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AREA: IGLESIA
610 Imgenes de la iglesia
Unidad 1: Varios conceptos modernos de la iglesia

Samuel Escobar, El reino de Dios, la escatologa y la tica social y poltica en Amrica Latina, en Ren Padilla, ed., El reino de Dios y Amrica Latina,
Casa Bautista, El Paso, 1975.

EL REINO DE DIOS, LA ESCATOLOGIA Y LA ETICA SOCIAL Y POLITICA
EN AMERICA LATINA

La prueba de fuego de la validez de toda reflexin teolgica viene
cuando sta ha de concretarse en planeamientos al nivel de la tica.
Una vez que se ha escuchado con claridad la Palabra de Dios para hoy,
la tarea teolgica es empezar a articular el camino de la obediencia. Es
en ese punto donde el pueblo de Dios decide si adoptar la difcil
prctica de la verdad tanto como ha aplaudido la belleza y la lgica de la
teora. Y es en ese punto donde el protestantismo conservador (eso que
en ingls llaman "evangelicalism), que parece ser el que habla ms alto
dentro del protestantismo latinoamericano, muestra su flanco ms dbil.
El mismo celo con que se lucha por la integridad del mensaje evanglico
no se observa en el esfuerzo por articular una aplicacin integral de ese
mensaje a todas las reas de la vida

Hay momentos en que la prctica de la verdad de la Palabra de Dios
significa para el pueblo de Dios la revisin y el cambio de prcticas y
estructuras eclesisticas, pastorales y misioneras. Prctica, revisin y
cambio tienen que ver con obediencia, arrepentimiento y conversin,
como bien lo demostrara un breve estudio etimolgico. De all su
dificultad y de all las resistencias; "dura es esta palabra, quin la
puede or? Tanto Yoder como Mguez apuntan en sus trabajos del
presente volumen a las demandas ticas que una visin renovada del
reino nos imponen, y a las dificultades que encuentran entre nosotros
para su aplicacin.

Dos factores entre otros, condicionan la resistencia a una reflexin
valiente sobre las dimensiones ticas del evangelio en Amrica Latina.
Por un lado, la urgencia de la tarea evangelizadora y la misin entre las
vastas masas paganizadas de nuestras repblicas, ha llevado a algunos
al delirio cuantitativo, hasta el punto de que consideran ocioso e
innecesario todo esfuerzo de autocrtica de la iglesia a la luz de la
Palabra. Por otro lado, la situacin de minora en ascenso social ha
creado preocupacin por ocupar el terreno ganado o mantenerlo. La
reflexin tica bien podra hacer peligrar las posiciones adquiridas. En
este contexto la tarea teolgica es afirmar con humildad y firmeza que
ms que el criterio de "eficacia", para el creyente en Jesucristo el Seor,
prima el criterio de "obediencia a la verdad.

El presente trabajo se limita a bosquejar lo que su titulo enuncia. Hemos
credo necesario que ms que simplemente leer pronunciamientos
ticos, el lector reflexione un poco sobre los diversos condicionamientos
histricos y sociolgicos que le impiden aplicar hoy, en el contexto social
y poltico latinoamericano, la verdad del Seor Jesucristo y de su reino.

I. EL REINO DE DIOS EN AMRICA LATINA

Larga data tiene la nocin de reino de Dios en nuestra realidad
iberoamericana. Est presente en sus mismos orgenes como bien los
atestiguan estas palabras de Bartolom de Las Casas:
De manera que toda la potestad o podero que Cristo dio
a San Pedro y a sus sucesores, se refiere, como ltimo
fin, al reino de los cielos, es decir: es ordenado al
gobierno y direccin del mundo de tal manera que los
hombres alcancen el reino de los cielos para que se
consiga la salvacin de las almas por las que Cristo
muri,... y bien manifiesto es que esta potestad se refiere
a los bienes y cosas espirituales y sobrenaturales, dentro
de los cuales no estn comprendidas las posesiones y
bienes y estados temporales que, por consiguiente, no
estn bajo la autoridad de San Pedro y sus sucesores de
#
un modo absoluto, sino en cuanto pueden ayudar o
desayudar a la consecucin de lo espiritual y eterno.
Por esto en la promesa del Sumo pontificado dijo a San
Pedro Nuestro Redentor: A ti te dar las llaves del reino
de los ciclos, no dijo "de los reinos de la tierra.
Luego queda manifiesto que el Sumo Pontfice puede
juzgar y ordenar y poner su hoz sobre las mieses de las
cosas temporales y los estados y bienes seglares tanto y
no ms de lo que pareciere, segn la recta razn, que es
necesario y conveniente para guiar a los hombres por el
camino de la vida eterna.
ii


Estn en germen aqu las nociones teolgicas y misioneras que se
entrelazan con las polticas en la conquista de Amrica. La particular
forma que haba de adquirir el constantinismo catlico en Amrica est
determinada en este momento inicial en el que la nocin de reino de
Dios juega un papel importante.

Tras las palabras de Las Casas se advierte la visin histrica de San
Agustn, en la que reino e iglesia se han equiparado, y la forma en que
Espaa adopta el concepto al intentar articular las razones de su
presencia en el nuevo mundo.

Dos estudios recientes interpretan los hechos desde una perspectiva
histrica. Ambos son de especial inters porque ms que simplemente
ceder a la tentacin de usar la leyenda negra, lo que intentan es
esclarecer la realidad con miras a entender mejor el presente del
cristianismo en el contexto revolucionario en que nos toca vivir. Ambos
llaman tambin la atencin a las especiales circunstancias que vive
Espaa en esa poca, las cuales agregan una nota particular de
beligerancia y sentido de misin al constantinismo que se instala en
Amrica. En primer lugar el argentino Enrique Dussel nos dice:
La estructura del "mundo" intencional del hispano era la
del hombre medieval europeo, ms ciertos elementos del
"mundo rabe. Uno de estos elementos es esa tendencia
a unificar indisolublemente los fines del Estado y de la
iglesia. Es necesario observar que la doctrina del Califato
exiga esta unidad, este monismo religioso-poltico, pero
ese mismo monismo era propuesto por las escuelas
regalistas. En Espaa exista entonces algo as como un
"Mesianismo temporal" por el cual se unificaba el destino
de la nacin y de la iglesia, siendo la nacin hispnica el
instrumento elegido por Dios para salvar al mundo. Esta
conciencia de ser la nacin elegida -tentacin permanente
de Israel- est en la base de la poltica religiosa de Isabel,
de Carlos y Felipe...
iii


As la religiosidad que se instala en Amrica tiene un sentido de
"Cruzada, lo cual da a algunos de sus promotores ms insignes una
combatividad que los acerca ms a Mahoma que a Cristo. Pasado el
perodo inicial esta religiosidad sirve de cobertura ideolgica a la
instalacin de un orden social que se traslada desde el viejo mundo. El
colombiano Fals Borda interpreta el proceso de la siguiente manera:
De los elementos hispnicos trasladados a la Amrica
ninguno tuvo mayor trascendencia que el aparato poltico-
religioso diseado a raz del descubrimiento... La religin
dejaba de ser una experiencia mstica o meramente
espiritual, para adoptar una ideologa especifica traducible
a elementos de organizacin social. Esta es la de un
nuevo mundo cristiano con una tica colonial escolstica
y con derechos y doctrinas como ocurre con la ideologa
secular. As es un conjunto de ideas prcticas tanto como
un conjunto de ritos y creencias lo que se trasplanta a la
Amrica para crear al nuevo orden... Si la meta final era la
formacin de una "Ciudad de Dios, las metas reales
resultaron ser la traslacin y reproduccin de una
ideologa con condiciones, sustituciones y adopciones:
esto es la de la sociedad seorial que rega en la
pennsula ibrica.
iv


En el seno de un orden social que ha perdurado luego por ms de
cuatro siglos y que perdura todava en sus estructuras bsicas, la
religin se ha hecho fcilmente acreedora al titulo de opio del pueblo.
Hoy ya no hace falta ser anticlerical o protestante ultra para
reconocerlo. El sentido escapista de la escatologa dentro de la
religiosidad popular latinoamericana es objeto de estudio y preocupacin
en el seno de los especialistas catlicos en pastoral popular.

Describiendo la implantacin de dicha forma de escatologa Fals Borda
seala en el proceso de la conquista de Colombia lo que vale tambin
para el resto de Amrica:
... el ultramundo fue uno de los antivalores que ms
$
enfatizaron los misioneros espaoles En esto alcanzaron
impresionante xito por medio de la imposicin de los
ritos y la liturgia de la Iglesia, elementos que... estaban
ms al alcance de la mentalidad indgena. No hay
indicacin alguna de que hubiese habido esta actitud
ultramundana entre los chibchas antes de la conquista,
como condicionante negativo de cultura. Los chibchas. se
refugiaron en ella como escape a su condicin de pueblo
subyugado, sublimando su tedio vital en las visiones de
otro mundo que les presentaban los curas doctrineros.
v


El resultado se advierte todava en nuestra dcada, cuando al analizar la
religiosidad popular, un especialista catlico nos seala la falta de
relacin entre la moral y la creencia religiosa, y la incapacidad de la
moral catlica popular para enfocar lo temporal. Pasando examen a los
diversos datos de la religiosidad popular concluye: En resumen: la
visin de la otra vida es ms apocalptica que escatolgica. La visin
escatolgica (verdaderamente cristiana) de la salvacin y del otro
mundo, juzga ambos a partir de este mundo y de las actividades
temporales. La visin apocalptica juzga lo temporal y la vida actual a
travs de los novsimos.
vi


Los evanglicos latinoamericanos nunca hemos sido tardos o perezosos
para reconocer estas diversas facetas del constantinismo catlico
romano en nuestras tierras. Antes de entrar a reflexionar sobre nuestra
propia presencia, tal vez valga la pena recordar que la concepcin de la
propia empresa poltico militar como el avance del reino de Dios no ha
sido monopolio de Roma. Los extremistas puritanos en la historia de
Inglaterra, los llamados hombres de la Quinta Monarqua, esperaban
implantar un reino milenial de los santos mediante el fuego y la espada.
Como seala Coad, tal vez el origen de esta esperanza milenial se
pueda ubicar en las siguientes palabras de Cromwell, en su discurso de
apertura del Parlamento en 1653:
Por qu habamos de tener miedo de decir o de pensar
que esta puede ser la puerta que nos conduce a las
cosas que Dios ha prometido que haban sido
profetizadas y que l ha puesto como esperanza en los
corazones de su pueblo?... Estamos en el umbral... Y
algunos de nosotros hemos pensado que es nuestro
deber abrir paso a este camino y no limitarnos a
contemplar lo que la profeca de Daniel seala: El reino
no ser entregado a otro pueblo.
vii


Para muestra un botn.

II EL RETO DE LA PRESENCIA EVANGELICA

El arraigo del constantinismo catlico en nuestro continente y su
cristalizacin en estructuras religioso-polticas, determin el complejo
curso de nuestra ruta histrica. En el seno de un aparato social de tal
magnitud la teologa se volvi un ejercicio escolstico e ideolgico. Casi
la nica pertinencia que tena para la realidad era la de explicar las
races `naturales" del sistema y el "derecho divino" de los poderosos.
Por fuerza la escatologa devino nicamente fuente de consuelo, vlvula
de escape de las frustraciones de las masas. Como se ha sealado
repetidamente, hasta se dio un proceso de neutralizacin del Cristo
presentndolo sobre todo como figura vencida, sufriente, indefensa;
frente a la cual slo caba la misma compasin sentimental con la que
se tranquilizaba la conciencia dando limosna una vez por semana.
viii


En este contexto aparece la presencia protestante, digamos mejor la
presencia evanglica. Por fuerza toma un carcter polmico, una nota
de abierto desafo al statu-quo. No est todava claro el proceso de
desarrollo teolgico que acompaa la expansin evanglica en Amrica
Latina. Hay aqu una vasta investigacin a la espera de un especialista
consagrado. Digamos simplemente que, observados a cierta altura de
su desarrollo, los grupos evanglicos que ms se extienden en nuestras
tierras adquieren un talante de protestantismo radical o anabautista. El
protestantismo ms respetable, el llamado histrico, se niega a
emprender obra misionera en el seno de esta cristiandad establecida.
Tal es el sentir de Edimburgo 1910, aquel gran primer cnclave
ecumnico del siglo. Y sin embargo, el impulso misionero rompe el
dique de esos escrpulos teolgico-polticos, y se lanza a la
evangelizacin de estas tierras, partiendo a veces desde las filas
mismas del protestantismo histrico. Llamo la atencin de nuevo a este
hecho por la significacin que tiene para nuestra reflexin teolgica.

Hemos hecho referencia a adquirir un talante anabautista. Con ello es
necesario aclarar que aunque muchos evanglicos de Amrica Latina
tienen su origen en misiones que no eran anabautistas en doctrina u
origen histrico, por su carcter de minora dentro de una cristiandad
%
establecida adquirieron una manera de ser semejante a la de los grupos
de la llamada Reforma radical del siglo XVI. Veamos.

En el seno de una cristiandad nutrida ms de lo poltico que de lo
espiritual los evanglicos afirmaron la naturaleza espiritual del reino de
Dios. En el seno de un cristianismo constantiniano con iglesia oficial,
los evanglicos afirmaron la absoluta separacin entre el trono y el altar
(o el plpito). Su presencia en el seno de una cristiandad nominal era
fruto del nfasis en la experiencia transformadora de la conversin
personal y consciente, ms que de la tradicin bautismal. La manera de
explicar est presencia, se dirigi por fuerza a sealar la cada
histrica de la iglesia romana. Es decir tenemos una serie de elemento
teolgicos que sealan la tradicin anabautista.

Tal vez debido a la toma de conciencia del postconstantinismo en la
sociedad anglosajona y debido tambin a la aparicin de un fermento
revolucionario que alcanz grados de intensidad inesperada en la
segunda mitad de la dcada pasada, los ojos de los estudiosos se han
vuelto de nuevo hoy en da hacia la llamada ala radical de la Reforma.
Quien lee algunas de las muchas obras publicadas sobre el tema no
pueden dejar de notar las semejanzas entre los grupos anabautistas del
siglo XVI y el del primer momento en Amrica Latina. Al enunciar este
fenmeno sin embargo, conviene recordar la salvedad que hace uno de
los principales especialistas en historia anabautista: Hoy hablamos por
conveniencia de un movimiento anabautista pero debemos evitar el
adscribir a los reformadores y a los radicales(del siglo XVI) una
coherencia lgica y una claridad de pensamiento que ninguno de ellos
posea sino hasta despus que pasaron algunas apasionadas
controversias.
ix


Lo mismo puede decirse del protestantismo latinoamericano. Y aunque
ello parcialmente se aplica tambin a nosotros la siguiente afirmacin
que conviene recordar cuando se habla del tema:
El problema bsico de los radicales, podemos afirmar
con certeza! fue reunir y disciplinar un movimiento a fin
de efectuar un equilibrio razonable entre el fuerte
individualismo de una experiencia fresca y lozana y las
duras necesidades de una comunidad que vive en el
mundo y en la historia.
x


Hechas salvedades y aclaraciones, sin embargo la bsqueda de "la
esencia del anabaptismo" lleva a Littell a ciertas notas teolgicas cuyo
enunciado resumimos a continuacin. En primer lugar lo que se
denomina "una forma de primitivismo cristiano.

Es decir, la nocin de que el Nuevo Testamento no slo proporciona el
contenido de la fe cristiana, sino tambin el modelo de organizacin y
prctica de la comunidad cristiana.

Ello lleva inmediatamente a destacar el carcter de asociacin voluntaria
que tiene la comunidad cristiana, as como su carcter minoritario en un
mundo hostil. En consecuencia, la cristiandad establecida y oficial
representa una cada de la iglesia que se dio en un momento
determinado (Constantino), y el cristiano de hoy que se esfuerza por ser
obediente al Nuevo Testamento, viene a tener una conducta radical.
Junto con la nocin de cada de la iglesia viene la nocin de
restitucin.

Los cristianos radicales sienten, entonces, que ellos son el comienzo de
una restitucin del verdadero y autntico cristianismo y el vehculo por el
cual Dios prepara la consumacin final de su reino. Notemos que
especialmente la cada y la nocin de restitucin llevan forzosamente a
una divisin de la historia en etapas. Hemos llegado as a la escatologa,
a la visin de las ltimas cosas y al papel de la comunidad elegida en la
venida de dichas ltimas cosas. El reino viene y su vanguardia est
aqu.

Sobre la base de las actitudes culturales y de su periodizacin de la
historia concluye con claridad en que para entender a los radicales es
necesaria una buena medida de concentracin sobre su escatologa. Su
actitud no fue una desvada interpretacin histrica, ni meramente
cuestin histrica de hecho; su actitud comprenda ms bien una
doctrina acerca del poder motor de la historia misma. Hay diferencias de
opinin en cuanto al grado en el cual los otros reformadores y los
anabautistas seguan los mismos patrones de pensamiento histrico en
sus interpretaciones, pero lo que resulta evidente es que los
anabautistas se vean a si mismos como los portadores de la Nueva
Era, como el sentido secreto de la misma. En su visin de la iglesia
encontramos un acento escatolgico que no es prominente en los otros
grupos. La historia cristiana una historia de los elegidos, de la
vanguardia, y de las maravillas que Dios obra por medio de esa
&
vanguardia y su capacidad para la disciplina y el sufrimiento. En la
Nueva Era se invierte la cada y para la comunidad de los creyentes
quedan atrs las viejas corrupciones y compromisos.
xi


Estamos aqu frente a nociones escatolgicas que determinan una
manera dinmica de verse a si mismo. El anabautista pertenece a una
minora sacrificada y disciplinada. Esa capacidad para el sacrificio y la
disciplina provienen de la conviccin de que uno es el portador del reino
venidero, la avanzada de la accin divina en el mundo. La disciplina
crea un grupo notablemente diferente de la cristiandad corrompida
mayoritaria y oficial. El espritu de sacrificio es necesario justamente
para soportar la persecucin, el asedio y el desprecio de esa cristiandad
cada.

En este sentido es necesario, por supuesto, distinguir entre el llamado
protestantismo de trasplante en Amrica Latina, que surge de ciertas
comunidades tnicas en los pases de inmigracin, y el protestantismo
fruto del fervor misionero y evangelizador de las diversas misiones
denominacionales y no denominacionales que se extendieron aqu. Este
ltimo est tambin relacionado con el pentecostalismo, en el ethos
anabautista a que hemos hecho referencia.
xii
Uno de los pocos
latinoamericanos, quiz el nico, que intent reflexionar sobre el sentido
de identidad de los evanglicos latinoamericanos fue el mexicano
Alberto Rembao. Las palabras con que culmina su Discurso a la Nacin
Evanglica tienen claras reminiscencias de Mnzer o de algn otro
anabautista del siglo XVI:
La chispa primero, despus la flama! La presencia del
Espritu por la virtud de la limpieza de los cristianos. Y
de tal modo el incendio irrumpir seguramente, al igual
que la justeza del reino, por aadidura... La
conflagracin continental depende de las pequeas
lumbreras locales, de los fuegos como de fragua que
requieren mantenimiento muscular, es decir, fuelle
adems de pbulo... Fuelle y pbulo, sustentadores de
la Flama santa. Promocin de hombres comunes y
corrientes pero diferenciados de los dems en esto: en
la voluntad de entrega, en la rendicin absoluta del que
de su libre gana se hace esclavo de una visin y
servidor de un llamado! Ellos y ellas, los incendiarios
profesionales los tcnicos del Espritu Santo, la
caballera de nuestro Seor, los adelantados de su
reino, los conquistadores del mundo incrdulo, los fieles
discpulos de Jess, los "hermanos" comunes y
corrientes... la tropa del maana prometido que avanza
triunfante a paso de carga, que es paso de
vencedores!
xiii


Este vigor y este entusiasmo, alimentados por la nocin de que la
presencia evanglica es en s misma la presencia del reino entre los
hombres, ya no son caractersticas del protestantismo latinoamericano
hoy en da. Y pareciera que al perderse la radicalidad escatolgica se ha
perdido tambin el dinamismo. Veamos brevemente lo que ese
dinamismo signific en su momento.

III. EL SIGNIFICADO SOCIAL Y POLITICO DE LA PRESENCIA
EVANGELICA INICIAL.

Como hemos sealado en otros trabajos, para muchos observadores
latinoamericanos el protestantismo result primero visible por su
dinmica social y poltica. En 1927 se publicaba en el Per un libro
importante: Tempestad en los Andes
xiv
, por Luis E. Valcrcel. El autor
presentaba escenas de las transformaciones que se iban operando
entre los indios peruanos, vctimas durante ms de tres siglos, de la
codicia y la explotacin espaola y mestiza. Como uno de los elementos
que sirven a las necesidades de los indios y contribuye a su liberacin
aparecen en sus pginas los misioneros adventistas. Y aunque
parcialmente equivocado es interesante lo que plantea el pensador
marxista peruano Maritegui, al final de su estudio sobre el problema
religioso del Per: El protestantismo no consigue penetrar en la Amrica
Latina por obra de su poder espiritual y religioso, sino de sus servicios
sociales.
xv


Particularmente en el campo de la educacin, la medicina rural y la
integracin del indio, los protestantes fueron precursores en Amrica
Latina. Presbiterianos y metodistas montaron un formidable sistema de
escuelas y colegios que resultaron un desafo al dominio catlico de la
educacin y un incentivo a la modernizacin de la educacin estatal.
Todava hay lugares del continente donde ni el esfuerzo estatal ni la
iniciativa privada han conseguido superar los servicios mdicos
ofrecidos por los evanglicos. No existe, que el autor sepa, un estudio
que de cuenta de todos estos esfuerzos y de su impacto en la vida
latinoamericana. Pero es importante tener en cuenta esta obra llevada a
'
cabo por una minora muchas veces perseguida y que no contaba
siempre ni con el favor oficial, ni con los vastos recursos materiales e
instituciones de la iglesia local.

Es posible que precisamente como resultado de su impacto tanto en la
vida pblica como en la actividad de la iglesia oficial, algunos de estos
servicios deban ser revisados, sustituidos o transformados. Lo que no
se puede admitir es que los tcnicos del crecimiento numrico resten
valor a este testimonio de amor y servicio con que el protestantismo se
inici en nuestro continente. No est de ms sealar de paso que segn
las estadsticas reunidas por Monterroso, Read y Johnson en su libro
sobre crecimiento numrico de las iglesias, la denominacin no-
pentecostal que manifiesta el mejor caso de crecimiento continuo y
equilibrado es la adventista, que precisamente se caracteriza por su
extensa red de servicios sociales. Las llamadas misiones no-
denominacionales, entre las que se encuentran los enemigos
declarados de la obra social, son las que tiene uno de los porcentajes
ms altos de misioneros (32,4 por ciento del total de misioneros de
Amrica Latina) y el porcentaje ms bajo de miembros de iglesias
(apenas 1,5 por ciento del total de miembros de iglesias evanglicas en
Amrica latina)
xvi
.

Es necesario un mayor esfuerzo de reflexin para captar la significacin
poltica del protestantismo inicial. Una minora vigorosa, sacrificada y
disciplinada, se constituy un factor que desafiaba el orden establecido
poltico-religioso. El mejor anlisis de este proceso se debe a Jos
Mguez Bonino. Aqu slo hacemos referencia brevemente al mismo. El
nfasis en la conversin personal dentro del contexto religioso-social
catlico es significativo:
La conversin significa una liberacin de la estructura
religioso-social. Frecuentemente coincida con la
emigracin de un pas europeo a Amrica Latina, del
campo a la ciudad o alguna otra forma de desarraigo, y
significaba romper amarras con un orden social que se
haba supuesto inmutable.
xvii


Ello explica que el protestantismo a comienzos del siglo recibiera la
bienvenida de cuantos luchaban por un cambio del orden feudal
heredado de la colonia y que las guerras de independencia no haban
cambiado. Como hemos sealado en otra partex
viii
, los evanglicos
recibieron la bienvenida de quienes eran revolucionarios de entonces.
Mguez resume su anlisis en esta tesis:
El protestantismo constituy para nuestros pases en el
momento en que lentamente emergan de su pasado
colonial y buscaban su integracin en el mundo moderno,
un llamado al cambio, la transformacin centrado en la
esfera de la religin, pero con efecto sobre la totalidad de
la vida y la sociedad
xix
.

Las alternativas poltico-sociales han cambiado en nuestro continente. El
cambio que ms nos interesa, sin embargo, es el que se ha dado dentro
de la comunidad protestante misma. Pareciera que el crecimiento y el
ansia de un nuevo papel social nos ha transformado de una minora
sacrificada y disciplinada en una subcultura de clase media
xx
en la cual
las ambiciones de poder y prestigio social han reemplazado al
discipulado. Se ha abandonado la esperanza y la dinmica
escatolgicas.

No est de ms aclarar el sentido de nuestra reflexin hasta aqu. El
protestantismo inicial, fruto de la labor misionera, se ubica en Amrica
Latina, socialmente, como minora dinmica. Teolgicamente adquiere
nfasis que lo acercan al anabautismo. A veces el elemento anabautista
viene con el mensaje que el misionero trae. A veces se adquiere como
forma de explicar la propia existencia minoritaria dentro de un contexto
de cristiandad nominal. En cualquier caso, el protestante juega un papel
social y poltico, muchas veces de manera inconsciente e involuntaria.

Al cambiar de ubicacin social y al haberse liberalizado la sociedad
como fruto del desarrollo histrico, prcticamente en todos los pases
latinoamericanos la minora protestante pierde las notas caractersticas
de su momento inicial. Quizs ello explique el surgimiento y el xito del
pentecostalismo
xxi
. El hecho es que en la presente dcada la iglesia
evanglica promedio en Amrica Latina, no se ve a s misma como
elemento que desafe el orden establecido, rechaza cualquier
identificacin con "revolucionarios", y por lo general evita cualquier
pronunciamiento que la haga aparecer como crtica del gobierno de
turno. Para esta nueva actitud parece por ello muy apropiada una
escatologa inofensiva que al momento es la de mayor popularidad en
Norteamrica, donde el protestantismo conservador juega un papel
semejante. Debemos hacer referencia a ella por la influencia que tiene
entre nosotros. Casi todos los libros sobre el tema publicados en
castellano siguen la misma lnea.
(

IV. UNA ESCATOLOGA CONDICIONADA POR LA HISTORIA.

El protestantismo conservador llamado en ingls evangelicalism, que
es el que tiene influencia entre los evanglicos latinoamericanos, ha
mantenido ciertas notas propias del fundamentalismo de comienzos de
siglo. Las denominaciones que le dan sus caractersticas distintivas han
mantenido firmemente el principio de separacin entre iglesia y Estado
caracterstico de la historia de Estados Unidos. Por otra parte han
mantenido una escatologa en la que predomina el dispensacionalismo y
el premilenialismo. A pesar de ello el modo de vida norteamericano, el
capitalismo, la llamada libre empresa y la democracia liberal, han venido
a ser para los evanglicos algo as como la manifestacin social y
poltica del reino de Dios en la tierra. En los ltimos aos, la guerra fra y
el temor al comunismo han acentuado esta identificacin hasta el punto
de hacerla incondicional. Hay vastos sectores para los cuales no es una
exageracin lo que dice Jerald C. Brauer en el sentido de que ha habido
... constantes presiones desde adentro y fuera de las
iglesias para alabar todo lo que constituye la vida
americana (de los Estados Unidos) y silenciar toda crtica
de la sociedad existente.
xxii


Que esta afirmacin no es exagerada lo confirma un reciente editorial de
la revista Christianity Today, en el cual se ataca a los evanglicos que
se han atrevido a criticar al gobierno norteamericano, acusndolos de
conformarse a la moda. El editorialista afirma, por su parte, que dicha
revista no ha adoptado esa actitud crtica y termina: nos complace
pensar que ello se debe a que tenemos una actitud crtica ms alerta y
menos conformista
xxiii
.

Todo esto se trae a colacin porque muchos evanglicos
latinoamericanos se sienten obligados a adoptar exactamente la misma
actitud, no solamente en cuanto a sus propios gobiernos, sino tambin
en cuanto al gobierno de los Estados Unidos y su poltica exterior. Esta
actitud, sin embargo, revela una contradiccin bsica entre la teologa y
la tica social de los evanglicos.

Una teologa dispensacionalista y premilenialista supone la visin de un
mundo cado, cuya pecaminosidad se refleja en sus estructuras y
formas de vida. El reino de Dios irrumpir en el futuro. Por ello ningn
reino de este mundo puede ser considerado como un reino de Dios. La
consecuencia de esta creencia debera ser una actitud crtica frente a
los reinos de este mundo y su oposicin al reino de Dios. Pero el
protestantismo conservador ha reducido su concepto de la
mundanalidad a cuatro o cinco tabes sociales: alcohol, tabaco, ciertas
formas de vestir, cinema, baile. No se critica, peor an, se aceptan y
defienden las prcticas sociales del capitalismo, el espritu de lucro
como factor determinante de la vida, la manipulacin de las conciencias
por los medios de comunicacin masiva, la corrupcin poltica del
gobierno de turno, etctera.

Algunas voces aisladas aqu y all estn empezando a dar una seal de
alarma. Son combatidas y silenciadas por los grupos eclesisticos
conservadores ms poderosos, pero a pesar de ello son sntomas de
una nueva mentalidad y actitud. Resulta notable que en todas ellas se
da un nuevo descubrimiento de las dimensiones del reino de Dios
xxiv
.

Un ejemplo histrico mostrar la dificultad de ordenar la vida segn la
doctrina que se profesa. Es conocida la diferencia entre los evangelistas
Finney y Moody, respecto al milenio. Finney era postmilenialista. Tena
la certidumbre de que como resultado de su esfuerzo evangelizador el
milenio vendra sobre la tierra: "Si la iglesia cumple su deber el milenio
vendr dentro de tres aos a este pas
xxv
. Finney comparta la fe en el
progreso de su pas y del mundo, y vea el avivamiento religioso como
una etapa de dicho proceso. Ni l ni sus seguidores en Oberlin admitan
el pesimismo de los predicadores premilenialistas para quienes las
cosas iban de mal en peor. Finney vivi antes de que la Guerra Civil
sacudiera a su pas. D. L. Moody, por el contrario, era premilenialista.
Afirm muchas veces su certeza de que el mundo iba de mal en peor.
"Hablan de que el mundo va mejorando rpidamente, me gustara verme
con quienes dicen eso... Miro a este mundo como una nave que se
hunde. Dios me ha dado un bote salvavidas y me ha dicho: Moody
salva a todos los que puedas.

Ambos evangelistas eran fuertemente individualistas en su concepto de
la salvacin, y ambos entusiastas por la tarea evangelizadora. Quizs el
desengao y el pesimismo que siguieron a la Guerra Civil
Norteamericana, expliquen la popularidad del premilenialismo entre las
masas que acudan a escuchar a Moody. Este crea que nada podra
como el milenialismo sacar a los hombres de este mundo con sus
bonos y acciones, es decir, su materialismo. Vale la pena transcribir
)
aqu la observacin de un especialista:
No fue sorprendente que Moody descubriera que esta
enseanza (el premilenialismo) no se predica ni se cree
en ciertas iglesias ricas y que estn de moda. A los
hombres de negocios no les hace ninguna gracia la idea
de perder sus bonos y acciones. Aquellas personas cuyo
status se haba elevado junto a sus entradas no podan
ver virtud alguna en creer que el mundo iba de mal en
peor.
xxvi


Cabe preguntarse respecto a algunos de los que apoyaban a Moody, lo
mismo que respecto a algunos evanglicos de hoy. Hasta donde hay
consecuencia entre una afirmacin premilenial acerca de la bancarrota
del mundo actual y al mismo tiempo una defensa conservadora de las
instituciones, valores y costumbres de ese mundo, cuando se ven
amenazados? No resulta extrao, entonces, que la escatologa ms
popular y atractiva en el momento sea esa especie de ciencia-ficcin
que procura encontrar en versculos bblicos, aislados de su contexto,
predicciones acerca de Rusia, China, el Mercado Comn Europeo y el
Consejo Mundial de Iglesias. Un ejemplo de ello es la popularidad del
libro The Late Great Planet Earth, del cual se ha vendido ms de un
milln de ejemplares. El libro interpreta el mundo de hoy con los ojos de
la prensa republicana de los Estados Unidos, ataca a los enemigos del
conservatismo, y est permeado de un nacionalismo ingenuo pero
agresivo
xxvii
. Este libro es una versin moderna de esa tendencia a
interpretar la profeca que se remonta a los primeros siglos, y que se
caracteriza porque siempre interpreta a la propia poca como los
ltimos tiempos, y porque generalmente coloca a la propia situacin
histrica social y religiosa como la que refleja fidelidad a Dios
xxviii
. As
los primeros apologistas vieron al Emperador romano como el Anticristo,
pero despus de Constantino, se aplic a los enemigos del imperio el
mote de Anticristo. Los reformadores vieron al Papa como el Anticristo y
actualmente el norteamericano Lindsay nos dice que el Anticristo ser
un europeo, probablemente vinculado con el Consejo Mundial de
Iglesias y otras organizaciones ecumnicas similares. La virtud ms
grande de este tipo de literatura es que entretiene y adormece. Sus
especulaciones se prestan muy bien a la descripcin de opio del
pueblo evanglico.

Una escatologa como sta, condicionada ms por la situacin poltica y
social que se quiere preservar, que por lo que ensea la palabra de
Dios, ha perdido todo dinamismo. Tal como la vemos hoy en Amrica
Latina, no puede resistir ni responder al reto de la escatologa marxista.

V. EL RETO DE LA ESCATOLOGIA MARXISTA

El punto de ataque del marxismo a la esperanza cristiana es el de su
carcter de opio que adormece al hombre y lo incapacita para la accin.
Como bien lo demuestra Helmut Gollwitzer, sin embargo, este anlisis
marxista de lo religioso ha sido tomado de otras fuentes, entre ellas
fuentes cristianas. Ya en 1761 se puede encontrar frases como stas:
La religin es el arte de privar a los hombres de
entusiasmo par impedirles ocuparse de los males con los
que agobian los que les gobiernan. Con la ayuda de
poderes invisibles, con los que se les amenaza, se les
fuerza a sufrir en silencio las miserias con que los afligen
los poderosos; se les hace esperar que si consienten en
ser desgraciados en este mundo, sern ms
bienaventurados en el otro.
xxix


Ni este tipo de ataque ni el que despus articula Marx habra sido
posible en la poca apostlica, en la Edad Media o en la poca de la
Reforma. Corresponde a un momento dado de la vida religiosa de
Europa, es decir, presupone una forma de religin y teologa que es
precisamente aquella con la que Marx parece dialogar continuamente.
Esto lo expres Berdiaev de manera elocuente en su temprana crtica
del marxismo que, por consiguiente, fue tambin la prdica de otro tipo
de cristianismo. Despus de comentar los argumentos que
especialmente Lenin tom prestados de los clsicos escritores
antirreligiosos, Berdiaev concluye:
De toda esta fraseologa un solo argumento parece
esencial y poderoso, y puede, por la impresin de
verosimilitud que ostenta, convencer a los seres poco
interesados en el problema religin en general, y en
particular la religin cristiana, desprecia la actividad
humana, predica el estado pasivo, la sumisin al destino,
la resignacin ante la injusticia social, y ensea a
entregarse a la voluntad de Dios para todo, justificando de
esa manera la opresin del hombre por su semejante
xxx
.

Y luego con pasin y elocuencia Berdiaev lanza el reto:
*
... la humillacin el hombre fue una deformacin humana
del cristianismo. Porque en realidad, cuando la doctrina
cristiana no ha sufrido ninguna alteracin nos ensea
ante todo a respetar la dignidad humana, y lejos de
rebajarla la eleva a una altura sin precedentes. La
esencia del evangelio se condena en estas palabras:
"Buscad ante todo el reino de Dios". De ah, el punto
esencial del cristianismo. El evangelio nos dice que a ese
reino hay que forzarle, pero que su conquista significa la
realizacin de una vida perfecta, de una plenitud, la cual
comprende toda justicia. No puede designar la sumisin a
la impostura y la injusticia so pretexto de que la humana
naturaleza es pecadora. Porque el pecado ser vencido
por la bsqueda del reino de Dios, por la de una vida
mejor, ms perfecta, ms cumplida. Pudirase decir que
el cristiano es un eterno revolucionario al cual no llega a
satisfacer ningn gnero de vida, pues busca al reino de
Dios y su justicia y pretende la transformacin ms radical
del hombre, de la sociedad y del mundo...
xxxi


El anlisis de Berdiaev es tambin un esfuerzo para desmitificar al
marxismo. Muestra su naturaleza esencialmente utpica en la cual la
esperanza juega un papel fundamental. Es el mesianismo proletario y la
visin de un reino de felicidad que viene al cabo de la revolucin lo que
alimenta la fragua de la militancia marxista. Es una esperanza
arrebatada al cristianismo y secularizada, pero que tiene la marca
indeleble de la herencia judeocristiana que Marx no pudo rechazar por
completo.

En las paredes de varias ciudades argentinas hemos visto pintado el
eslogan del Che Guevara: "Qu importan los sacrificios de un hombre o
de un pueblo si lo que est en juego es el destino de la humanidad."
Frase con reminiscencias paulinas, pero con una innegable carga de
dinamismo histrico. Hay aqu una fe en el dato revelado por la teora
marxista: el futuro de la humanidad. Hay una esperanza en el gozo de
ese futuro que ayuda al sacrificio en el presente. Hay una forma de
amor: la revolucin, que puede implicar precisamente el sacrificio de una
generacin o de todo un pueblo. Como bien lo ha demostrado Rosemary
Radford Ruether, el marxismo al igual que tantos otros movimientos
sociales radicales, se alimenta de un esquema escatolgico cristiano al
cual se le ha dado nuevo contenido
xxxii
. Es en este punto donde radica
la potencialidad idoltrica de los movimientos radicales. El rechazo de
un Dios que est ah y acta hoy, lleva por fuerza a otorgar categora
divina al reino humano, a otorgar infalibilidad a ciertas doctrinas
humanas y a considerar que el sacrificio de vidas humanas est
justificado en nombre de advenimiento del reino revolucionario.
La necesidad que empuja en esta direccin demanda hoy como nunca
la atencin del cristiano latinoamericano, para ver la dimensin espiritual
de las revoluciones. Ntese la peligrosa asimilacin de categoras
teolgicas y polticas encerradas en estas palabras de Fidel Castro:
Che se ha convertido en un modelo de hombre, no slo
para nuestro pueblo sino para cualquier pueblo de
Amrica Latina... sangre suya fue vertida en esta tierra
cuando lo hirieron en diversos combates... sangre suya
por la redencin de los explotados y los oprimidos, de los
humildes y los pobres, se derram en Bolivia. Y esa
sangre se derram por todos los explotados, por todos los
oprimidos... por eso, elevemos nuestro pensamiento y
con optimismo en el futuro, con optimismo absoluto en la
victoria definitiva de los pueblos, digamos al Che, y con l
a los hroes que combatieron y cayeron junto con l: ...
Hasta la victoria siempre! Patria o muerte! Venceremos!
xxxiii


Ms elocuente todava es la exposicin de consecuencias de una
identificacin entre fe cristiana y marxismo revolucionario que nos ofrece
otro documento salido de Cuba, y preparado por un grupo de miembros
de denominaciones cristianas de diversos pases latinoamericanos:
La revolucin es un imperativo cristiano, porque ya es
hora de que los creyentes en Jesucristo, inspirndose en
las verdades de nuestra fe, que si es legtima sern
siempre verdades para vivirlas y no slo para confesarlas,
definamos nuestra posicin ante el fenmeno poltico-
econmico-social de la revolucin cubana, y declaremos
pblicamente, consecuentes con el espritu altamente
revolucionario del evangelio de Cristo, que nos
identificamos con nuestra revolucin socialista...
Denunciamos as toda accin contrarrevolucionaria como
antievanglica, e identificamos como del hombre viejo
necesitado de arrepentimiento y conversin, lo que puede
haber, y s que an lo hay, de contrarrevolucionarios en
nosotros como iglesia, grupos e individuos
xxxiv
.

"+
La dimensin escatolgica del marxismo se da en la visin de un orden
nuevo que adviene con la revolucin. Todo intento de reformar la
sociedad capitalista (dentro de la cual surge el marxismo) es utpico
mientras no se tome en serio el origen econmico del mal social. La
nica manera de tomar en serio ese mal es reconocer la existencia de la
lucha de clases que progresivamente llega a la frase revolucionaria: la
toma del poder por el proletariado. Los esfuerzos por acudir en auxilio
de los necesitados y los pobres, vienen a ser paliativos. Hay que curar
el gran mal y no solamente los sntomas, se dice. Muchos evanglicos
que hoy estn embarcados en formas diversas de servicio social son
criticados porque al proporcionar paliativos lo nico que hacen es
postergar el advenimiento de la revolucin. Lo que cabe hoy es luchar a
favor del proletariado, por la va revolucionaria, les dicen. Los diversos
tipos de marxismo varan en cuanto a la forma que debe tomar esta
lucha, pero hay un acuerdo bsico en cuanto al diagnstico radical y su
consecuente cura radical. Dice el marxista Michel Verret:
Para hacer un mundo nuevo hace falta algo ms que
plegarias. Actos. Ms que actos de detalle actos
universales: actos polticos... el amor moderno, o es poltico
o no es... Es posible amar a los hombres hoy sin
cuestionar el Capital, cuando de l provienen tantos
sufrimientos?... El amor religioso ha dado suficiente
testimonio de su impotencia... Desea terminar con la
violencia, y cree en forma mgica que el deseo ha de
provocar el efecto deseado. Pero la magia nunca tuvo
efecto sobre la realidad. La violencia permanece
triunfante... y al fin los creyentes la consienten aunque no lo
digan. Qu religin pone en causa la existencia misma del
Estado? Qu religin niega de manera prctica la guerra?.
La religin ha renunciado de hecho a la abolicin de la
violencia. Se conforma con curar las llagas. A veces con
abnegacin, hay que admitirlo. Pero existe un amor mucho
ms grande que el restaar la sangre, y es el de impedir las
heridas, el de detener la mano que golpea...
xxxv


La esperanza de un cielo, un mundo sin violencia y hasta sin estado,
"los destinos de la humanidad", como deca el Che Guevara, ocupa un
papel dinmico en el marxismo. Ella tambin explica la intolerancia
maniquea en la lucha contra los que se oponen a la revolucin una vez
que esta queda instaurada. Ambas funciones de la esperanza marxista
son dos caras de una misma herencia escatolgica.

En las formas extremas de dispensacionalismo se manifiesta un
fenmeno similar. El "hacer el bien al prjimo" se posterga, en la teora y
en la prctica, porque se considera que es ms urgente la predicacin
del evangelio. Cuanto ms se extienda el evangelio, ms se "apresura"
la segunda venida de Cristo, y su establecimiento del reino milenial. Las
demandas ticas del reino, tal como estn, por ejemplo, en el Sermn
del Monte, afirma el dispensacionalismo extremista, no son para los
cristianos de hoy. Sern la forma de conducta del reino milenial. Los
captulos 5 a 7 de Mateo son ley: no son para la poca de la gracia.
As, marxismo y futurismo apocalptico coinciden al deteriorar
tericamente la validez del acto de bondad o compasin en favor del
prjimo con su necesidad inmediata
xxxvi
.

La crtica cristiana del marxismo debe reconocer en primer lugar las
deformaciones herticas de la fe cristiana que se prestan a la acusacin
de "opio del pueblo". En segundo lugar debe desmitificar la escatologa
marxista. El marxista tambin procede a la accin a partir de la
esperanza. En particular en aquellos pases donde todava es una
minora que todava lucha por el poder, el marxismo en sus diversas
expresiones ilustra la verdad de que "si sufrimos aqu reinaremos all".
Los jvenes que se entregan a la lucha guerrillera creen que, como
resultado de su sufrimiento hoy, vendr un maana mejor. Y constituyen
un reto a que el cristiano descubra la verdadera naturaleza de su propia
esperanza, lo que quiere decir "sufrir aqu", y lo que va a ser el "reino de
all". En otras palabras debemos recobrar las dimensiones del reino de
Dios en nuestra vida.

VI. LAS DIMENSIONES DEL REINO EN NUESTRA VIDA

Los captulos precedentes en este volumen, y particularmente el de
Yoder, apuntan al impacto que puede tener sobre el protestantismo
latinoamericano el volver a descubrir la centralidad del mensaje del reino
en la Palabra de Dios. Este descubrimiento resulta particularmente por
el contexto que se ha descrito en lo que va de este ensayo. En cierto
modo a ello apunta Cullman, en un sentido ms universal, en los
apretados captulos de su libro ms reciente sobre el tema. Nuestra
poca llama al descubrimiento de la verdadera escatologa bblica:
Es preciso imponernos la disciplina exegtica... la cual nos
exige prescindir de las ideas que estn hoy en boga. El
miedo al eslogan "religin, opio del pueblo" no ha de
inducirnos tampoco a mirar las enseanzas de Jess
""
independientemente de la perspectiva escatolgica del
reino futuro. Por lo dems, como todos los slogans, es
contrario a la verdad, la cual no es tan simple. La espera
del reino futuro, que no es de este mundo, no aleja a Jess
de la accin en este mundo y por este mundo que pasa,
sino que por el contrario la estimula tanto ms cuanto que
sus normas no pertenecen a este mundo que Dios har
desaparecer. La escatologa cristiana autntica no favorece
en absoluto el inmovilismo.
xxxvii


Este descubrimiento impone una tarea autocrtica. Lamentablemente,
para muchos el avance del reino de Dios en Amrica Latina ha sido slo
el avance del nmero de personas pertenecientes a las iglesias
evanglicas en el continente. Este concepto lo expresa bien Peter
Wagner en un reciente artculo en el que critica la obra social de las
misiones en el pasado:
Es difcil hacer generalizaciones en cuanto a la efectividad
de la obra institucional dentro de la estrategia misionera.
Proyectos tales como las escuelas y hospitales han
producido fruto para el reino en algunos lugares, y en ese
caso representan una buena metodologa. Sin embargo, en
muchos otros lugares las instituciones han producido muy
poco fruto a travs de los aos, y como mtodos de
evangelizacin no pasan la prueba del pragmatismo.
xxxviii


El error bsico de esta apreciacin consiste en tomar como "fruto para el
reino" slo el nmero de convertidos. Cuando surgen de corazones
sometidos al seoro de Cristo, instituciones como las que aqu critica
Wagner, son ya en s mismas expresiones de la presencia del reino
entre los hombres. No se puede separar la presencia de la "novedad de
vida" que trae el reino, del anuncio del mensaje del reino y la conversin
de los hombres al mismo. Esto no quiere decir que las instituciones
misioneras no deban ser cuidadosamente revisadas a la luz de una
estrategia fiel a los principios bblicos. Quiere decir que el concepto del
reino debe volver a descubrirse y aplicarse a la comprensin de la tarea
misionera. Porque despus de todo, el Seor critic duramente a los
fariseos que recorran mar y tierra para hacer proslitos y los hacan
"dos veces ms hijos del infierno" que ellos.
xxxix
Y quizs el mismo
Seor criticara a misiones, iglesias y teoras que, olvidndose de los
frutos del Espritu y de las caractersticas de los ciudadanos del reino,
proponen un proselitismo crudo en el cual el nico criterio vlido es el
cuantitativo.

Dentro de tales lineamientos generales, procuremos ver, entonces, lo
que implicara esta toma de conciencia de la realidad y centralidad del
reino de Dios, las dimensiones que ste ha de tomar en la vida y la
misin de la iglesia evanglica latinoamericana.

Una dimensin tica
Es decir un sentido preciso par la bsqueda y la prctica de lo bueno.
Ser ciudadano del reino de Dios no es solamente obtener una carta de
ciudadana mediante la cual pruebo que he dado el paso que me
introdujo en el reino. No es solamente estar convencido de ciertas cosas
en cuanto a Jesucristo y cantar y orar acerca de ellas. Es una forma de
vivir entre los hombres habiendo descubierto nuevamente lo que
significa ser hombre en el designio de Dios.

Cuandoquiera que nos preguntamos acerca del tipo de sociedad
deseable para el hombre, nos estamos realmente preguntando acerca
del propsito del Creador para sus criaturas. En este sentido, la Biblia
considerada en su totalidad, entendida como la Palabra, en el sentido
general de su enseanza, nos proporciona datos acerca de lo que es
realmente humano. En la enseanza bblica sobre el reino de Dios, la
dimensin tica, que en el Antiguo Testamento est plasmada en
instituciones y leyes para el pueblo de Israel, recibe la iluminacin y el
cumplimiento que el ministerio de Jess trae, y adquiere una nueva
expresin en la comunidad cristiana, el nuevo Israel de Dios.

La paz, la justicia y el amor, tienen, desde la perspectiva del reino, un
contenido preciso. En la pedagoga de Dios, el reino de Israel es no
solamente el vehculo para la venida del Mesas, sino tambin la
presencia de una posibilidad distinta de relaciones de los hombres entre
s, con la naturaleza y con el Creador. Vemos algunos ejemplos.

La paz
xl
significa que los hombres transformen sus instrumentos para el
bien.
xli
Es el don de Dios a su pueblo para que disfrute la suma de los
bienes que de l provienen.
xlii
Hay que orar por ella
xliii
porque es
deseable. Es verdad que ella puede venir al cabo de una lucha por la
justicia, o al final de un castigo
xliv
, porque en el sentido bblico la paz
est asociada con la justicia y la verdad
xlv
y no va de la mano con la
impiedad e injusticia.
xlvi

"#

La esperanza mesinica de paz
xlvii
y de la llegada del Prncipe de Paz
xlviii
ha empezado ha cumplirse con la venida de Cristo. Como bien lo
demuestran los trabajos de Padilla y Yoder en este volumen, el Nuevo
Testamento no espiritualiza estas esperanzas. Cristo trae la paz entre
Dios y el hombre
xlix
que se refleja en una comunidad donde la paz entre
hombre y hombre, ms all de barreras raciales y sociales, es un hecho.
l
El discpulo de Cristo debe ser vigilante guardin de la paz no solo en
el seno de la comunidad cristiana
li
sino en sus relaciones con todos los
hombres
lii
; es, en suma, un hacedor de paz, un pacificador
liii
, un
instrumento del Prncipe de Paz entre los hombres.

Ahora bien, entre la paz de la que habla el Antiguo Testamento, como
realidad social para la cual hay instituciones ordenadas por Dios, y con
esperanza en un contenido concreto, por un lado; y la paz de que habla
el Nuevo Testamento, por otro lado, no hay un salto espiritualizante. La
paz entre los hombres es una nueva relacin visible entre quienes antes
eran enemigos.
liv
Visible no slo para los creyentes sino para todos los
que los rodean: As alumbre vuestra luz delante de los hombres para
que vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padre.
lv
El Nuevo
Testamento da instrucciones precisas acerca de cmo se crece en el
ejercicio de este nuevo tipo de relacin: un cambio bsico de concepto y
actitud
lvi
, una superacin de los prejuicios sociales
lvii
, un cambio de
conducta que va contra las normas socialmente aceptadas (Filemn).

Como era de esperarse, la presencia de una comunidad con estas
caractersticas radicalmente nuevas afect el mundo antiguo y lo
transform. Comenz por ser una alternativa nueva en lo social
lviii
y ello
de por s constituye un factor de cambio. Hoy en da ms all de los
lmites de la comunidad cristiana, los miembros de esta, en la medida de
sus posibilidades, pueden contribuir a la paz de la sociedad civil en la
que viven. Ello es un resultado lgico de su vocacin, su prctica y su
esperanza. Comparten con los utopistas el anhelo de paz mundial.
Esperan eso para un da futuro, pero a diferencia de los utopistas no
creen que los hombres por s mismos produciran un estado de paz
mundial. Sin embargo procuran contribuir a que los hombres no se
destruyan ms pronto y oran para que Dios gue a los responsables de
la paz social.
lix


En Amrica Latina la paz social est amenazada por la injusticia de
siglos en el orden establecido, y por la revolucin consiguiente. El
cristiano no puede contentarse con desear paz social a toda costa.
Cerrando los ojos a la injusticia que alimenta la paz del cementerio, sin
darse cuenta que bajo una paz impuesta por el terror estaba
germinando la violencia revolucionaria. La pregunta evanglica frente al
desarrollo, tiene que ser quines y cuntos se benefician con este
desarrollo. Porque desde la poca de la conquista y la colonizacin
espaola, las mejores muestras del avance tecnolgico del Viejo Mundo
estuvieron siempre a disposicin de la reducidsima elite que detentaba
el poder. Y hoy la paz social est amenazada no slo por los agitadores
comunistas a sueldo, sino por esa escandalosa diferencia entre masas y
elites, frente a las cuales las clases intermedias han optado por el
silencio o se han alienado con las lites.
lx
Se dir que la paz social
permite la evangelizacin, pero esa evangelizacin tendr que ser, por
la fuerza del ambiente, completamente desprovista de toda referencia al
pecado de las clases dominantes, y completamente indiferente a las
posibilidades del cambio. Es decir habr que recortarle al evangelio todo
lo que tenga olor a justicia social. Habr que volverlo una receta para
"ser feliz y ganar amigos sin molestar a nadie". Y eso no es el evangelio
de Jesucristo.

El mejor correctivo contra ese evangelio recortado y acomodado al
ambiente es volver a descubrir el mensaje del reino que Cristo vino a
vivir y proclamar.

Otro ejemplo es el de la justicia.
lxi
El desarrollo de concepto de justicia
en la Palabra de Dios parte del concepto de un Dios justo y va
enriquecindose con la revelacin de las demandas especficas de Dios
a sus criaturas, su provisin para su pueblo, y la provisin de una
justificacin para el hombre. Dios da leyes justas y exige integridad en
quienes las aplican.
lxii
Nuestro Dios no acepta culto ni ofrendas si van
acompaadas de injusticias.
lxiii
Cuando en medio de una sociedad que
progresa y se desarrolla hasta el refinamiento
lxiv
los pobres son
echados a un lado, Dios levanta su voz a favor de los olvidados.
lxv


Por medio de Jesucristo Dios nos justifica. Jesucristo es el Justo
lxvi
y su
justicia y rectitud son visibles no slo a los ojos de Dios sino tambin a
los hombres. La vida del discpulo es la prctica de la justicia.
lxvii
Un
ejemplo preciso de esto: la justicia proveniente de Dios que su pueblo
refleja se concreta en la paga del salario justo a los obreros del
"$
Seor.
lxviii
Es interesante el argumento de Pablo en estos pasajes: ni
siquiera a un animal se le trata con injusticia.
lxix
Los amos deben ser
justos
lxx
en su trato a sus servidores, y cuando en la comunidad de
creyentes no se paga con justicia, hay que hablarle bien claro al
culpable.
lxxi


No se trata, digmoslo una vez ms, de que el Nuevo Testamento
espiritualice lo que es social y poltico en el Antiguo. La justicia es una
forma concreta de conducta en el seno de la comunidad cristiana, que
por fuerza tendr repercusiones en el seno de la sociedad dentro de la
que la comunidad cristiana vive. Ms an, al impulso de una clara
nocin de la voluntad de Dios para la vida del hombre, el discpulo de
Cristo evangeliza y vive el evangelio del reino de Dios. Por ello no
pueden ser diferentes a los anhelos de justicia de quienes lo rodean. Ve
en el orden social y sus lacras la expresin de su pecaminosidad
humana. Toma una nueva prctica social dentro de la comunidad
cristiana y procura ser levadura, sal y luz en la esfera ms amplia de la
comunidad civil. Al anunciar el evangelio de un Dios justo y un
Jesucristo Justo, est poniendo al descubierto todas las dimensiones de
la injusticia humana, inclusive las de la sociedad en que vive.

Ahora bien, en el aspecto particular de las relaciones entre obreros y
patrones, capitalistas y proletarios, en Amrica Latina, las simples cifras
sobre distribucin del ingreso y el consumo muestran una realidad
escandalosa. Habr hombres de Dios que hablen por los pobres, o se
dejar a los hombres de Marx esa empresa nicamente? Cuntos
evanglicos se ven tentados a simpatizar con una poltica de mano
dura para los obreros, a fin de atraer el capital extranjero para el
desarrollo de estos pases? Tenemos slo en lo espiritual hambre y
sed de justicia?

Los ejemplos de la paz y la justicia, que hemos bosquejado apenas,
muestran la necesidad de un avivamiento y una reforma profundos en el
seno de la comunidad cristiana. Estos tendrn una innegable
repercusin en la sociedad latinoamericana, por la proclamacin y la
vivencia del reino en su dimensin tica, y la presencia evanglica con
esa calidad, en todos los niveles de la vida de nuestros pases. En cada
pas existen fuerzas polticas en juego, que proponen un programa.
Cualquier programa es relativo desde la perspectiva del reino de Dios.
No creemos que se deba aplicar el adjetivo cristiano a ningn programa
en particular, ni creemos que la simple asociacin de los evanglicos en
un partido produzca automticamente una opcin poltica mejor. La
tarea de anlisis de la realidad poltica y validez de las opciones supone
por lo menos tres pasos, enunciados por Ellul:
lxxii


1. El cristiano parte de la revelacin de Dios en cuanto a la persona
humana y procura descubrir las condiciones sociales y polticas en las
cuales la persona puede vivir y desarrollarse de acuerdo al orden de
Dios.

2. El orden dentro del cual la persona se desarrolla, es limitado, es
simplemente la va de su preservacin, dentro de realidades sociales y
polticas. El cristiano trabaja para que la voluntad de Dios se realice
dentro de esos organismos e instituciones reales.

3. Para el cristiano el orden de preservacin tiene sentido dentro de la
voluntad de Dios de que el hombre llegue a ser salvo. Por eso las
instituciones sociales deben quedar abiertas a la posibilidad de anunciar
el evangelio, no deben volverse absolutas e idoltricas. El cristiano debe
estar alerta en este sentido.

La tarea del pueblo de Dios en este sentido est recin por iniciarse en
Amrica Latina. La toma de conciencia y la accin poltica de los
evanglicos, no puede pasar por alto el hecho de que constituimos una
minora, lo cual puede significar una vocacin a funciones polticas
menos espectaculares aunque no menos efectivas.

Dos modelos histricos ilustran posibilidades. En los comienzos de la
era industrial en Francia, Daniel Le Grand, un industrial cristiano, vio
venir la guerra de clases entre patrones y obreros. Partiendo de sus
profundas convicciones evanglicas y su devocin al Seor, imagin
creativamente nuevas formas de relacin con sus obreros. Sus
experimentos tomaron nuevas dimensiones, llegando con el tiempo a
constituir lo que hoy se conoce como Organizacin Internacional del
Trabajo (OIT). Aunque frgil y sujeta a la crtica, esta es una muestra de
la accin del reino en el campo de la justicia y la paz en las relaciones
obrero-patronales.
lxxiii
En escala mayor, dadas sus repercusiones,
tenemos la accin cristiana en medio de la Revolucin Industrial en
Inglaterra. La historia social de este pas reconoce la labor de los no-
conformistas, es decir los pastores de iglesias diferentes a la oficial, la
anglicana. Su abierta participacin en la lucha por la jornada de diez
"%
horas, por ejemplo, les vali la crtica de la prensa. En determinado
momento haba 700 pastores en la plataforma de una gran
manifestacin en contra de las leyes laborales injustas. Hablando de
esta lucha de la que surgi el movimiento obrero en Gran Bretaa, el
historiador Halevy dice:

Desde la poca de Wesley, todo ingls que haya organizado una
campaa de propaganda, ha copiado, con o sin intencin el modelo
wesleyano.
lxxiv


Mencionando a los socialistas cristianos como Kingsley, Maurice y otros,
los historiadores Cole y Postgate dicen:

Junto con los pastores de iglesias no conformistas
radicales, fueron responsables de haber prevenido la
hostilidad entre la clase obrera organizada y la religin
organizada que vino a ser caracterstica universal en el
continente europeo. Siempre hubo un pequeo porcentaje
de pastores con una genuina simpata por el socialismo y la
miseria de la clase obrera, cuya influencia previno el que la
iglesia y las capillas fueran consideradas como enemigos.
Del mismo modo, una corriente de religiosidad y pietismo
corri poderosamente en el seno del movimiento obrero
(laborista) y vino a ser posteriormente un obstculo efectivo
al avance de la filosofa marxista.
lxxv


Si en Amrica Latina no damos contenido social y poltico al bien que
queremos vivir y compartir con los dems, nos estaremos limitando a
aceptar pasivamente lo que el grupo social en el cual nos movemos
considera bien y nuestra justicia no ser mayor que la de los
escribas y fariseos. Esto nos lleva al segundo punto.

Una Dimensin Crtica
Ya que sabemos que lo perfecto no ha venido y que no vendr
simplemente por medios humanos, jams sacralizaremos un orden
determinado, identificndolo con el reino de Dios. La advertencia vale
tanto para los partidarios de la revolucin, que son los dos polos en los
cuales la tendencia a absolutizar una realidad poltica es ms marcada.
Ya Mguez Bonino ha sealado las tremendas dificultades del anlisis y
de la opcin. Creemos que a partir de la enseanza del reino, no cabe
frente al mundo una actitud pasiva e incapaz de articular una crtica.
Para el cristiano siempre es urgente la doble tarea de entender el
mundo y transformarlo. La tarea inmediata de la teologa aqu es
descubrir como la teologa evanglica puede articular una visin crtica
del mundo y de la realidad poltica y social de cada pas.

La dimensin crtica es ms que slo proclamar la sentencia de muerte
de las falsas esperanzas humanas. Es el esfuerzo por construir lo
deseable a la luz de lo que Dios ha venido haciendo desde que lo hizo al
hombre. Pero es tambin la negativa a darle a ese esfuerzo un carcter
que slo corresponde al reino del Seor Jesucristo.

La tarea de obrar dentro de las circunstancias en que se vive, en el
campo de la poltica, exige una paciencia e imaginacin increbles. La
poltica es el arte de lo posible. Nosotros que lo sabemos en la pequea
medida de polticas eclesisticas en que andamos metidos, deberamos
evitar juicios fciles acerca de los gobernantes. Es fcil decir: ni
conservadorismo extremo ni revolucin violenta. Pero precisamente esa
transicin dentro de la cual se mueven varios de nuestros pases hoy
debiera ser un incentivo para orar y actuar si Dios nos llama. Este
actuar es diverso: predicar iluminando la situacin, ministrar
pastoralmente a quines estn activamente involucrados, colaborar en
las tareas inmediatas en que la comunidad cristiana puede hacerse
presente, presionar por medios legales para que la ley se cumpla,
demandar ciudadanos informados como seal de madurez cristiana.

Un mdico cristiano cura a un enfermo aunque sabe que al final de
cuentas un da el enfermo morir. Cuando el cuerpo social est
enfermo, la actitud del cristiano que espera un reino imperecedero no
puede ser otra que mostrar que los remedios humanos son imperfectos
y falibles. Pero todava puede y debe contribuir, como mdico,
enfermero, o simple acompaante compasivo, a la curacin parcial del
enfermo. Y convengamos en que conociendo la salud del reino, pronto
detectar las enfermedades del cuerpo social en que vive y no se
engaar con la ilusin de una salud que no existe aqu abajo.

La historia reciente de Amrica Latina tiene dos casos notables de
participacin en lucha revolucionaria. Slo podemos decir que stos
cristianos llegaron a un momento en que su rechazo del orden de cosas
establecido los llev a la accin. No caben juicios fciles. Frank Pas,
lder juvenil bautista de Cuba, se uni a Fidel Castro. Lleg a ocupar un
"&
puesto de importancia en la revolucin sin perder su contacto con su
iglesia y sus tareas en ella. Muri antes del triunfo.
lxxvi
Tal vez hoy
estara preso en cuba o exilado como tantos otros. El otro caso es
Rubn Jaramillo, lder del agrarismo mexicano que luch junto a
Emiliano Zapata, mantuvo una actitud vigilante an despus del triunfo
de la revolucin mexicana y finalmente cay villanamente asesinado
junto con su familia por fuerzas del ejrcito
lxxvii
en 1962.

Una Dimensin Apologtica
Qu ha hecho el cristianismo por el mundo? Es la pregunta que
muchos nos lanzan como bofetada al rostro. Resulta asombroso y
emocionante pasar revista a la historia y notar que algunas de las
mejores instituciones y realizaciones tuvieron fervientes cristianos como
precursores la enfermera, la escuela popular, la universidad, la Cruz
Roja, la lucha por la alfabetizacin. Ms cerca an: las escuelas
normales en Argentina. Brasil y Chile; la medicina rural en Per; la
proteccin a los indios en varios pases, tienen races evanglicas.

Algunas de estas realizaciones no tienen valor a los ojos de los
apocalipticistas del marxismo. Para ellos hay ms valores humanos en
Espartaco que en Henry Dunant y en el Che Guevara que en los
mdicos britnicos y americanos que se han hundido entre los indios del
norte argentino o los leprosos de la selva brasilea. Pero no para
nosotros ciudadanos del reino.

Tampoco estas realizaciones tienen valor para algunos apocalipticistas
evanglicos. Para ellos valen ms los predicadores fogosos que renen
masas y producen resultados. Pero yo doy gracias a Dios por las
maestras britnicas y peruanas cuya visin del reino inclua la
responsabilidad de dar buena educacin a un puado de nios
peruanos en un rincn del sur peruano. Por ello y en nombre de mi fe y
mi esperanza en el reino rechazo las teoras misioneras que condenan
los hospitales, escuelas y proyectos sociales que brotaron de corazones
de servir al Rey.

En una dimensin ms histrica y profunda se pueden trazar las seales
del reino en la historia.
lxxviii
Nos toca conocer su curso para responder,
sin necio orgullo y sin vacilaciones, a quines nos piden saber qu ha
hecho el cristianismo en el mundo.

Pero esta apologtica slo puede terminar para nosotros como la
parbola Ve y haz t mismo.

Una dimensin de Esperanza
Tomar opciones polticas, se ha dicho ya, es apostar a algo que no es
totalmente seguro. Obedecer al Rey del reino en sus demandas no es
garanta de xito, ascenso social o eficacia. Es ms fcil conformarse
que ser transformado, y siempre se puede encontrar una teologa que lo
justifique.

Pero si arde en nosotros el fuego del Espritu que hace nacer
ciudadanos en el reino, nos sentiremos presionados (constreidos) a
expresar con alegra y entusiasmo la presencia de lo nuevo, de lo
diferente en el seno de las viejas estructuras. No importar entonces
"sufrir aqu" porque reinaremos all... Y de hecho ya reinamos! Un
porfiado poltico evanglico holands, que resisti por aos al invasor
espaol dijo: "No es necesario esperar para emprender, ni tener xito
para perseverar". Lo llamaban Guillermo el Taciturno. l persever y
tuvo xito. Pero sus palabras brotan de esa combinacin de esperanza y
obediencia al Rey, que es necesaria para vivir la vida cristiana. Es
verdad que no podemos desperdiciar nuestra vida "comprada por
Cristo". Hemos de vivirla con realismo y lucidez. Pero hemos de llevar a
cabo nuestras tareas de todos los das, a la luz del reino que ha venido,
de la consumacin que ha de venir y de la fidelidad al Rey que les da
valor y sentido. Cuando el conformismo pasivo, disfrazado de realismo o
espiritualizado, nos diga que de nada vale intentar cambiar el mundo,
podemos responder que por el solo hecho de ser fieles a Cristo ya lo
estamos cambiando, que vivimos nuestra accin social y poltica, como
toda nuestra vida, a la luz de la esperanza del reino:

Y esta esperanza no nos desilusiona, porque Dios ha llenado nuestro
corazn con su amor, por medio del Espritu Santo que nos ha dado.

"'
NOTAS

i Un representante del "evangelicalismo", Carl F. H. Henry, critica al
fundamentalismo porque, entre otras razones, descuida las inter-
relaciones orgnicas de la teologa y la aplicacin de la revelacin
cristiana a la cultura y la vida social (Evangelical Responsability in
Contemporary Theology, Grand Rapids, 1957, p. 36.) Pero cuando hoy
en da leemos las paginas de la revista que este mismo telogo fund,
advertimos un abismo entre la teologa que ellas desarrollan y la
superficialidad de sus editoriales sobre tica social y poltica.

ii Bartolom de Las Casas, El Evangelio y la Violencia, seleccin de
escritos editada con una introduccin por Marianne Mahn-Lot, Madrid,
1967, p. 141.

iii Enrique Dussel, Hiptesis para una Historia de la Iglesia en Amrica
Latina, Barcelona, 1967, pp. 38, 39.

iv Orlando Fals Borda, Subversin y Cambio Social, 2da. edicin
revisada, Bogot, 1968, pp. 39-41.

v Op. ct., p. 49.

vi Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA), Catolicismo Popular,
Quito,1969, p. 63.

vii F. Roy Coad, Prophetlc Development, CBRF, Middlesex, 1966, p. 16.

viii Fals Borda, op. cit., p. 50-51. Vase tambin Juan A. Mackay, El Otro
Cristo Espaol. Mxico; Gonzalo Bez Camargo, capitulo en Espritu y
Mensaje del Protestantismo, Buenos Aires.

ix Franklin H. Llttell, The Origins of Sectarian Protestantism, New York,
1964, p. 3.

x Littell, op. cit., p. 43.

xi Littell, op. cit., p. 76, 77.

xii La clasificacin del protestantismo latinoamericano segn su "modo
de introduccin" ha sido adoptada por estudiosos como Damboriena,
Miguez Bonino. y otros. Un ejemplo de su uso puede verse en el primer
capitulo de Las Iglesias del Trasplante, ed. Waldo Luis Villalpando,
Buenos Aires, 1970, pp. 11- 24.

xiii Buenos Aires, 1949, pp. 95, 96.

xiv 2da edicin, Lima, 1962

xv Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana, Lima 1957, p. 167.

xvi W. R. Read, V. M. Monterroso, H. A. Johnson, Avance Evanglico en
Amrica Latina, El Paso, 1970,
pp. 37, 38.

xvii Ver el artculo "La actitud poltica de los Protestantes en Amrica
Latina", por Jos Miguez Bonino, en Noticiero de la Fe, julio de 1972,
Buenos Aires, pp. 4-9.

xviii "Los evanglicos y la poltica", Certeza, No. 48, p. 231.

xix Mguez Bonino, op. Cit. En relacin con el mismo tema, resulta
interesante lo que dice un socilogo catlico contemporneo, en uno de
los ms recientes estudios sobre el tema: " Dos clases de movimientos
radicales, surgidos ambos dentro del pasado medio siglo, han
contribuido ha romper el monopolio cultural del catolicismo: los
movimientos polticos de izquierda, y las sectas protestantes que
predican la salvacin. Ambos movimientos predican un nuevo sistema
de mritos, asumen una postura militante contra el orden social
existente, y articulan un sistema de valores anticatlicos" (Ivan Vallier,
Catholicism, Social Control, and Modernization in Latin America, New
Jersey, 1970, pp. 58, 59)

xx Ver el excelente estudio de Charles F. Denton, "La mentalidad
"(
protestante: un enfoque sociolgico", en Fe Cristiana y Latinoamericana
Hoy, ed. C. Ren Padilla, Buenos Aires, 1973.

xxi Me parece que no est descaminado el socilogo Christian Lalive
D'Epinay, al interpretar parte del surgimiento pentecostal en Chile,
citando E. Willems, como "la rebelin de los fieles de las categoras
sociales populares, contra una iglesia cuya religin se transcriba en
ideas y formas culturales propias de las clases medias" (El refugio de las
masas, Santiago, 1968, p. 41)

xxii Citado por L. D. Streiker y g. S. Stroeber en Religion and the New
Majority, New York, 1972, p. 108.

xxiii "Simon Saya", comentario editorial en Christianity Today, 19 Jan.,
1973, pp. 27s.

xxiv Ver por ejemplo los trabajos de Tom Skinner y Myron Ausburger en
el libro Christ the Liberator, Downers Grove, 1971. Varios grupos de
origen Reformado estn trabajando intensamente en este sentido. Entre
ellos destaca el equipo del Instituto de Estudios Cristianos en el Canad,
la revista Vanguard, la revista The Reformed Journal, y otros. Una
muestra reciente de este grupo es el libro Will all the Kings Men,
Toronto, 1972

xxv Citado por William G. Mc Loughlin Jr., Modern Revivalism, Finney to
Billy Graham, N. York, 1959, p.105. Las citas y comentarios que siguen
se deben a este autor.

xxvi Mc Loughlin, op. Cit., p. 258.

xxvii Hal Lindsay y C. C. Carlson, The Late Great Planet Earth, 180.
Reimpresin, feb. 1972. La versin castellana de este libro se titula La
Agona del Gran Planeta Tierra, Maracaibo (Venezuela), 1972.

xxviii El folleto Prophetic Developments de F. Roy Coad, que hemos
citado antes, ofrece una excelente sntesis histrica que refleja el
desarrollo y las limitaciones del dispensacionalismo y del profetismo tipo
Lindsay. Coad es miembro de las llamadas Asambleas de Hermanos
Libres (Plymouth Brethren) y sus trabajos histricos lo hacen una
autoridad sobre Darby, Scofield y otros.

xxix Helmut Gollwitzer, Crtica Marxista de la Religin, Madrid, 1971, p.
36. La cita corresponde a un libro de P. H. Holbachs. Gollwitzer elabora
ampliamente este origen religioso del anticristianismo marxista.

xxx Nicols Berdiaev, El Cristianismo y el Problema del Comunismo,
Madrid, 1968, p. 41.

xxxi Ibid., p. 42

xxxii Rosemary Radford Ruether, El Reino de los Extremistas, Buenos
Aires, 1971. Este es un libro fundamental sobre nuestro tema.

xxxiii Fidel habla del Che, texto del discurso en La Habana, octubre 18
de 1967. Incluido en El Hombre Nuevo, cuaderno 2 de Cristianismo y
Revolucin, Buenos Aires, 1968, p. 35.

xxxiv Citado por la Revista Cristianismo y Revolucin, Buenos Aires,
abril 1971, p. 29

xxxv Michel Verret, Los Marxistas y la Religin, Buenos Aires, 1965, pp.
146, 147. Subrayado nuestro.

xxxvi Los excesos del dispensacionalismo son hbilmente expuestos y
positivamente criticados, por ejemplo en Crucial Questions About the
Kingdom por George E. Ladd (Grand Rapids, 1957). Ambos autores son
evanglicos conservadores en su posicin respecto a la Biblia.

xxxvii Oscar Cullmann, Jess y los Revolucionarios de su Tiempo,
Madrid, 1971, p. 26

xxxviii Fierce Pragmatism in Missions - Carnal or Consecrated?,
Christianity Today, Dic., 1972, p 18. Subrayado nuestro

xxxix Mat. 23:15

")
xl Ver el artculo " Peace" en New Bible Dictionary, ed. J. Douglas,
London, 1962

xli Is. 2:4

xlii Lev. 26:1-6

xliii Sal. 122:6-9

xliv Jer. 29:10 y 11

xlv Sal. 85: 10; Is. 48:18-22

xlvi Is. 57:19-21

xlvii Is. 2:2-4; 11:1-9; Hag. 2:7-9

xlviii Is. 9:6; Ez. 34-23

xlix Rom. 5:1; Col. 5:20

l Ef. 2:11-22

li Ef. 4:3; Rom. 14:19

lii Rom. 12:18; Hch. 12:14

liii Mat. 5:9

liv Ef. 2:14-16

lv Mat. 5:16

lvi Gl. 3:16-28; Col. 3:9-11

lvii Stg. 2:1-9

lviii Ver John H. Yoder, "Revolucin y tica Evanglica", Certeza, N 44,
p. 110

lix 1 Tim. 2:1-4

lx Al respecto vase Denton, op. cit., y una vibrante denuncia de un
autor para nada sospechoso de comunista: Parsitos, Mitos y
Sordomudos, por Victor Alba, Mxico, 1974

lxi Una excelente sntesis del desarrollo de este concepto bblico la
tenemos en el artculo "Justice" por J. B. Packer, en el New Bible
Dictionary, ed. J. Douglas, London, 1962

lxii Deut. 1:16; 16:18-20; Lev. 19:15, 35, 36

lxiii Ams 5:21-24

lxiv Ams 3:15; 6:4-6

lxv Ams 4:1; 5:11

lxvi Hch. 3:14; 7:52; 22:14

lxvii Mat. 5:20; 2Cor. 6:14; Ef. 4:24

lxviii Luc. 10:7

lxix Deut. 25:4

lxx Col. 4:1
lxxi Stg. 5:1-4

lxxii Seguimos aqu muy de cerca el anlisis propuesto por Jacques
Ellul, pensador laico reformado francs, en su libro Prsence Au Monde,
"*
cap. 11 (Versin Inglesa The Presence of the Kingdom, New York, 1967)

lxxiii Citado por John Wesley Bready en England Before and After
Wesley, Londres, 1938. Bready es un erudito que se especializ en el
tema de la repercusin social y poltica del avivamiento metodista.

lxxiv Ver Certeza, N 38, pp. 171-173

lxxv G. D. H. Cole y R. W. Postgate, The Common People 1746-1946,
citado por Edward Rogers, A Christian Commentary on Communism,
London, 1959, p. 56. Este libro es una excelente sntesis sobre el tema
cristianismo y marxismo, y en su cuarto captulo ofrece un panorama
histrico de la accin y pensamiento evanglicos antes de Marx.

lxxvi Ver el libro Instrumento Escogido, por Sara Pas de Molina, La
Habana, 1959, pp. 128-140 y suplemento.

lxxvii Frase de Gonzalo Bez Camargo en "Los Protestantes en la
Revolucin Mexicana", Certeza, N 48, p.234. Ver el libro Jaramillo, un
Profeta Olvidado, por Ral Macn, Montevideo, 1970.

lxxviii Ver Certeza, N 43, "La Biblia, fermento de revolucin", pp. 63-69.