EL MUNDO DE SOFA:

COMIENZOS DE LA FILOSOFA
EDAD MEDIA
Sofa Amundsen es una joven muchacha, normal y
corriente, hasta que un da, a sus quince aos, su vida da un
vuelco radical. Al volver del instituto se fue hacia el buzn de
su casa y vio una sobrecito blanco a su nombre, sin sello. Lo
abri y encontr una pregunta: Quin eres?. A partir de ese
momento la chica contina recibiendo sobrecitos con
preguntas como: De dnde viene el mundo? , etc. Entonces,
Sofa se hace estas preguntas, pero en un principio no
entiende lo ms mnimo.
A mi parecer, una chica considerada normal y
corriente, de lo que solemos considerar as a pesar de no
saber lo que es ser normal, no se comporta como lo hara
cualquier otra persona al recibir esa serie de notas. Donde
otro u otra joven se deshara de las notas sin prestarles el
ms mnimo inters ella se plantea las preguntas de quien es
y de donde viene.
Tras las notitas en sobre blanco, Sofa recibi una
extraa postal a Hilde Mller Knag o Sofa Amundsen con la
direccin de su casa. La carta felicitaba a la chica llamada
Hilde en su decimoquinto cumpleaos. Tras recibir esta
extraa postal, Sofa se pregunta constantemente quien es
Hilde y porque ella recibe una carta a su nombre. LA chica
est totalmente desconcertada y busca en las guas
telefnicas a alguna persona con ese nombre pero no aparece
nadie.
Tras la extraa postal viene el extrao comportamiento
de Sofa. Yo creo que una persona de las que viva habituado
al mundo no le importara lo ms mnimo una postal que
llega a su casa con un nombre desconocido, la tiraran
pensando que sera un error, pero resulta extrao, valga la
redundancia, el comportamiento de nuestra joven
protagonista al intentar localizar a esa chica o plantearse el
porqu de que en la carta este su direccin y tambin su
nombre, y Hilde se felicitada pos su decimoquinto
cumpleaos muy cerca de la fecha en que ella cumplira
tambin esa edad.
Tras estas cartas, Sofa convirti el buzn en el punto de
referencia de su casa. Siempre llegaba e iba directamente a
comprobar si alguna nueva carta haba llegado.
La siguiente vez que abri el buzn encontr un sobre
amarillo, ms grande que los anteriores, donde se le
preguntaba a Sofa si quera recibir un curso de Filosofa que
podra contestar a sus extraas preguntas. Ella acept.
Entonces fue recibiendo sucesivamente esos sobres
amarillos con el curso de flosofa dentro. El primer captulo
deca: Qu es la Filosofa?. Y en el se explicaba el porqu de
la Filosofa, que no fue ni ms ni menos que para encontrar
explicaciones sin ser mitolgicas.
Los siguientes captulos fueron sobre la explicacin de la
naturaleza en el pensamiento griego, mediante las teoras de
los presocrticos, as estaban expuestas las ideas de Tales,
quien opinaba que todo se originaba a partir del agua;
Anaximandro pensaba que todo se haba originado a partir
de lo que l consideraba lo indefnido; Anaxmenes,
conocedor de las teoras de Tales, crea que todo vena del
aire, y no del agua, que era aire condensado.
Tras estos tres flsofos de Mileto, la carta habla de
Herclito y Parmnides, dos flsofos con, muy diferentes
opiniones. El racionalista Parmnides opinaba que nada
cambia, Herclito, por el contrario, pensaba que todo fua y
que todo va cambiando.
A continuacin podemos leer las teoras de los
pluralistas, quienes pensaban que todo se originaba a partir
de cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Como
pluralistas son mencionados Empdocles y Anaxgoras.
Finalmente, tras los pluralistas, venan los atomistas,
con sus teoras de que todo est formado por diminutas
partculas, indivisibles e invisibles al ojo humano. Esta teora
la defenda Demcrito.
Todas estas teoras desarrolladas por los presocrticos
actualmente nos parecen bastante raras, y creo que si alguna
persona dijese en estos tiempos que todas las cosas se
originaron, por ejemplo, del fuego, se la tachara
inmediatamente de desquilibrada mental. A mi entender, si
no tuvisemos los conocimientos cientfcos actuales, quiz
disemos crdito a nuestra imaginacin y tendramos teoras
sobre la naturaleza de este tipo, al igual que la que tuvo Sofa
al estar pensando en su jardn. Esto podra hacernos
plantear ciertas dudas sobre la ciencia. Por ejemplo, qu
pasara si las teoras cientfcas de las que actualmente
dependemos fuesen por cualquier razn incorrectas?.
Retrocederamos al pasado y buscaramos las de los
presocrticos?. Creo que nadie lo sabe, los grandes sabios,
los que supuestamente tienen ms conocimientos, son los
que saben que no saben nada, y aqu tenemos el caso de
Scrates.
Antes de hablar de Scrates, el profesor le habl a Sofa
del destino. Le dijo que en Grecia mucha gente acuda al
orculo a conocer su sino y, que muchas veces, dirigentes
polticos no tomaban una decisin sin antes consultarlo en el
orculo. Mucha gente cree en el destino, y la creencia en el
destino se le llama supersticin, sin embargo, el profesor le
presento un dilema a Sofa, si la supersticin es creer en el
destino, no es lo mismo que la fe. Entonces porque se habla
de supersticin y fe por separado.
Esto resulta muy interesante ya que es una gran verdad.
Yo no soy capaz de explicar el porqu de esta situacin, ya
que ha sido as desde siempre, que yo recuerde. Supongo que
ser por infuencia de la sociedad, y que debe estar mejor
visto tener fe que ser supersticioso, a pesar de que mucha
gente piense lo contrario.
Scrates fue el primer flsofo que se pudo denominar
flsofo. Mientras vivi, Scrates, dio clases gratuitas de sus
enseanzas, y actuaba al contrario que los maestros,
quienes presuman de ser sabios pero apenas tenan
conocimientos. Scrates dijo una vez. Yo solo s, que no s
nada. Y esta fue una de las mayores verdades de la historia.
Como indica la frase, Scrates deca que sus conocimientos
eran mnimos y por eso siempre deseaba saber ms. De ah
que se pueda considerar flosofo ya que un flosofo es una
amante de la sabidura.
Scrates, al contrario que los maestros, no cobraba por
sus clases, y no utilizaba otro mtodo de enseanza que no
fuesen los dilogos. l dialogaba con sus alumnos como si no
supiese nada y llevaba la conversacin hasta el punto donde
haca refexionar al alumno. Scrates fue juzgado,
supuestamente por dar malas enseanzas a los jvenes e
inventar nuevos dioses. Fue condenado a muerte. As llegado
su da, bebi su veneno, cicuta, si mal no recuerdo, y muri.
Scrates fue un gran flsofo, y sus enseanzas aun
perduran actualmente, pero no dejo ningn texto escrito y
sus enseanzas nos llegan pro medio de los dilogos de su
alumno: Platn.
Por muchas cosas el autor del libro nos dice que el de
Scrates fue un caso parecido al de Jesucristo. Dio sus
enseanzas mediante la palabra, se conservan mediante
escritos de otras personas y murieron condenados, sin pedir
clemencia, aceptando la muerte como algo normal. Esta
comparacin creo que es muy acertada, a pesar de que dudo
que a los religiosos les guste mucho, a pesar de toda la razn
que lleva consigo tan grande comparacin
Tras hablarle sobre Scrates, el profesor de Filosofa deja
a Sofa una cinta de video. En ella se presenta, y
sorprendentemente aparecen Scrates y Platn y, este ltimo,
se presenta a Sofa y le hizo unas preguntas: Cmo puede un
pastelero hacer cincuenta pastas iguales? Existen dos
caballos iguales? Es el alma de los seres humanos inmortal?
Tienen los hombres y las mujeres la misma capacidad de
razonar? Sofa queda atnita. Luego se fue al callejn a
pensar en esas preguntas, llegando a las siguientes
conclusiones. La respuesta que encontr para la primera
pregunta fue que el pastelero haba de tener un molde con el
cual hacer las pastas y, a pesar de que no fueran idnticas,
todas representaban la misma idea; La respuesta a la
segunda pregunta pens que era imposible, que los caballos
no son iguales, pero se dio cuenta de que aqu tambin se
refera a la idea, la idea de caballo; La tercera pregunta la
tuvo que razonar mucho para llegar a una conclusin; La
cuarta la dio por sentada de principio, creyendo que tanto
hombres como mujeres pueden razonar de la misma manera.
Estas preguntas tambin las respondera Platn con sus
teoras. Platn, que era racionalista, deca que tenemos
ideas de las cosas, que seran como moldes en nuestras
cabezas, as veramos un caballo y vendra a nuestra cabeza
la idea de caballo. Segn Platn no habra dos cosas
idnticas aunque fuesen la misma cosa porque aunque
ambas seran echas de la misma idea no la pueden
representar a la perfeccin. El ejemplo seran las pastas del
pastelero, usa en todas el mismo molde pero no salen todas
exactamente iguales. En relacin con la tercera pregunta,
para Platn el alma es algo superior a nuestro cuerpo y
seguira viviendo a pesar de la muerte del cuerpo. Respecto a
la capacidad de razonar en hombres y mujeres, l crea que
eran idnticas. Platn, al contrario que la gente de su poca,
no era machista y pensaba que si a la mujer se la liberase del
cuidado de los nios y de las labores de la casa, y se le diese
formacin podra razonar exactamente igual que un hombre.
Para esto, la solucin de Platn fue la instauracin de
colegios y guarderas pblicas, y la abolicin de la familia.
Tras esto, a Sofa se le ensea el mito de la caverna de
Platn, donde se relata exactamente la vida de Scrates. Un
hombre que vive en el mundo de las tinieblas, sale a la
oscuridad y descubre todas las ideas, vuelve a la oscuridad,
les intenta explicar a sus compaeros el conocimiento
verdadero estos le matan.
Luego, Sofa conoci la teora de la ciudad ideal de
Platn, donde un hombre sera una ciudad en pequeo y una
ciudad sera un hombre en grande. As todo estara formado
como un hombre, por cabeza, pecho y vientre, y para tener
un equilibrio habra que dominar primero los impulsos del
vientre, luego desarrollar el valor en el pecho y, fnalmente, la
razn obtendra sabidura.
Las teoras de Platn se explican aqu de forma sencilla,
y de fcil comprensin, de manera que se entiendan
perfectamente, y resulta muy interesante cuando ya se tiene
unos conocimientos previos acerca de ese mismo tema.
Tras Platn, Sofa recibe el curso sobre Aristteles,
flsofo que le causara gran impresin. Su profesor de
Filosofa, Alberto Knox, le explica que Aristteles era un
flsofo ordenado, ya que buscaba el orden a todo lo que
vea as, por ejemplo, un ser humano era un ser vivo, un
animal, y luego un humano. Este flsofo de la escuela
platnica, tena ideas contrarias a las de su maestro.
Aristteles era empirista, y crea que para tener algn
conocimiento era necesario haberlo adquirido previamente
por medio de los sentidos. Tambin pensaba de diferente
manera acerca de las ideas. Esos moldes de los que hablaba
Platn para Aristteles eran como las especies, las
caractersticas que tienen en comn individuos del mismo
tipo, as la idea de gallina sera un animal pequeo, con
plumas, que cacarea y pone huevos. Aristteles pensaba que
todo tena una causa. Cada fenmeno que sucediese tena
cuatro causas, siendo la ms importante la causa fnal, el
motivo por el cual suceda un acto. Un ejemplo de esto sera
que la lluvia, llueve para que las plantas y los animales
tengan agua para sobrevivir. Platn tambin hablaba de la
lgica, as cuando no saba algo lo intentaba sacar por lgica,
en el libro se nos pone un ejemplo: Toman leche las cras de
ratn. Por lgica tenemos que las ratas son mamferos y por
eso las cras han de mamar la leche de su madre. Aristteles
tambin habl de tica y poltica, defniendo sobre este ltimo
tema lo que sera un sistema poltico justo. El ltimo punto
tratado por Aristteles donde, a mi parecer y tambin al de su
maestro, quien pensaba contrariamente a l, se equivocaba.
Aristteles crea que la mujer era inferior al hombre y que,
mientras ste aportaba la forma, ella solo aportaba la materia
para la concepcin de un nuevo ser humano.
Para rematar con la cultura griega, Alberto Knox enva a
Sofa una carta hablndole del helenismo, el perodo de tras
siglos que sigui a Aristteles. Dentro del helenismo se
menciona la religin la flosofa y la ciencia, que con el
imperio de Alejandro Magno se convirti en una mezcla de
culturas impresionante. A continuacin se nos habla de los
cnicos, quines nos hablaban de la verdadera felicidad. Tras
estos vienen los estoicos y los epicreos. Los primeros
tendran gran repercusin en la flosofa romana y los
segundo eran, como cnicos y estoicos, seguidores de la
flosofa de Scrates, llevada a cabo por Epicuro, como su
nombre indica. Tras estos tenemos conocimientos del
neoplatonismo, que, es evidente, era una corriente flosfca
que segua las ideas de Platn aun teniendo una pequea
diferencia en algunos matices. Por ultimo se nos menciona el
misticismo, una flosofa mstica, es decir, con una estrecha
relacin con los dioses, y la profunda concentracin.
Tras haber acabado con el helenismo, flosofa, a mi
parecer, bastante menos interesante que la socrtica,
platnica o aristotlica, se habla de un par de civilizaciones
con sus flosofas.
Los primeros son los indoeuropeos, pueblo que intenta
conseguir grandes conocimientos por la naturaleza y que
crea profundamente en los mitos. Estos pobladores crean en
mltiples dioses. Tras estos vienen los semitas, una
civilizacin con un idioma diferente, y que fue la base de tres
grandes religiones (Cristianismo, Judasmo e Islam). Al
contrario que los indoeuropeos, los semitas eran monotestas.
Tras esto, Knox cuenta a Sofa la flosofa cristiana de la
poca de Jesucristo. Primero habla sobre la creacin del reino
de Israel y de su posterior divisin y colonizacin, para pasar
a hablar del Mesas, el hijo de Dios o el salvador, quien
no era ni ms ni menos que Jesucristo, quien con su flosofa
de amor, bondad y paz fue seguido. Quiz no haba sido el
tipo de lder esperado por muchos pero si para aquellas que
tenan grandes horizontes. Tras hablar de Pablo, misionero de
Jess, aunque en un principio fuese uno de sus mayores
perseguidores, se nos habla del credo que trataba sobre si
deba cumplir las leyes cristianas una persona de otra
religin. Finalmente, antes de pasar a la Edad Media, se nos
habla del Post scriptum, poca donde confuy la cultura
cristiana con la grecorromana, y donde hubo muchos
cambios.
Para fnalizar, opino que este tipo de forma de aprender
flosofa puede ser muy interesante, sobre todo la parte que
trata el tema de Scrates, Platn y Aristteles, pero puede
llegar a aburrir otras ciertas cosas, por eso creo que ha sido
interesante profundizar ms en los tres flsofos de la
antigedad que ms han infuido en la forma de pensar del
mundo moderno
EDAD MEDIA
Antes de hablar de la flosofa de la Edad Media en el
libro se nos habla de loe hechos que acontecieron en esta
poca, varias acciones de la Iglesia Catlica, como su entrada
en el imperio romano. Se nos relata tambin de forma
bastante breve la cada del imperio romano y la entrada de
los musulmanes, y lo que ello supuso, culturalmente
hablando, en Europa. Luego hay una fecha muy importante
para el mundo de la flosofa: en el ao 529 la academia de
Platn en Atenas es cerrada por la Iglesia.

A estas alturas se entra en la Edad Media, que es una
poca que dura unos mil aos y que entierra todo lo
descubierto y analizado en la Edad Antigua para encubrirlo
con un mundo religioso. Todo empez cuando a partir del ao
400 los romanos posean una gran cultura, pero la
estabilidad de su Imperio empez a tambalearse. La mayor
parte de su cultura se perdi y apareci un nuevo tipo de
sociedad, el feudalismo.
Aunque la Iglesia intent tapar la flosofa, la cultura
antigua sobrevivi aunque los flsofos de la Edad Media iban
pegados al cristianismo. A estos flsofos les surgan dos
preguntas: Cual era la relacin existente entre lo que
decan los flsofos griegos y lo que deca la Biblia? y Son
compatibles la fe y la razn?.
A esto intent contestar San Agustn, quien cristianiz a
Platn, adaptando sus ideas a las bblicas, en especial sus
ideas eternas.
El flsofo ms grande de la Alta Edad Media fue Santo
Toms de Aquino, y si San Agustn haba cristianizado a
Platn, Toms har lo mismo con Aristteles, adaptando
todas sus ideas de forma que no contradigan el cristianismo.
Toms opinaba que haba una serie de verdades a las que se
poda llegar tanto por revelacin divina o por la razn
humana, a estas verdades las llama verdades teolgicas
naturales. A pesar de que dice que se puede llegar por
ambos caminos, tambin piensa que es mejor llegar por el de
la fe y revelacin divina, ya que es menos confuso que el
camino seguido fndose nicamente por la razn humana.
EL RENACIMIENTO
Tras terminar con la Edad Media, se nos habla del
Renacimiento, un perodo de tiempo en el que hubo un
enorme forecimiento cultural que comenz a fnales del siglo
XIV. En esta poca vuelve a surgir el arte y la cultura de la
antigedad, el hombre vuelve a ser el centro de todas las
ciencias y surge un nuevo tipo de economa, la economa
monetaria. Tambin surge la burguesa.
Como ya se coment, el hombre es el centro, y esto no es
ni ms ni menos que el movimiento Humanista. Los
humanistas renacentistas dieron al hombre infnitas
posibilidades gracias a la gran fe que depositaron en l. Esto
queda refejado en el impresionante forecimiento en todos los
campos, literatura, arquitectura, msica, ciencia y flosofa.
Los humanistas consideraron la naturaleza como algo
positivo y algunos pensaban que Dios estaba presente en su
creacin, lo que les caus un trgico fnal.
En esta poca surge un nuevo mtodo cientfco, el
mtodo emprico, que estaba basado en la observacin y la
experimentacin. ste nuevo mtodo abri camino a la
revolucin tecnolgica, lo que llev consigo los inventos.
La visin geocntrica del mundo fue sustituida por
Coprnico, quien describi una visin heliocntrica del
mundo. Mas tarde, en el siglo XVII, el astrnomo alemn
Kepler demostr las leyes del movimiento de los planetas y en
la misma poca, el italiano Galileo Galilei formula la llamada
Ley de la inercia. Basado en la "dinmica" de Galilei, el fsico
ingles Isaac Newton aporto la descripcin defnitiva del
sistema solar y de los movimientos de los planetas; formulo la
Ley de Gravitacin Universal con la que explica l por que de
los movimientos de los planetas.
A medida que la ciencia y la flosofa se iban
independizando de la teologa, iba surgiendo una nueva
devocin cristiana. Surgi una nueva relacin con Dios. La
relacin del individuo con Dios se volva ahora ms
importante que la relacin con la Iglesia.
A partir del renacimiento la Biblia se tradujo al hebreo y del
latn a las lenguas vulgares, lo que fue trascendental para el
movimiento de la reforma. Aparecieron reformadores como
Lutero, que tradujo la Biblia al alemn y rompi con la iglesia
catlica; consideraba necesario volver al cristianismo original.
Otros reformadores, los eclesisticos, optaron por quedarse
dentro de la iglesia catlica; entre estos est el gran
humanista Erasmo de Rotterdam.
LA POCA BARROCA
La poca barroca se caracteriz pro una serie de
contrastes increbles. Hay una gran vitalidad en el arte y la
cultura pero a la vez surgen algunos momentos monsticos
que van apartados del mundo.
En este siglo hubo grandes diferencias de clases, haba
un sector de la poblacin econmicamente muy poderoso y
por el contrario el pueblo viva en la miseria.
Tambin en la flosofa haba esta serie de contrastes.
Surgi el Idealismo, que era pensar que la existencia de la
naturaleza era espiritual. Todo lo contrario era el
materialismo, que reduca todos los suceso a cosas concretas.
El materialista ms importante fue Thomas Hobbes.
El materialismo y el idealismo nunca haban estado tan
presentes como en la poca barroca. El materialismo se
nutri mucho de los avances en las ciencias naturales, al
punto de que Newton, con la Ley de Gravitacin Universal,
coloca las ultimas piezas de lo que llamamos visin
mecnica del mundo. Esta visin sostiene que todo lo que
nos rodea es producto de procesos mecnicos, incluso los
pensamientos y los sueos. Pero conviene tomar nota de que
ni Hobbes ni Newton observaron ninguna contradiccin entre
esta visin y la fe en Dios.
Otros flsofos que tambin se preocuparon por la
relacin entre el alma y el cuerpo fueron Descartes y
Spinoza. Ambos se convirtieron en los flsofos ms
importantes del siglo XVII.
DESCARTES
A Descartes le interesa aclarar la cuestin sobre la
certeza de nuestros conocimientos. Tambin le preocupo la
relacin entre el alma y el cuerpo. Estos dos planteamientos
caracterizaran el debate flosfco de los siguientes ciento
cincuenta aos.
En su libro: El discurso del mtodo, plantea la
cuestin de que mtodo debe emplear el flsofo cuando se
dispone a solucionar un problema flosfco. Pensaba que la
flosofa poda ir de lo simple a lo complejo. As seria posible
construir nuevos conocimientos. Emple la razn como
herramienta fundamental, pues entenda que esta era la
nica fuente segura del conocimiento.
Para descartes es imprescindible liberarse de las
ideas viejas y comenzar su propia indagacin flosfca.
Intenta trabajar a partir de cero. Opinaba que hay una
relacin entre el pensamiento y la existencia. Cuanto ms
evidente resulte algo al pensamiento, tanto mas seguro es su
existencia. Lo expresa es su celebre frase: COGITO, ERGO
SUM.
Descartes dice que hay dos formas distintas de realidad,
o dos sustancias. Una sustancia es el pensamiento o alma, la
otra es la extensin o materia. Solo el ser humano tiene el
alma, los animales pertenecen a la realidad extensa por que
su vida y sus movimientos se realizan mecnicamente.
En cuanto al alma del hombre, Descartes opina
que est relacionada con el cuerpo mediante un rgano
cerebral especial llamado glndula pineal. Explica que est
es el motivo por el cual el alma se deja confundir
constantemente por sentimientos relacionados con las
necesidades del cuerpo. Descartes opina que la meta es
lograr que la razn se encargue del control. De ese modo el
pensamiento tiene la capacidad de dominar al cuerpo y de
actuar razonablemente.
SPINOZA
Fue un flosofo holands que vivi de 1632 a 1677.
La flosofa de Descartes ejerci gran infuencia en su
pensamiento.
Spinoza vio las cosas bajo el ngulo de la
eternidad. Vea a Dios en todo lo que existe y vea todo lo que
existe en Dios. Para l, Dios es el mundo.
Spinoza no estaba de acuerdo con Descartes en que
existan dos sustancias. Opinaba que toda la naturaleza y
todas las circunstancias de la vida son una sola sustancia o
Dios. Explica que los seres humanos conocemos des de las
cualidades o formas de aparicin de Dios. Spinoza llama a
esas cualidades atributos de Dios, y esos atributos
precisamente son el Pensamiento y la Extensin que
menciona descartes. El resto de la naturaleza es pensamiento
o es extensin.
LOCKE
En el siglo XVIII varios flsofos criticaron el
racionalismo y adoptaron el punto de vista de que no tenemos
absolutamente ningn contenido en la conciencia antes de
adquirir nuestras experiencias mediante los sentidos. Este
punto de vista se llama empirismo. Uno de los flsofos
empiristas ms importantes fue el ingles John Locke.
Locke est convencido de que antes de captar algo con
los sentidos, la conciencia est vaca. Piensa que lo nico que
recibimos a travs de los sentidos son impresiones simples.
Por lo tanto, los conocimientos que no pueden derivarse de
conocimientos simples son falsos.
Para contestar su segunda pregunta, Locke distingua
entre lo que llamaba cualidades primarias y secundarias de
los sentidos. Con Cualidades primarias se refere a la
extensin de las cosas, con Cualidades secundarias se
refere a las cualidades abstractas de las cosas.
HUME
Hume empieza por constatar que el hombre tiene dos
tipos diferentes de percepciones, que son: impresiones e
ideas. Con Impresiones quiere decir la inmediata percepcin
de la realidad externa. Con Ideas quiere decir el recuerdo de
una impresin de este tipo. Adems seala que tanto una
Impresin como una Idea pueden ser simples o
compuestas. Explica que cuando componemos una idea sin
que est compuesta as en la realidad, surgen las ideas y
conceptos falsos.
Hume solo acepto como verdadero aquello sobre lo
que tenia sensaciones seguras. Por eso rechazo cualquier
intento de probar la inmortalidad del alma, la existencia de
Dios y de los milagros.
Hume ataca todas las ideas que no tengan su
origen en su correspondiente sensacin. En el caso de las
Leyes de la naturaleza o Causa y efecto, l piensa que
cuando hablamos de estas, en realidad hablamos del habito
de las personas y no de lo racional.
BERKELEY
Berkeley fue el flsofo empirista ms consecuente de
todos. Opinaba que las cosas en el mundo son como las
sentimos, pero que no son cosas. Pensaba que todas nuestras
ideas del mundo material tienen una causa fuera de nuestra
propia consciencia y que esa causa es Dios.
LA ILUSTRACIN
La Ilustracin se basa principalmente en las siguientes
caractersticas:
1. Rebelin contra las autoridades: El primer apartado
se debi a que varios flsofos franceses visitaron un pas ms
liberal, Inglaterra, y tuvieron contacto con su flosofa.
2. Racionalismo: Infuenciados por Descartes, los
flsofos franceses tenan fe en la razn humana y queran
construir una base para la moral, la religin y la tica basada
en la razn humana.
3. La idea de ilustrar: Para mejorar la sociedad era
necesario educar a la poblacin, as, se public en 1772 la
primera enciclopedia.
4. Optimismo cultural: Los flsofos ilustrados pensaban
que al difundir conocimientos la humanidad hara progresos.
5. Vuelta a la naturaleza: Algunos flsofos volvieron a
centrarse en la naturaleza.
6. Cristianismo humanizado: Los flsofos crearon una
concordancia entre la razn y la religin.
7. Derechos humanos: A raz de la posicin que ocupaba
el hombre en la sociedad, los Ilustrados crearon los Derechos
humanos.
KANT
Nace en 1724 en Prusia. En un hogar cristiano por
lo que su flosofa se orienta a salvar la base de la fe cristiana.
Kant opinaba que tanto la razn como la percepcin eran
importantes cuando percibimos del mundo; de manera que se
dan determinadas disposiciones en nuestra razn que
marcan todas nuestras percepciones.
Kant ve el tiempo y el espacio como cualidades
innatas de la razn humana que conforman las dos formas de
sensibilidad del hombre. De manera que es la propia
conciencia la que contribuye a formar nuestro propio
concepto del mundo.
Kant sostiene que la ley causal es parte de nuestra
conciencia por ello buscaremos indefectiblemente la causa de
todo lo que nos rodea. A pesar de eso no sabremos como el
mundo en s, solo podremos saber como es el mundo PARA
NOSOTROS.
Kant opinaba que no podemos saber como son las cosas
en s, solo podemos saber como son para m y esto es a travs
de dos elementos:
Condiciones exteriores: las percibimos atreves de los
sentidos marcadas por determinadas disposiciones de
nuestra razn.
Condiciones interiores: estas conforman la sensibilidad del
hombre. El tiempo y el espacio, as como la ley causal que
siguen los procesos que percibimos.
Sobre las cuestiones flosfcas ltimas Kant opina que
no podemos tener respuestas seguras por que la razn no
tiene ninguna experiencia de los sentidos en que apoyarse. El
se basa en postulados prcticos apoyados en la fe y que cree
necesarios para la moral del hombre.
En cuanto a la tica, Kant opinaba que la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata, que
es una ley moral universal a la que todos tenemos acceso y
que nos seala como actuar en todas las situaciones.
Considera esta ley totalmente ineludible.
VALORACIN DE LA HISTORIA
En esta parte del libro, al principio todo discurre como al
principio, con la historia de la joven Sofa que transcurre de
forma normal, pero llega un momento en donde esto cambia.
Alberto va diciendo poco a poco a Sofa que el padre de
Hilde, Albert Knag, puede ser una especie de Dios que los
controla e Hilde puede ser una ngel.
De repente, en la historia aparece Hilde, una chica que en el
da de su cumpleaos recibe un libre de su padre, un libro
sobre flosofa, llamado El mundo de Sofa. Hilde recibe muy
contenta el regalo y se pone a leer esta especie de libro
encuadernado en una carpeta de anillas, con postales
pegadas a nombre de Hilde y Sofa que la primera reciba a
travs del libro.
Puede resultar bastante confuso encontrarnos de
repente con que Hilde lee el mismo libro que en el momento
estamos a leer, ya que puede generar confusiones y puede
hacer preguntarse al lector que son Hilde y su padre, dioses
como dice Alberto, personajes un nivel por encima de Sofa...
No se sabe
ROMANTICISMO
Surge en Alemania como reaccin contra el culto a la
razn de la Ilustracin. Cada persona tena libertad para dar
su opinin de la existencia. Todos eran pantestas y algunos
de ellos opinaban que la naturaleza y la conciencia eran dos
tipos de expresin de un nico Dios. Esta preocupacin por
la naturaleza y la conciencia constituyeron el Romanticismo
Universal. Luego surgi el Romanticismo nacional que se
ocupaba de la cultura e historia de los pueblos.
HEGEL
Hegel fue un hijo del romanticismo. Hegel unifco y
continuo las ideas de los romnticos y su flosofa constituye
un mtodo para entender el curso de la historia, ya que l
pensaba que la historia era el punto ms importante para un
flsofo.
En cuanto a la refexin flosfca, Hegel dijo que la
razn o espritu universal era dinmica, que el conocimiento
del hombre est en constante ampliacin y que es a travs de
la historia que la razn avanza para concienciarse de s
misma.
Hegel seala ciertas reglas que rigen la cadena de
refexiones que conforman la historia y las llama evolucin
dialctica por que dice que cuando una idea (tesis) es
presentada, est es contradecida por otra idea (anttesis) y
que la tensin entre estas se anula al aparecer una tercera
idea (sntesis) que recoge lo mejor de las ideas expuestas.
Esto se repite constantemente, permitiendo que la historia
avance.
Segn Hegel la forma mas elevada de autoconocimiento
o razn absoluta, que se da en el arte, la religin y culmina
en la flosofa. Hasta llegar a la flosofa la razn no se
encuentra en si misma por que es en la flosofa que la razn
refexiona sobre su propia actividad. Todo esto es llamado
IDEALISMO de Hegel.
KIERKEGAARD
Reacciono contra la falta de entusiasmo dentro de la
iglesia. Busco incluir en su refexin flosfca su propia
existencia, no quera encontrar las verdades importantes;
quera encontrar las verdades importantes para m, las
verdades personales que son las que realmente trascienden
en la existencia del individuo. A estas solo se puede llegar
mediante la fe
Segn Kierkegaard, existen tres actitudes vitales:
La fase esttica: quien vive esa fase, vive el
momento. Busca los placeres y la belleza.
La fase tica: se caracteriza por la seriedad y una
vida segn las leyes morales. Se une a Kant y valora la
disposicin mental de la persona frente a la moral.
La fase religiosa: elige la fe ante el placer y los
deberes de la razn para hallar, por fn, la conciliacin.
Para Kierkegaard la fase religiosa era el cristianismo.
Opinaba que en cualquiera de las dos primeras fases el
hombre termina por cansarse y que segn brote de su
interior, el hombre debe elegir saltar de una fase a otra y
cambiar su actitud ante la vida hasta que consiga estar feliz.
En lo personal, Kierkegaard piensa que solo la fase religiosa
conlleva a la armona.
MARX
La poca de los grandes sistemas flosfcos termina con
Hegel y surge una flosofa existencialista o flosofa de la
accin.
Entre los flsofos que decidieron cambiar el
mundo est Karl Marx; su flosofa tiene una fnalidad
practica y poltica. Marx pensaba que las condiciones
materiales de la sociedad son las que deciden como
pensamos y expresa la idea de Hegel al revs, concluyendo en
que son los cambios materiales los que crean las condiciones
espirituales.
A las condiciones materiales econmicas y sociales Marx
las llamo base de la sociedad. A los pensamientos e ideas las
llamo base de la sociedad. Marx reconoce que hay una
relacin reciproca entre la base y la superestructura, por eso
e llamado materialista dialctico.
Segn Marx en la base de la sociedad hay tres
niveles:
Las condiciones de produccin.
Las fuerzas de produccin.
Las relaciones de produccin.
El modo de produccin determinado por estos tres
niveles, crea las condiciones polticas e ideolgicas de la
sociedad.
Seala que la clase que domine el modo de
produccin domina la sociedad. Al ser controlado el trabajo y
su produccin, la clase trabajadora es alienada. Marx penso
que esto solo poda cambiar con una revolucin, otra batalla
entre clases que permita evolucionar a un mejor sistema. En
1848 con Engels proclama el manifesto comunista que l
considera la respuesta a la opresin y la miseria.
Plantea un sistema en el que cada uno renda
segn su capacidad y recibir segn su necesidad, donde el
trabajo pertenece al pueblo y la alineacin desaparece.
Despus de Marx, el movimiento se divide en dos
tendencias:
La social democrtica: abogaba por una
aproximacin pacifca al socialismo o una revolucin
lenta.
El leninismo: conservo la fe de Marx en que solo la
revolucin poda combatir la vieja sociedad de clases. Este
fue encabezado por Lenin y se manifest en Rusia en 1917
con la revolucin bolchevique.
DARWIN
Darwin desarrolla sus investigaciones dentro de una
corriente naturalista que se extendi desde mediados del
siglo XIX hasta nuestro siglo y que no admite ninguna otra
realidad que la naturaleza y lo perceptible.
En 1831 sale de Inglaterra para hacer un viaje cientfco
y no vuelve hasta 1986. Este viaje fue el viaje cientfco ms
importante del mundo moderno.
En el transcurso de este viaje, Darwin estudi los
elementos que en 1859 le llevan a publicar su libro El origen
de las especies. En este planeta que todas las especies
actuales descendieron de formas anteriores ms primitivas
que han evolucionado a travs de un proceso de seleccin
natural en el que sobreviven los ms fuertes o mejor
adaptados. Los argumentos de Darwin fueron observaciones
como la existencia de fsiles y la reparticin geogrfca de las
especies vivas, tambin la teora de Lylell acerca de como
cambios pequeos podan dar lugar a grandes cambios,
transcurridos grandes espacios de tiempo. Pero lo que le
brindo a Darwin el mecanismo universal para explicar la
seleccin natural fue el libro de Thomas Malthus sobre la
poblacin de la tierra.
En cuanto a la naturaleza de los pequeos cambios o
variaciones, Darwin opinaba que eran casuales y se deban al
cruce. Con esto se transforma la ciencia, la flosofa (aunque
algunos flsofos opinaban que Dios dirige la evolucin) y la
sociedad de su poca, pues al borrar a Dios de la creacin,
hace tambalear las religiones.
FREUD
Nace en 1856. Era medico especializado en neurologa.
Elaboro el mtodo del psicoanlisis, descubriendo el mundo
de los instintos del hombre y convirtindose en un exponente
de la corriente naturalista. Se entiende por psicoanlisis una
descripcin de la mente humana en s.
Freud demostr que a menudo son los impulsos
irracionales o instintos profundos los que deciden lo que
pensamos, soamos y lo que hacemos, sin que nos demos
cuenta. Explica que a medida que el individuo crece va
reprimiendo instintos (l ello) que aprendemos a regular
(creando un yo) para adaptarnos a nuestro entorno. As
tambin se fjan en nuestra mente las expectativas morales
de ese entorno (super yo) que nos avisan cuando tenemos
deseos impropios y hace surgir en nosotros el sentimiento de
culpabilidad. De ah, el eterno conficto entre estos deseos y
la culpabilidad.
Estos desagradables confictos hacen que reprimamos
nuestros instintos y los alejemos de la conciencia para
intentar olvidarlos (cuando estos confictos son muy fuerte
surgen las enfermedades nerviosas), los empujamos al
subconsciente de manera que nuestra mente queda
constituida en tres niveles:
La conciencia: es la parte ms pequea.
La preconciencia: es la que guarda experiencias
que tenemos que esforzarnos por recordar.
La subconsciencia: guarda todas las cosas que nos
son desagradables y hemos reprimido.
Sostiene que todos los sueos cumplen
deseos, pero que hay que distinguir entre
el propio sueo y su verdadero signifcado.
El llama contenido manifesto del sueo a
las propias imgenes del sueo, que son
recogidas el da anterior. Y llama ideas
latentes del sueo a los pensamientos
ocultos de los que trata en realidad el
sueo, estos pueden datar de muy atrs en
el tiempo. Freud explica que las ideas
latentes del sueo son transformadas en
el contenido manifesto del sueo a travs
del trabajo del sueo. Esta especie de
codifcacin es de lo que trata el sueo y
en decodifcarlo se basa la interpretacin
del sueo.
NUESTRA POCA
La flosofa en el siglo XX diverge en todas las
direcciones. Una de las corrientes ms importantes es la
llamada flosofa existencialista del siglo XX, cuya base son
Kierkegaard, Hegel y Marx.
Aparecen flsofos importantes como Friederich
Nietzche (1844-1900) y que en su flosofa exalta la vida
misma. Pero sin duda, el mas conocido de los existencialistas,
es el francs Jean Paul Sartre (1905-1981). Sartre pertenece
al existencialismo ateo, toma como punto de partida el propio
ser humano. Opinaba que es el hombre el que tiene que crear
su propia naturaleza o esencia por que esta no es innata;
tiene que elegir como quiere vivir.
Sartre dice que el hombre, al estar consiente de su
propia existencia, es libre y por ello es responsable de todo lo
que hace. l defne la angustia existencial y describe al ser
urbano del siglo XX. Lo describe abrumado porque tiene
constantemente que elegir y elegir bien, por que es
responsable directo de su eleccin.
Otro flsofo destacado fue Simone Beuvoir, que
emple el existencialismo en los papeles sexuales. Ella
entenda que no entenda que no existe ninguna naturaleza
femenina o masculina, que hay que liberarse de esos
prejuicios. Dijo que la mujer tiene que retomar la
responsabilidad de su vida y desatar su identidad del
hombre. Todo esto lo publica en 1949 en su libro El segundo
sexo.
El existencialismo ha ejercido gran infuencia en la
literatura y en el teatro de nuestro siglo. Se busca mostrar
mediante un teatro del mundo la falta de sentido de la vida
para que la gente reaccione y busque una existencia mas
autentica.
El siglo XX tambin a visto la renovacin de otras
corrientes flosfcas como el neotomismo que tiene su origen
en Tomas de Aquino; la flosofa analtica de Aristteles y
Hume; el neomarxismo y el neodarwinismo. Es digno de
mencionarse el materialismo, que aun busca respuestas a
cuestiones ultimas planteadas desde la antigedad, pues al
fn y al cabo, son cuestiones que no pueden contestarse de
una vez por todos.
En el siglo XX la flosofa ha tenido que responder a
nuevos problemas. Un ejemplo, es que frente a los problemas
ambientales ha surgido la ecoflosofa que busca reorientar el
pensamiento y el modo de vida occidental. Tambin ha
surgido una nueva era que trae una explosin de sectas,
creencias y fenmenos naturales que en el fondo son un gran
negocio para llenar el vaco y el hasto de los millones de
personas que aun no se dan cuenta que muestra propia
realidad encierra bastantes interrogantes y misterios.
LA GRAN EXPLOSIN
Con la gran explosin se refere al conocido como el
Big Bang que segn los astrnomos fue una gran explosin
que ocurri hace unos 15 millones de aos y a partir de la
cual se origino el universo y se fue expandiendo.
La mayora de los astrnomos estn de acuerdo en que
la expansin del universo se debe a la gran explosin. Se cree
que sucedi hace 15 mil millones de aos, cuando toda la
materia estaba tan compacta que la gravedad la sobrecalent
y provoco su estallido.
La gran explosin hizo que toda la materia del universo
fuese lanzada en todas las direcciones y conforme la materia
se fue enfriando se fueron formando las estrellas y las
galaxias, lunas y planetas. En el caso conocido del planeta
tierra, tambin todos los seres vivos.
Algn da cuando las fuerzas de la gran explosin
empiecen a menguar, la gravedad haga que todos los astros se
vuelvan a reunir. Entonces tendremos una explosin inversa
o implosin y todas las galaxias volvern a ser un ncleo
compacto. Como las leyes de la naturaleza son eternas,
tendr que haber una nueva explosin que volver a expandir
el universo. De esa manera se formaran nuevas estrellas y
galaxias.
VALORACIN DE LA HISTORIA
Llegado un momento, Alberto y Sofa descubren que no
son ms que los personajes de un libro y deciden aprovechar
algn despiste de Albert Knag para escaparse del libro. Hilde,
sin saber como, intenta ayudarles y as retrasa a su padre en
el aeropuerto a base de notitas sorpresa que no se espera y
que le van conduciendo a donde su hija quiere llevarle.
Ms adelante, Alberto y Sofa ya consiguen salir del libro y
entonces llegan hasta casa de Hilde, parando antes por el
camino a estar con las nicas personas que se pueden
relacionar, los que tambin salieron de un libro. En casa de
Hilde escuchan una conversacin entre Hilde y su padre y
piensan en su existencia.