
dulzura de la divinidad ser) en esa contemplaci%n"
El Santo no idealiza la contemplaci%n4 nos ha invitado a contemplar con cu)nta
pobreza es nacido, para al cabo de tantos trabajos y al cabo de tanto padecimiento
morir en cruz" <a realidad no est) idealizada: -es.s nace $uera de la ciudad, nace en
una cueva de (anado, es recostado en un pesebre, nace donde nacen los pobres y
ah* es donde se nos invita a oler y (ustar la suavidad y dulzura de la &ivinidad" <os
dos sentidos, posiblemente m)s evocadores de intimidad" El (usto, el (usto est)
relacionado con al(o que uno lleva dentro, s%lo (ustamos lo que ya llevamos
incorporado4 ver, vemos lo de $uera4 tocar, tocamos lo de $uera4 oler, olemos lo de
$uera" &e(ustar una bebida que ya hemos incorporado " Oler y (ustar la dulzura, """"
San '(nacio ha dicho que no se trata de mucho conocer sino sentir y !ustar, aqu* est)
la plenitud del d*a" Oler y (ustar: el coraz%n de la e,periencia contemplativa" /Mustad y
ved que bueno es el Se;or2" El que ha (ustado lo bueno que es el Se;or, ya lo tiene
todo hecho, porque como vamos detr)s de lo que nos (usta, pues si hemos (ustado
la bondad, la dulzura in$inita de la amistad de &ios, de la ternura de &ios, de la
(randeza de esp*ritu de -es.s, iremos detr)s" <a suavidad y dulzura, en Cel?n, en la
pobreza, en el pesebre, oler y !ustar"
<as personas entre(adas a los seres m)s d?biles, las reli(iosas y reli(iosos
continuamente en contacto con la lepra o con el desarrai(o en los barrios peri$?ricos
han tenido la e,periencia de haber (ustado la suavidad y dulzura de la &ivinidad y es
la que les permite continuar en esas situaciones, han adquirido otro tipo de ol$ato, otro
tipo de (usto educado por la contemplaci%n, educado por -es.s" 9 tambi?n dir)
'(nacio: tocar con el tacto" Tambi?n es si(ni$icativa la $ormulaci%n i(naciana" El tacto
es el sentido nuestro mas codicioso" con el tacto nos queremos apoderar del oro, con
la vista tambi?n, pero no aprehende, no sujeta4 lo mismo el o*do" El tacto s*, y por eso
la $ormulaci%n i(naciana est) llena de respeto, tocar con el tacto, y en se(uida se nos
dice as+ como abraar y besar los lu!ares donde las tales personas pisan y se
asientan, no se nos dice que no lo ha(amos pero, la recomendaci%n como que se
detiene antes: 6$inando el respeto, dado que es un sentido en el que todos tenemos la
e,periencia de que con el tacto mani$estamos nuestro a$)n de posesi%n y, acto
se(uido, aprehendemos, '(nacio se detiene un momento antes, y en lu(ar de decir
tocar y besar la persona de -es.s su $rente, sus pies, sus manos, dice: as+ como ....
Jue San '(nacio pon(a cuatro puntos, uniendo en el EO los sentidos del (usto y
del ol$ato, y no por separado, tiene poca importancia, es meta$%rico4 lo importante es
que sea la persona de -es.s la que descienda hacia ese nivel .ltimo sensible" Se ha
ido re$le,ionando a lo lar(o del d*a sobre un misterio del evan(elio, se ha estudiado a
-es.s, se ha pretendido ir descendiendo hacia el secreto de su coraz%n" Reflectir, nos
hemos mirado hacia nosotros para buscar qu? elemento de lo contemplado estamos
llamados a reproducir en nuestra vida, y ahora al $inal del d*a como que basta una
mirada, descubrirle dentro, saber que bajo apariencias humanas &ios est) en lo m)s
pro$undo de nuestro ser" El objeto total es -es.s que ha sido aco(ido por la persona
entera, el alma total, en $orma verdaderamente unitaria, sensible, espiritual, de
conocimiento de la otra persona, de interrelaci%n, de comuni%n"
=o tiene nin(una importancia el orden, la cronolo(*a, esto primero, esto
despu?s, lo importante es esta relaci%n persona a persona, en el hond%n, en esa
.ltima capa de la sensibilidad que es la que pedimos quede trans$ormada en la
sensibilidad de -es.s" Esto, como sucede en todos los elementos de los Ejercicios no
es de ori(inalidad absoluta de '(nacio, en la tradici%n eclesial y en los (randes autores
espirituales, si no $ormulado de esta manera, s* encontramos una alusi%n a este modo
de oraci%n, o de percepci%n, o de comuni%n con la persona de -es.s"
Escribe San 6(ust*n: Cuando amo a mi Dios, es una luz, una voz, un
perfume, un alimento, un abrazo lo que amo, veis los cinco sentidos" Es la luz ,
la voz, el per$ume, el abrazo del hombre interior que hay en mi, donde resplandece en
mi alma una luz sin l*mites, donde se escuchan melod*as interminables, donde se
derraman per$umes que no se derraman en el viento, donde se (usta un alimento que
nin(.n hambre por (rande que sea hace desaparecer y se dan abrazos que nin(una
saciedad hace ceder, cuando amo a mi Dios esto es lo que amo.
&ice en las 7on$esiones San 6(ust*n" Me llamaste y clamaste y
quebrantaste mi sordera, brillaste y resplandeciste y curaste mi ceguera,
exalaste tu perfume y lo aspir! y aora te anelo, gust! de "i, y aora
siento ambre y sed de "i, me tocaste y dese! con ansia la paz que procede
de "i.
S" Cernardo: #es$s es miel en nuestra boca, melod%a en nuestros
o%dos, un c&ntico de '$bilo para nuestro coraz(n. Cuando pronuncio #es$s,
me represento a la vez un ombre dulce y umilde, bueno, casto, sobrio,
compasivo adornado de todas las virtudes y de todas las formas de
santidad, y a la vez me represento a Dios "odopoderoso, capaz de curarme
por su e'emplo y por la ayuda que me otorga, todo esto a la par me viene a
la mente cuando oigo el )endito *ombre de #es$s.
&ice Santo Tom)s: comentando ese salmo EE: /Mustad y ved que Cueno es el
Se;or2" #abla del ol$ato, +i nuestro olfato se acostumbra a un tipo de olores,
no pretendamos que nuestro comportamiento sea evang!lico, si el perfume
que aspiramos, o los gustos que nos gustan van en determinada l%nea no
pretendamos comportamientos serios.
Sentir y (ustar la suavidad y dulzura de la divinidad, no el mucho saber harta y
satisface, sino el sentir y !ustar, una plenitud" Jue el (usto se nos con$i(ure, que
adquiramos el (usto a -es.s, que el aroma de -es.s sea lo que prenda dentro de
nosotros para que nuestra sensibilidad est? de$initivamente condicionada'
Tenemos que evan(elizar los sentidos, esto es, un modo de vivir, y -es.s
propone otro modo de vivir, esto va plasmando una sensibilidad interior" <a persona
cuya sensibilidad ha ido creciendo por estos impactos, se mueve en direcciones
concretas, con lo(ros o con $rustraciones" 7on solos mensajes no lle(amos a ese
$ondo de sensibilidad, es la contemplaci%n la que evan(eliza4 no son peque;os
elementos de la $e, se puede hacer una peque;a contemplaci%n de -es.s en 7an)
pero no4 es 8qui?n nos habita:, y 8c%mo hacer para que nos habite el evan(elio,
para estar plasmados y con$i(urados con el evan(elio: #ay que contemplar con el
rostro descubierto, el rostro de 7risto"
6 partir de esa llamada del Key, el ejercitante comprende que ser) $iel al
proyecto de &ios, que se le ha revelado en el 1rincipio y @undamento: la .nica
posibilidad que tiene de ser el hombre o la mujer, se(.n el proyecto del plan de &ios,
est) en 7risto, en vincularse a >l, porque en >l adem)s tiene el perd%n, la nueva vida,
supuesta esa realidad honda, pro$unda de pecado que, por la luz nueva recibida en la
primera semana, ha ido descubriendo" <lamada del Key, a se(uirle, a trabajar con >l, a
estar con >l en la pena y en la (loria" 6 partir de ah* unos d*as de contemplaci%n
a$ectiva de una inmensa ternura: es el acceso a ese &ios que en -es.s se ha
revelado, y va increment)ndose el deseo de reproducir su ima(en" Son
contemplaciones de un candor, de una sencillez, de una inmensa pro$undidad: <a
Encarnaci%n, el nacimiento, todos esos misterios vinculados al nacimiento: la
1uri$icaci%n de 0ar*a, el =ombre de -es.s, y la p?rdida del Templo"
6 este ejercitante, de al(una manera encendido en el deseo de imitar a -es.s,
de se(uirle muy de cerca es al que se le propone que empiece ya la elecci%n" Se
hace una alusi%n [EV! a las dos .ltimas contemplaciones realizadas, ya considerado
el ejemplo que )uestro &e'or nos ha dado para el primer estado, que es en custodia
de los mandamientos, que es la vida $amiliar, la vida pro$esional, y as+ mismo para el
se!undo que es de perfeccin evan!#lica, el se(undo que supone una ruptura con la
$amilia, una ruptura con lo que llamar*amos la vida m)s ordinaria de las (entes, la vida
pro$esional, cuando qued en el =emplo dejando a su padre adoptivo y a su madre
natural por dedicarse a su 8adre Eternal, ya vemos c%mo tenemos que reproducir la
ima(en del #ijo, vemos que la ima(en del #ijo la podemos reproducir tanto en el
estado del matrimonio, como en el estado consa(rado y en cualquiera de los dos nos
debemos disponer para venir en per$ecci%n" <a llamada universal a la santidad por el
Cautismo" <a (ran llamada es: hacernos #ijos de &ios, hijos del que es Santo por el
Esp*ritu Santo que nos habita
San '(nacio en la seriedad de sus planteamientos quiere que el ejercitante se
deten(a para ponderar la importancia de lo que se propone hacer y para poner a
punto las actitudes de discernimiento" Ra a entrar en contacto con &ios hasta poder
lle(ar a decir: esta es tu voluntad sobre mi vida, o sobre al(o que a$ecta al conjunto de
ella" +na elecci%n, o sencillamente, para re$ormar mi vida y estado: 8qu? quiere &ios
de m*: Ese tipo de microeleciones que tenemos que estar haciendo continuamente en
la vida'
Es absolutamente necesario poner a punto las actitudes de elecci%n" <a (ran
tra(edia ser*a que buscando a &ios, nos encontr)ramos $atalmente con nosotros
mismos" #ay que evitar, diciendo a los dem)s: yo busco a &ios, yo quiero hacer la
voluntad de &ios, que $atalmente nos movamos, nos conduzcamos por nuestras
conveniencias, por nuestros caprichos, por nuestros intereses"
San '(nacio plantea este espl?ndido BO d*a, con nos hace entrar en una
actividad nueva que es uno de los elementos m)s espec*$icos de los Ejercicios: <a
jornada i(naciana, a saber: <as dos Canderas, los tres Cinarios y las tres maneras de
#umildad" <a presentaci%n que hace San '(nacio de estos documentos es distinta,
pero es la bater*a de elementos que proporciona al ejercitante para disponer el
instrumento, como a$inando el radar, para que no haya inter$erencias" 6l(uien ha
podido considerar que San '(nacio pretende en este d*a y, por consi(uiente, el
ejercitante, rastrear, comprobar y veri$icar la madurez del amor, y desde la madurez
del amor"
En la meditaci%n de las dos Canderas se pretende que tomemos conciencia de
que no basta la buena voluntad para atinar con la voluntad de &ios, sino que es
preciso una inteli(encia espiritual, una inteli(encia verdaderamente iluminada por el
Esp*ritu, iluminada por &ios" El poder vivir al dictado de la voluntad de &ios: -es.s, el
(ran modelo, nos dice: /yo ha(o siempre lo que le a(rada al 1adre, mi alimento es
hacer la voluntad del 1adre2" 1ara m*, tambi?n en las (randes opciones de la vida,
pero tambi?n en lo cotidiano, mi alimento ha de ser hacer la voluntad de &ios" 1ara
que esto sea verdad, para que mi vivir sea como el de -es.s, sometimiento diario y
permanente, a que nada y nadie pueda entorpecer esta manera de vivir, es necesaria
una inteli!encia espiritual, es asunto de conocimiento espiritual, para captar la vera
doctrina de $risto, para captar cmo habla Dios, cmo se hace presente Dios, cu(l es
la t(ctica de Dios, cu(l es la bandera, el camino de Dios y tenerlo muy claro- y, al
mismo tiempo, conocimiento espiritual para captar los en!a'os del mal caudillo, para
comprender inmediatamente, para tener esa sensibilidad, para detectar la t(ctica del
mal caudillo: esto es una habilidad, una intuicin, que la persona espiritual tiene que ir
consi!uiendo, con la ayuda de la !racia, a lo lar!o de la vida. Si es verdad que
siempre y todos necesitamos de un consejero, tambi?n lo es que la persona espiritual
debe ir adquiriendo este conocimiento espiritual, pues no podemos ser ni;os que
dependan siempre de lo que otros les puedan aconsejar" Esta inteli(encia espiritual
hay que ir acrecent)ndola a lo lar(o de la vida, y es la petici%n en la meditaci%n de las
dos Canderas" Toda esta bater*a de instrumentos busca comprobar la madurez del
amor4 entendemos con esta meditaci%n de las dos Canderas que, en realidad se ve
con el coraz%n: <os ojos iluminados del coraz%n, que dir) San 1ablo a los E$esios" Esa
lucidez de mirada" +n padre una madre, que lo sean de verdad, tienen una lucidez
(rande, una intuici%n (rande para saber qu? es bueno para sus hijos, y qu? les es
da;ino, y lo han ido adquiriendo, aunque a lo mejor ellos no lo vivieron4 sabr)n si es
bueno dejar, permitir, impedir" 1oder discernir es por tanto, cuesti%n de una
inteli(encia espiritual" @ormemos nuestra inteli(encia espiritual, a$inemos con la ayuda
de la (racia'
1orque nos encontramos en un sistema de oraci%n, esto no es un cursillo de
psicolo(*a, estamos siempre rozando y tocando la psicolo(*a humana, pero en esos
.ltimos $ondos donde la (racia es e$icaz"
$on la meditacin de los Binarios, se nos advierte que, si para poder discernir
es necesario tener una inteli!encia bien iluminada por la !racia, para poder ele!ir
tenemos tambi#n que tener una voluntad libre, que pueda realiar lo que se propone,
una voluntad que haya lle!ado, inspirada y fortalecida por la !racia, a esa situacin ya
conocida, porque la oramos y la pedimos en el 8rincipio y 9undamento, que llamamos
indiferencia. Es menester hacernos indiferentes, querer lo que &ios hace, hacer lo que
&ios quiere' 1adre me pon(o en tus manos, haz de mi lo que quieras, sea lo que sea"
Te doy las (racias" /&adme muerte, dadme vida, dadme salud que a todo dir? que s*"
Ju? quer?is hacer de m*:2" Es menester hacernos indiferentes de manera que de
nuestra parte no queramos m(s salud que enfermedad, riquea que pobrea honor
que deshonor, vida lar!a que vida corta "
1ara poder ele(ir es necesaria esta voluntad inspirada por la (racia,
que lle(a al nivel de la indi$erencia" Se trata en los Cinarios de descubrir los posibles
obst)culos, pulsar si los hay y desbloquearlos, desbloquear lo que impida la
(enerosidad' 0adurez en el amor, lo a$ectivo es lo e$ectivo, acabamos haciendo lo que
amamos, lo que verdaderamente queremos eso nos pone en marcha" 7reemos que lo
e$ectivo es lo pensado o lo decidido, y no, es lo a$ectivo, se decide con el coraz%n"
<a meditaci%n de los Cinarios est) diri(ida a ver c%mo andan los deseos de
nuestro coraz%n, en qu? direcci%n los tenemos orientados, qu? hay por ah* dentro para
eliminar los posibles obst)culos que puedan e,istir y di$icultar una sana elecci%n" 1ara
poder discernir hay que tener la inteli(encia iluminada, para poder ele(ir hay que caer
en la cuenta que es asunto de voluntad $ortalecida e inspirada por &ios, que lle(a a
ese nivel de la indi$erencia" 1ero, $inalmente, para poder discernir y ele(ir, para poder
vivir al dictado de la voluntad de &ios, para vivir con -es.s y como -es.s ese /no se
ha(a mi voluntad, sino la tuya2, no hay en realidad otro camino sino el del amor, de un
amor puri$icado, de un amor apasionado: aqu* la pasi%n lle(a a la plenitud"
#ay que veri$icar el amor, y entonces la E manera de #umildad nos hace caer
en la cuenta de que en de$initiva para poder vivir como personas de discernimiento,
tenemos que a$inar nuestro amor, es decir, buscar con esta re$le,i%nForaci%n el
convencernos de que s%lo es persona de discernimiento, s%lo ase(ura encontrarse
con la voluntad de &ios, la persona que se (u*a por las razones irreductibles del amor"
Si decimos que se ve con el coraz%n, se decide con el coraz%n, se ama con el
coraz%n"
MADU$E1 DE% AMO$+
"nteligencia espiritual+ Dos 2anderas3333333333334 se ve con el cora5,n'
Decisi,n de voluntad+ !res Binarios33333333333334 se decide con el cora5,n'
Afectividad en el a*or+ M' de 6u*ildad33333333334 se a*a con el cora5,n'
6l pensar en los Ejercicios se los considera como una e,periencia de estructura
$?rrea y de l%(ica contundente y a '(nacio, como un hombre de pensamiento bien
estructurado, de una coherencia y l%(ica $?rreas, para saber bien los pasos que hay
que ir dando, dentro de una racionalidad estricta, con poca o nin(una implicaci%n de lo
a$ectivo" '(nacio va como atornillando al ejercitante, lo va sometiendo a distintas
e,i(encias del proceso, como si no estuviera presente ah* esa l%(ica del amor" 1ero
cuando se hiciera una apro,imaci%n sencilla, sin nin(.n tipo de prejuicio, a los
ejercicios, se detectar*a la presencia del amor, si bien '(nacio usa poco la e,presi%n
/amor2, para que no se mal interprete el amor como una vivencia vaporosa, $ruitiva"
'(nacio utiliza con m)s $acilidad la palabra servicio que amor, sabiendo que para ?l el
amor es e,presi%n de servicio, y el servicio es la mayor e,presi%n del amor" 6cabar)
los Ejercicios e,pl*citamente con una 7ontemplaci%n para alcanzar 6mor, pero al $inal
cuando ya no haya posibilidad de equivocarse" Sin embar(o, todos los Ejercicios
est)n absolutamente permeados por la realidad del amor"
En este BO d*a de la 2" Semana se nos propone e,aminar la madurez de
nuestro amor" <a persona humana es compleja, est) con$i(urada por diversos
elementos y por eso esta especie de bi$urcaci%n de ellos: la inteli(encia espiritual, la
voluntad, la a$ectividad" Este seria el planteamiento del d*a, diri(ido a la elecci%n"
#ay que distin(uir las posibilidades del ejercitante: de mes o de ocho d*as, que suelen
ser los m)s: &esde los que tienen que hacer un discernimiento que a$ecte el sentido
(lobal de su e,istencia, es decir, tienen que ele(ir un estado de vida, como los que en
al(.n momento de su vida tienen que hacer un discernimiento muy importante que,
a$ecta en al(una manera, la opci%n de $ondo, hasta lo que nos ocurre, con mucha
$recuencia, y es que, no teniendo nin(una elecci%n seria que hacer, nos vemos en la
necesidad de estar siempre haciendo microFelecciones"
El 1rincipio y @undamento dice: &olamente deseando y eli!iendo, y utiliza dos
(erundios, que su(ieren una como continua actividad, solamente deseando, todos los
d*as, eli(iendo todos los d*as lo que m)s conduce, siempre hay una posibilidad de
m)s" 1ara el ejercitante que no tiene que hacer una elecci%n de $ondo, tambi?n esta
bater*a de elementos le ayuda para estar poniendo a punto'
1ara las personas cuidadosas, del detalle, sin e,a(eraciones, sin nerviosismo:
hay que lle(ar a la espontaneidad del amor que se encuentra impl*cita en todos los
Ejercicios" Esto es de aplicaci%n permanente y que se ha(a cuerpo en nosotros y que
podamos lle(ar a la espontaneidad de vivir al dictado de la voluntad de &ios" 0)s a.n
hay que procurar que introyectando a -es.s y su proyecto, podamos lle(ar a tener,
con la (racia del Esp*ritu, una espontaneidad m)s pro$unda en el amor"" =o podemos
hacer del discernimiento una realidad con$usa, complicada, con muchos artilu(ios que
no los podamos recordar"
<6S &OS C6=&EK6S
[ESFBW!" San '(nacio le da (ran importancia a esta meditaci%n y de hecho
nos va a decir que este ejercicio se ha(a cuatro veces en el d*a" #asta ahora 8qu?
hemos hecho:, En las contemplaciones de esta 2a Semana: un primer misterio, un
se(undo misterio, se repiten los dos una y otra vez, $inalmente aplicaci%n de sentidos"
6hora se rompe este esquema: +n ejercicio: las dos Canderas que se hace, se repite,
se repite, y se repite, y al $inal, aplicaci%n de sentidos, de tres Cinarios" En este
esquema que propone San '(nacio, aparecen con una $uerza enorme las dos
Canderas" <a importancia que tiene en la vivencia de San '(nacio y es la que ?l
transmite en los Ejercicios, es muy (rande" Se sabe que el n.cleo de los Ejercicios
Espirituales es del tiempo de 0anresa, y que las dos (randes vivencias, las dos
(randes luces intensas que tuvo all* en aquellos d*as, $ueron el Key temporal y las
Canderas" En estas meditaciones es necesario atinar con el estilo, con la proclama,
con el camino de -es.s, cuidando mucho de quedar libre de los en(a;os del enemi(o,
lo que aparece claramente en 0anresa y con mucha $uerza"
&ice un jesuita de la primera hora, de los que conoci% a '(nacio: /&esde los comienzos
de su conversi%n retirado en 0onserrat y en la soledad, estuvo preocupado
principalmente en dos ejercicios: en el de las dos Canderas, y en el del Key,
prepar)ndose para hacer la (uerra contra el enemi(o in$ernal y contra el mundo2" Esta
meditaci%n de las dos Canderas se puede decir que saca las conclusiones de todo lo
contemplado hasta ahora" El ejercitante ya lleva varias jornadas contemplando a
-es.s, contemplando ese descenso del que /no se a$erra al ser i(ual a &ios2, sino que
se anonada: el misterio de la Encarnaci%n, ese misterio del &ios que nace en ese
abajo y en ese a$uera de Cel?n4 ese &ios que desde el primer momento su$re
persecuci%n, que basta un (obernante desalmado para poner en $u(a hacia E(ipto a la
Sa(rada @amilia, ese &ios que va a pasar muchos a;os de su vida en el anonimato de
una vida de $amilia, de taller, de aldea" Entonces las dos Canderas sacan un poco las
conclusiones de lo contemplado pero, al mismo tiempo, proporciona la perspectiva, el
prisma, para las pr%,imas contemplaciones de -es.s" &e al(una manera es una
s*ntesis hecha por '(nacio, no es una s*ntesis audaz, sino sencilla de lo que se
desprende del evan(elio: que el se(uimiento de 7risto es una opci%n continuada' San
'(nacio va a ser maestro de las decisiones libres" Juiere que entendamos que no
basta la buena voluntad: bastar*a mirar a la humanidad, la misma historia de la '(lesia,
para ver que con $ormulaciones espl?ndidas de valent*a que se proclaman en de$ensa
de la verdad o del amor, se dan verdaderos e(o*smos y verdaderos atropellos"
'(nacio busca con esta oraci%n que nuestra inteli(encia espiritual, por la
asistencia del Esp*ritu, quede bien iluminada, para que comprendamos que es
menester ele(ir siempre en medio del con$licto, de la lucha $uera y dentro de nosotros,
que tendremos que ele(ir siempre, tensionados por el llamamiento, por el pro(rama al
que nos invita -es.s, pero invitados i(ualmente por la t)ctica del que '(nacio llama: el
mal esp*ritu, el padre de la mentira"
San '(nacio quiere que abramos los ojos a esa realidad: que esa lucha est)
$uera y dentro de nosotros mismos" Juiere que ten(amos muy claro cual es la t)ctica
de -es.s, a qu? nos llama, que no basta decir: /Se;or, Se;or2, sino que sepamos
qui?n es >l" /8Jui?n dec*s vosotros que soy yo2:" 9 el problema es que los disc*pulos
saben bien, o $ormulan bien qui#n es, pero desconocen completamente los cmos y
los por qu#" '(nacio quiere que entendamos bien qui?n es 7risto y c%mo va a
desarrollar su ministerio salv*$ico, qui?n es el que nos llama, y a qu? nos llama4 quiere
que comprendamos bien cu)l es la t)ctica del enemi(o4 que entendamos bien la
mentira radical, la mentira mortal que hay en la propuesta del enemi(o" Esta es la
meditaci%n con la si(uiente a(ravaci%n del problema, no se trata de si se(uimos a
7risto o al mal caudillo" El ejercitante est) lanzado al se(uimiento de 7risto" El
problema est) en que el 0al esp*ritu, el enemi(o, nos propone la tentaci%n bajo
apariencia de bien4 no ser) una tentaci%n crasa, burda, (rosera, sino que va a ser una
tentaci%n bajo capa de bien, y por eso hace $alta tener esos ojos iluminados del
coraz%n, que descubran, que intuyan, d%nde est) 7risto, porque los ras(os de su
Candera est)n ah* presentes, y d%nde est) el mal caudillo, porque tambi?n a$loran los
ras(os de su bandera"
1ara hacer el mal el ser humano, que somos cada uno de nosotros, necesita
casi siempre mentir y, sobre todo, mentirse a s* mismo" 0uy pocas veces el ser
humano hace el mal, llam)ndolo mal"" Entre otras cosas, cuando obramos mal no lo
llamamos mal, porque entonces nos estar*amos auto cali$icando de malos y esto no lo
soportamos" 1or eso, la lucha de -es.s contra el mal y contra el malo, aparece en el
evan(elio como una lucha contra la mentira, contra el padre de la mentira" -es.s
relaciona la verdad con la liberaci%n: /la verdad os har) libres24 para hacer el mal,
mentimos" Tendemos a construir una mentira ra*z, yo es la '(lesia, yo son los pobres,
yo es la 7on(re(aci%n" <a mentira es que yo quiero s%lo eso y eso es una mentira
ra*z y con eso ya justi$ico el no obedecer, el en$rentarme, el despreciar" Esta es la
meditaci%n de dos Canderas" Key temporalFCanderas, ese es n.cleo de los ejercicios"
<a estructura es i(naciana, pero la ra*z es pro$undamente evan(?lica" San
'(nacio se apoyar) en im)(enes b*blicas4 dos ciudades, de que habl% San 6(ust*n:
-erusal?n, la ciudad santa, contrapuesta a Cabel, la ciudad de la impiedad" 6parecen
en la escritura continuamente: dos caminos, /mis caminos no son vuestros caminos2"
En 1ablo aparecer): el hombre carnal, el hombre espiritual, las obras de la carne, las
obras del esp*ritu, una especie de duplicidad es pro$undamente b*blica" 9 a lo lar(o de
la historia de la espiritualidad encontraremos tambi?n continuamente este tipo de
sensibilizaci%n" San '(nacio utilizando elementos conocidos, y decantando el evan(elio
lo va a estructurar as*: dir) dos Canderas, como dos estrate(ias" El BO d*a: meditacin
de dos Banderas, la una de $risto, sumo $apit(n nuestro, la otra de *ucifer, mortal
enemi!o de nuestra humana naturalea. Esta oraci%n es una dramatizaci%n, en $orma
de oraci%n, de lo que son las re(las de discernimiento de la 2 semana"
Ese primer pre)mbulo es la historia, esa historia que '(nacio dice es lo que
atraviesa toda esta historia humana, cmo $risto llama y quiere a todos bajo su
bandera- la llamada a todos a la santidad, que dir) el Raticano ''" 9 <uci$er, al contrario,
debajo de la suya" +n sistema de radicalidad radical, no es que &ios quiera un poquito
m)s de bien y el enemi(o un poquito menos de bien, sino que &ios es la vida y el
enemi(o es la muerte, &ios es la verdad y el enemi(o es la mentira, &ios es el amor y
el enemi(o es el odio" +na contradicci%n radical" 6traviesa la historia, atraviesa el
coraz%n humano" /&es(raciado de m*, no ha(o lo que quiero, sino lo que no quiero2,
des(raciado de mi, que buscando la vida y el amor me encuentro $atalmente
respirando amenazas de muerte: dos estrate(ias" 7omposici%n de lu(ar: ver estos dos
campos, una dramatizaci%n: +n (ran campo de -erusal?n, esas laderas donde -es.s
dice" /bienaventurados los pobres""" a donde el sumo $apit(n de los buenos es $risto"
Otro campo, Cabilonia, la ciudad de la impiedad, ese lujo desatado, y all* el caudillo de
los enemi(os es <uci$er"
<as dos Canderas" 7omo siempre, la petici%n nos dice cu)l es el objetivo de
qu? se trata en esta oraci%n, qu? (racia queremos conse(uir: demandar lo que quiero,
ser( aqu+ pedir conocimiento4 el primer instrumento para poner a punto las actitudes
de discernimiento es el entendimiento, inteli(encia espiritual" 8edir conocimiento de
los en!a'os del mal caudillo, y ayuda para de ellos me !uardar, y conocimiento de la
vida verdadera que muestra el &umo $apit(n y !racia para le imitar" 1edimos las
cosas que no somos capaces de conse(uir por nuestras propias $uerzas" Esta petici%n
nos hace conscientes de que s%lo iluminados por &ios somos capaces de descubrir
vida verdadera, plenitud humana, en la propuesta de -es.s, y s%lo con la ayuda de
&ios somos capaces de descubrir muerte y mentira en la propuesta del mal caudillo,
porque se nos presenta bajo apariencia de bien, envuelta en luz y en plenitud"
Kecordar las tentaciones de -es.s en el desierto" Son tentaciones bajo
apariencia de bien, Xpuesto que eres hijo de &iosY ya est) la apariencia de bien, ya
parece que todo lo que ven(a a continuaci%n ser) bueno, puesto que vienes a
revelarte como hijo de &ios, Xl)nzate, los )n(eles te co(er)n con sus alasY y te
depositaran en el atrio del Templo, la (ente quedar) asombrada del prodi(io y ser)s
proclamado hijo de &ios" <a tentaci%n es tremenda" XTodo esto te dar? si te postras y
me adorasY, y la realidad brilla con una $uerza seductora, inmensa, cuando se nos
invita a entrar en posesi%n de todo lo que desea nuestro coraz%n" Sin embar(o, o*mos
a -es.s, es su propuesta en el evan(elio: /=i?(ate a ti mismo, toma la cruz cada d*a,
pierde la vida2" 87%mo vamos a encontrar aqu* plenitud, si son las palabras que
parecen contradecir m)s las aspiraciones hondas del coraz%n humano:: /ni?(ate a ti
mismo, toma la cruz, pierde la vida2" 1or eso hay que pedir (racia" 7omentando esta
meditaci%n, dice Sim%n &eclou,, S" -": /=o es tan $)cil, es m)s bien, en cierto sentido
contra la naturaleza, reconocer en el camino propuesto por 7risto, el camino que lleva
a la libertad, y a la vida verdadera2" 87%mo entonces aceptar como camino de libertad,
lo que parece ir en direcci%n opuesta a aquello a lo que me empujan las tendencias
m)s espont)neas de m* ser: 87%mo puede la libertad llevarme a renunciar a ese
apropiarme del mundo: 87%mo puede llevarme a no a$irmarme ante el otro, a no ser
reconocido por >l, a ser rechazado: 87%mo puede la libertad encontrar su verdad
renunciando a s* misma, para depender del otro, que de esa manera parece
despojarla de s*: /no mi voluntad, sino la tuya2" 87%mo va a ser esta la e,presi%n
m),ima de mi libertad: Estamos en este mundo que se pretende aut%nomo, con esta
voluntad de autonom*a omnipotente: Xyo s? bien lo que quiero hacerY" X6 mi nadie tiene
que imponerme el caminoY" 87%mo va a ser libertad decir: /no mi voluntad sino la
tuya2: 87%mo la libertad va a ser ple(arme siempre, a la voluntad de &ios:"
Cendecir siempre su proyecto y su desi(nio, aunque parezca contradecir las
aspiraciones mas hondas de mi personalidad" Es necesaria toda la $uerza de la mirada
$ijada amorosamente en -es.s en lu!ar humilde, hermoso y !racioso" 9 es $ruto de
esa mirada la lucidez espiritual que me permite darme cuenta de los en(a;os del
adversario, y desmiti$icar as* el mundo ima(inado en el cual pod*a ser tentado de
querer buscar muy ilusoriamente mi total realizaci%n" XTodo esto te lo dar?, t*rateY, los
)n(eles te conducir)n al triun$o pleno"
En el evan(elio de San 0ateo aparece la vida de -es.s $lanqueado por dos
montes: primero, el monte de la tentaci%n: Xtodo te lo dar?Y, y a los ojos de cualquier
persona con un brillo atractivo, con una $uerza seductora la realidad se le o$rece para
ser pose*da" -es.s sabe que es mentira, es trampa" 6l $inal de todo el evan(elio, -es.s
aparece en otro monte: ha recorrido un camino de pobreza, de desposesi%n, de
$racaso, de contradicci%n, de muerte en cruz: /Se me ha dado todo poder en el cielo y
en la tierra2, vida verdadera" El primer camino era de posesi%n de riquezas, de triun$o,
de honor, de soberbia, mentira, y el se(undo es un camino de pobreza, ultraje,
humildad radical que conduce a la plenitud"
Esto es una (racia, (racia que nos ilumine" 7onvertidos del pecado, en la
primera semana, convertidos a 7risto, que nos llama, se nos avisa que el se(uimiento
lo tendremos que realizar en $orma de combate, y que podemos abandonar el
se(uimiento de 7risto, no por una decisi%n as* clara en contra, sino por un proceso,
mas o menos inconsciente, eli(iendo cosas que siendo mentira, se nos presentan con
apariencia de verdad" 1or eso en esta oraci%n se trata de hacernos entender que
tenemos que vivir toda la vida mirando a -es.s para, mir)ndole a >l, conocer, tener la
intuici%n para detectar lo que no es de >l, los c%mos que no son los suyos, y mir)ndole
aprender a resistirlos y vencerlos" 7onocemos las t)cticas de -es.s y del enemi(o, en
los dos casos se env*an emisarios por todo el mundo" 7onsiderar c%mo <uci$er hace
llamamiento desde una c)tedra de $ue(o y humo, muy aparatosa, muy brillante, pero
en realidad humo, y en $i(ura horrible y espantosa" '(nacio quiere que este tipo de
ima(en impresione, que descubramos el horror, y que veamos su $i(ura espantosa, y
la capacidad que tiene de destruir, para que adquiramos una aversi%n instintiva, y tal
aborrecimiento, de que habla '(nacio, y que si no se tiene, habr) una especie de
connivencia, y acabaremos cediendo" 7onsiderar c%mo hace llamamiento de
innumerables demonios, y a unos los esparce en una ciudad, y a otros en otra, y as*
por todo el mundo, no dejando provincias, pa*ses, estados ni personas" =o hay
persona, y no hay a(rupaci%n, aun de personas consa(radas, no hay monasterio de
clausura, no hay di%cesis, no hay reuni%n de jerarqu*a m)s elevada, en donde no est?
presente la tentaci%n"
-es.s, en un !ran campo de <erusal#n en lu!ar humilde, hermoso y !racioso"
Tenemos que de al(una manera quedar seducidos" Es importante la ima(en, all)
$i(ura horrible y espantosa, y aqu* al(uien que puede seducir, enamorar, encandilar"
-es.s tambi?n env*a: 7onsiderar c%mo el Se;or del mundo esco(e tantas personas:
ap%stoles, disc*pulos y los env*a por todo el mundo" 8#acia d%nde nos diri(e <uci$er, el
padre de la mentira: #acia la soberbia, hacia el yo, instalado en un pedestal,:yo, yo,
yo s? lo que ten(o que hacer, yo s? lo que me conviene, a mi nadie tiene por qu?
decirme nada, yo, yo y yo" 8#acia d%nde nos diri(e -es.s: #acia la humildad, el
vaciamiento pro$undo, hacia la relativizaci%n al 1adre y a los dem)s' =ada de lo que
ten(o es m*o, todo es recibido y, por ser recibido, todo lo ten(o que poner al servicio
de los dem)s, esta es la humildad para '(nacio" Rivir en adoraci%n el misterio de &ios,
como consta en el evan(elio: /Sabiendo -es.s que el 1adre todo lo hab*a puesto en
sus manos2" /1adre todo lo m*o es tuyo2, es la humildad, apertura radical"
S*ntesis de las dos Canderas: Soberbia vs" #umildad" <a soberbia es la
condensaci%n mas brutal del mal y de la ella se si(uen todos los otros males" El
constituido en soberbia puede matar, aniquilar, mentir, etc" El rey 6jab T dice la
Escritura F queriendo tener la $inca de =abot y su$riendo porque este no se la va a
vender, aconsejado por su mujer: /y t6 eres el rey;, entonces lo mata y se apodera de
ella" <a t)ctica de -es.s, en cambio, es la humildad'
87u)l es la estrate(ia para lle(ar a una u otra: a la soberbia o a la humildad:
8&e qu? tienta <uci$er: T)ctica de Satan)s, saciar el hambre de ser, que tenemos
todos los humanos, hambre de ser que nos ha dado &ios, &ios es &ios de vida y ha
marcado al ser humano con una aspiraci%n insaciable hacia la vida, yo quiero ser, y no
me basta ser un poco, no me basta contentarme con ser durante un espacio de
tiempo, yo quiero ser y para siempre" 1ero mi tendencia es a saciar el hambre de ser
pero teniendo, vinculando mi persona a un bien cualquiera, material o inmaterial" <o
que para m* pueda ser un bien: mi nombre, mi salud, mi presti(io, mi realizaci%n
personal, mi trabajo apost%lico, mis conocimientos, mi patria, mi casa" #ay bienes
carnales a cosas espirituales: 1uede ser un bien para m* querer mal a la propia
7omunidad, a la propia 7on(re(aci%n, a la propia '(lesia" Se puede querer a la
7on(re(aci%n deseando, que sea lo mejor del mundo, pero teniendo una mirada
despectiva de lo que no es lo m*o" Se puede querer a la '(lesia, haciendo (randes
monumentos pero, en de$initiva, buscando la competencia" @uera lo vemos mejor: los
musulmanes, no vemos qu? b.squeda de &ios tienen que, su $anatismo reli(ioso, los
lleva a matar, es un amor carnal a realidades espirituales, en nombre de &ios producir
la muerte" En nombre de &ios aniquilar a los que no tienen como dios al nuestro, pero
en de$initiva, estamos buscando lo nuestro" Saciar el hambre de ser vinculado a un
bien cualquiera, y al querer ese bien me estoy queriendo a m* mismo" Esta es t)ctica
de Satan)s" &ir) San 1ablo: la ra*z de todos los males es la codicia de riquezas"
87u)l es la primera invitaci%n de -es.s: <a pobreza' Komper esa din)mica
mortal que nos lleva a llevar a nuestro nido todo lo brillante que vemos en el vuelo,
m*o, m*o, lo nuestro, propiedad privada" <a pobreza, todo lo que ten(o es recibido y,
por tanto, todo lo ten(o o$recido" Es tal la (enerosidad de =uestro Se;or -esucristo,
que siendo rico se hizo pobre, para enriquecernos con su pobreza, es una (racia" En
la pobreza hay vida verdadera, en la riqueza hay en(a;o" <as cosas no son malas" el
1rincipio y @undamento nos ha dicho que son buenas, que ayudan a la alabanza y al
servicio, lo malo es la codicia de riquezas" Tenemos que utilizarlas bien: esta casa es
un bien, es una riqueza, y los t*tulos que ten(amos y los que pretendemos son una
riqueza, pero hay que ver si esa riqueza la tenemos curvada hacia nosotros mismos, si
es un pedestal, sobre el que nos situamos, o es una riqueza o$recida al Keino, o$recida
a los pobres, que busca .nicamente la (loria de &ios" Son dos t)cticas" Tenemos que
utilizar una serie de bienes y ah* se nos puede introducir la trampa" &ecimos que las
utilizamos para el bien de los dem)s, pero a lo mejor las estamos utilizando s%lo como
plata$orma de presti(io" Empezamos a conse(uirlos, pensando en el mejor bien de
otros, pero al $inal $atalmente los estamos .nicamente utilizando para competir con
unos y con otros y para, desde la altura desde la que nos creemos situados, poder
dictaminar o aplastar" 1obreza vs" Kiqueza" 1or aquella empieza la t)ctica de -es.s, el
que '(nacio descubre en el evan(elio: /Si al(uno quiere venir en pos de mi, que venda
todo lo que tiene y lo d? a los pobres2" /El #ijo del #ombre no tiene donde reclinar la
cabeza2" -es.s nace en Cel?n, $uera de la ciudad, y morir) en la cruz4 entre estos dos
acontecimientos discurre su vida" /=o pod?is servir a &ios y al dinero2" /Z&ichosos,
bienaventurados los pobresQ2, y un (rupo de $ariseos se r*e de >l" 9 tenemos que
utilizar una serie de bienes, pero la tentaci%n aparece siempre ah*, y entonces hay
que pedir !racia, para conocer los en!a'os, y para conocer la vida verdadera"
<os psic%lo(os hablan de la espansividad de los a$ectos: cuando nos hemos
quedado estancados en la riqueza, cuando hemos hecho del tener una aspiraci%n
personal incontenible, cuando necesitamos tener, cuando competimos por tener,
cuando acotamos, cuando parcelamos, cuando decimos insistentemente m*o, m*o,
m*o" +na ni;ita de tres a;os ya sabe decir m*o, m*o, m*o" 7uando nos hemos
atascado ah*, en se(uida, se produce un corrimiento hacia un se(undo estadio, el
valer, el honor, el presti(io, la opini%n de los dem)s, el sentirme mejor que otros, el
vano honor del mundo, el salir muy votado en cualquier tipo de elecci%n" =o nos da
i(ual en una votaci%n de la 7on(re(aci%n, tener votos o no tener votos, o pasar de
haber tenido a dejar de tener, o pasar de ser mas considerado a serlo menos, o pasar
de puestos muy relevantes a puestos de se(unda $ila, o pasar de ser muy consultado
a no serlo, o ser poco reconocido en los trabajos que se han realizado hasta ahora, o
ser poco valorado en los empe;os que uno ha llevado a cabo" <a t)ctica del enemi(o
es valer, valer, el honor, la b.squeda insaciable, insaciante del valer" <a sociedad nos
o$rece que se piense en m*, que se hable de m*, que se me ten(a envidia, es lo que se
est) proclamando"
T)ctica de -es.s para lle(ar a la humildad: del primer paso, la pobreza a las
humillaciones" Este es -es.s, '(nacio no teoriza, lo que hace es mirar a -es.s" 87%mo
es este -es.s que aparece en el evan(elio: Es pobre y es un hombre humillado,
sometido al descr?dito, al juicio descali$icador, al insulto, a la di$amaci%n, se le llamar)
blas$emo, mali(no, est.pido" <a pobreza y la humillaci%n van tallando un coraz%n
humilde: =o pensemos en (randes humillaciones, sino en la humillaci%n cotidiana,
basta que a quien est? a nuestro lado se le mani$ieste un tipo de aprecio que no se ha
tenido con nosotros, e inmediatamente nos sentimos heridos, despreciados, est) ah*,
el valer vs la humillaci%n, esta es la Candera, y desde el tener, el valer, ese or(ullo del
que ha hecho un *dolo de s* mismo, del que se tiene a si mismo como re$erencia de
todo su obrar: lo que me conviene, lo que me interesa, lo que me desarrolla, lo que me
hace crecer" 0ientras con pobrea y humillaciones, la humildad, como apertura
radical, como esa relativiacin al 8adre, a los hermanos. Son dos estrate(ias, pero
dos estrate(ias que se presentan ante nosotros, una la del mal esp*ritu con un brillo y
un atractivo espl?ndidos y otra la de 7risto con una especie de apariencia que nos
hace temblar" 1or eso es una (racia descubrir los en(a;os, y lo es descubrir la vida
verdadera, mirando a -es.s: /9o soy el pan de vida, yo soy la luz, yo soy la verdad, yo
soy el camino2"
#ay cosas buenas que se nos convierten en trampa, es un poco la situaci%n en
que estamos, y en la que vamos a estar a lo lar(o de la vida tanto personal, como
comunitaria" 7uando ten(amos que decidir estaremos sometidos a la tentaci%n" -es.s
recibe la unci%n del Esp*ritu en el Cautismo, va a empezar la vida p.blica y ah* se hace
presente la tentaci%n"
&os estrate(ias: la del 1adre y la del enemi(o" 7osas buenas que se me
convierten en trampa: tener cosas, considerar mis ideas como las aut?nticamente
verdaderas, tomar mi verdad como la verdad, que me quieran, ser el centro, que me
dejen tranquilo, que no se metan en mi vida, tener el $uturo ase(urado, hacer muchas
cosas, buscar compensaciones a$ectivas, independencia econ%mica o personal,
re$u(iarme en el pasado $amiliar, mis miedos como prudencia, mi (loria como de &ios,
mis peque;as verdades como la verdad" Si lle(are a abandonar el se(uimiento de
7risto, el se(uimiento radical, el se(uimiento pleno, no ser) por una decisi%n as*
consciente, l.cida, sino por procesos inconscientes, que son los que necesitamos
desenmascarar en esta oraci%n" 87u)les son las resistencias, d%nde se hace presente
en mi vida esta bandera del mal caudillo: 87u)les son las riquezas que me pueden
estar seduciendo: 8Ju? tipo de honor estoy buscando: 8#asta qu? punto no me
estoy instalando en el pedestal de mi yo: mi pasado, el cumplimiento *nte(ro de la ley,
mi servicio realizados, mi, mi:" 8&%nde rebrota mi amor propio, en qu? ocasiones, en
qu? circunstancias, ante qu?: 9 mirando a -es.s dejar que se descubra todo lo de
en(a;o que pueda haber en mi vida, y mir)ndole a >l, comprender cu)l es el camino,
la verdad y la vida que hay en la pobreza, la humillaci%n y el menosprecio, y la verdad
y la vida que hay en la humillaci%n, la apertura radical: Todo lo m*o es tuyo, 1adre, y
esta abundancia que me concedes es para que la pon(a a disposici%n de mis
hermanos" <a espiritualidad de '(nacio no es una espiritualidad des?rtica, sino que es
una espiritualidad poblada, y por eso en este momento de los Ejercicios San '(nacio
una vez m)s nos hace acudir a los mediadores" San '(nacio sit.a al ejercitaste ante
=uestra Se;ora" +n coloquio a =uestra Se;ora para que me alcance !racia de su ?ijo
y &e'or, para que yo sea recibido debajo de su bandera" <a $ormulaci%n es: que yo
sea recibido" =o se trata de decir all) voy4 hay que ser recibido, es una (racia" / =o me
hab?is recibido vosotros a mi, yo os he recibido2, y suplicamos ser recibidos" Otro
coloquio a 7risto para acabar en ese coloquio al 1adre: /=adie viene a m* si el 1adre
no lo atrae2"
Ser recibido en esa Candera suya, que es pobreza" San '(nacio dice pobreza
actual, que ser*a voto de pobreza, pobreza en cualquier caso, pobreza espiritual, pero
si su &ivina 0ajestad quisiera incluso pobreza sellada con un voto, a todo" Se ve con
el coraz%n" Estamos buscando la madurez en el amor" 1edir en se(undo lu(ar en
pasar oprobios e injurias por m(s en ellas le imitar" 9a en esta meditaci%n no estamos
s%lo a nivel de inteli(encia, sino lle(ando a esos .ltimos reductos del ser, del coraz%n4
como una (racia" Esta (racia en la vida de '(nacio tiene un momento de e,presi%n
$uerte: ordenado de sacerdote, retrasa la celebraci%n de su primera misa, porque
esperando viajar a Tierra Santa, quiere decirla en el altar del pesebre, en Cel?n all*
donde 0ar*a tuvo en sus manos al Rerbo de &ios Encarnado" 6ll* quer*a '(nacio que,
en sus manos consa(radas, se hicieran presentes el 7uerpo y la San(re de 7risto" 9
durante toda aquella ?poca la oraci%n que estaba haciendo continuamente '(nacio era
pedir a )uestra &e'ora que le pusiera con el ?ijo" Oraci%n pro$undamente i(naciana
que har*amos con mucho $ruto, no como oraci%n que se hace, sino como oraci%n
instalada en el coraz%n y que, e,pl*cita o impl*citamente, ser*a como el respirar en
nuestra vida: 1edir a =uestra Se;ora que me pon(a con su #ijo"
1asado el a;o convenido, no pudiendo viajar a Tierra santa, '(nacio y sus
compa;eros deciden ir a Koma para ponerse al servicio del 1apa" 9 es en ese camino
cuando va a tener lu(ar en la capilla de la Storta, cerca de Koma, un momento
culminante en la vida de '(nacio que, puesto en oraci%n, ve a &ios 1adre y junto a >l
a 7risto, con la cruz a cuestas, esa cruz s*mbolo de su Candera"" Toda esa pobreza,
humillaciones, y humildad radical est) si(ni$icada en la cruz: /&escendi%, se hizo uno
de tantos, se humill%, hasta la muerte y muerte de cruz2" <a cruz es la Candera de
7risto" Entonces escucha '(nacio este di)lo(o: el 1adre le dice a 7risto: /Juiero que
tomes a este como servidor nuestro2, y entonces -es.s mirando a '(nacio le dice:
/quiero que t. nos sirvas2" El 1adre =adal que lle(% a conocer esto de labios de
'(nacio, est) convencido que no $ue una (racia personal, sino que $ue una (racia para
la 7ompa;*a, que en se(uida iba a nacer" '(nacio tiene muy hondamente la convicci%n
de que esa (racia que hab*a estado pidiendo durante meses, a =uestra Se;ora, que le
pusiera con su #ijo, hab*a sido concedida y est) pensando en esta meditaci%n de las
dos Canderas" 7risto va con la Candera de la cruz e '(nacio se siente puesto bajo esa
Candera de 7risto, una (racia" <ue(o el coloquio que, a partir de esta meditaci%n,
deber) hacer el ejercitante en varias de las contemplaciones de la vida de -es.s" El
impacto de esta oraci%n ha de continuar a lo lar(o de cada una de las
contemplaciones de esta semana, para que se ten(a consciencia de que al buscar la
voluntad de &ios, se la busca pidiendo la (racia de detectar el en(a;o que hay en
riqueza, honor y soberbia, y se comprenda que el 1adre llama, no importa el estado o
modalidad de vida, a pobreza, humillaci%n, humildad" +n criterio permanente en
nuestra vida:" Todo lo que haya de pobreza en la vida, si al verlo nos enamora, nos
apasiona, nos tiene que saber a -es.s, si no nos sabe""" <a humillaci%n es antiF
humana, la pobreza""" va contra las tendencias del coraz%n, s%lo si nos saben a -es.s,
s%lo si le vemos a ?l en su Candera las abrazaremos con (usto" " 9 alcanzando esta
(racia se puede vivir permanente, intuitiva, espont)neamente al dictado de la voluntad
de &ios: 0e sabe a -es.s" Es pobreza, me sabe a -es.s" Es doloroso, me perturba, a
-es.s le perturb% la 1asi%n, le $ue dolorosa, le cost%, pero le sab*a al 1adre, no al
padre casti(ador, sino a voluntad del 1adre, le sabia a amor hasta el e,tremo, el del
1adre y por eso la abrazaba'
<OS TKES C'=6K'OS [BDFVS!:
En el .ltimo ejercicio de este d*a, en vez de la aplicaci%n de sentidos, se ha(a
meditacin de tres binarios de hombres para abraar el mejor"
+na vez que con la meditaci%n de las dos Canderas, nos hemos en$rentado
con la historia humana estructurada as* en lucha, contra el en(a;o de tipo estructural:
tener, valer, poder, ahora hay que dar un paso adelante: superar lo que puede ser
nuestra insinceridad subjetiva, en$rentarnos con los obst)culos de tipo personal" Si
para discernir hay que tener bien iluminado el entendimiento por la (racia, para
comprender que hay lucha, que hay vida en la propuesta de -es.s y en(a;o en la
propuesta del enemi(o, y que el en(a;o del enemi(o puede venir bajo su(erencia de
bien, tambi?n para discernir es necesaria la voluntad que lle(ue hasta la indi$erencia,
apoyada por la (racia" Estamos en el terreno de la oraci%n"
Es muy $)cil en el ser humano se(re(ar autojusti$icaciones, creemos que
queremos de verdad, pero en realidad no lo estamos queriendo sinceramente" Esta
meditaci%n va rastrear todo ese mundo complejo, a veces inconsciente, de nuestros
deseos: &ios y su voluntad, y yo" Estamos habitados por el deseo de &ios y por el
deseo de vivir al dictado de su voluntad, el problema est), y ah* va esta oraci%n, a que
puede haber una capa super$icial de deseos, uno o muchos, no necesariamente
malos, basta con que sean distractivos" En la medida que e,ista esta capa, nuestro
deseo de &ios, puede resultar ine$icaz, puede no ponernos en marcha hacia >l, puede
no convertirnos en realizadores de la voluntad de &ios" Juiero ser persona de
oraci%n, pero tambi?n quiero estar al tanto de todo lo que ocurre, y ver televisi%n, ver
pro(ramas hasta las tantas y ver no s? qu?""" Kesulta que este deseo de &ios no nos
convierte en orantes" Esta oraci%n va a detectar c%mo quiero ser persona disponible,
pero al mismo tiempo quiero permanecer vinculado a determinadas personas,
a$ectos, situaciones" Esta oraci%n va a e,aminar esta capa, este mundo intrincado de
nuestros deseos" Estamos en el terreno de la voluntad, ya no de la inteli(encia, en una
realidad m)s personal"
6ntes era en(a;o estructural, ahora es 8qu? me ocurre a m*: 81or qu? a
veces, cosas que di(o quiero, ten(o la impresi%n que lue(o no las llevo a cabo: 81or
qu? prop%sitos que he hecho, lue(o resultan absolutamente ine$icaces:, esto es lo
que buscamos" Esta meditaci%n nos lleva a e,aminar todo ese mundo de los deseos"
8Ju? son los deseos: Son adhesiones emocionales a situaciones, a personas, a
cosas" Estamos adheridos, con una adhesi%n que a veces""" Esta meditaci%n pretende
llevar al ejercitante a una situaci%n de sinceridad plena, de ver si e,iste al(.n deseo
que le est? obstaculizando la realizaci%n que se le o$rece, como voluntad de &ios" Si
el deseo nuestro est) vinculado, de una manera $?rrea, a una situaci%n, a al(una
persona, a al(una cosa de tal manera que no estamos libres si &ios nos lo pide, se;al
es que no estamos indi$erentes, no debemos entrar en elecci%n, porque no nos van a
$altar ar(umentos para convencernos de que nuestra voluntad es la voluntad de &ios"
1rocesos de racionalizaci%n que tienen bien estudiados los psic%lo(os y que hacen
que busquemos razones, y las encontremos en abundancia, para convencernos de
que lo que yo quiero, y el deseo al que no estoy dispuesto a renunciar, es lo que &ios
quiere para m*" S%lo la persona que ha lle(ado, por la (racia, a liberarse de cualquier
otro deseo, y s%lo est) habitada por el deseo de &ios, es la que puede decir: /#abla,
Se;or, que tu siervo escucha2, porque si no, podr*amos lle(ar a dar como deseo de
&ios, lo que no es sino deseo e,clusivamente nuestro'
+n 7irtenciense $ranc?s dice: /+no de los motivos de estar $uera de nosotros es
precisamente la multiplicidad de los deseos que constituyen una especie de caparaz%n en la
super$icie de nuestro ser" =os solicitan sin cesar en direcciones cuya rectitud no nos es posible
constatar inmediatamente siempre, nos distraen, y nos impiden descender a nosotros mismos
para identi$icarnos pac*$icamente con ese ser pac*$ico en nosotros, que vive en plena armon*a
con &ios" Juien acepta el ries(o de renunciar a esta multiplicidad de deseos super$iciales,
destruye ese muro entre &ios y nosotros, entre nosotros y nuestro coraz%n pro$undo, y se hace
disponible para escuchar un deseo m)s pro$undo en ?l, el que le ha constituido desde la ra*z de
su ser, y lo tiene continuamente unido a &ios, el deseo de &ios en persona, el deseo de su
voluntad"2
<a meditaci%n es una especie de par)bola: #ay tres posibles maneras de
reaccionar ante una realidad que se lleva en el coraz%n" Tres binarios, tres (rupos de
personas, unos ducados, una cosa que se ha adquirido, y que cada uno tendr*a que
saber identi$icar en un momento de su vida" E,iste esa realidad o no e,iste, si no
e,iste demos (racias a &ios"
Reamos: +na muchacha que ha acabado la carrera de medicina, y quiere
saber qu? quiere &ios de su vida" +n chico abo(ado, cuyo padre tiene un bu$ete, y
quiere saber qu? hacer" Esta muchacha es consciente que la carrera ha supuesto
mucho para sus padres, personas de trabajo, y la medicina es la ilusi%n de su vida,
pero quiere saber, es creyente, pertenece a la parroquia" 6 este muchacho le apasiona
el derecho y est) muy vinculado a la $amilia, el bu$ete es $amiliar, pero quiere saber,
desde hace tiempo comprende""" Riven una realidad en la que los dos tienen
implicado el coraz%n" 9 dice San '(nacio, e,iste el deseo de &ios y hay otro deseo, el
de desarrollar sus carreras, pero quieren saber cu)l es la voluntad de &ios, tres
posibles actitudes" 8Ju? libertad tenemos para renunciar al deseo, o hasta que punto,
cualquier tipo de deseos, nos tiene prendido el coraz%n: Es cuesti%n de voluntad, pero
no s%lo de voluntad, hace $alta la (racia" 6l(o as* como si se nos dijera: tu sientes la
tensi%n que se te produce, entre el deseo de &ios y el otro deseo que te proyecta
hacia otra realidad, pues pide la (racia de que una intensi$icaci%n del deseo de &ios y
de su voluntad lo(re arrancar de ti este otro deseo, y te permita entre(ar esta realidad
hacia la que te sientes atra*do"
En el amor, antes o despu?s de haber entrado en la vida reli(iosa, o antes o
despu?s de haberse ordenado sacerdote, puede sur(ir un amor humano" +n amor
humano que entorpece, que se interpone en el desarrollo de la vocaci%n" 9 cuando
e,iste el enamoramiento, sabemos hasta qu? punto se produce un deseo que implica,
que adhiere" 8En qu? actitud estoy: 9 hemos podido hacer de esta oraci%n un
peque;o jue(o tonto y hacerle perder $uerza: O binario, personas echadas a perder,
dejemos el asunto para m)s tarde4 EO binario, personas maravillosas, 8qu? nos
queda: Soluci%n inmediata4 2O binario, entonces hacemos una tonter*a, y a esta
oraci%n le quitamos $uerza y siempre estamos, y decimos entre nosotros que el 2O
binario, eso es una tonter*a
En qu? actitud estamos: lo primero que el ejercitante tiene que detectar es si
e,iste al(o o a qu? realidades se encuentra m)s vinculado" &epender) de la situaci%n
del ejercitante, si es una persona que est) discerniendo: la carrera, la $amilia, la
autonom*a personal, yo soy muy m*o, muy m*a, es que a mi me (usta" Si es dentro de
la vida reli(iosa, a qu? realidades estoy menos indi$erentes: me tienen co(ido el
coraz%n: personas, lu(ares, trabajos, car(os, reconocimientos, es un rastreo"
'(nacio habla de una cosa adquisita Hadquirida, conse(uidaI, una cosa hacia la
cual se siente al(.n ape(o, 8ha sur(ido al(o en mi vida: 7omposici%n de lu(ar:
Rerme delante de &ios y delante de aquellas personas, '(lesia 7elestial, que quieren
lo mejor para m*" 1edir lo que quiero: Aracia para ele!ir lo que m(s, solamente
deseando y eli!iendo lo que sea m(s a !loria de su Divina >ajestad y salud de mi
alma" Jue pueda vivir eli(iendo, lo que m)s, ese ser $ortalecido desde arriba de tal
manera que pueda establecerme en la indi$erencia, de querer s%lo lo que &ios quiere,
y entonces as* actuar'
<os adelantos de la ciencia sobre la psique han revelado cu)ntos deseos a
veces son inconscientes y c%mo nos movemos por ellos de modo que ni nosotros
mismos lo advertimos" 1or eso, un rastreo en ese mundo de nuestros deseos, para ver
si identi$icamos al(una realidad que nos pueda estar impidiendo la libertad de buscar y
encontrar la voluntad de &ios"
9 si en al(.n momento de nuestra vida nos encontr)ramos conque estamos
divididos entre hacer la voluntad de &ios y otro deseo que tira de nosotros y parece
oponerse a la realizaci%n del plan de &ios, hay que mantenerse en la s.plica de que
esa intensi$icaci%n del deseo de la voluntad de &ios nos permita disolver el deseo a
esa realidad, a esa persona a ese ambiente, a cualquier objeto que nos pudiera
impedir este desarrollo" 7omo dec*a San '(nacio:
1roponiendo '(nacio tres alternativas en esta meditaci%n de los Cinarios y s%lo
la .ltima .til y apta para una buena elecci%n, la primera labor del ejercitante ha de ser
sensibilizarse, es decir, detectar si e,iste o no la cosa acquisita, y si no e,iste, pues
dar (racias y pedir que el Se;or nos manten(a en actitud de indi$erencia4 no hacer
problema donde no lo hay" Entonces, 8e,iste o no la cosa acquisita: En este
momento de mi vida 8hay al(una realidad que me quita la libertad: 8E,iste al(una
persona, situaci%n, objeto, de cualquier tipo, que me tiene tan adherido a ?l, que no
ser*a capaz de desprenderme, de entre(arlo, aunque se me pidiera :" Entonces, si hay
al(una duda, el ejercicio es v)lido" Si no la hay, entonces se dan (racias, se pide a
&ios que siempre todas mis elecciones est?n en la l*nea de lo que es mayor (loria
suya, mayor servicio de los dem)s, se hacen los coloquios y no hay mas que hacer"
1rimer Cinario: querr+a quitar el afecto, a la cosa adquirida, lo que tiene entre
manos para hallar en pa a Dios )uestro se'or y saberse salvar, pero no pone los
medios. Es la persona que en realidad no se en$renta con la situaci%n, que se queda
en el terreno de las ideas, pero que no pasa a la acci%n, querr*a hacer la voluntad de
&ios, pero no quiere" Ejemplo: todo joven quiere saber in(l?s, pero tambi?n quiere
pasar un buen verano, ir de viaje, de campamento con los ami(os, quiere divertirse, """"
y entonces, este deseo de saber in(l?s no pasa de ser un buen deseo4 ya estudiar?
durante el curso, ya oir? unas (rabaciones" 0ientras que otro dice: quiero saber in(l?s
y entonces, me $atidio dos, o tres o cuatro veranos, me voy a 'n(laterra a estar en una
academia, s? que es menos divertido, s? la dureza de aprender una len(ua, s? que
durante el curso ten(o que renunciar a un par de tardes en la semana en las que
podr*a hacer otra cosa" Este lle(a a aprender bien un idioma, pero esto es muy
costoso"" +no querr*a ser persona de oraci%n, pero""" hay que aprovechar bien los
.ltimos ratos del d*a, no perderse los .ltimos partidos, los .ltimos in$ormativos, las
.ltimas pel*culas, leer revistas, leer no s? que" +no querr*a ser persona de oraci%n,
pero quiere dormir porque durante el d*a"""", &ice Santa Teresa: .una determinacin
determinada: yo quiero ser persona de oracin, pues todos los otros deseos con los
cuales se me pueblan los finales del d+a, los comienos del d+a, pues quedan disueltos
y entonces empieo un comportamiento que me ayuda a que mi vida de oracin sea
seria;.
El joven rico del evan(elio es el tipo del primer Cinario: Es un hombre bien
intencionado, deseoso de hacer la voluntad de &ios, y aun de se(uir a 7risto tan
intenso que lle(a corriendo hacia El, se echa a sus pies, y le dir): /todos estos
mandamientos los he cumplido desde mi juventud2" -es.s /lo mir% y lo am%2" Est)
-es.s sancionando que este hombre dice verdad, pero cuando le di(a:2 Rete, da tus
bienes a los pobres2, este hombre se va triste, y esa tristeza es muy si(ni$icativa,
porque este hombre no es un c*nico, la reacci%n del c*nico es re*rse" +n d*a dijo
-es.s:2 no se puede servir a &ios y al dinero2 y el (rupo de $ariseos, que estaba
alrededor se burlaban de >l" El hombre de esta historia no se burla, este hombre est)
diciendo en realidad: querr*a, no puedo, est) tan a$errado a unos bienes""" 8Ju?
tendr*a que haber hecho: En mi caso, si estuviera en Ejercicios, haber continuado a
los pies de -es.s, pidiendo la (racia de esa intensi$icaci%n de la voluntad que me
proyecte hacia Ti" Jue el descubrir tu voluntad me permita liberarme de estos bienes
que me tienen prendido" Se e,perimenta en la vida personal y en la de los dem)s4
cuando sur(e un a$ecto que de tal manera queda prendido en la persona, que esta no
puede desprenderse4 enamoramientos humanos son a veces ejemplos tremendos de
esta situaci%n" +no dispone de la a$ectividad con mucho menos libertad de lo que
cree, si nos encontr)ramos en el plano horizontal, uno puede detenerse aqu*, pero
como se est) en un plano inclinado, es casi imposible el no dejarse llevar de lo que ha
sur(ido como enamoramiento" 9 puede uno comprender que es la voluntad de &ios,
querr*a, pero"""" la indi$erencia" 8&%nde estoy: 8Ten(o liberada mi libertad de los
a$ectos: Esta es la (racia que pedimos, (racia para ele(ir lo que mas a (loria de &ios
sea, que no haya nada que me obstaculice para ele(ir esto" Jue no haya nin(.n
elemento que me ten(a adherido a ?l y que me impida'
Se(undo Cinario: No es una pro(resi%n respecto del primero" =o es que los
que est)n en esta actitud est)n m)s cerca de la indi$erencia que los otros,
posiblemente es una actitud m)s peli(rosa, por en(a;osa" Esa tristeza del joven
cuando se separa de -es.s, puede un d*a revelarle la verdad, y puede instalarle en la
s.plica, a nadie le (usta estar triste4 pero este se(undo Cinario quiere, Hdice San
'(nacio hay un paso del querr*a al quiereI, pero ahora hay una pobreza en su actitud:
el pero" 6s* quiere quitar el a$ecto, no estando dispuesto a ello: p*deme lo que quieras,
pero renunciar a la carrera de medicina"""4 p*deme lo que quieras, pero entrar en la
vida reli(iosa """4 p*deme que con mi carrera de ma(isterio, peda(o(*a, medicina te
sirva en lo que quieras, pero hacerme reli(iosa, reli(ioso"""4 entonces as* lo quiere
quitar, que quede con la cosa adquirida"
#oy se habla mucho en pol*tica de consensuar, de lle(ar a un pacto: yo cedo,
tu cedes, y lle(amos a un equilibrio, a un consenso, de manera que as* ven(a &ios
donde uno quiera y no determina de dejar la cosa para ir a &ios" =o vale para nada"
El evan(elio H<uc" DI nos presenta varios personajes que se van acercando a -es.s
con una declaraci%n (enerosa de disponibilidad, pero en realidad su(iriendo una
condici%n que -es.s no va a aceptar: /0aestro te se(uir? a donde quiera que vayas2"
7uando -es.s le di(a que con $recuencia va a sitios donde no se puede ni reposar la
cabeza, de este hombre ya no se vuelve a saber nada" El /a donde quiera2 no era tan
(eneroso y tan universal" /0aestro, te se(uir?, pero d?jame primero ir a despedirme
de mis padres2, primero d?jame que yo est? en lo m*o y entonces"""" 7on &ios no se
puede consensuar" =o podemos buscar la voluntad de &ios, con re(ateos: yo quiero lo
que tu quieres, bien entendido, siempre que tu quieras lo que yo estoy dispuesto a
hacer""
Tercer Cinario: &isposici%n de quienes quieren quitar el a$ecto y de tal manera
lo quieren quitar que de hecho en el a$ecto ya se han desprendido de la cosa: 0i
carrera de medicina, 8c%mo no me va a costar, si veo en ella el sacri$icio de mis
padres y la realizaci%n de una ilusi%n que he tenido desde peque;o: 0i $amilia, mis
padres constituir un ho(ar, mi tierra, mi pueblo, 8como no los voy a querer: 1ero
estando delante de Ti, 8c%mo no comprender que T. eres la .nica a(ua que calma
de$initivamente la sed: 87%mo no comprender que nunca me har)s ele(ir entre Ti y la
$elicidad, sino que eres T. el .nico Marante de mi $elicidad:, nunca tendr? que ele(ir"
1ues entonces, dejo todo lo dem)s y te elijo a Ti, la plenitud de la $elicidad, te elijo a Ti
el tesoro escondido, la perla preciosa, te elijo a Ti, como a(ua que calma
de$initivamente la sed' Jue 8me (ustan otras cosas, muchas:, s*, pero en Ti ten(o
todo lo que desea mi coraz%n" B ahora dime: &i me dices que recupere esto que he
dejado en el afecto, que bien- pero si me dices que lo deje, que bien- te ten!o a =i.
Cndiferencia, disponibilidad. Es la indiferencia de un hombre que habiendo descubierto
un tesoro en el campo se va con .ale!r+a y lo compra. Decidimos con el coran' &e
manera que el poder servir mejor a &ios =uestro Se;or sea lo que me mueva a tomar"
'ndi$erencia que es la lucidez, para descubrir el absoluto de &ios y lo relativo de todo
lo dem)s" San 1ablo se pod*a (loriar de muchas cosas: el ser $ariseo, hijo de $ariseos,
la <ey, el ser jud*o, la reli(i%n, ser parte del pueblo de &ios, pero un d*a dir): 7todo
eso, desde que conoc+ a <es6s, me resulta basura;" 6hora puede ele(ir, ha ele(ido a
-es.s, y lo que -es.s le vaya proponiendo c%mo camino" El conocimiento de -es.s le
ha establecido en la indi$erencia" Este es el tercer Cinario"
#acer los mismos tres coloquios que se hicieron en la contemplaci%n
precedente de las dos Canderas" Es una (racia, estamos en clima de oraci%n" El 54
d+a es oracin, no es un an(lisis introspectivo, una lucha conmi!o mismo, es
fundamentalmente oracin. Es un trabajo, es un esfuero, es una inmersin dentro de
m+ mismo, es captar, es no tener miedo a desvelar la verdad que me habita. D$uales
son las cosas a las que no soy capa de renunciar, cu(les son las cosas, que
present(ndose, no seria capa de asumir% DQu# es lo que me est( quitando la
libertad% 9 entonces el ejercicio: una s.plica y lue(o los coloquios: a =uestra Se;ora
para que ella me alcance (racia y yo sea recibido, un coloquio a 7risto, un coloquio al
1adre.
En esta meditaci%n San '(nacio va a a;adir una nota que al(unos leen o
escuchan con verdadero estremecimiento, y dicen: Xverdaderamente San '(nacio
aprieta las clavijas, porque ya est) bien con esta oraci%nY" Es de notar que" cuando
uno siente repu!nancia contra la pobrea actual, cuando no somos indiferentes a
pobrea o a riquea, cuando hay cosas que me dan repu!nancia y que no podr+a
aceptar, mucho aprovecha, para eEtin!uir el tal afecto desordenado, pedir en los
coloquios, aunque sea contra la carne, aunque sea contra los deseos m(s instintivos,
que estoy teniendo, que el &e'or me elija en pobrea actual, y ahora que quiero, pido,
pero no de tapadillo, no, yo quiero, y suplico y es mi determinacin deliberada...
C!nacio est( convencido de que lo desordenado deteriora, nos impide un bien mayor,
nos impide la felicidad. Esto es absolutamente del evan!elio.
Es que Xten(o repu(nancia a vender todos mis bienesY e '(nacio me dice: Xte
estas incapacitando para comprar el tesoro escondidoY4 dar y que me llame a aquel
estado de vida que me produce repu(nancia" Esta nota es enormemente liberadora:
1edirle a &ios que me ha(a carecer de aquello que me parece necesitar
absolutamente" &ios me llama a lo que >l quiera llamarme, pero hacer este coloquio
libera pro$undamente el coraz%n de la persona humana hecha por &ios para ser libre y
en esa libertad encuentra su plenitud y su $elicidad" &ios no es un torturador, &ios es la
vida" /0ujer, si conocieras el don de &ios, t. le pedir*as y >l te dar*a el a(ua que calma
de$initivamente la sed2" Estar con este &ios que me ha(a renunciar a ape(os
desordenados, que me libere, es una inmensa (racia" &ios no nos pone en ese tipo
de situaciones en los que nuestra psicolo(*a y nuestra persona se deterioren o se
$rustren" &ios nos quiere hacer caminar hacia la libertad" 7uando dice: /sal de tu
tierra2, cuando &ios dice: /entr?(ame a tu hijo2, nos est) diri(iendo hacia un bien
mayor" 9 en esa convicci%n, cuando nos sintamos atrapados por al(.n tipo de
repu(nancia que nos parezca invencible, o al(.n tipo de deseo desordenado que no
podamos renunciar, la (racia de pedirle a &ios arranca de este deseo desordenado, de
esta repu(nancia que nos $rena" Esta, pues, es la meditaci%n de los Cinarios, el mundo
de los deseos"
=o ha(amos de esta oraci%n una cosa tan (eneral que no sirva para nada:
1rimer Cinario: los malvados" Tercer Cinario: los santos" Estamos entonces en el
se(undo Cinario" '(nacio est) hablando de al(o muy concreto y por eso le da menos
tiempo, s%lo el .ltimo ejercicio del d*a" Sin embar(o, nadie puede decir: X esto no es
para m* en este momento de mi vidaY, porque el diablo, enarbolando su Candera, est)
siempre trabajando" Todos, por mucha vida espiritual que ten(amos, a veces nos
sentimos atrapados y ser) necesario hacer este ejercicio" O brota una repu(nancia y
di(o: 8c%mo, todav*a estoy yo con esto: Entonces el ejercicio es lo que es, no es otra
cosa, no ha(amos del ejercicio lo que no es" Entrar por dentro y analizar el mundo de
los deseos"
TKES 06=EK6S &E #+0'<&6&: [SBFSW!'
6ntes de entrar en las elecciones, adem)s de todo lo ya dicho, se a;ade: para
que la persona o el hombre se afecte a la verdadera doctrina de $risto )uestro
&e'or, aprovecha mucho considerar y advertir en las si!uientes tres maneras de
humildad, y en ellas considerando a ratos por todo el d+a y as+ mismo haciendo los
coloquios se!6n que adelante se dir(.
Este documento no est) claramente situado, como se ha propuesto y como la tradici%n
m)s constante lo sit.a, como parte del BO d*a, sino que aparece de tal manera, que
estas tres maneras de humildad ha habido momentos, en la historia de la pr)ctica de
los Ejercicios, que no se daban junto con las Canderas y los Cinarios, sino en el
momento de entrar en la E Semana" Si co(emos el librito de los Ejercicios vemos que
despu?s de los Cinarios aparece aqu* el se,to d*a contemplaci%n de 7risto =uestro
Se;or" '(nacio dice que se ha(a la consideraci%n de las Tres manera de #umildad
antes de entrar en elecciones, si en las elecciones entramos el d*a VO, lue(o hay que
ponerlo antes del d*a VO", y el d*a de antes es el d*a BO" 81or qu? '(nacio no lo e,presa
e,pl*citamente: 81or qu? no dice tampoco cu)nto tiempo hay que dedicar al
1rincipio y @undamento: 81or qu? no dice cu)ndo se hace el Key temporal: 6s* es el
libro de los Ejercicios y as* lo tenemos" #abiendo de hacer esta consideraci%n antes
de entrar en elecciones, que empiezan el VO d*a, por $uerza habr) que hacerle lu(ar
con las contemplaciones de la vida p.blica, o sea, con la salida de -es.s hacia el
-ord)n"
1or otra parte, '(nacio presenta este documento de manera distinta a las
Canderas y los Cinarios: =o aparece en ?l, como en todos los otros ejercicios /la s%lita
oraci%n preparatoria2, ni la historia, no hay" 7omposici%n de lu(ar, tampoco hay
petici%n" '(nacio es muy preciso, cuando nos pone delante de un ejercicio, y en este
no hay pre)mbulos" Tampoco dice cu)ntas veces se debe hacer" S%lo se dice que a
ratos por todo el d*a, 8por qu?: Es un documento tard*o, no pertenece como las
Canderas al primer n.cleo de 0anresa, es un documento mas bien tard*o de la ?poca,
se piensa de 1ar*s, no aparece en el primer c%dice de los Ejercicios que se conoce"
1ero, no obstante toda esta nebulosidad con la que es presentado, no cabe nin(una
duda de que es un documento de plenitud, es casi la culminaci%n de los Ejercicios, es
una plenitud, es un clima," &entro de estos d*as, BO y V[ es tambi?n como la cima"
1ara poder entrar en elecciones, para buscar y hallar la voluntad de Dios hay
que tener una inteli(encia iluminada por la luz de &ios4 para poder entrar en
elecciones hace $alta una voluntad que, por (racia de &ios, lle(a a establecerse en la
indi$erencia4 pero, por sobre todo, dice San '(nacio, para poder entrar en elecciones,
para poder ser hombre o mujer que tiene como alimento la voluntad de &ios, para
poder ser como 7risto, el #ijo, que s%lo quiere hacer la voluntad del 1adre, para
ase(urar que se busca y encuentra la voluntad de &ios, la persona ha de ser aquella
en la que el amor a la persona de 7risto e,cluye cualquier otro a$ecto, es la persona
enamorada de El" Esta es la oraci%n: inteli(encia, entendimiento, voluntad, amor" <o
que da este ejercicio es (uiarse por las razones irreducibles del amor: Es persona de
discernimiento, que vive al dictado de la voluntad de &ios, que ama apasionadamente,
que tiene a $risto pobre y humilde como cate!or+a de decisin. Bo quiero y elijo a
$risto pobre y humilde, entrar en comunin plena con :l.
1ropuesta as* esta consideraci%n de las Tres maneras de #umildad, a ratos y
por el d*a, habr*a que darle mucha importancia en el mes de Ejercicios, sin salirse de
la presentaci%n i(naciana, pero s* insistiendo en que el ejercitante se tomara tiempo
para ir repasando estas maneras de humildad""" Ju? quiere decir San '(nacio con
estas tres maneras de humildad" Tenemos la suerte de que una de las personas que
hizo los Ejercicios con San '(nacio, el &octor Ortiz, iba tomando apuntes que se
conservan, como tambi?n de otros, y de acuerdo con el a;o en que la tal persona los
hizo, y viendo los elementos que tienen o no tienen, se ha podido ir estableciendo las
etapas y reconstruyendo el proceso de $ormaci%n de los Ejercicios" El dicho &octor
Ortiz, cuando hace los Ejercicios con '(nacio, al lle(ar este momento anota: tres
maneras y !rados de amor de Dios. 9 entonces entendemos la equivalencia de la
humildad con el amor: Tres maneras de humildad, equivale a decir: tres maneras o
(rados de amor" San '(nacio, lo hemos o*do decir, era muy pudoroso al utilizar la
palabra: amor" 9o pienso que si viviera en nuestros tiempos, todav*a hubiera
acentuado este pudor, pues qu? devaluaci%n ha su$rido su concepto" Entonces 8c%mo
pronunciar la palabra, amor:" /&ios es amor2, pero Zqu? ver(3enza da decir que /&ios
es amor2Q, Todas esas im)(enes de amor que nos presentan, o esas concepciones
tan brutales, tan salvajes, tan e(o*stas, tan poco a(radables, tan poco (enerosas que
nos suministran: 1or eso '(nacio, desde ese pudor, utiliza la palabra servicio, que
parece menos ambi(ua" Juien se pone a los pies de otro, parece que ha deshecho la
ambi(3edad" &ecir Xte amoY, todav*a qu? poco es, porque a lo mejor di(o Xte amoY y lo
que quiero es aprovecharme de ti4 si te di(o Xme pon(o a tu servicioY, parece que la
cosa es m)s clara"
San '(nacio, al $inal de los Ejercicios, va utilizar la palabra amar, amor, en la
contemplaci%n para alcanzar amor" 9 aqu* mismo, cuando a este se;or Ortiz escribe
en sus apuntes /tres (rados en el amor2 es, sin duda, porque lo oy% de San '(nacio,
pero este pre$iere y le parece menos ambi(uo tres maneras de humildad, pero es
i(ual"
&os e,presiones de la Escritura que nos pueden aclarar esto: -uan el Cautista,
/7onviene que yo disminuya y que >l crezca2" Es la humildad como la desapropiaci%n
de m*, que le permite a la otra persona tomar posesi%n de m*: #umildad" Jue yo
disminuya, pero para que >l crezca: 6mor" '(ualmente San 1ablo: esta pensando en
El: /vivo yo, ya no yo2, humildad4 /es 7risto quien vive en m*2, amor" #umildad \ amor"
#umildad, esta hablando de la desapropiaci%n, del vaciamiento, al(o as* como la
enajenaci%n de m*, pero para que sea El el que entre, el amor" Tres (rados, pues, en
el amor"
Kecordar la Candera de 7risto: tiene como plenitud la humildad" 1ara San
'(nacio la humildad, de acuerdo con lo que escribi% en el &iario Espiritual, es la
humildad amorosa, eEpresin de la plenitud de la vida espiritual. El por amor ante
&ios, quedar relativizado a >l" El que se pierde, pero para que &ios lo posea todo en
m*, y dispon(a de m* y realice su obra a trav?s de mi" Es la humildad de 0ar*a: /Jue
se ha(a en m* se(.n tu palabra2, la plena disponibilidad" <a Candera de 7risto tiene
como objetivo, como meta $inal humildad: pobreza, humillaciones, humildad" 1obreza y
humillaciones no son sino las realidades que elaboran la humildad" Todos querr*amos
esta humildad, pero sepamos que los procesos que van (enerando en nosotros esta
humildad radical son: la pobreza y las humillaciones"
9 ahora San '(nacio se desplie(a y lle(a al l*mite, a la desmesura: los (rados de
humildad, (rados de amor, sabiendo que ser) el .ltimo (rado, el que nos (arantice
esta tan pro$unda comuni%n con 7risto que: 7O= ><" 7O0O ><, &ES&E ><, R'R'KE0OS
C+S76=&O 9 E=7O=TK6=&O <6 RO<+=T6& &E< 16&KE"
Son tres (rados que tienen una cone,i%n muy a$*n con el 1rincipio y
@undamento" Este, lo hemos dicho, no es s%lo un principio, ah* est) ya contenido todo,
vamos viendo c%mo el 1rincipio y @undamento va reapareciendo a lo lar(o de los
Ejercicios, es principio y es conclusi%n" Este es el esquema de San '(nacio: circular"
Este documento, pues, tiene una relaci%n muy (rande con el 1rincipio y @undamento"
1. Grado de hu*ildad- a*or' <a primera manera de humildad y el primer
(rado de amor es necesario para la salvaci%n eterna" Es a saber: que as+ me abaje,
que as+ me humille, que as* me venza a mi mismo, que as* viva en renuncia, /ni?(uese
a si mismo2, que esta ne(aci%n de mi mismo me lleve en todo a obedecer a la ley de
&ios =uestro Se;or, de tal suerte que aunque me hicieran &e'or de todas las cosas
creadas en este mundo, aunque estuviera en jue(o mi vida, no sea en deliberar de
quebrantar un mandamiento sea divino sea humano que me obli!ue a pecado mortal"
Esta nomenclatura hoy en d*a, la tenemos menos n*tida, pecado mortal, es decir
romper, ir contra la ley de &ios" Este primer (rado est) aludiendo a todo el comienzo
del 1rincipio y @undamento, porque a$ecta al $in, /el hombre es criado para alabar,
hacer reverencia a Dios )uestro &e'or, y mediante esto salvar el alma. B todas las
cosas han sido creadas para que le ayuden. &e tal manera que hay que usarlas tanto
cuanto" Tanto me ayudan, usarlas4 tanto me desayudan, dejarlas4 el primer (rado de
amor"
Merman 6rana dice que es el (rado de la persona obediente: .&i me am(is:
!uardareis mis mandamientos;. 1ase lo que pase, aunque estuviera en jue(o mi vida,
aunque me o$recieran todo lo que se pueda o$recer, nunca quebrantar*a tu voluntad de
una manera (rave. 87%mo hacer al(o contra una persona muy querida, c%mo hacer
al(o que la da;ara:, imposible" E,i(encia de la primera parte del 1rincipio y
@undamento, el $in" Es una revaloraci%n del mismo, pero en clave de amor" 1ersona
obediente: que pase lo que pase yo no seria capaz de in$rin(ir la voluntad de &ios que
a$ecte al $in4 que me diera i(ual alabar que maldecir, que en lu(ar de servir, pre$iriera
pisotear4 nunca"
&8 Grado de hu*ildad- de a*or' Si lo anterior nos suena a esas primeras
l*neas del 1rincipio y @undamento, ahora nos resuena otra vez, en la indi$erencia, y
nos encontramos tambi?n de nuevo en los Cinarios: la indi$erencia" Es m)s per$ecta
humildad que la primera, es m)s per$ecto (rado de amor que el primero" Es a saber: si
yo me hallo en tal punto que no quiero, ni me afecto, m(s a tener riquea, que
pobrea, a querer honor que deshonor, a desear vida lar!a que corta, siento i!ual
servicio de Dios )uestro &e'or y salud de mi alma, y con esto que por todo lo criado ni
porque la vida me quitasen, no sea en deliberar en cometer un pecado venial" Este
(rado de humildad y de amor est) en que ya no se re$iere al $in que &ios me ha
marcado, que seria pecado (rave, sino en el nivel de los medios, que son invitaciones,
para el $in, in$rin(ir esto no seria pecado mortal" <os mandamientos no son
invitaciones, son necesarios para la salvaci%n eterna, aqu* si son invitaciones"
En esta se(unda manera de amor, ante cualquier invitaci%n del Se;or mi
humildad y mi amor me llevan a la indi$erencia4 esta humildad, este amor son propios
de la persona libre, con esa libertad interior de la indi$erencia i(naciana" 7omo en el
tercer Cinario hemos lle(ado, en clave de amor, a la misma indi$erencia" 1ero ahora
viene el desbordamiento que es lo que en realidad nos lle(a a ase(urar que nuestra
capacidad para discernir es plena"
9 Manera de hu*ildad es perfect:si*a- a saber: cuando incluyendo la /0, y
la 10, y ahora viene como ese paso al l*mite desbordante: 7risto 7ruci$icado como la
.nica pasi%n de mi vida, como el .nico modelo que quiero reproducir, como el .nico
deseo de comuni%n que hay en mi e,istencia" &iendo i!ual alabana y !loria de su
Divina >ajestad, por imitar y parecer mas actualmente a $risto )uestro &e'or, quiero
y elijo m(s, estamos al $inal del 1rincipio y @undamento: /solamente deseando y
eli(iendo lo que m)s2" <a actitud /ma(is2 i(naciana, pero llevada a la plenitud"
Solamente deseando y eli(iendo lo que m)s" &ir*amos que todav*a no est)
personalizado y no est) llevado a este l*mite desbordante que nos hace $ijar toda
nuestra atenci%n y nuestro coraz%n en 7risto. 8or imitar y padecer m(s actualmente a
$risto )uestro &e'or, quiero mas pobrea con $risto pobre que riquea "6hora ya
hemos superado lo que aparec*a en la oblaci%n de mayor estima y momento de la
meditaci%n del Key: que yo quiero y deseo y es mi determinaci%n deliberada, est)
superado , queda atr)s " =o es quiero y deseo, sino quiero y elijo" <a directriz de mi
determinaci%n es 7risto 7ruci$icado, no quiero otra cosa" Quiero y elijo mas pobrea
con $risto pobre que riquea. =o di(o quiero y elijo m(s pobrea que riquea, no. =o
hay motivo" Juiero y elijo m)s pobreza con 7risto pobre, ah* est) el objeto de mi
deseo" $risto pobre. $omo $risto es pobre, aunque a veces sea rico, vete t. a saber"
=o hay otro 7risto, no ha e,istido m)s que un -es.s de =azaret, el 7ruci$icado, no
hay otro, y como no hay otro y es el que colma todo el deseo de mi coraz%n, pues yo
quiero y elijo este 7risto, como es pobre, como lo veo pobre, como se me ha revelado
pobre, como el 1adre me lo presenta pobre, como >l se me presenta pobre, como >l
me esta invitando a se(uirle pobre, pues quiero y elijo m(s pobrea con $risto pobre
que riquea, se entiende porque en la riqueza no est) 7risto. Quiero y elijo oprobios
con $risto lleno de ellos, este es el 7risto del evan(elio, no hay otro" El 7risto que
dec*an est) pose*do por el esp*ritu de Celceb., el 7risto que dec*an es un perturbado,
el 7risto que dec*an es un blas$emo, el 7risto del que dicen es un maldito, el 7risto
que es despreciado con relaci%n a un homicida, como Carrab)s, este es el 7risto, no
se nos ha revelado otro, es que no ha e,istido, y como no hay otro, el 1adre me ha
revelado que es la plenitud: /Este es mi hijo amado2" Esta es la plenitud de la
humanidad" Este es el tesoro escondido, esto es lo que yo quiero, es que a mi se me
han abierto los ojos, es que he tenido esta suerte" Es que hay (ente que se contenta
con ver un par de modelos y con eso ya"""Es que a mi, resulta que al(uien me ha
abierto los ojos, y se me ha revelado todo lo que la humanidad puede desear, porque
es lo que sacia el deseo in$inito del 1adre: /Este es mi #ijo en quien ten(o todas mis
complacencias, quien me satis$ace plenamente2" B desear m(s ser estimado por vano
y loco por $risto que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este
mundo" 9 Entonces: OCE&'E=TE, <'CKE, E=60OK6&O" =os reencontramos con el
1rincipio y @undamento, pero Za qu? nivel de pro$undidadQ" #ablar de la l%(ica de
'(nacio en los Ejercicios es cierto, pero eso s%lo es parte" 6 un 7ardenal que hizo la
e,periencia con '(nacio, se le ocurri% decir: /por $in he encontrado un maestro del
coraz%n2" <os Ejercicios son una escuela de $ormaci%n del coraz%n" &ecir que los
ejercicios son de una l%(ica per$ecta, como un mecanismo, y sobre todo voluntarista,
es no entender en absoluto los Ejercicios: &ios cambia al hombre cuando le toca no el
entendimiento, sino el coraz%n" Esta es la plenitud de los Ejercicios"