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La educacin escolar en nuestro pas es

deplorable. Esta proposicin que se erige
como un lamentable lugar comn y que
pareciera ser defendible desde las ms varia-
das perspectivas y sostenible con mltiples
pruebas y argumentos comparativos, se ha
convertido en el motivo orientador de la
poltica educacional emprendida por los
Gobiernos de la Concertacin. Tal es as que
desde comienzos de la dcada de 1990 se
ha venido ideando, planicando y, en estos
ltimos aos, implementando una Reforma
Educacional que maniesta, en sus propios
fundamentos, la conciencia que se tiene
sobre este nefasto diagnstico y la voluntad
explcita de revertir tal situacin.
Prueba de esto nos encontramos en las prime-
ras pginas del documento que el Ministerio
de Educacin elabor con relacin a las mo-
dicaciones que la Reforma debe realizar en
la Enseanza Media. Cabe destacar que es en
este nivel de la educacin escolar en el que se
centra la reexin que aqu proponemos toda
vez que es aqu donde, precisamente, se ha
intervenido de modo directo la enseanza de
la Filosofa. En dicho documento se declara
que, despus de realizados serios estudios
sobre los cambios ocurridos en la sociedad,
en el conocimiento y en el alumnado de la
educacin media, y de haber observado la
Filosofa versus Educacin:
un contrasentido
de la Reforma Educacional?
Fernando Longs
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relacin del curriculum vigente con estas
transformaciones, se ha llegado a la con-
viccin de que la educacin media entrega
una concepcin y una orientacin global
que no dice relacin con las realidades que
confrontan sus egresados; pobreza de signi-
cado formativo y anacronismo de parte de sus
contenidos; y falta de diferenciacin y rigidez
con relacin a la diversidad de sus alumnos
y sus intereses, necesidades y expectativas de
desempeo futuro.
1
Frente a una situacin tan lamentable la
pregunta se hace inevitable: qu hacer con
la educacin en nuestro pas y, en particular,
con la Enseanza Media? El reconocimiento
de la necesidad de hacer cambios en la edu-
cacin manifestado en el documento recin
citado, se erige como la base de la respuesta
que el Ministerio ha dado a este problema.
Dichos cambios se ordenan en cuatro tipos
diferentes y van desde la nueva regulacin or-
denada por la LOCE, que ja slo un marco
curricular de objetivos y contenidos mnimos
obligatorios liberando a los establecimientos
de educacin para que elaboren sus propios
planes y programas, hasta una redenicin
de los criterios de seleccin y organizacin
de objetivos y contenidos dentro de las
asignaturas y especialidades
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con el n de
transformar la orientacin del curriculum
existente hasta ahora. Esta transformacin,
que en el mismo documento se indica como
el cambio ms importante, tiene como ob-
jetivo que los contenidos de la Enseanza
Media dejen de estar dirigidos de forma
exclusiva al sector, siempre minoritario, de
alumnos que seguirn estudios superiores,
y pasen a servir a un sector mucho ms
amplio de estudiantes entre los que deben
estar incluidos aquellos que seguirn una
preparacin Tcnica Profesional y los que
simplemente debern ingresar de modo in-
mediato a la vida de trabajo. Este cambio
de orientacin sustantivo parece sostenerse
sobre slidos argumentos: Los objetivos y
contenidos seleccionados lo han sido para
ofrecer la mejor preparacin para actuar en
situaciones de la vida real, y no en funcin
de la acumulacin de conocimientos, o
dicho de otra manera, se trata de vitalizar
los contenidos tradicionalmente asociados
como tericos, organizndolos de modo
que se relacionen con las formas, dilemas e
interrogantes de la vida contempornea.
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Cediendo, quizs, al encanto que, en nues-
tros das, ejercen todas aquellas ideas que
parecen representar la voluntad democrtica
de incluir a ms sectores de la sociedad en
las cifras de aquellos que pueden disfrutar
de una porcin, aunque sea minscula, de
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los benecios del desarrollo, los textos de
la Reforma Educacional denominan este
cambio de orientacin que ella promueve
como curriculum para la vida.
La mxima expresin de la voluntad que
anima estos cambios la encontramos, nal-
mente, en lo que la Reforma Educacional de-
termina como los Objetivos Fundamentales
Transversales de la Educacin Media, trans-
versalidad que, cabe sealar, est presente
tambin en los otros niveles de la educacin.
La jacin de este tipo de objetivos de la
educacin aparece motivada nuevamente
por la propuesta de una formacin de cali-
dad para todos, propuesta que ya haba sido
formulada por la Comisin Nacional para la
Modernizacin de la Educacin, y se traduce
en la necesidad de que los conocimientos y
habilidades que el alumno adquiera sean
de tal amplitud que le permitan al egresar
seguir distintos cursos de accin y no se vea
limitado a unas pocas opciones de educacin
superior u ocupacionales.
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Para ello estos
objetivos transversales debieran contribuir
de un modo signicativo, segn se declara
explcitamente en el documento ya citado, al
desarrollo del pensamiento creativo y crtico,
a fortalecer y a aanzar la formacin tico-
valrica, a orientar el proceso de crecimiento
y autoarmacin personal, y a orientar la
forma en que la persona se relaciona con
otros seres humanos y con el mundo.
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Recogido todo lo anterior en su conjunto
resulta difcil, por no decir adems tica-
mente incorrecto en el contexto de los de-
safos que ha de enfrentar el pas, oponerse
a una Reforma cuyos ejes de inspiracin
parecen ser, fundamentalmente, la decisin
de terminar con una educacin curricular-
mente discriminatoria, dirigida slo a los
que pudieran seguir estudios superiores, y
la voluntad de reorientar la enseanza en
direccin a la vida, y no slo en direccin
a aumentar la cantidad de conocimientos.
Sin embargo, tambin resulta coherente
pensar, con relacin a lo anterior, y como
respuesta a su propia inspiracin denida
como curriculum para la vida, que la
Reforma debera haber concedido una
dedicacin especial a aquellos contenidos
que precisamente vinculan al estudiante con
la vida, con el desarrollo del pensamiento
creativo, la formacin de valores y con la
orientacin de sus relaciones con los otros
seres humanos y con el mundo, es decir,
con aquellos contenidos propios de las
humanidades y, en especial, de la Filosofa.
Pero, he aqu que nos encontramos con que
al momento de iniciar la etapa denitiva
de la Reforma Educacional, lase su imple-
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mentacin en los liceos y colegios del pas,
el Ministerio interviene en la asignatura de
Filosofa resolviendo disminuir las horas de
docencia de esta asignatura en los cursos de
Tercero y Cuarto ao de Enseanza Media.
Un agrante contrasentido?
Lamentablemente en este punto debemos
inclinarnos ante la enorme sabidura que
guarda aquella vieja sentencia acerca de
que nada es lo que parece. Fcil sera la
comprensin del problema sobre lo que
debemos pensar y, quizs, ms fcil an su
solucin, si slo sucediera que estamos fren-
te a un contrasentido, a una maniesta con-
tradiccin o, para decirlo ms sencillamente,
frente a un error. Los errores se reconocen y
se corrigen. Sin embargo, si nos detenemos
un poco en esta paradjica decisin asumida
por el Ministerio de Educacin paradjica,
a lo menos, en apariencia es posible visua-
lizar que ella est en una rigurosa coherencia
con lo que podramos llamar la prepotencia
de la realidad. Ms que de un error se trata
de una medida que responde a un errar en el
sentido del vagar, de ir de un lugar a otro sin
un destino denido, actitud absolutamente
consecuente con la fuerza de los aconteci-
mientos que caracterizan nuestro presente
y que han hecho de la disponibilidad y la
exibilidad las ms valiosas capacidades para
actuar ante las situaciones de la vida real, para
decirlo con las mismas palabras con las que
se fundamenta la Reforma Educacional.
Quedamos perplejos ante la seal dada por el
Ministerio de que la Filosofa es prescindible,
no obstante estar la Reforma preocupada de
orientar la educacin hacia la capacitacin de
los estudiantes para responder a los dilemas
e interrogantes de la vida contempornea o a
las situaciones de la vida real, porque quizs
no hemos reparado en las transformaciones
que, conforme al peculiar desarrollo que ha
tenido el conocimiento en las ltimas d-
cadas, ha sufrido nuestra representacin de
la realidad. Difcil, por no decir imposible,
separar nuestra actual representacin de lo
que es real, de cmo son las cosas, de lo
que el saber institucionalizado, el saber que
goza hoy de un reconocimiento que traspasa
fronteras de todo tipo y cuya extensin y
poder transformador resulta absolutamente
inabarcable, nos entrega como dibujo deni-
tivo de lo que es el mundo en el que podemos
vivir. Sin contar con los enormes soportes
informticos y los complejos procesadores
de innitos datos que la tecnologa ha sido
capaz de desarrollar, resulta imposible hoy
tener alguna nocin de lo que constituye el
conocimiento en nuestros das y, en conse-
cuencia, de lo que es real, de lo que podemos
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distinguir como nuestra representacin de
la realidad. En otras palabras, lo real ha
quedado definitivamente disuelto en los
complejos mecanismos a travs de los cuales
se despliegan los procesos cognoscitivos,
convirtindolo en un lugar en constante
transformacin o, para ser ms preciso,
en un lugar que no se encuentra en lugar
alguno y que, en consecuencia, slo puede
ser habitado por individuos en permanente
estado de disolucin.
De este modo, al leer en los textos de la Re-
forma Educacional la intencin de construir
un curriculum para la vida o un curricu-
lum para responder a las situaciones de la
vida real, lo que debemos tener presente es
la conviccin a estas alturas, nos atrevemos
a decir que a un nivel inconsciente de la
condicin tremendamente inestable de la
realidad en la que debern vivir en el futuro
los actuales estudiantes y el inmenso desafo
que signica prepararlos para responder
de mejor forma a un mundo en constante
transformacin. La absoluta obediencia a
este orden de las cosas y la total sumisin
frente a esta representacin de la realidad,
forman parte tambin del hechizo que la
velocidad del conocimiento y su extensin
y aplicaciones innitas ejercen hoy sobre
los individuos, abatidos por el esfuerzo de
ganarse la vida en un mundo altamente
competitivo, hechizo que, no cabe duda, ha
extendido su poder sobre los idelogos de
la Reforma Educacional.
Prueba irrefutable de esto ltimo es la
identicacin que los textos de la Reforma
establecen, estamos seguros una vez ms que
de un modo inconsciente, entre educar y
capacitar. Prcticamente todos los objetivos
que la Reforma se propone estn expresa-
dos en trminos de lograr que el alumno
adquiera competencias y capacidades, lo que
debera hacernos pensar acerca del carcter
radicalmente instrumental que la Reforma
le imprime a la educacin, toda vez que se
trata, en todo momento, de que el estudian-
te consiga sintonizar con el estado de cosas
imperante o, sin ir ms lejos, se trata de la
denitiva sustitucin, en la concepcin de
lo que debe ser enseado, de los contenidos
por la forma.
En efecto, estar capacitado, haber adqui-
rido la capacidad de..., en una expresin,
ser capaz, signica siempre establecer una
relacin con algo frente a lo cual uno se
encuentra situado. Se trata de responder a
una exigencia, a una presin, con relacin a
la cual ser medida aquella capacidad en la
que el individuo ha sido instruido. Todo un
concepto del entorno en el que el estudiante
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deber realizar su vida se erige aqu como
nico horizonte de sentido de la educacin
entendida como capacitacin. Es como
si desde el inicio hubisemos aceptado la
derrota y no tuviramos otra alternativa que
reconocer que estas son las reglas del juego,
este es el mundo en el que debemos hacer la
vida y, por tanto, con relacin a este mundo
as aceptado es que debemos educarnos, es
decir, capacitarnos, para responder de un
modo eciente a los desafos, exigencias,
presiones que irremediablemente se pre-
sentarn. En este preciso sentido, que la
Reforma acepta de un modo irreexivo,
educarse es capacitarse. Y es en este contexto
donde, pensamos, debe leerse tambin el
sentido que posee la medida tomada por el
Ministerio de reducir las horas de docencia
mnima de la Filosofa en la Enseanza
Media, dando una clara seal respecto al
carcter prescindible de esta asignatura.
Muchas son las implicancias que tiene lo aqu
descrito pero quisiramos detenernos slo en
una que se halla en estrecho vinculo con el
enfrentamiento entre Filosofa y Educacin
en el que la Reforma nos ha situado. Ella
dice relacin con el concepto mismo de
vida y de la supuesta actualidad en la que
esta transformacin del curriculum pretende
situar al alumno, reaccionando as ante el
anacronismo detectado en los programas
de estudios previos a la Reforma. Sostener
que los objetivos de la educacin escolar
deben medirse en trminos de desarrollo de
competencias y capacidades que le permitan
al alumno enfrentar las actuales situaciones
de la vida real, implica que todo proyecto de
vida debe ser entendido como un proceso
de adaptacin. No obstante encontrarse lo
real en permanente transformacin debido
a la accin ejercida por los complejos me-
canismos cognoscitivos y procesadores de
informacin o, quizs, precisamente debido
a ello y a la ausencia de reexin sobre este
fenmeno, la vida, la llamada vida real, se
presenta como un conjunto complejsimo de
jugadas trazadas en un tablero previamente
diseado el mundo en el que nos ha tocado
vivir ante el cual no queda otra alternativa
que aprender a jugar, es decir, desarrollar
todas nuestras capacidades para adaptarnos
en todo momento a una realidad en per-
manente inestabilidad. Si en esto consiste
actualmente hacer la vida, tener un proyecto
de vida, como suele decirse, la disponibilidad
total y la ms absoluta exibilidad deben ser
los elementos esenciales de la educacin y,
probablemente, lo nico que verdaderamente
vertebra los llamados objetivos transversales
de la Reforma. En otras palabras, se trata de
preparar al estudiante para un errar, para
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un vagar permanente sin convertirse nunca
en algo tan denitivo que le impida estar
dispuesto a vivir nuevas mutaciones, todo
lo cual, sin duda, forma parte esencial de los
rasgos que caracterizan al individuo actual,
el llamado hombre postmoderno.
Desde aqu podemos comenzar a entender
por qu el desarrollo del pensamiento
creativo y crtico, o el fortalecimiento de la
formacin tico-valrica, a la orientacin
de la forma en que la persona se relaciona con
otros seres humanos y con el mundo, todos
ellos objetivos transversales que la Reforma se
ha propuesto, no son en absoluto prioridad
de la Filosofa. Es ms, habra que pensar
que, en la medida en que se trata de preparar
a los estudiantes para hacerlos permeables y
dciles a un mundo que se nos impone desde
su permanente disolucin, y frente al cual no
hay otra alternativa que, con la mayor celeri-
dad posible, desarrollar las capacidades que
nos permitan responder de mejor forma a los
variados desafos que se nos presentan, la Fi-
losofa con su reexin detenida, su constan-
te volver atrs, con ese permanente rumiar
y su resistencia a convertirnos en hombres
modernos que Nietzsche reclamaba como
condicin indispensable a sus lectores, es la
menos indicada para ser protagonista de esta
Reforma Educacional.
Asistimos a un cambio sustancial del signi-
cado de las palabras. Sumidos en la veloci-
dad del desarrollo del conocimiento, en la
multiplicacin innita de la informacin,
en la omnipresencia de la imagen y en la
reproduccin sin lmites de los medios de
comunicacin que desborda con creces lo que
realmente tenemos que decirnos, las palabras,
expresin del pensamiento, han acabado por
mutar su signicado. La Reforma Educacio-
nal ideada, planicada y, en nuestros das,
implementada por el Estado, nos propone
un currculum para la vida y no deberamos
dudar de que esto es as y, adems, de que era
tan necesario llevarla a cabo. Slo que, antes
de aceptar de un modo denitivo lo que en
nuestros das Alain Finkielkraut ha llamado
con especial agudeza la derrota del pensa-
miento
6
, quisiramos hacer notar que quizs
lo que la Reforma nos propone no sea un
currculum para la vida, sino, nicamente,
un curriculum para sobrevivir.
Notas
1
Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos
Obligatorios de la Educacin Media. Ministerio de
Educacin, Chile, 1997, p. 16 (Las cursivas son
nuestras).
2
Doc. cit., p. 24.
3
Doc. cit., p. 24 (las cursivas son nuestras).
4
Doc. cit., p. 43.
5
Doc. cit., p. 44.
6
Cfr. Finkielkraut, Alain; La derrota del pensamiento,
Anagrama, Barcelona, 1994.