La modorra del monstruo

cosas de la vida en la universidad pblica

1
Marcelo Percia
de Santilln
Vi a Kosteki caer
ensangrentado
ca, como l,
muerto por la jaura
policial.
Ni muertos, ni vivos
a!ora nos vemos
en la memoria
del puente "ue
cortamos,
!aciendo memoria
como !acamos pan#
contra el olvido "ue
nos pide paso.
Lenidas Lamborghini.
$omi"ueos en %a risa canalla &o la moral del bu'(n).
*So+ as, como me ves,
Lo naturalizado se presenta como inexorable, como a"uello que no se
puede modificar ni evitar, eso que vence voluntades y deseos. Lo
naturalizado se postula como malestar razonable en un mundo conveniente.
La modernidad es la naturalizacin de la civilizacin occidental: naturaliza
la racionalidad como medida de lo humano y lo humano como medida del
mundo. La naturalizacin de lo real como realidad apacible o destemplada
y la naturalizacin de la naturaleza como vida dcil o agresiva. La
modernidad como dominio lgico de la inocencia y malicia de las cosas, la
racionalidad como eercicio metdico de la sugestin y la premonicin.
!no de los problemas de la naturalizacin es que impone una idea de
usticia: establece que, si algo es natural, es necesariamente usto.
"
#
$l escenario suele ser la facultad de psicolog%a de la universidad de buenos aires, un espacio
sospechado, a veces inustamente, de profesionalista porque muchos de sus docentes no viven slo de su
salario como profesores.
"
& propsito de la frase de Prot'goras -.edida de todas las cosas es el !ombre, de las "ue son en
cuanto "ue son, de las "ue no son en cuanto "ue no son/, (eidegger propone no leer el fragmento con las
claves del pensamiento moderno: se podr%a pensar lo humano como l%mite, como borde y frontera que nos
#
0"u +ace lo vivo.
Lo establecido es el testimonio )itsch de la civilizacin: un cuerpo que
flota, un barco hundido, un tesoro olvidado, en el oc*ano inabarcable. Lo
establecido complace y conforma. $l vigor de lo inanimado sosiega la
inquietud de lo viviente.
Nadie te conoce como +o.
Los h'bitos abrevian la vida. +ontrolan la proliferacin de posibilidades,
reducen el vertiginoso vivir a un repertorio de vicisitudes como las que
puede tener un uego de cartas solitario. Los h'bitos crean ilusin de
dominio y seguridad. ,o se poseen h'bitos: a los h'bitos se pertenece.
-uele entenderse un !bito como conducta que se repite o accin
autom'tica que se reproduce sola. Pierre /ourdieu utiliza el t*rmino
!abitus para acentuar el poder productor 0y no slo reproductor1 de una
conducta: el !abitus es una m'quina de produccin de las condiciones
necesarias para que algo no cambie ni pueda transformarse en otra cosa. $l
!abitus no slo es la disposicin a percibir o pensar de cierta manera, sino
la produccin de condiciones en las que no es posible pensar de otra
manera. $l !abitus sustrae su violencia present'ndose como espontaneidad
sin historia.
1u 'iel compa2era.
La costumbre es una m%nima costura humana en la inmensidad: gota que
horada la piedra, anticipacin casi perfecta, alarde de m*todo, precisin,
conquista de lo esperado. $l capricho de la costumbre es su cumplimiento.
2livero 3irondo, en el Manifiesto de .artn 3ierro de #4"5, escribe que
-el artista se re'riega los ojos a cada instante para arrancar las telara2as
"ue tejen de continuo# el !bito + la costumbre/. La idea vuelve a aparecer
en 4spantapjaros 0#46"1: -%a costumbre nos teje, diariamente, una
telara2a en las pupilas. 5oco a poco nos aprisiona la sinta6is, el
diccionario, + aun"ue los mos"uitos vuelen tocando la corneta, carecemos
del coraje de llamarlos arcngeles. $uando una ta nos lleva de visita,
saludamos a todo el mundo, pero tenemos verg7en8a de estrec!arle la
mano al se2or gato, + ms tarde, al sentir deseos de viajar, tomamos un
arroa y nos protege de lo ilimitado.
"
boleto en una agencia de vapores, en ve8 de metamor'osear una silla en
trasatlntico/. 7 contin8a enseguida: -*5ero es tal la 'uer8a de la
costumbre,... 9nsensiblemente uno se !abita a vivir entre cadveres
desmenu8ados + entre vidrios rotos:/.
3irondo advierte que la constancia aburre y sosiega el %mpetu de las horas.
Piensa que para salir del pl'cido cautiverio de la costumbre se necesita
corae, capacidad de uego, 'nimo para transformar cada uno de esos
cad'veres desmenuzados en un cuerpo vivo y cada uno de esos vidrios
rotos en una lente.
4n esta $asa de 0ltos estudios.
1elara2as 0#49:1 es una obra de $duardo Pavlovs)y. $l Padre sale del
ropero, lo sigue el Pibe, saludan al p8blico imaginario, arrecian aplausos,
gritos, ovaciones, la Madre manea la banda de sonido, los socios del $lub
;eportivo %ans forman una gran familia, el Pibe lee un discurso que
provoca algarab%a, el p8blico pide que hable el Padre: ceremonia fascista de
una muchedumbre que truena, el Padre y el Pibe marchan con paso de
ganso. !na ruleta: el Pibe hace de croupier, -*<agan juego, se2ores, *No
va ms,/, el Padre estudia claves para ganar. La Madre, el Padre y el Pibe
en la mesa: la Madre da de comer al Pibe en la boca, *$(mo le gusta el
pur al nene,, discuten el Padre y la Madre sobre si al Pibe le gusta el pur*,
el Padre opina que el Pibe est' en la etapa del pur*, se insultan, el Pibe
vomita sobre la mesa. $l Pibe se mira en el espeo: hace globos con pompas
de abn, uega al caballito montado sobre la espalda del Padre que se pone
en cuatro patas. $l Pibe vestido de croupier en la ruleta con el Padre, la
Madre, mientras hace la limpieza, dice: -*=ugale al 1> "ue es el
cumplea2os de mam,/, pelean por las apuestas. $l Pibe se mira en el
espeo: sue;a con acertar un n8mero, levantar cabeza, no laburar m's,
veranear como millonario, comprar un auto, lucir orgulloso ante envidiosos
y muertos de hambre. La Madre vestida de prostituta arrastra al Pibe a la
cama: -?4s la primera ve8@ Ven. No te pongas nervioso... *Au no vas a
poder, *.ir c(mo ests, *$onmigo todos pueden,/, el Padre le grita
*.aric(n,, afirma que en la tribuna de Lan8s se hacen los machos. Los tres
almorzando: violentan la puerta dos tipos armados, interrogan al Pibe,
-;ecime el nombre de todos tus amigos. *Nombre + apellido de todos,/, el
Padre niega la situacin, confunde al Pibe con un hincha de /'nfield, lo
agarra del cuello: -*0s "ue viniste a provocar,/, comienzan a pegarle, el
Padre saca una navaa, le hace un tao, uno de los tipos lo frena: -*4!,
pare, *Aue despus no "ueremos los,/.<raen a la Madre: buscan una
libreta con nombres, revisan el ropero, encuentran pelucas de muer, se
6
disfrazan, el Pibe se viste de croupier, los tipos se ponen a ugar, reciben el
llamado de un superior, se van amenazando. +umplea;os del pibe: fiesta,
torta con velitas, animacin, circo, el Pibe indiferente. La Madre de
espaldas casi desnuda: el Pibe vestido de domador, la golpea con un l'tigo.
La Madre con el 'lbum de fotos de la familia: el casamiento, la abuela, el
nacimiento del nene, la primera comunin, sexto grado, la fiesta de fin de
a;o. $n la cancha: el Pibe grita el gol equivocado, vuelven. !na soga de
regalo para el Pibe: trae instrucciones para hacer una horca, la prueban: -4l
cuerpo del 5ibe se bambolea por todo el cuarto. Se o+en gemidos +
convulsiones. 4n uno de los vaivenes rompe el espejo, "ue "ueda en 'orma
de telara2as/.
<iempos en los que el antro familiar era la m'xima situacin de
aprendizae, la hinchada de f8tbol una universidad de machos y un
colectivo doctrinario, la sexualidad el m'ximo examen de un hombre y
ganar en la ruleta una frmula de salvacin de clase. 1elara2as pone en
escena la fascinacin violenta del cautiverio: la crueldad de toda posesin,
a8n la m's amorosa. ,o interesa decir que la familia es trampa y espacio de
captura, trama amorosa que teme la soledad, sino que vivir 0no impedir la
vida1 es una pr'ctica de destejido, desprendimiento, desapego.
.ientras ests a! tran"uilo:
-8bita comprensin de que el porvenir humano nos concierne. Percepcin
apabullada del sufrimiento social: empat%a con los d*biles y lastimados. La
divisin social entre poseedores y despose%dos es una discordia que 0hasta
ahora1 ning8n ideal de usticia ha logrado resolver. La lucha de clases sue;a
con una sociedad sin oprimidos: la revolucin social de todos los
explotados que termina con las inustificadas divisiones humanas. La
universidad, a veces, despierta en medio de esa pesadilla opresiva.
& propsito de la lucha de clases, /enamin subraya que -es una luc!a por
las cosas speras + materiales sin las "ue no e6isten las 'inas +
espirituales/.
6
$ntre nosotros, una contienda contra la groser%a insuave de
las erarqu%as, evaluaciones, rentas, informes, para abrir paso al sutil aliento
de lo colectivo que conversa, discute, escribe en las aulas. $ntre las cosas
speras + materiales y las 'inas + espirituales se advierte la cicatriz del
poder. =oucault recuerda que no se lucha para alcanzar la usticia sino el
poder. La figura que se adue;a de los cuerpos universitarios es la del poder
que califica, selecciona, autoriza y desaprueba. la luc!a en la clase
6
/enamin, <esis >?. -obre el concepto de la historia.
5
propicia, cada tanto, que la potencia de pensar con otros ocupe el lugar de
sueto en la universidad.
*0bran paso:,
<oda muerte dea un puente cortado. $n la lgica de una universidad
p8blica cada vez que un oven muere en una calle se recuerda que ten%a
derecho a estar sentado en un aula, pero si esos venes son asesinados por
pelear por una causa usta, entonces la universidad siente impotencia y
verg@enza en sus aulas.
5ens en tu 'uturo.
,icol's +asullo observaba -el minsculo inters individual dis'ra8ado de
mis derec!os + obligaciones/. &dvert%a una universidad rendida al mercado
de las pr'cticas profesionales 0sus ofertas y demandas tem'ticas1 y otra en
estado de alerta ante las luchas y padecimientos sociales.
Seguir insistiendo an cuando no ests.
La coaccin de las costumbres acad*micas 0la fuerza que obliga a
repetirnos1 nunca es evidente. Aepeticin como pertinaz memoria de lo que
resiste al olvido. Aepeticin como desvar%o de la diferencia que alucina la
eterna quietud de lo mismo. Aepeticin como reiterada suecin a un
cautiverio. Aepeticin como figura que nos goza. Aepeticin que desborda
toda representacin. Aepeticin como tedio. Aeverencia complaciente con
el amo. $s tan f'cil pensar una tonter%a, que conviene confiar ese riesgo a
otro. $l profesor se repite acostumbrado a que nadie le preste atencin, el
alumno repite por lo mismo. La figura que ocupa el lugar de sueto es la
repetici(n como automatismo de cuerpos adormecidos.
4sto+ cuando no me llaman, me llaman cuando no esto+.
$l deseo es un vidente ciego: ve no lo ausente, sino lo todav%a no existente.
?ive extraviado no entre obetos sino entre potencias. Beseo: inclinacin
del cuerpo hacia el pecado o la transgresin moral, apelativo freudiano de
la libertad individual, anzuelo del capitalismo para que muerdan las
potencias humanas, %mpetu que no cabe en un solo cuerpo. -e puede
motivar, interesar, sorprender, dar ganas. pero no se puede dominar el
deseo. $n 4l Ban"uete se dice que el saber busca el sabor y la embriaguez
:
de los cuerpos. Pretencioso y desmesurado convocar al deseo en la
universidad, tal vez se trata de algo todav%a menos modesto: llamar a estar
presente.
Cespondo con una mano en alto.
La clase masiva de alumnas y alumnos que cumplen con un requisito
obligatorio no constituye un grupo numeroso, sino una audiencia cautiva.
,o es seguro que los que est'n en una clase est*n presentes: estar presentes
como darse a la presencia, a la proximidad del pensar, al estar en com8n.
darse la oportunidad de pasar del estar a! al estar *a+,, pasae del adverbio
de lugar a la intereccin de la afectacin, suspiro de lo que adviene.
<acerse presente no para cumplir con una convencin o normativa. La
presencia como precipitacin, como desprendimiento h8medo y lluvioso.
<acerse presente como acontecimiento del estar en lo que se est'.
5
;ar el
presente 0o dar mi presente1, dar mi tiempo ahora, mi vida aqu%. Barse
como demora en el instante. ,o se tiene el presente que se da, se lo da sin
tenerlo: se da la disposicin. ,o se trata de presenciar 0se dice que un aula
es un espacio presencial1 ni de dear constancia de que se estuvo ni de
asentar una firma en una hoa de papel: la asistencia como dato num*rico.
$l amor y la amistad tienen en com8n con el pensar en grupo, la
complicidad: en la complicidad se tiene presente al otro, se cuenta no con
lo que ha hecho, sino con lo que podr%a hacer, se tiene presente su
posibilidad.
*So+ lo "ue deseas,
Libre es quien habita el instante: ese momento preciso en el que la vida
acontece sin m's. Libre es quien no teme a la muerte ni al hambre, el que
no vive cautivo de un amor, el que reside sereno en el tiempo que le toca, el
que vive exceptuado de demandas y necesidades, el que se escabulle en el
silencio y la soledad. ,o importa saber si uno tiene autoridad, autonom%a y
dominio sobre lo que quiere. La de la libertad es una construccin
sofisticada para la dominacin social de las potencias humanas. $n 4milio
o de la 4ducaci(n 0#9C"1, escribe Aousseau: -No e6iste sujeci(n ms
per'ecta "ue a"uella "ue conserva la apariencia de libertad de esa
manera cautiva a la misma voluntad/.
?$(mo s "ue no me vas a lastimar@
5
<ransformar la prueba ntica de la espacialidad del Basein, ser a! de (eidegger en un estar *a+, como
grito ontolgico de la afectacin en un espacio colectivo.
C
$l barbio, como toda m'scara, es una muralla que rodea un vac%o. $n una
c'tedra los docentes toman ex'menes con barbios para exacerbar lo
naturalizado. /arbios no como ocurrencia, t*cnica o actividad entretenida,
sino como golpe conceptual, puesta en escena de una idea dolida: el miedo
al otro como condicin de *poca 0proteccin que cubre la boca y la nariz
para evitar contagios1. $l contagio como degeneracin del contacto.
/arbios que recuerdan que un examen es una circunstancia de evitacin de
lo otro extra;o, desconocido, ignorado. Bos figuras que ocupan el lugar de
sueto en esa situacin son la contaminacin y el da;o. $l estar juntos o el
ser en comn 0communitas1 puede infectar y perudicar. La proximidad es
peligrosa, el primo una amenaza. La situacin de examen se presenta
como acechanza intensificada: el temor a no aprobar se agrava con la
posible malicia del docente. ,o conviene pensar el mal como inclinacin
personal a gozar de la fragilidad aena, sino como crueldad institucional
que necesita arrinconar a alumnas y alumnos en la posicin de debilidad:
uno de los modos que el poder emplea para garantizarse seguridad y
fortaleza acad*mica. Los barbios dicen: -*1emo el contacto,/, -*.e
protejo de un in'ectado como vos,/.
:

No "uiero ver a nadie.
.asa + poder de $l%as +anetti 0#4CD1 comienza as%: -Nada teme ms el
!ombre "ue ser tocado por lo desconocido. ;esea saber "uin es el "ue lo
agarra le "uiere reconocer o, al menos, poder clasi'icar. 4l !ombre
siempre elude el contacto con lo e6tra2o. ;e noc!e o a oscuras, el terror
ante el contacto inesperado puede llegar a convertirse en pnico. &:)
1odas las distancias "ue el !ombre !a creado a su alrededor !an surgido
de ese temor a ser tocado. Dno se encierra en casas a las "ue nadie debe
entrar + s(lo dentro de ellas se siente medianamente seguro. &:) 4sta
aversi(n al contacto no nos abandona tampoco cuando nos me8clamos
entre la gente. %a manera de movernos en la calle, entre muc!os !ombres,
en restaurantes, en 'errocarriles + autobuses, est dictada por ese temor.
&:) %a rapide8 con la "ue nos disculpamos cuando entramos
involuntariamente en contacto con alguien, la ansiedad con "ue se esperan
esas disculpas, la reacci(n violenta: &:) todo este nudo de reacciones
ps"uicas en torno a ser tocado por lo e6tra2o en su e6trema inestabilidad
:
Aespecto de las intenciones malignas, es com8n que en la puerta del aula se inquiera al que acaba de
rendir: -?Au te tomaron@/ para obtener informacin sobre qu* le preguntaron o cmo tuvo que
someterse. <ambi*n para verificar su estado tras la expugnacin 0qu* le quitaron o qued de su territorio,
de sus defensas, fortalezas, fachadas, despu*s del asalto del examinador1. -?Au te tomaron@/ indaga el
que espera a que lo llamen para anticipar qu* le puede pasar.
9
e irritabilidad demuestra "ue se trata de algo mu+ pro'undo "ue nos
mantiene en guardia + nos !ace susceptibles de un proceso "ue jams
abandona al !ombre una ve8 "ue !a establecido los lmites de su persona/.
+anetti sostiene que la situacin de masa, en ocasiones, cura el miedo al
contacto: cuando se pertenece a una muchedumbre el temor se transforma
en deseo. La mediocridad es la tibia sensacin de esconderse en la mayor%a.
*;e a"u no me muevo,
$xpedicin y muralla son sue;os de la civilizacin moderna: penetrar lo
desconocido e impedir la invasin de lo extra;o. La expedicin como viae,
anhelo de lean%a, curiosidad, atraccin de lo inaccesible, incertidumbre
sobre si se podr' volver. la muralla como cierre de lo abierto, defensa
contra el tiempo, resguardo en un continente. Aeiteracin y desv%o se
necesitan: la reiteracin colecciona y fia las cosas, el desv%o se desprende.
la reiteracin tiende a lo inmvil, el desv%o a la inquietud. La reiteracin
aferra m's ac', el desv%o suelta m's all'.
C
$onmigo no te va a pasar nada.
-e solicita, en un examen final que cada uno se ponga un barbio: diez
desconocidos con esas m'scaras parecen p'aros raros o aves de rapi;a.
Los barbios crean ilusin de inmunidad. -e tapa la cara el que tiene miedo,
el que desconf%a, el que se esconde. Los barbios recuerdan que las
situaciones de grupo siempre navegan entre los vientos suaves y
tempestuosos de la exposicin. $star expuestos como decisin de salir de s%
y como vivencia no querida de desamparo. La fantas%a de inmunidad dice:
-0 m no me va a tocar/. -lo un dios, en su absoluta soledad, tiene el
privilegio de la inmunidad.
%a universidad so+ +o.
La solemnidad es una falsa inmunidad, una retrica de la elevacin, un
adem'n de clase superior: tener clase como distincin. La solemnidad
como pompa de los elegidos. excelencia como superior calidad. La
gravedad del claustro universitario conserva reglas de la vida en un
convento. La solemnidad en los ex'menes es una mueca del poder. La
maestuosidad derrama admiradores. La solemnidad es la contractura de la
razn. la erarqu%a, su burocracia in8til.
C
Beleuze y 3uattari 0#4ED1 imaginan un espacio liso y otro estriado, uno para el devenir nmade y otro
para el devenir sedentario.
E
*.ir c(mo tiemblo,
Los barbios dan risa. Aisa no slo como espontaneidad de los cuerpos que
se distienden, risa como hendidura por la que asoman ideas sin clasificar.
9
-i el poder define un puesto para cada cosa, la risa no hace caso de lo
impuesto, suspende su obligatoriedad. La risa r%e del que se cree igual a s%
mismo. La risa r%e de la rid%cula artificialidad de lo naturalizado. +omo los
tomates al natural que dan risa en las gndolas de los supermercados.
>ron%a que, en tiempos del arte pop, puso a la vista Farhol con sus latas de
sopas $ampbell, bananas y coca colas. La naturalizacin es la
teatralizacin colectiva de un mundo natural. La risa como convulsin que
desacomoda, como cuerpo que estalla, contagia y se expande m's all' de
los l%mites que lo constri;en. La risa como pensamiento de la inadecuacin,
como alma activa. La risa como soberan%a 0/ataille1. La risa como
venganza de los sometidos. La risa porque s%: por el deseo de re%r. La risa
de la risa, la risa desprendida de cualquier obeto, la risa liberada de la
crueldad y de la trampa que r%e de otro, la risa suelta de todo significado, la
risa como espasmo de lo neutro. La risa como declinacin de s%, como
carcaada macedoniana ante la arrogancia de la identidad y sus lgicas
autosuficientes. Macedonio =ern'ndez como la risa del pensamiento: -Dn
bot(n, en seguida de e6traviado, debis pes"uisarlo primero bajo la cama
+ solo ms tarde sobre el ropero, pues emplea tiempo en esta ascensi(n/.
La risa como forma de lucha en ,ietzsche: -No con la c(lera, sino con la
risa se mata. *0delante, matemos el espritu de la pesade8,/. La seriedad
como sirviente de la erarqu%a acad*mica. <oda ctedra guarda en su
memoria el ideal de la elevacin. La risa no puede disimular sus efectos
igualadores.
E
-e dice morir de risa o nos matamos de la risa: la risa hace
hasta de la muerte un 'inal alegre. -e dice: -Se ren como locos/: he visto
locos que se r%en nerviosos, desconfiados, por compromiso. La risa
contagiosa de los velorios.
*No "uiero lo mismo "ue tienen todos,
9
La cultura universitaria puede definirse como m'quina de clasificar. La clasificacin es pariente cercana
de la calificacin. !n chiste: visita el 8ool(gico de la ciudad para distinguir clases de animales. 0nota# el
mono se parece al !ombre, la jira'a se parece al !ombre, la cebra se parece al !ombre, la tortuga se
parece al !ombre. 0s !asta nombrar todas las especies. $onclusi(n# todas las criaturas raras guardan
un parecido con los !umanos. =oucault apoy'ndose en un texto de /orges supo decir que el pensamiento
comienza cuando puede re%rse de las clasificaciones.

E
La palabra latina cat!edra deriva de un t*rmino griego que designa a una silla elevada que por extensin
alude al asiento alto, plataforma superior o p8lpito desde donde el maestro da leccin o predica a sus
disc%pulos.
4
Lo p8blico pone en cuestin la idea de excepcionalidad. La excelencia
acad*mica es una contrase;a de elites. La universidad popular es
sospechosa de escuela t*cnica o de taller de oficios. $l prestigio dice:
-*So+ universitario,/. La idea de lo natural conserva el realce de lo puro,
aut*ntico, sano. $l privilegio de probar el mundo tal como era antes de la
historia humana. La arrogancia de ser 8nico.
No pertene8co a nadie.
,o se trata de ser especial, sino de ser uno m's en la espl*ndida soledad de
la risa. Ae%rse de s% como fuga de una identidad que nos goza. *$rersela,,
pero creer en la potencia, no en la imagen de s%. +reer en la potencia
impersonal, no en la m'scara incrustada en el vac%o. >ntensidades aladas
atraviesan desiertos sin dear marcas.
Dna sola mirada me alcan8ara para pulveri8arte.
La elevacin espera plegarias y alabanzas. !na c'tedra parece una iglesia,
un e*rcito, una monarqu%a. <res fantasmas que Gseg8n /ion 0#4C#1 advirti
entre los ingleses de la postguerraG sirven para defender a los colectivos
desencantados de no saber qu* responder a la eterna pregunta de la esfinge
<ebana: ?Auin vive este nico da@
*1odo el poder a los soviets,
H+mo imaginar otros ex'menesI H+onservamos esa expresin que alude a
la indagacin o prueba que verifica el aprovechamiento de los estudiosI ,o
se trata de emplear eufemismos: colo"uios, conversaciones entre iguales,
cierres pedag(gicos, partidas conceptuales, citas de ideas, encuentros de
rendidores, marat(n de repeticiones, de'ensores de ms de cuatro. $l
eu'emismo es una cobard%a de la palabra que env%a a otra en su lugar, para
evitar las consecuencias funestas de su presencia. La pregunta es siempre la
misma Hcmo llevar lo existente m's all' de sus l%mites actualesI >maginar
es abismarse en la posibilidad. H+mo propiciar en una evaluacin
universitaria espacios que celebren el pensar con otrosI !n examen puede
ser una reunin de n'ufragos que colaboran para salvarse o que compiten
cada uno por su cuenta para vivir m's que el otro y puede ser un encuentro
entre varios que atienden ideas que no pertenecen a nadie. Puede ser alegr%a
colectiva y pesadumbre de muchos que esperan su turno para destacarse o
que no se note lo que no saben. Puede propiciar bandas paranoicas con
#D
rivalidades exacerbadas y puede ser ocasin de amistosos tumultos de
ideas.
4l nico "ue se re de tus c!istes.
La paradoa de una c'tedra es que no se concibe como encuentro entre
amigos y, a la vez, slo se puede sostener en la amistad del pensar en
com8n. Beleuze 0#4EE1 distingue amistad de fidelidad. La fidelidad exige
el cumplimiento de un pacto, mientras la amistad se da sin condicin de
reciprocidad. la fidelidad impone una obligacin, la amistad difunde un
'nimo de cercan%a. Bice que uno se hace amigo de alguien -cuando puede
entenderse sin tener "ue e6plicarse/. La amistad no se rige por la
correspondencia ni la usticia: porque la correspondencia tiene su lado
igualitario como un lado calculador y especulativo y porque la usticia
necesita tramarse tambi*n con quienes no son nuestros amigos. <ampoco
Beleuze apela a la amistad del narcisismo, de la empat%a, la solidaridad. $l
narcisismo dice: me amar's como me amo yo mismo o te amar* como me
amo a m%, no nos vencer' la pluralidad. la empat%a dice: si no sent%s lo
mismo que yo, tratar* de sentir como vos: no nos vencer' la distancia. La
solidaridad dice: nos salvamos todos o no se salva nadie, no nos vencer' el
individualismo. La amistad no dice nada, su proximidad no reside en el
narcisismo, la empat%a, la solidaridad. sino en el encanto de la locura del
otro. !na prueba podr%a ser que a los amigos se los acepta como son, no se
los intenta cambiar como a los padres, las pareas, los hios. -i la
explicacin es la ustificacin del poder en las aulas 0y la 8ltima diplomacia
de los amantes1, Beleuze aprecia el entendimiento sin explicacin en la
amistad, dice: -:!a+ 'rases insigni'icantes, gestos "ue tienen tal encanto,
tal delicade8a, "ue en el momento se e6clama Ees uno de los mosF sin
ningn sentido de propiedad/. $ntre amigos, cada uno celebra hasta la m's
m%nima potencia en el otro. La cuestin de la amistad lleva a la filosof%a:
Beleuze recuerda que un filsofo es un -amigo de la sabidura/.
S(lo el elegido tiene la llave.
Beleuze, en %(gica del sentido 0#4C41, a propsito de las ideas de Platn,
distingue entre amigo de la filosof%a y pretendiente de la filosof%a, escribe:
-4n 4l 5oltico se o'rece una primera de'inici(n# el poltico es el pastor de
los !ombres. 5ero surgen todo tipo de rivales, el mdico, el comerciante, el
labrador, "ue dicen# E4l pastor de los !ombres so+ +oF. 4n 3edro se trata
de de'inir el delirio +, de manera ms precisa, de distinguir el delirio bien
'undado o el verdadero amor. 1ambin a! surgen muc!os pretendientes
##
"ue dicen# E4l inspirado, el amante, so+ +oF. %a 'inalidad de la divisi(n no
es, pues, en modo alguno, dividir un gnero en especies, sino, ms
pro'undamente, seleccionar linajes# distinguir pretendientes, distinguir lo
puro + lo impuro, lo autntico + lo inautntico. ;e a! la met'ora
constante "ue coteja la divisi(n con la prueba del oro. 4l platonismo es la
Gdisea 'ilos('ica la dialctica plat(nica no es una dialctica de la
contradicci(n ni de la contrariedad, sino una dialctica de la rivalidad
&amp!isbetesis), una dialctica de los rivales o de los pretendientes# la
esencia de la divisi(n no aparece a lo anc!o, en la determinaci(n de las
especies de un gnero, sino en pro'undidad, en la selecci(n del linaje.
Seleccionar las pretensiones, distinguir el verdadero pretendiente de los
'alsos/.
4
$l amigo del saber no es el que m's sabe, el que m's t%tulos tiene, el que
m's publicaciones autorizadas exhibe, el que m's se sacrifica, el m's
reconocido por la sociedad o el m's querido por colegas y estudiantes. La
amistad no se mide en cantidad ni se decide por el adverbio de la
superioridad. $l amigo del saber disfruta leyendo, conversando,
escribiendo, sin esperar nada ni pretender explicar ese encanto loco que
siente pensando con otros. -upongamos que todos quieren ser
psicoanalistas: Hcmo saber qu* aspirante es meorI H-er' quien m's se
acerca a la idea de psicoan'lisisI H7 esa idea qui*n la representaI H!na
escuela, una c'tedra, una iglesia, un partidoI
#D
Los concursos acad*micos
eval8an pretendientes, los ex'menes seleccionan aspirantes. -i la figura del
pretendiente implica rivalidad 0Hcu'l de todos conquista, gana o merece
m's los favores del saber1, en la figura de la amistad se uega el pensar sin
linaes y distinciones de dominio
##
. $l pretendiente, como el enamorado,
quiere conquistar a su pretendida: ganrsela como si fuera un bot%n. La
amistad no acontece como ganancia de algo, se mueve en proximidad con
el encanto: magia que potencia. La pr'ctica de la amistad casi no es posible
en la universidad, tampoco ganarse un lugar slo con el encanto.
4l veredicto es:
4
La cuestin de la seleccin de los pretendientes aparece con la democracia ateniense 0en sistemas
dominados por una autoridad imperial no hay seleccin, el poder se elie a s% mismo y nadie atreve a
pretender ese lugar1.
#D
$s conocida la iron%a de Macedonio =ern'ndez sobre el absurdo de la seleccin, dec%a que era m's f'cil
ser presidente de la rep8blica que vender cigarrillos, porque muchos se proponen abrir cigarrer%as, pero
muy pocos ser presidentes.
##
!no de los problemas reside en el armado de una c'tedra a partir de un profesor titular, m'xima
posicin de m*rito, propiedad, herencia.
#"
$l tribunal de la tev* en el programa de los sue;os escenifica la comedia de
la usticia, los concursos acad*micos, las evaluaciones universitarias.
Aidiculiza a la razn que elige un ganador. La eleccin del meor como
procedimiento argumental caprichoso apadrinado por famosos. La *pica del
pretendiente que roba, rescata, conquista o se hace merecedor de la
distincin, queda reducida a un conunto de simpat%as de las que resultan
que el meor es qui*n m's admira o se parece a los miembros del urado. -i
la idea de pretendiente conserva algo del pudor y el secreto del amor cort*s,
la del tribunal difunde las figuras paranoicas del sospechoso, el acusado, el
perdedor, el excluido, el perdonado, el adulador, el premiado.
#"
Auedar bien no cuesta nada.
&ctitudes individuales de mirar a los oos, preguntar el nombre o
interesarse por las circunstancias de aprendizae de alumnas y alumnos son
posiciones amables. La amabilidad es un afecto conveniente, pero puede
0tambi*n1 ser una actitud dulce y complaciente con lo establecido. ,o se
trata de poner en escena un tratame bien en los ex'menes: el lado humano
del docente sensible. !na ertica pedaggica lavada que, por recato,
transforma las pasiones relatadas entre &lcib%ades y -crates en
cordialidades t*cnicas.
1e vo+ a decir c(mo es la cosa.
La explicacin sirve para partir hacia lo inexplicable. Lo inexplicable como
coartada del que no se molesta en abismarse en lo que ignora y lo
inexplicable como movimiento incesante del saber. ,o se va del no saber al
saber, sino del saber hacia el no saber. Jacques Aanciere 0#4E91 a partir de
la aventura del pedagogo franc*s Joseph Jacotot, critica los principios de la
may*utica socr'tica, a la vez que denuncia la explicacin pedaggica como
construccin de una relacin de sometimiento:-la l(gica e6plicativa es una
l(gica social, una 'orma en la cual el orden no igualitario se representa +
se reproduce/. $l maestro ignorante ha quedado desplazado por el maestro
arrogante: la tev* muestra cmo actuar y pensar. $l maestro arrogante es
un conductor famoso que exhibe su persona como prueba de *xito. $l
maestro arrogante es el sentido com8n que ense;a cmo se debe ser: igual
que el modelo o no existir. &s%, una c'tedra no es un espacio cr%tico, sino
#"
Beleuze 0#4EE1 recuerda que Kant instala la idea de -tribunal de la ra8(n/: las facultades 0el
entendimiento, la imaginacin, el conocimiento, la moral1 son medidas por el principio de la razn que no
se gu%a ni se dea condicionar por los oscuros designios de un dios, un rey, un emperador, sino por un
sistema de uicios que llamaba -mtodo crtico/.
#6
prescriptivo: no interroga eso que nos piensa, instruye qu* conviene que
nos piense.
?Auin te creste "ue sos@
Luce pat*tico hacer de pastor en la facultad: recitar salmos y letan%as que
sobreact8an la pasin. <odos saben que la vida no es f'cil, no tienes que
ense;arle nada a nadie. ,o te enoes con los que 0no1 se ponen de rodillas,
no les grites a los indiferentes, como dir%a Leonard +ohen: -;i lo "ue
sabes, lo "ue te parece importante + !a8te a un lado/.
S(lo para los amigos.
!no de los sentidos dormidos en la palabra estudiar 0adem's de las vigilias
del aprender, comprender, observar, trabaar, eercitar con esfuerzo1 es
dedicarse, que alude a consagrarse a algo o a alguien y, tambi*n, a
obsequiarse: la posibilidad de darse para otros y para s%. ,o es lo mismo
dedicarse a estudiar que dedicarse el estudiar.
*0nd a reclamarle a .ago+a,
La figura del poder, que goza luciendo erarqu%as y ostentando dogmas, a
veces presenta el a;adido de la impunidad. >mpunidad que significa
ausencia de un tercero a quien apelar: el evaluado queda al arbitrio del
evaluador. La arbitrariedad, sin embargo, no es un defecto personal de los
que hacen mal uso del poder, sino una condicin de la situacin. $l examen
en grupo, podr%a favorecer un eercicio de la autoridad mediado por testigos
0tanto otros docentes como diferentes alumnas y alumnos1 que actuar%an
como terceros impugnadores de cualquier relacin de encierro entre
evaluadores y evaluados. Podr%a solicitarse 0incluso1 la participacin de
veedores no afectados por la circunstancia de ser ellos mismos
examinados
#6
. $l problema no es la autoridad sino la constitucin de un
absoluto sin la existencia de otro a quien apelar. &pelacin no como auxilio
que conf%a la cuestin a otro superior, sino como recurso que invoca la
presencia de un testigo que pueda entrar y salir de la situacin. -e trata de
evitar lo que =ernando !lloa 0#44:1 piensa a propsito de la tortura y las
psicosis, como encerrona en la que alguien vive en el terror de estar a
merced de un &mo. $l abuso no es una eventualidad, sino produccin
ineludible de una institucin er'rquica.
#6
Bel mismo modo deber%a pensarse la necesidad de publicar todos los ex'menes escritos.
#5
-<a+ tres maneras de !acer las cosas# bien, mal + como +o las !ago/.
1H
& veces la mafia habla con m's claridad y precisin a como lo hacen los
poderes acad*micos: la mafia dice -s(lo son negocios/ o -no !a+ nada
personal/, lo poderes acad*micos aseguran que se gu%an por respeto al
saber, a la excelencia y la lealtad con las ideas.
%es das la mano + se toman el codo.
La docencia no se lleva bien con la amistad. La docencia ense;a, persuade,
instruye, adoctrina, y luego controla la recepcin de lo dado. La amistad
piensa en voz alta lo que no entiende, habla de lo que se le escapa, su relato
0aguereado e incompleto1 invita al otro a transitar lagunas, vac%os,
ausencias. La amistad no eval8a al otro, disfruta de su complicidad. Las
amistades en las aulas no son masivas, suceden como proximidades
m%nimas, secretas, a veces no son advertidas o se las confunde con
excentricidades o rarezas pasaeras.
So+ los "ue todos piensan
>nvocar a las alumnas y alumnos como fieles de una comunidad a la que
asisten callados, dciles y buenos, para nutrirse de conocimientos, forma
parte de la moral pedaggica. Propuestas inspiradas en la obra de Paulo
=reire intentaron recuperar las experiencias de los oprimidos como camino
de acceso al conocimiento. Pensaban la educacin como proceso de
emancipacin en el que cada cual aprend%a a representar sus vivencias.
-upon%an que las comunidades, privadas del conocimiento por el
capitalismo, pose%an referencias de vida no contaminadas, que esperan
palabras capaces de restituir su potencia activa. -in embargo, en los
tiempos de la saturacin medi'tica, la vivencia no es vivencia ni la
experiencia es el relato de esa vivencia. La espontaneidad es un conunto de
automatismos generados por el sentido com8n. $l sentido com8n es el
techo de la libertad. Biscutir el sentido com8n supone cuestionar la
naturalizacin de una *poca.
S(lo los mejores vendrn a m.
#5
Aobert Be ,iro en $asino 0#44:1 de Mart%n -corsese.
#:
HLu* est' ocurriendo en las universidades p8blicas, en los claustros de
ense;anza que habitamos, en el mundo que cincela y ronronea en nuestras
pesadillas pedaggicasI La evaluacin ocupa el lugar del monstruo:
vivimos suetados por el terror de quedarnos afuera. La voz del amo que
nos goza dice: -*No !a+ lugar para todos, *4stamos decidiendo "uin se
"ueda,/. $l rostro deformado que causa estupor social es el de la
evaluacin. La seleccin recuerda que sobreviven los m's aptos. La
premura y la urgencia de los ex'menes son nerviosismos productores de
sometimiento. H+mo pasar de la nota al !acer notar el problema en el que
estamos metidosI H+mo practicar una sutil operacin de sustraccin:
separarse de s%, deslizarse a hurtadillas fuera de lo establecido: huir, sin que
nadie lo note, del encierroI
1e muestro mis logros.
!n fantasma aristocr'tico sobrevuela el cotidiano de la universidad p8blica
a trav*s de sus formas de seleccin, a veces desplazado por un lenguae con
resonancias empresariales: como el uso de la palabra sta'' para nombrar
una reunin del estamento m's alto al mando del titular. 2tros t*rminos que
se difunden son: incentivos 0est%mulos econmicos para premiar a los que
investigan1, re'erato 0evaluacin para la publicacin de trabaos en revistas
a trav*s de un comit* cient%fico o cuerpo de revisores que act8an como
refer%s o 'rbitros que cuidan la aplicacin del reglamento como si se tratara
de competencias deportivas1, in'ormes acadmicos 0rendiciones de cuentas
ante tribunales invisibles1, categori8aciones 0escalafn o escala de prestigio
acad*mico1, concursos 0oposicin entre pretendientes ante un urado que
decide qui*n tiene m's m*ritos1, rankings 0clasificaciones de mayor a
menor que establecen qui*n vale m's1, interinos 0designacin de docentes
no concursados que sirven por un tiempo sin tener derecho a la estabilidad
laboral1, ad !on(rem 0trabao de a+udantes que no reciben pago1,
bibliomtricas 0t*cnicas que cuantifican publicaciones y sus impactos a
trav*s de un %ndice de citacin1. ?ocabulario de una universidad que piensa
la racionalidad como econom%a de los procedimientos: la c'tedra sin
cultura ni pol%tica, el aula sin el bar, el art%culo cient%fico sin la belleza del
ensayo, el formulario sin la astucia de la argumentacin, el n8mero de
p'ginas y las veces que alguien es citado sin su apasionamiento, el sistema
integral de gestin y evaluacin sin los debates de la reforma del #E, sin la
noche de los bastones largos, sin las luchas y padecimientos sociales. La
modernizacin de la universidad como proyecto no intelectual.
1e amo sin "ue me pertene8cas.
#C
!na ctedra se podr%a proponer 0pero no puede1 como una comunidad de
lecturas. ,o se trata de instruir qu* es lo que cada uno debe leer y cmo
debe entenderlo. La expresin polica intelectual no es posible porque si
algo todav%a es lo intelectual es el deseo de pensar fuera de los encierros.
pero cabe la expresin uni'ormidad acadmica porque la academia tiende a
convertirse en una m'quina de homogenizacin. !na comunidad de
lecturas se previene contra el riesgo de consolidar un canon o un sentido
com8n. -abemos que es posible licenciarse dominando un repertorio de
frmulas.
#:
!na comunidad de lecturas se parece a una comunidad de
amantes. Juan +arlos 2netti, en una conversacin en la que Mario ?argas
Llosa explicaba que para *l escribir era una disciplina y una fidelidad que
lo obligaba a trabaar una cantidad de horas diarias, respondi: -.ir
.ario, vos tens una relaci(n con+ugal con la literatura, mientras +o
tengo la relaci(n de un amante/. !na ctedra parece condenada a tener
una relacin conyugal con las ideas. +onyugal no tanto porque la academia
nos unce por el cuello, nos domina, nos obliga a obedecer o se convierte en
carga que presiona. conyugal como deslizamiento hacia una administracin
que transforma la pasin en mera habilidad de convivencia. La propuesta
de una comunidad de lecturas requiere la invencin de espacios no
cautivados por garant%as posesivas. Los amantes saben que habr'n de
separarse: 2netti vive pendiente del momento en que la literatura lo
abandone o en que *l no pueda seguir escribiendo. >nminencia de la
separacin antes que consolidacin de una unin.
Ni te molestes en salir de tu casa.
Aafael &rgullol 0"DD41 sugiere que la necesidad de muchos profesores de
desertar de las universidades podr%a tener relacin con -el desinters
intelectual de los estudiantes + la progresiva as'i6ia burocrtica de la vida
universitaria/. Bescribe el estado de abatimiento y desgaste de quienes ven
perdidos los ideales de la ilustracin universitaria. Aelata el sentimiento de
fracaso y ofuscacin ante el desinter*s reinante respecto del trabao
intelectual. Las aulas se transforman en audiencias y las alumnas y los
alumnos en p8blico.
#C
<anto la idea de audiencia como la de p8blico
indican la consumacin de una separacin y la realizacin de un
aislamiento. &sistimos a la escisin entre el saber y la vida, entre el
pensamiento y su produccin colectiva. !na imagen: asisten a clase, no
#:
Leen lo que hay que leer, dicen lo que hay que decir, escriben lo que hay que escribir, cuesta creer que
el gusto de cada uno siempre coincida con lo que hay que leer, escribir, decir.
#C
La idea de p8blico aparece por primera vez en la obra de <arde, en #E4E escribe en MLe public et la
fouleN: -%a psicologa de las masas !a sido establecida a!ora debe establecerse la psicologa de los
pblicos, concebida en este nuevo sentido, como una colectividad puramente espiritual, como una
diseminaci(n de individuos 'sicamente separados cu+a co!esi(n es meramente mental/.
#9
abuc!ean ni reprueban lo "ue escuc!an con insultos + groseras, no
admiran ni adulan o aplauden, son un nmero obligado de
desconcertados, aburridos, impvidos. Pero si los estudiantes viven
dominados por las frmulas, los profesores por los formularios. =rmula y
formulario dictan las normas de convivencia universitaria.
#9
So+ la marca, lo "ue "ueda.
?oces selectas dicen que alumnas y alumnos llegan a la universidad sin
saber leer ni escribir. Las minor%as rectoras confirman, as%, su merecido
lugar superior. Muchas lecturas admite la universidad. Lecturas r'pidas,
f'ciles, sencillas, superficiales. Lecturas que llevan tiempo, que incomodan,
que resisten la simplificacin. Lecturas que convulsionan: -No es posible
leer a <amlet sin revolcarse en el suelo/ 0Lacan1. Lecturas populares y
masivas. Lecturas para pocos y especialistas. Lecturas trituradas como
papilla. Lecturas que reconocen y disfrutan escrituras bellas y cuidadas.
Lecturas urgidas en estado de peligro: -3rente a una lectura mecnica +
sin inteligencia, una lectura con miedo/ 0$zequiel Mart%nez $strada1.
Lecturas complacientes que acatan y obedecen. Lecturas seguidoras de
cada l%nea al pie de la letra. Lecturas pendientes de captar qu* van a
preguntar en el examen. Lecturas encantadas con lo que se les impone: -%a
gran obra del poder consiste en !acerse amar/ 0Pierre Legendre1. Lecturas
del docente que proh%be, reprime, tacha, corrige. Lecturas cautivas de las
normativas que permiten anticipar la frmula del censor. Lecturas
emancipadoras y precavidas que se resisten a lo que la autoridad impone
como pensamiento correcto. Lecturas que se dean llevar por pensamientos
que las asaltan: -%ecturas "ue !acen "ue el lector levante la cabe8a/
0/arthes1. Lecturas en las que todo est' a la vista como evidencia de lo
dicho. Lecturas que descifran secretos y se deleitan con suspensos.
Lecturas que sospechan mentiras, trampas y enga;os. Lecturas que hurgan
claves ocultas. Lecturas entre l%neas que reconstruye lo que el autor
escondi con sutiles disfraces: -4l arte del escritor perseguido consiste en
decir su verdad entre lneas/ 0Leo -trauss1
1I
. Lecturas atentas a los huecos,
a lo que falta, al detalle insignificante, a lo que se dice sin decirse en lo que
#9
-ufrimos el mal de los corredores, la maldici(n de 3angio, ese piloto que fue cinco veces campen
mundial de '(rmula uno: la categor%a reina del automovilismo, la de m'xima velocidad de competicin, la
de veh%culos para una persona sola. entre nosotros, '(rmula uno remite a la unanimidad, a la habilidad
para pilotear materias, a la rapidez para responder lo que se espera para alcanzar el *xito.
#E
Leo -trauss 0#4:"1 recuerda que hasta el siglo O?>>> muchos filsofos no expresaban sus ideas porque
tem%an la muerte o el exilio 0la sombra del destino de -crates1. por eso escrib%an escondiendo lo que
pensaban y deando pistas diseminadas para futuros lectores. -trauss estudia el hermetismo como defensa
en tres autores ud%os: Maimnides, >ehud' (alev% y -pinoza. !na cosa es la escritura que se cierra para
sortear el castigo y otra cosa es la escritura cr%ptica como exclusividad y poder de una elite.
#E
se dice. Lecturas freudianas que siguen la asociacin libre para traspasar
los cerroos de la censura. Lecturas que hacen pensar en lo que nos pasa
cuando leemos.
%os cambios no se avisan.
,o se puede conducir un proceso formal de aprendizae en un aula
universitaria sin normas y sin autoridad. Los reglamentos, para usar
palabras de =oucault, gozan con vigilar y castigar y se ustifican alegando
que est'n para !acer justicia. La obligacin es prueba de existencia
universitaria: si una lectura no se impone no cuenta, si una actividad no se
fuerza no existe. -e suele llamar a las alumnas y los alumnos que cumplen
las normas regulares y a los que no, libres. >ncluso "uedar libre es signo de
cat'strofe o marca de desamparo. ,o conviene confundir la trampa 0como
contravencin disimulada de la norma1 con la astucia. Mientras la trampa
se propone sortear la regla sin cuestionarla, la astucia intenta evitar que la
norma cuestionada anule la potencia de la disidencia. $n ese sentido, la
proposicin -Sostener el semblante de autoridad, para !abilitar la
potencia del deseo/, se propone m's del lado de la astucia que de la
trampa. $s un modo de tratar que la norma no se vuelva m's importante
que la ocasin de pensar untos.
Se !acen los mansos, pero si te descuids te dan el 8arpa8o.
Aecordemos que una reglamentacin vigente es ley para todos. -e trata de
sostener la regla, pero sin poner nuestra pasin en ella. Aeserv'ndonos la
posibilidad de habilitar, con la norma, otros lugares de potencia. &s%,
mientras se pueda y las ganas nos lo permitan o hasta que tengamos fuerza
suficiente para el cuestionamiento institucional y colectivo de reglas que no
compartimos.
#4
#4
$scribe (and)e 0"DDD1: -Nunca ms !e vuelto a encontrarme con !ombres menos posedos por lo "ue
llevaban entre manos "ue a"uellos catedrticos + pro'esores de Dniversidad cual"uier empleado de
banco, s, cual"uiera, contando los billetes, unos billetes "ue adems no eran su+os, cual"uier obrero
"ue estuviera as'altando una calle, en el espacio caliente "ue !aba entre el sol, arriba, + el !ervor del
al"uitrn, abajo, daban la impresi(n de estar ms en lo "ue !acan. 5arecan dignatarios rellenos de
serrn a "uienes ni la admiraci(n &la "ue tiene el buen pro'esor por a"uello "ue constitu+e el tema de sus
e6plicaciones), ni el entusiasmo, ni el a'ecto, ni actitud interrogativa alguna, ni la veneraci(n, ni la ira,
ni la indignaci(n, ni la conciencia de estar ignorando algo les !aca jams temblar la vo8, "ue ms bien
se limitaban a ir soltando una cantinela, a ir cumpliendo con distintos e6pedientes, a ir escandiendo
'rases J+ no en el tono cavernoso de <omero, sino en el de alguien "ue est anticipando el e6amenJ, todo
lo ms, de ve8 en cuando, con el contrapunto de un c!iste sin gracia o de una alusi(n maliciosa dedicada
a los introducidos en la materia/.
#4
No est dic!a la ltima palabra.
&lguna vez la universidad tuvo un sentido libertario y emancipador.
Libertario como voz de la disidencia pensada y de la cr%tica que desea
desencadenar tormentas colectivas, antes que la reaccin ab8lica de un
colgado al que no le interesa nada o le da lo mismo cualquier cosa.
Libertario que no se define por tener libertad: a la libertad no se la tiene,
acontece 0si acontece1 como instant'nea conexin de lo vivo.
$mancipacin no es salir de la minor%a de edad a trav*s de la ilustracin
como pensaba Kant, sino probar ir m's all' del l%mite de lo humano.
San 0ndrs de Kiles.
,o har%a falta evaluar a las alumnas y alumnos en la universidad, alcanzar%a
con la confianza y la buena fe: cada estudiante cursar%a una materia el
tiempo que necesite para saber todo lo que precisa saber y terminar%a al
finalizar ese proceso apasionante. &s%, con cada asignatura, hasta que un
d%a el estudioso se presentar%a para recibir su t%tulo habilitante. La obecin:
la ense;anza no puede descansar en ingenuidades tales como la con'ian8a o
la buena 'e: Hcmo estar seguros de que no se trata de un estafadorI -in
instituidos curriculares nadie sabr%a qu* y cu'nto necesita, sin obligaciones
y controles nadie leer%a libros, trabaar%a un concepto, escribir%a ideas. -in
evaluaciones nunca se premiar%a a los meores, se llamar%a la atencin a los
mediocres y se castigar%a a los peores.
%a vida no tiene due2os.
,o es lo mismo esperar acatamiento que respeto. -Si "uers aprobar,
deciles lo "ue "uieren or/. ;ocilidad y complacencia con el evaluador son
conseos de conveniencia. &catar las rdenes de la autoridad o adivinar los
deseos del poder son refleos automatizados tras a;os de vida institucional.
2bedecer y cumplir con los requerimientos de la autoridad son conductas
imprescindibles para no quedar afuera del adentro social. $l acatamiento
puede ser ciego, servil, ap'tico, hipcrita. se acata por miedo, por odio, por
desinter*s, por amor. $n el territorio universitario 0al igual que en los
per%metros escolares1 el conunto de las normativas dominantes inclinan las
relaciones del lado de la obediencia o de la desobediencia, de la aprobacin
o de la falta. $l respeto, si no queda reducido a un gesto piadoso con los
mayores o de cuidado ante la autoridad institucional, podr%a ser proximidad
receptiva con lo que no se entiende. Aespeto: hospitalidad con lo no
"D
conocido, de'erencia con la di'erencia, estima por lo extra;o. $l
entusiasmo por las ideas, el deseo de pensar de otro modo, la fogosa
inconformidad con lo existente, todo eso no pide acatamiento ni repeticin,
sino respeto. +omo el derecho que tienen a vivir especies en peligro de
extincin.
No te dejes esta'ar.
+uando se solicita a alumnas y alumnos una evaluacin sobre el curso que
acaba de terminar, hay quienes responden como si aprobaran o rechazaran
un espect'culo: -la cursada me gust( muc!o/, -estuvo entretenida aun"ue
a veces se me !i8o larga/, -las clases 'ueron dinmicas + divertidas/.
+omo si se pusieran en posicin de clientes ante una mercanc%a, uzgan una
c'tedra como lo har%an con un producto que satisfizo o no las expectativas.
La experiencia del consumidor infecta las relaciones intelectuales. $l
capitalismo difunde sus modos en todas partes. ,o es inveros%mil el
enunciado que declara la intencin de comprar un ttulo o a un pro'esor.
4sto+ a!, siempre estar a!.
La clase es una puesta en escena, pero no un espect'culo. $l pensamiento,
a8n cuando urge dar respuesta a algo o se siente atenazado por rivalidades,
puede respirar belleza. /elleza no como qu* lindo momento me hiciste
pasar, sino como atraccin y encanto de lo extra;o, de lo que no podemos
poseer. /elleza como aspiracin de lo inalcanzable. Las hermosas mueres
que bailan en la televisin no son esa belleza, son la espectacularidad de lo
que se compra, se intercambia, se conquista como propiedad. !na belleza
que no pertenece a nadie, de pronto se;alada al vuelo, ese es el sentido que
tiene un aula.
%legan a la cita los "ue saben perderse.
Beleuze relata que ensayaba muchas veces cada clase: repet%a las ideas en
su cabeza para llegar al encuentro con los estudiantes impregnado de lo que
se propon%a pensar. ,o se preparaba para anticipar o prevenir lo que iba a
pasar, sino para estar listo y disponible para unos pocos segundos de
inspiracin.
No !a+ mensaje.
"#
Bos venes muertos en el puente cortado.
""
/ibliograf%a.
&rgullol, Aafael 0"DD41. Biario 4l 5as, $spa;a. 9 de septiembre "DD4.
/arthes, Aoland 0#49D. 4scribir la lectura. $n 4l susurro del lenguaje. $ditorial Paids.
/uenos &ires, #4E9.
/enamin, Falter 0#45D1. 1esis de 'iloso'a de la !istoria. $n ;iscursos interrumpidos 9.
<raduccin Jes8s &guirre. <aurus. &rgentina, #4E4.
/ion, F. A. 0#4C#1. 46periencias en grupos. $ditorial Paids. /uenos &ires, #494.
+anetti, $l%as 0#4CD1. .asa + 5oder. Muchni) $ditores. $spa;a, #4E:.
+asullo, ,icol's 0"DD51. %a cuesti(n intelectual. Aevista Pensamiento de los +onfines.
,8mero #5. /uenos &ires, unio de "DD5.
+asullo, ,icol's 0"DD91. %as cuestiones. =ondo de +ultura $conmica. &rgentina, "DD9.
Beleuze, 3illes 0#4C41. %(gica del sentido. $ditorial Paids. $spa;a, #4E4.
Beleuze, 3illes y 3uattari, =*lix 0#4ED1. .il .esetas. $apitalismo + es"ui8o'renia. PreG
<extos. ?alencia, #445.
Beleuze, 3illes 0#4EE1. 4l 0B$ de ;eleu8e. %a penltima entrevista. Bevenir
imperceptible, colectivo editor. /uenos &ires, "D#D.
$sposito, Aoberto 0#44E1. $ommunitas. Grigen + destino de la comunidad. &morrortu
editores. /uenos &ires, "DD6.
$sposito, Aoberto 0"DD"1. 9mmunitas. 5rotecci(n + negaci(n de la vida. &morrortu
editores. /uenos &ires, "DD:.
=ern'ndez, Macedonio 0#4CC1. 5apeles de Cecienvenido. 5oemas. Celatos, $uentos,
.iscelnea. +entro $ditor de &m*rica Latina. /uenos &ires, #4CC.
3onz'lez, (oracio 0#44E1. 4l ensa+o como lectura de la curaci(n. $n 4nsa+o +
Subjetividad. Marcelo Percia 0compilador1. $udeba. /uenos &ires, #44E.
(and)e, Peter 0"DDD1. 4nsa+o sobre el cansancio. $ditorial &lianza. Madrid, "DDC.
(eidegger, Martin. 4l ni!ilismo europeo. $n Niet8sc!e 99. <raduccin de Juan Luis
?ermal $diciones Bestino. /arcelona, "DDD.
Kant, >nmanuel 0#9451. 4l $on'licto de las 3acultades. $ditorial Losada, /uenos &ires,
#4C6.
Kaufman, &leandro 0"DD51. 0puntes sobre la e6periencia universitaria 9. Aevista
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