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CARATULA
PUBLICADO POR LA OFICINA DE DESARROLLO - PROCURA
COMPAA DE JESS, PROVINCIA DEL PER.
Consejo Editorial:
Carlos Card Franco SJ
Rmulo Franco Temple SJ
Jos Ramn Gonzlez cija SJ
Jos Francisco Navarro SJ
Jernimo Olleros Rodrguez - Arias SJ
Luis Peirano Falcon
Javier Quirs Pieyro SJ
Csar Torres Acua SJ
Xavier Urios Huigens
Edicin General:
Jos Manuel Balta Velarde
Diseo y diagramacin:
Karla Quispe Huaman
Correccin de estilo:
Agustn Cortegana Gonzales
Pre-prensa e impresin:
GMC Digital
Agradecemos a Csar Ramos Aldana y a Daniel Giannoni Succar por haber colaborado con algunas de las imgenes que
aparecen en esta obra. Asimismo a Sergio Cisneros Culis por las ilustracin de los retratos de Jose de Acosta y Vicente
Aragn.
Portada: rgano principal de la Parroquia San Pedro Apstol de Andahuaylillas.
Portal web: www.jesuitasperu.org
Compaa de Jess, Provincia del Per
Lima, Per, febrero del 2009.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2009-02408
DEL PER
ANUARIO
JESUITAS
2008 - 2009
Compaa de Jess
Provincia del Per
Presentacin 9
Fe 10
Hacia los 450 aos 12
J. Enrique Rodrguez SJ
La ruta del Ajutap y el camino ignaciano 16
Jos Luis Gordillo SJ
Al servicio de la fe y promocin de la justicia 20
Carmen de los Ros
Un fuego que enciende otros fuegos 24
Jos Antonio Recharte SJ y Juan Bytton SJ
Memoria y maravilla del Nuevo Mundo 28
Adolfo Domnguez Jaime SJ
Justicia 34
Un horizonte compartido 36
Csar Torres SJ
Desarrollo de los pueblos indgenas amaznicos 40
Ana Maria Cuq
Un estrella fugaz en nuestro frmamento 44
Jose Manuel Balta
NDICE
NDICE
Educacin 48
40 aniversario del Valentn Salegui 50
Carlos Riudavets SJ
La Universidad del Pacfco y la Compaa de Jess 54
Carmen Rosa Graham
Educacin de calidad para los ms pobres 58
Zoraida Portillo
Educacin para el desarrollo sostenible 62
Martn Vegas
El colegio de La Inmaculada se renueva 66
Javier Quirs SJ

Arte 70
Pintura mural y escritura en Quispicanchi 72
Jos Francisco Navarro SJ
Detrs de la inauguracin de los rganos histricos de Andahuaylillas 76
Mariana Mould de Pease
Itinerario vital y artstico del mayor msico jesuita 80
Ricardo L. Falla Carrillo
Directorio 86
Mapa 87
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Presentacin
El ANUARIO que tienen en sus manos, lo hacemos pensando en ustedes, colaboradores y
amigos de los jesuitas del Per. Queremos que a travs de l, nos sigan conociendo y que nos
apoyen con sus oraciones, con su amistad y generosidad. Es gracias a su colaboracin que
podemos continuar con nuestras misiones en el Per que, como saben, son labores complejas
y desafantes.
Este ao, el ANUARIO nos ayuda a asomarnos, nuevamente, a nuestras tareas y pensamientos
en el campo de la evangelizacin, en el dilogo intercultural e interreligioso, en temas de
desarrollo, de lucha contra la pobreza y en todos los aspectos que le dan sentido a nuestra
vida como jesuitas.
En ese sentido, el tema educativo es un punto que siempre privilegiamos. Somos educadores y
toda nuestra misin est marcada por este deseo de formar hombres y mujeres que contribuyan
con su vida a construir ese mundo nuevo en el que las relaciones con Dios, entre nosotros
y con la naturaleza se vivan de otra manera. Ello implica una conversin al Dios AMOR,
al Dios que nos busca como a la oveja perdida (Lc.15, 4-7), al Dios que est enamorado de
nosotros, a pesar de nuestra pequeez (Dt.7, 7-8).
La tarea de la reconciliacin mutua tambin nos toca a fondo: conocernos mejor es una
prioridad que los jvenes con los que trabajamos en el Per, han sentido como desafo
alentador en el III Coloquio celebrado recientemente en Lima. El Per es un pas multicultural
y plurilinge. No slo somos ricos por la biodiversidad tan impresionante que se produce
en nuestro pas, sino tambin por la diversidad en lo humano: culturas y lenguas. Es una
riqueza. Pero, si la empleamos para competir, compararnos y despreciar a los que no son
como nosotros, estamos perdidos.
Tenemos que respetar y enriquecernos mutuamente con todo lo que Dios nos ha regalado y
tratar mejor a la naturaleza. Es un don de Dios y ha sido creada por l para que nos nutra,
sostenga y d posibilidades de desarrollarnos. Pero, si la maltratamos nos llevar a la
desgracia, como acontece en muchas partes del mundo.
Esperamos que el ANUARIO contine sirvindonos en la comunicacin, que tan bien nos
viene, y nos siga ayudando a caminar juntos:
ya te he explicado lo que est bien,
lo que el Seor desea de ti:
que defendas el derecho
y ames la lealtad,
y que seas humilde con tu Dios
(Miq. 6, 8).
Carlos Rodrguez Arana SJ
Padre Provincial
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elipe II, rey de Espaa, por carta del 3 de
marzo de 1566 pidi al General de la Com-
paa, San Francisco de Borja, veinticuatro
personas para el Per, encargndole fuesen tales
cuales convenan para estas partes. No pudo el
santo duque, antiguo valido y confdente del empe-
rador, satisfacer por entero los deseos del monarca,
pero mand alistar una expedicin de ocho hom-
bres, escogidos de entre las cuatro provincias jesu-
ticas espaolas y puso al frente al Padre Jernimo
Ruiz del Portillo, perteneciente a la de Castilla. Se
embarcaron en Sanlcar de Barrameda el 2 de no-
viembre de 1567 y tras una escala de dos meses en
Panam en que pasaron del Atlntico al Pacfco,
recalaron en el Callao el 28 de marzo y el da pri-
mero de abril de 1568 hacan su entrada en Lima.
La primera accin signifcativa realizada por los re-
cin llegados fue la adquisicin por compra de toda
la manzana que hoy ocupa solo en parte el complejo
histrico de San Pedro. Al ser orden expresa del rey
de Espaa, en menos de un mes la compra estaba per-
feccionada. De inmediato construyeron una capilla
de 8 metros por 42 para empezar la tarea apostlica
con el clsico ministerio de la palabra. Consideraron
sufciente el tamao de la capilla, sin embargo, muy
poco tiempo despus el espacio result limitado ante
la afuencia de feles. Por ello tuvieron que cambiar
por rejas los paos de adobe de las paredes laterales
cercanas al plpito, con el fn de que pudieran es-
cuchar las prdicas desde el interior los caballeros y,
desde la calle (lvarez de) Gato, los naturales.
La medida tomada fue temporal, ya que decidieron
hacer una iglesia del mismo largo, pero el doble
de ancho, que albergara ms feligreses, cuyo titular
fue San Pablo. La primera piedra se puso en junio
de 1569 y recin el 1 de enero de 1574 se pudo
trasladar el Santsimo. Fue una joya de delicade-
zas, presidida por la imagen renacentista policro-
mada de Nuestra Seora de los Remedios que ya
haba estado en la primera capilla. La otra imagen
muy querida fue la de la Virgen de San Lucas o
Nuestra Seora del Ppulo, que por desconocidos
motivos termin en Bolivia, y cuya copia obra ac-
tualmente en la casa que fue noviciado jesuita en
Arequipa. En 1575 lleg a Lima un joven discpu-
lo del taller de Miguel ngel, el hermano Bernardo
Bitti. Con su arte y direccin se fue embelleciendo la
iglesia con retablos, imgenes y cuadros que fomen-
taran la devocin de los feles.
Aunque algunos la consideraran en algn momento
la ms primorosa de Lima, no poda competir en
tamao ni magnifcencia con las de las otras rdenes
religiosas. Fue en 1575 tambin que el virrey
Francisco de Toledo fund el Colegio de San
Marcos; ya los jesuitas haban fundado el Colegio
Mximo de San Pablo en 1569, que no le fue de su
simpata. Los Estudios del colegio jesuita haban
sido construidos hacia el jirn Ucayali, de donde
viene el nombre de la calle Estudios. Los celos
del virrey y el lmite que impuso a la enseanza
impartida por los jesuitas para que no hicieran
sombra a su colegio protegido, fueron la ocasin
de que se optara por demoler la construccin de
la esquina noroccidental y su claustro. En 1624 o
1625 pusieron en aquel lugar la primera piedra de
la iglesia defnitiva, joya del barroco peruano, que
no fue consagrada hasta el 31 de julio de 1638.
Treinta aos despus, se colocaba la primera piedra
de la iglesia de Nuestra Seora de los Desampara-
dos o de la Casa Profesa, a solo seis cuadras de dis-
tancia. Una y otra iglesia eran centros apostlicos
que convocaban y acogan a grupos particulares de
espaoles, criollos, naturales o esclavos. Reunidos
en congregaciones, cofradas o escuelas, reciban
particular instruccin religiosa y moral de acuer-
do con sus necesidades. De acuerdo a las formas
religiosas y de socializacin de la poca, aparecer
en el contexto de la ciudad con el sustento de una
agrupacin religiosa reconocida era una forma de
prestigio y aceptacin. Por eso el inters en la par-
ticipacin y cuidado del ornato asignado a cada
agrupacin religiosa.
En medio de formas que hoy algunos consideran
Hacia los 450 aos
Parroquia de San Pedro
J. Enrique Rodrguez SJ
Prroco de San Pedro
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ms sociales que religiosas, se daba sin embargo
en muchos laicos y laicas, el cultivo real de una es-
piritualidad cristiana desarrollada segn las lneas
marcadas por el Concilio de Trento. La catequiza-
cin de los naturales, la defensa de la fe y la mo-
ral, y la predicacin de los Ejercicios Espirituales
eran las banderas de una Compaa de Jess que
se iba paulatinamente haciendo criolla. La educa-
cin de los diversos estamentos sociales se con-
virti en instrumento apostlico privilegiado en el
Nuevo Mundo, como lo era en Europa, lo que termi-
n provocando primero las dudas, luego las motiva-
ciones que Carlos III guardaba en su real pecho.
Las iglesias de San Pablo y de Nuestra Seora de
los Desamparados, al igual que el colegio de San
Martn y el del Cercado, puntos de partida y llega-
da de misioneros, estaban sustentados por fuertes
comunidades jesuitas apostlicas. Las tareas espiri-
tuales urbanas, coronadas por numerosos hombres
y mujeres de santidad proclamada o en camino a
ella, dirigidos espiritualmente por los padres de la
Compaa, no impedan el movimiento por costa,
sierra y selva de los misioneros. Prueba de ello es
el testimonio de vida apostlica de los venerables
padres Juan de Alloza, Diego Martnez y Francisco
del Castillo, de los siervos de Dios Juan Sebastin
de la Parra, Alonso Messa Bedoya, del misionero y
mstico Antonio Ruiz de Montoya, como de cientos
de jesuitas tanto criollos como peninsulares.
No fueron obstculo las alturas de los Andes, los
rigores del desierto, ni los peligros de las selvas.
Pero lo que no pudieron ni los terremotos fue lo-
grado en 1767 por Carlos III, expulsando a los je-
suitas, y por el Papa Clemente XIV, suprimiendo
la Compaa en 1773. El nombre de San Pablo fue
cambiado por el de San Pedro al trasladarse a este
local los padres flipenses. Se expoliaron los tem-
plos, se intent borrar de la memoria a los jesui-
tas. Pero la construccin estaba hecha sobre la roca
autntica. Restaurada la Compaa por Po VIII
en 1814, tuvieron que pasar los avatares de la in-
dependencia y hubo de consolidarse la repblica,
para que se dieran las condiciones para su retorno
al Per. Ms de medio siglo despus, el obispo de
Hunuco monseor Manuel Teodoro del Valle, con
la aprobacin del presidente Jos Balta y su minis-
tro de culto Manuel Pardo, solicit al padre Pedro
Beckx, superior general, le concediera el retorno de
la Compaa.
En 1871 fueron destinados al Per ocho jesuitas.
Los padres Mateo Lpez, Gabino Astrain, Francis-
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San Pedro: lugar de encuentro y festejo de diversos pueblos.
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co Javier Hernez, Antonio Garcs y el hermano
Saturnino Villalba, partieron hacia Hunuco y des-
de all misionaron hasta Tarma y Cerro de Pasco. El
padre Jorge Sendoa y el hermano Patricio Salazar
se quedaron en Lima, viviendo con el nico padre
flipense que quedaba en San Pedro a cargo de un
colegio de becarios, pero tuvieron problemas y se
retiraron a vivir con los padres mercedarios.
El retorno y progresiva toma de posesin de la igle-
sia de San Pedro se dio en 1878. Es historia cono-
cida la del siglo XX, con intensa vida apostlica de
los padres, embellecimiento del templo, instaura-
cin y desarrollo de la devocin al Sagrado Cora-
zn de Jess, trabajo con las colonias china y japo-
nesa, movimientos apostlicos.
Llegado el siglo XXI, encontramos el centro de
Lima en proceso de despoblamiento. El espacio
parroquial es pequeo, no llega al millar de mora-
dores, las casas de antao son locales comerciales
o han sido reemplazadas por bancos y ofcinas. Sin
embargo hay una fuerte afuencia diaria de feles
golondrinos que buscan el sacramento de la Recon-
ciliacin, el consejo oportuno, el espacio sagrado
para la oracin.
En el ao 2018 los jesuitas conmemorarn 450 aos
de su primera llegada. Es conveniente que la arqui-
tectura y los retablos, los lienzos y las esculturas
de San Pedro, vuelvan a hablar en este tiempo de
relectura de la historia, de mundializacin, de reva-
loracin de los cnones de belleza, de cultura de la
imagen. Ser necesario un esfuerzo multidiscipli-
nar para llegar a la completa restauracin, mante-
niendo la fdelidad primigenia al sentido apostli-
co, al Seor Jess que da sentido a la historia de su
Compaa.
J e s u i t a s d e l P e r / F e
Fachada principal de la parroquia de San Pedro. / Foto: Daniel Giannoni
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os Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola
nos plantean el reto de trabajar con la poblacin
amaznica y su riqusimo mundo ritual y mi-
tolgico. En la actualidad, el Centro pastoral Tunaants
ofrece esta experiencia a los etsejeins (catequistas) de
la zona con muy buenos resultados. Sin embargo, el
camino del Ajutap es largo y hay que caminarlo de la
mano de Dios y con Jesucristo. Como un amigo habla
a otro amigo.
Algunas semejanzas
Las meditaciones ignacianas buscan disponer al ejer-
citante a preguntarse por la voluntad de Dios y ha-
llarla. Para ello es necesario, segn el texto autgrafo
de Ignacio, que el ejercitante quite de s todas las afec-
ciones desordenadas y emprenda el proceso que le va
a llevar a este fundamental encuentro.
Por otro lado, para la espiritualidad jbaro (grupo et-
nolingstico al que pertenecen nuestros hermanos
awajum y wampis), la ruta de Ajutap (Arutam en len-
gua wampis) es un proceso que emprenden los seres
humanos en bsqueda de la revelacin fundamental
de aquello que luego de varios aos de investigacin,
anlisis minucioso y asambleas vicariales hemos
identifcado como Dios. Ajutap o Arutam es Dios.
Es justo decir que el proceso de evangelizacin, en la
zona de la misin del Maran, ha atravesado dife-
rentes momentos. Todos ellos, nos han ido llevando a
optar por medios que nos ayuden a promover mejor en
nuestros hermanos indgenas e hispanohablantes (colo-
nos) el encuentro con Dios. Este hermoso proceso nos
ha conducido de la mano del Ajutap/Arutam al deseo
no slo del aprendizaje de la lengua, sino al de profun-
dizar en la riqueza del mundo mitolgico y espiritual.
Un reto
El gran esfuerzo de los misioneros, que heredaron los
ideales que guiaron a la Compaa de Jess desde
sus primeros aos en nuestro continente, dio fruto en
la dedicacin de algunos de ellos a la investigacin
en el maravilloso mundo mtico de los aguarunas y
huambisas. Jos Mara Guallart SJ y Manuel Garca
Rendueles SJ iniciaron una ruta que los dems jesui-
tas hemos intentado seguir, ya que la consideramos
necesaria para poder dar pasos signifcativos en el
proceso evangelizador.
Sin lugar a dudas, el trabajo realizado por la misin
del Vicariato de San Francisco Javier nos pone en la
bandeja un reto: que los Ejercicios Espirituales sean
un medio para explorar las fuentes, mucho ms de
lo que se hace en la actualidad y, quizs, esta herra-
mienta nos permita entrar en la raz de la cultura para
acompaar el proceso de evangelizacin. Veamos
cmo podra ser esta relacin.
A la bsqueda de Dios
La publicacin Yaunchuk, wampis aujmattairi de
1994, que recoge la mitologa wampis y que realiz
notablemente Manolo Garca Rendueles SJ con el
apoyo del Centro Amaznico de Antropologa y Apli-
cacin Prctica (CAAAP) y el Centro de Tecnologa
Bilinge, recoge muchos relatos a los que nos vamos
a referir para hacer nuestra refexin. Se trata del
ciclo de la visin de Arutam que describe una serie
de relatos acerca de la bsqueda de Dios por parte del
ser humano. Las diferentes manifestaciones de Dios
se relacionan con la fnalidad por la que se le busca.
Y segn sea esta fnalidad el Arutam se manifestar
como Kuji (mono nocturno), Kmau (comejn), Ku-
raram (ave mitolgica maravillosa), Pagki (boa) o
IkamYawa (jaguar).
Hacia 1980 se recoge el relato acerca del
Arutam Kurarip. La historia est situada en
el Ro Morona y nos invita a mirar el camino
de la bsqueda de Dios como una ruta empren-
dida por todas las culturas y todos los seres
humanos. En ella se describe a dos jvenes
que, luego de una situacin extremadamente
La ruta del Ajutap y
el camino ignaciano
Jos Luis Gordillo SJ
Responsable del Centro Cultural de Nieva
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difcil, se preguntan por la causa de su sufri-
miento y el camino que deben seguir en adelan-
te para poder tener una vida en paz. Un anciano
(el abuelo) es quien hace la propuesta de ruta
de la bsqueda y quien discierne junto a los
jvenes todos los encuentros que stos tienen
con diferentes manifestaciones del Arutam.
El anciano recibe semanalmente a los jvenes y,
tras muchos rechazos, ellos parecen entender que
tambin tienen que cumplir una serie de preceptos
que les conducen a la aparicin del Arutam Kura-
rip. Con la aparicin de ste, se abren las condi-
ciones de posibilidad de una vida ms justa y el
debilitamiento de aquellos factores externos que
ocasionan infelicidad. Es evidente que si estable-
cemos similitudes entre el proceso espiritual del
ejercitante en la dinmica ignaciana y el proceso
espiritual de nuestros hermanos jbaros (awajum,
wampis, shuar, achuar, etc.) encontraremos que, si
bien estas similitudes existen, tambin se presentan
muchas diferencias (y nos parece que esto es lo que
enriquece nuestra experiencia de convivir y traba-
jar en la misin con nuestros hermanos aguarunas
y huambisas).
Si bien la ruta de bsqueda del Ajutap/Arutam
responde a un proceso hermoso y complejo, es
interesante poder reconocer que la fgura del dis-
cernimiento no es exclusiva de la tradicin espiritual
occidental. Casi nos atreveramos a decir que se trata
de un proceso propio del ser humano que encuen-
tra un fn ltimo en su vida y se dirige a ste. La
bsqueda de nuestros hermanos jbaros es esencial-
mente esto. Ahora bien, hay que establecer una dife-
rencia bsica entre el proceso del ejercitante venido
de la tradicin occidental y el que vive el aguaruna
o huambisa al ingerir sustancias psicotrpicas, que
preferimos llamar entegenos. La diferencia sus-
tancial, a nuestro parecer, radica en el gran panten
de espritus o semidioses a los que se puede remitir
el iniciado o el buscador en el proceso jbaro.
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Los Ejercicios Espirituales nos retan a trabajar con la poblacin amaznica y su mundo mitlogico. / Foto: Archivo SJ
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Podramos decir que ante la ausencia de un credo l-
timo o un conjunto de valores defnitivos (que en los
Ejercicios Espirituales se supone a la hora de situarse
en los diferentes ejercicios que nos propone San Ig-
nacio), los buscadores pueden estar constantemente
a merced de la subjetividad y valores que pierden
su peso absoluto en funcin de la conveniencia del
momento. Quiz sea por esto que es realmente difcil
abordar el tema de la brujera y proponer soluciones
a una situacin que esconde (en la actualidad) injus-
ticia. Este, as como la venganza, es uno de los retos
ms complejos que vivimos como equipo de trabajo
pastoral en la zona. Es urgente que el Evangelio diga
algo al respecto y debe hacerlo signifcativamente,
desde la raz de la cultura.
Sin embargo, el ser humano de la cultura amaz-
nica pocas veces pierde el horizonte espiritual ya
que, como es conocido, vuelve siempre a la ruta del
Ajutap/Arutam, cada vez que un golpe importante
parece derrumbar el sentido de la vida. Waimaku
es una persona que ha tenido el contacto real con el
Ajutap y el resultado de esto es la adquisicin de la
visin, la fuerza que le permite al hombre volver a
una vida de orden y de paz. La bsqueda de la cas-
cada ideal, el proceso de duelo, la conciencia de la
propia limitacin, se hacen vas purgativas rumbo a
la lucidez sobre el futuro. Siempre en contacto con
la opinin de un Munta (viejo) y de un fn comn
en el que el nuevo hombre (se es nuevo al tener la
visin) se pone al servicio del bien colectivo que en
su tiempo era el clan.
Como podemos ver, nuestra rica tradicin espiritual
puede tender puentes de encuentro hacia las creencias
de los pueblos originarios. Hacerlo es una exigencia
evanglica que supone no slo justicia, sino humildad.
La inaccin quiz nos lleve a perder de vista algo fun-
damental en lo espiritual y cultural: no percatarnos de
cmo vive Dios dentro de estas culturas.
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Buscamos tender puentes de encuentro entre la religin catlica y las creencias de los pueblos. / Foto: Archivo SJ
20
E
l Centro Loyola Ayacucho nace como una
iniciativa para responder a las situaciones
concretas de esta regin de los andes. Es un
esfuerzo social para sanar las heridas provocadas
por los veinte aos de conficto armado interno y el
cumplimiento del compromiso que hiciera la Com-
paa de Jess, a travs de un pronunciamiento, de
apoyar las recomendaciones del Informe de la Co-
misin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). En
segundo trmino, y no menos importante, tambin
es el deseo de contar con mayor presencia apostli-
ca en este histrico lugar del Per.
Nuestra historia
Cuando se inici el Centro Loyola Ayacucho, en
el 2004, los jesuitas apenas tenan 18 aos en la
zona, a la que haban regresado tras la expulsin
de la orden de todos los territorios controlados por
Espaa en 1719.
Es importante considerar que durante esta se-
gunda etapa desarrollaron una serie de activida-
des religiosas y culturales: ensearon en la Uni-
versidad Nacional San Cristbal de Huamanga
(UNSCH), formaron la Comunidad de Vida Cris-
tiana (CVX), desarrollaron espacios de video fo-
rum denominados Luis Espinal y las Aulas
Arrupe. Asimismo realizaron una importante
actividad pastoral desde el templo de la Com-
paa, acompaando en muchas ocasiones a las
personas que sufran directamente el impacto del
conficto armado interno.
Hasta estos das las madres de la Asociacin de Fa-
miliares de Desaparecidos (ANFASEP) recuerdan el
compromiso del padre Carlos Schmidt SJ en apoyo
a los hurfanos de la violencia a travs de Critas.
Luego, en el ao 2000, crearon la I.E. Fe y Alegra
N 50 en Huamanga y al ao siguiente iniciaron la
misin en la parroquia de la Provincia de Cangallo.
Ya desde haca algunos aos, los jesuitas haban ad-
quirido el local que hoy acoge al Centro Loyola Aya-
cucho. Heredamos, adems, una importante biblio-
teca universitaria, as como los videos que sirvieron
de base para idear la Esquina Cultural Juan Luis
Moyano SJ, que tenemos actualmente.
El Centro Loyola Ayacucho inicia sus activida-
des en el mes de agosto del 2004 con la direccin
de Carmen de los Ros y el apoyo de los padres
Benjamn Crespo SJ y Evaristo Odar SJ. La ins-
titucin se ha ido desarrollando paulatinamente,
respondiendo a la realidad y abriendo nuevos
proyectos. El primero de ellos fue el de Cons-
tructores de Paz, con el apoyo de la Comisin
Episcopal de Accin Social (CEAS). Luego, el
de Formacin de laicos con el patrocinio del
Instituto de Fe y Cultura de la Universidad An-
tonio Ruiz de Montoya (UARM); el de For-
macin del Magisterio en democracia, derechos
humanos y memoria histrica con el Instituto
Peruano de Educacin en Derechos Humanos y
Paz (IPEDEHP). En octubre del 2005, iniciamos
dos programas sociales sostenidos con jvenes
en riesgo y de pandillas, Caminando con Ellos;
y con diverso pblico, las Escuelas de Perdn y
Reconciliacin (ESPERE).
Vocacin laical
Somos laicos comprometidos con una cultura de
paz y reconciliacin en la sociedad ayacuchana.
Somos cristianos, de diversas profesiones, que vi-
vimos nuestra fe asumiendo responsabilidades en
la transformacin del mundo segn el plan de Dios,
desde la opcin preferencial por los pobres. El
equipo de trabajo se enriquece con la presencia de
Al servicio de la fe y
promocin de la justicia
Centro Loyola Ayacucho
Carmen de los Ros
Directora del Centro Loyola Ayacuho
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J e s u i t a s d e l P e r / F e
voluntarios locales e internacionales, practicantes
universitarios y el apoyo de los jesuitas presentes
en la zona.
Como institucin, el Centro Loyola Ayacucho
adquiere personera jurdica en el ao 2007,
siendo presidente de la Asamblea de Socios el
padre Francisco Chamberlain SJ. Actualmen-
te hemos logrado reconocimiento y aprecio de
nuestro trabajo, llegando el ao pasado a ms
de mil doscientos beneficiarios directos. Somos
conocidos por sectores populares, intelectua-
les, polticos y eclesiales de la zona. Estamos
al servicio de la fe y promocin de la justicia,
desde la opcin preferencial por los pobres y
excluidos, aportando a la reconciliacin y paz
en la sociedad ayacucha.
Nuestra labor
En la actualidad, nuestras actividades se desa-
rrollan sobre tres lneas de accin: Formacin
humana y cristiana, Derechos humanos y salud
mental y, Participacin ciudadana.
En lo concerniente al primer tema, imparti-
mos cursos y talleres, especialmente en coor-
dinacin con el Instituto de Fe y Cultura de
la UARM que ha organizado un programa de
formacin humana y cristiana para los Cen-
tros Loyola a nivel nacional. Este programa se
realiza con apoyo de personas voluntarias de
Ayacucho, quienes se capacitan en talleres de
verano en Lima y luego los replican en nuestra
zona.
Laicos comprometidos con una cultura de paz y reconciliacin en la sociedad ayacuchana. / Foto: Archivo SJ
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Hemos brindado cursos-talleres sobre Madurez
Humana, Encontrar a Dios en la Vida, Cmo
leer la Biblia, Doctrina Social de la Iglesia, en-
tre otros. Tambin ofrecemos al pblico en general,
seminarios, foros y paneles sobre la relacin entre
la fe y la cultura; la fe, los derechos humanos y
la realidad local. Asimismo, siguiendo la lnea de
la espiritualidad ignaciana, desarrollamos talleres
mensuales de oracin y Ejercicios Espirituales de
fn de semana (dos veces al ao), con el apoyo de
los jesuitas que viven en Ayacucho.
Los derechos humanos y la salud mental siempre
han estado presentes en nuestras preocupaciones.
Desde que se inici el Centro Loyola Ayacucho,
nuestro inters ha sido atender las secuelas del con-
ficto armado interno y aportar a la construccin de
una cultura de paz. En esta lnea integramos redes
locales y nacionales, como son el grupo impulsor
local del Movimiento Ciudadano Para Que No se
Repita (PQNSR), la Red de DD.HH. y Salud Men-
tal, as como la Plataforma de Cultura de Paz de la
Mesa de Concertacin para la lucha contra la po-
breza. Dos programas desarrollan este objetivo: las
ESPERE y el grupo de Constructores de Paz.
Las ESPERE son grupos de 15 o 20 personas que
deciden vivir una experiencia fuerte de sanacin
de heridas (rabia, rencor, resentimiento, odio,
venganza) causadas por la violencia y los con-
fictos diarios de la vida. A travs de 10 talleres,
de tres horas cada uno, se ensea una metodolo-
ga para aprender a perdonar y reconciliarse. El
perdn es un ejercicio teraputico, personal. La
reconciliacin es un segundo paso, un ejercicio
social y tiene tres posibilidades: coexistencia,
convivencia y comunin.
Considerando la situacin confictiva vivida en
Ayacucho, es muy difcil lograr la comunin, la
cual representa la armona entre el ofendido y el
ofensor. El aporte del perdn, como ejercicio per-
sonal, ayuda a romper el crculo de la violencia y se
inscribe en las recomendaciones de la CVR como
camino a la reconciliacin interpersonal, una de las
bases para la reconciliacin nacional. Hemos de-
sarrollado 14 grupos de ESPERE, (140 talleres),
llegando a asociaciones de afectados por el con-
ficto armado interno, profesionales, universitarios,
estudiantes secundarios y pastoral juvenil, teniendo
184 egresados del proceso completo.
Los Constructores de Paz son personas, especial-
mente jvenes universitarios, que se forman desde
su fe cristiana, en derechos humanos y en herra-
mientas para el acompaamiento a vctimas del
conficto armado interno. Desarrollan tres lneas
de trabajo que son: difusin de temas de derechos
humanos, memoria histrica y rplicas de talleres
y acompaamiento a las vctimas. El trabajo de
acompaamiento lo han realizado con asociaciones
de afectados del conficto armado interno en Hua-
manga y Totos.
Con respecto a nuestra tercera lnea de accin, des-
de el nacimiento del Centro Loyola Ayacucho he-
mos apostado por la participacin ciudadana. Rea-
lizamos el programa Caminando con Ellos con
jvenes en riesgo y de pandillas, desde los enfo-
ques de derechos y desarrollo humano, promovien-
do el desarrollo de sus capacidades y el ejercicio de
su ciudadana plena a travs de su fortalecimiento
como sujetos, actores de su propia historia a nivel
individual y organizacional.
En la actualidad, trabajamos con ms de cien jve-
nes de cinco agrupaciones que, durante este ao, se
han constituido en la Red NAJAK para articular
esfuerzos y tener una presencia visible en la socie-
dad ayacuchana. Participamos tambin en redes na-
cionales como la Red Jesuita para la Inclusin de la
niez, adolescencia y juventud en riesgo y el Con-
sorcio Juventud y Pas, as como redes locales.
Hemos desarrollado, en coordinacin con Encuen-
tros-Casa de la Juventud, el proyecto Juventud
y Gobiernos Locales. Los jvenes presentaron
propuestas consensuadas con sus autoridades en
tres distritos de Ayacucho, logrando que sean apro-
badas. Tambin obtuvieron la buena pro de dos
proyectos en el presupuesto participativo, para be-
nefcio de la juventud. A su vez estamos iniciando
juntos el proyecto Juventud, Gestin Local y De-
sarrollo Sostenible, apostando por la participacin
ciudadana de los jvenes universitarios.
En perspectiva y en espera de su fnanciamiento
se encuentra el proyecto Democracia Partici-
pativa, Gobernabilidad e Integracin Regional.
Este esfuerzo tiene como objetivo la formacin
de lderes polticos que contribuyan a una cul-
tura de concertacin y al desarrollo dentro del
proceso de regionalizacin y descentralizacin
en Ayacucho. Por otro lado, gracias a la coordi-
nacin con el Instituto de tica y Desarrollo de la
UARM estamos ofreciendo el Diplomado tica
F e / J e s u i t a s d e l P e r
23
Los jvenes sern los principales constructores de una sociedad ayacuchana ms humana y justa. / Foto: Archivo SJ
y Sociedad, a travs de grupos de estudio.
La Esquina Cultural Juan Luis Moyano SJ es otro
servicio que presta nuestra institucin. Se trata de un
espacio para la participacin de jvenes con estudios
superiores donde ofrecemos una biblioteca, heme-
roteca y videoteca de carcter universitario. Nuestra
coleccin de libros ha sido ampliada gracias a las
donaciones recibidas de la Red Apostlica Ignaciana
(RAI) en el 2006 y otras 309 cajas de libros gestio-
nadas por la Ofcina de Desarrollo - Procura. Con
estos aportes se ofrece una apuesta bibliogrfca ni-
ca en la zona. Como se percibe, nuestra fnalidad es
fomentar el espritu crtico y analtico en la juventud
para que sean responsables y constructores de una
sociedad ayacuchana que vislumbre un crecimiento
cada vez ms humano y justo.
En esta misma lnea, tambin promovemos activi-
dades como videos forum semanales, reuniones de
anlisis de coyuntura cada dos meses, presentacio-
nes musicales, conferencias y otros. El Patio del
retablo, ubicado en la parte interna de la Esquina
Cultural, es un lugar propicio para pensar los pro-
blemas actuales de la realidad ayacuchana, peruana
o mundial; y para discutir argumentos y posturas
tericas, teniendo como base la lectura de textos
acadmicos.
Finalmente, quisiramos lograr en el Centro Loyo-
la Ayacucho Fecundidad, ms que efcacia; Mirar
Lejos, ms que rutina y Mirar Hondo, ms que
activismo. Apostando por la vida y la persona, y
generando esperanza.
J e s u i t a s d e l P e r / F e
24

Muchas llamas, un solo fuego: muchos rela-


tos, una sola historia
1
. De esta forma em-
pieza el primer decreto de la Congregacin
General 35, y creemos que as tambin se puede
defnir la realidad y las perspectivas de la pastoral
juvenil y promocin vocacional de la Compaa de
Jess en el Per. Como bien se sabe, la pastoral
juvenil responde a un trabajo con y para los jve-
nes que participan en las obras jesuitas. Las ma-
nifestaciones y actividades que los implican son
tan diversas como la realidad del Per y del joven
mismo. Muchas llamas y muchos relatos que bus-
camos sean orientados siempre a un solo fuego y
una sola historia.
Durante aos, cada una de las obras de la Com-
paa de Jess en el Per han dado todo de s para
que los jvenes puedan encontrar en su caminar,
en sus proyectos y sueos propios de su edad, la
cercana y la amistad de Jesucristo. La historia de
la pastoral juvenil y vocacional est muy ligada a
la orden misma. Todo empez en la Universidad
de Pars nos recuerdan los jesuitas cronistas. Ig-
nacio fue puesto por Dios Padre con su Hijo, y
esta accin hizo que convoque a sus compaeros
de estudio a seguir los pasos de Jess. Desde en-
tonces, la Compaa fue fundada ante todo para
atender principalmente a la defensa y propagacin
de la fe y al provecho de las almas en la vida y
doctrina cristiana
2
Sin embargo, no podemos ser ciegos a la situacin
juvenil actual, y en ella, la de nuestra propuesta de
pastoral juvenil: lo que ofrecemos, cmo lo formu-
lamos y qu frutos obtenemos. La realidad nos est
llevando a una seria refexin sobre el tema. No son
pocos los especialistas que hablan de una crisis ju-
venil y de una crisis en la vida religiosa. Si medi-
mos el xito de una institucin por la cantidad de
sus miembros, no estn equivocados. Sin embargo,
cuando buscamos respuestas volvemos a nuestras
fuentes, a Ignacio y su contexto. Vemos que el es-
tilo, la audacia y la confanza total en el Seor que
tuvieron los primeros compaeros fueron capaces
de superar toda adversidad.
Los tiempos han cambiado, pero la llamada y la mi-
sin siguen siendo las mismas. Es por ese motivo
que la pastoral juvenil y promocin vocacional de
la Compaa ha tomando un nuevo impulso. Mu-
chas provincias jesuitas han tenido la iniciativa de
formar equipos para trabajar esta rea y promover
las vocaciones. Asimismo, se han elaborado planes
en ese sentido y se siguen implementando progra-
mas y actividades para motivar a las generaciones
jvenes en su crecimiento y compromiso cristiano
a la luz de la espiritualidad ignaciana. El Per no
ha sido la excepcin y en abril del 2008 el Padre
Provincial nombr una comisin cuyo objetivo es
elaborar el Plan de Pastoral Juvenil del Per y
junto a ello ayudar a fortalecer el trabajo con jve-
nes y caminar con ellos en nuestra Iglesia
3
.
Esta Comisin ha celebrado reuniones zonales de
revisin y propuesta de pastoral de los colegios je-
suitas. De igual forma, se han tenido en Lima dos
encuentros nacionales con los responsables de las
obras, las que se dividieron en tres sectores: cole-
gios, universidades y parroquias. Con el fruto de
estas reuniones se est elaborando el documento
Jos Antonio Recharte SJ y Juan Bytton SJ
Coordinador de la Pastoral Vocacional y Juvenil / Colaborador
Un fuego que enciende
otros fuegos
Pastoral juvenil y Promocin vocacional
1
Congregacin General 35. D 1.
2
Frmula del Instituto [1].
3
Carta sobre Pastoral Juvenil y Vocacional. Abril del 2008.
F e / J e s u i t a s d e l P e r
25
Falta colocar texto como apoyo de imaguen
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(
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0
8
)
.
26
principal y se conocen ms de cerca las actividades,
los modos de proceder y las personas implicadas.
Como nos exhorta el Padre Provincial, buscamos
un Plan con mnimos denominadores comunes,
en temas de formacin que por su amplitud pue-
dan proveer a todos de las herramientas necesarias
para construir una cierta unidad en lo que queremos
proponer a los jvenes de nuestro pas. Lo que que-
remos y necesitamos es un trabajo que busque tejer
redes. Porque las redes nos ayudan a conocernos, a
coordinar, a aprovechar todo lo que va en la misma
direccin y es til para unos y otros
4
.
En ese sentido, el Plan de pastoral juvenil presen-
ta tres ejes transversales: identifcacin con Jess,
acompaamiento y formacin de equipos. Un mo-
delo de gestin capaz de ser alimentado y eva-
luado constantemente. Una propuesta planifcada e
integral, que convierta las intuiciones en acciones
y stas en procesos. Sin embargo, la elaboracin e
implementacin del Plan no basta. Esta es una apa-
sionante misin que involucra a todos, laicos y je-
suitas. El ao 2008 ha estado lleno de retos. Se en-
camin a la consolidacin de actividades que unen
el trabajo juvenil: experiencias de voluntariado y de
insercin, Camino Ignaciano, Ejercicios Espiritua-
les para jvenes, grupos juveniles, etc. Iniciativas
reunidas en uno de los eventos que est marcando
una forma renovada de misin en conjunto: los En-
cuentros juveniles ignacianos (Coloquio).
Debemos conocer y compartir las diferentes expe-
riencias de jvenes inspirados por la vida de San
Ignacio y en las que ellos mismos manifestan su
inquietud de seguir creciendo: para que esta ex-
periencia contine nos comprometemos a vivir con
alegra nuestra fe y seguir cultivndola, organizn-
donos mejor para tener mayor impacto en nuestro
entorno. Por ello agradecemos y pedimos a los je-
suitas nos acompaen muy de cerca en este proceso
de conocimiento de la espiritualidad ignaciana, vi-
vencia de los ejercicios espirituales y compromiso
con nuestro entorno
5
.
4
Ibid.
5
Memorial del III Encuentro Juvenil Ignaciano. Octubre de 2008.
La pastoral juvenil responde a un trabajo con y para los jvenes que participan en las obras jesuitas.
F e / J e s u i t a s d e l P e r
27
6
Carta sobre la promocin de vocaciones. Setiembre de 1997.
7
Constituciones de la Compaa de Jess, N 101.
8
Cavassa SJ, Ernesto. Un perfl del candidato para la misin segn la CG 35.
9
Autobiografa, N 82.
La misin de la pastoral juvenil la vemos integra-
da a lo que se ha convertido hoy en una prioridad
apostlica de la Compaa Universal. Como nos
recuerda el querido padre Peter Hans Kolvenbach:
una pastoral juvenil renovada y bien planifca-
da es el mejor contexto para suscitar y descubrir
vocaciones
6
. Es por eso que no podemos trabajar
de manera separada. Si bien ayuda a acompaar y
formar jvenes lderes cristianos con capacidad de
lograr una sociedad ms justa y solidaria, debemos
mostrar con el mismo entusiasmo la opcin de la
vida religiosa como va que conduce a los hom-
bres a la vida
7
. Es por eso que estamos en la bs-
queda de lograr una llamada Cultura Vocacional,
es decir, que sea normal a todos hablar de voca-
cin a la Compaa de Jess y promoverla, pues
estamos convencidos que la misin de Jess es ne-
cesaria para este mundo, vale la pena y buscamos
colaboradores.
Siendo el Per un pas tan diverso, la pastoral juvenil trabaja con base en horizontes comunes de desarrollo. / Foto: Archivo SJ
Encontrar a jvenes cuyo perfl sea una pasin
por Dios y por la humanidad, gustosos de estar
con Cristo en el corazn del mundo y amor a
la Compaa, compuesta por hombres dbiles y
frgiles miembros todos de esta historia colec-
tiva que en su centro lleva el nombre de Jess
8
.
Para el 2009 vamos preparando el tema del ao
que oriente nuestro trabajo juvenil y vocacional
que queremos plasmar particularmente en las se-
manas ignacianas: un fuego que enciende otros
fuegos. El fuego de Jesucristo que se contagia
estableciendo relaciones justas con Dios, de unos
con otros y con la creacin. Asimismo, una tarea
de acompaamiento personal y comunitario, y el
redescubrimiento de la vida interior, a travs de
la gracia de vivir los Ejercicios Espirituales. Fue
as como Ignacio conoci a Fabro y Javier, a los
cuales gan para el servicio de Dios, gracias a los
Ejercicios
9
.
J e s u i t a s d e l P e r / F e
28
E
n la Europa de los tiempos modernos,
muchos prejuicios y miedos estuvieron
presentes en la mentalidad de los hombres.
Para algunos sujetos audaces (los descubridores de
nuevos mundos y sus continuadores) el mar, por
ejemplo, era signo de trasgresin de los lmites im-
puestos por el mundo civilizado.
Para la gran mayora, sin embargo, el mar haba sido
el lugar de sus ms frreos temores. Desde la Antige-
dad hasta el siglo XVII, desde Bretaa hasta Rusia,
se dijeron toda una legin de proverbios que aconse-
jaban a los viajeros no arriesgarse en el ceano. Los
latinos, por ejemplo, decan: Elogiad el mar, pero
seguid en la orilla. El mismo Erasmo de Rotterdam,
ya le haca decir a un personaje de su coloquio Nau-
fragium: Qu locura confarse del mar!
2
.
Adems, aunque las montaas tambin suscitan
aprensin, no son (segn Shakespeare) ms que
verrugas al lado de las olas
3
o en Rabelais: es signi-
fcante la imagen de Panurgo en el mar, el cual entra
en pnico cuando se encuentra en alta mar y siente
nostalgia por la tierra. Polifemo, Escila, Caribdis,
Circe, las Sirenas, los Estrigones, Leviatn, Lorelei,
todos estos seres amenazadores viven en el agua o a
orillas de la misma. Su fnalidad comn es atrapar a
los humanos, devorarlos o (por lo menos) como Cir-
ce, hacerles perder su propia identidad de hombres.
Por eso, para conjurar al mar, es preciso sacrifcarle
seres vivos que calmarn su apetito monstruoso
4
.
Jos de Acosta, telogo jesuita, reconoce que en el
siglo de los grandes viajes haba que desentraar
las verdades que se hallaban ocultas al conocimien-
to europeo sobre lo que realmente exista ms all
de ese mar desconocido, es decir, de todo aquello
que se mostraba en el nuevo continente americano.
La historia natural y moral de las Indias se convier-
te, en cierta manera, en una memoria escrita sobre
las maravillas que pudo contemplar y estudiar en
el Nuevo Mundo.
A continuacin, presentar una refexin sobre la
experiencia de conocimiento que presenci Acosta,
durante su estancia en este Nuevo Mundo. Los fe-
nmenos que se mostraban ante l, muchas veces,
desbordaban las formas y los contenidos referen-
ciales pre-existentes con los que se manejaba
5
. El
trmino maravilla fue muy usado en la Europa
tardo-medieval y renacentista y derivaba del verbo
latino mirari que signifca admirar o asombrar-
se. El asombro, punto de partido flosfco, en ese
sentido, estuvo presente en el momento en que iba
escrutando los fenmenos y sus signifcados.
Ms all de la imaginacin
El relato popular se presentaba como la primera
gran valla que deba sortear el telogo. Muchos
eran los discursos y las historias que se haban te-
jido sobre el Nuevo Mundo. Algunas de ellas, fan-
Memoria y maravilla del
Nuevo Mundo
Jos de Acosta SJ (1539 - 1600)
Adolfo Domnguez Jaime SJ
Profesor de la Universidad San Cristobal de Huamanga
1
Acosta, Jos de Historia natural y moral de las Indias, p. 104.
2
Delumeau, Jean El miedo en Occidente, p. 55.
3
Shakespeare, William Obras completas: La tempestad, II, 1965.
4
Ibid, p. 60.
5
En este punto, nos estamos refriendo a todo su bagaje de pre-juicios (saberes y creencias).
Vemos que en nuestros tiempos se navega
el Ocano para descubrir nuevas tierras ()
1
Jos de Acosta SJ.
Historia natural y moral de las Indias.
F e / J e s u i t a s d e l P e r
29
Jose de Acosta SJ
J e s u i t a s d e l P e r / F e
tsticas, hablaban de seres sobrenaturales o mara-
villosos
6
que habitaban estas tierras de la Trrida
zona. Acosta, con el fn de paliar este problema,
recurri a una descripcin exhaustiva de
todos los elementos naturales que
se hallaban presentes en este
territorio. Realiz una cata-
logacin, muy a la usanza
de Plinio el Viejo
7
, don-
de destaca la fora, la
fauna y los minera-
les que se extraen
en estos territo-
rios. Con su des-
cripcin sobre
los animales,
por ejemplo,
intenta eli-
minar todo
r e s q u i c i o
de error que
haba sido
concebido a
partir de la
imaginacin
y el rumor.
Esta descrip-
cin de las
maravillas y
fenmenos no-
vedosos, segn
Acosta, tambin
formaban parte de
un plan mayor de
creacin
8
: donde (se)
celebra la excelencia de
estas obras de Dios
9
.
El hombre premoderno, sobre todo,
se movi, en gran medida, en un mundo
compuesto por elucubraciones propias, en las cua-
les los ngeles de los cielos y los demonios del
inferno (oposiciones primarias por excelencia),
eran muchas veces ms reales que cualquier ob-
jeto o persona de su propia vida cotidiana...
10
. A
pesar de que no llegara a ver
11
(consta-
tar directamente) a dichas criaturas
que por lo general salan del
canon de la naturaleza,
este sujeto se encontraba
en capacidad de consi-
derar que tales seres
no slo eran veros-
miles sino tam-
bin reales.
Para Toms
de Aquino,
la imagina-
cin o fan-
tasa se
presentaba
como el se-
gundo de
los sentidos
i n t e r n o s ,
en el orden
de perfec-
cin. El doc-
tor anglico
retom el
concepto de
i ma gi na c i n
que ya haba tra-
bajado Aristteles
en su tratado De
Anima
12
.
Toms comenta que la
imaginacin es una suerte
de huella dejada por el acto del
sentido comn y que, por tanto, es
propia slo de los seres vivientes sensiti-
vos y no poda aparecer sino slo en los que pose-
an sentidos externos
13
. Sigue en la explicacin el
6
En este sentido, el trmino maravilloso se referira a los acontecimientos que estaban relacionados con portentos, ostentos o a seres que,
por su fsico, eran monstruosos.
7
Cfr. Plinio el viejo, Historia natural.
8
Acosta, Jos de, Historia natural y moral de las Indias, p. 219.
9
Ibid, p.153.
10
Santisteban, Hctor, Tratado de monstruos: Ontologa teratolgica, p. 141.
11
Recordemos que el sentido de la vista es muy importante para la civilizacin occidental. Esta idea proviene del paradigma griego de la
vista como el medio de conocimiento. Platn, incluso, utilizar este sentido para componer sus metforas gnoseolgicas que van emparen-
tadas con el (la idea). Cfr. Platn, La Repblica (libros V-VII). Una vez que la imagen ha quedado grabada en la memoria puede
ser susceptible de ser mezclada con otras.
12
Aristteles, De Anima, III, lect.2.
13
Aquino, Toms de (Santo), Suma Teolgica, I q.3 a.3; I q.84, a.3.
30
doctor anglico y comenta que el estmulo provoca
primero la sensacin, recepcin y luego, conoci-
miento de la informacin. Ello provoca (adems)
un acto de conciencia sensorial en virtud del cual
el sujeto conoce de nuevo el estmulo (esta vez
integrado a la unidad siguiendo los patrones del
objeto externo). Todo ello, se ha desarrollado en
un acto simultneo y en dependencia actual del
estmulo.
La posibilidad de superar esta dependencia se
abre slo con la fantasa. Ella puede conservar la
huella del estmulo y hacerla reaparecer en forma
de imagen. Esto es precisamente lo caracterstico,
lo especfco de la fantasa: su poder evocador, re-
productor de contenidos de experiencias sensoria-
les pasadas, que se hallan en la memoria
14
. Como
nota Toms, esta capacidad tiene en el hombre una
amplitud y una elasticidad que no se observa en
el resto de animales. Esta capacidad constructi-
va, adems, tiene su raz en la participacin del
sensus communis y la capacidad racionalidad.
Incluso, la imaginacin
15
se presentara como la
condicin del progreso del pensamiento, dirigida
a un pensar ms abstracto.
El sujeto, entonces, est capacitado para crear
imgenes de manera muy libre, combinando los di-
ferentes elementos que ha captado a travs de sus
sentidos. La fantasa, por s misma, al abstraer del
esse (ser) del estmulo externo y referirse slo al
aparere (aparecer) de la imagen en la conciencia,
va ms all del nivel de la verdad y la falsedad (gra-
do de veracidad) de aquello aprehendido
16
. Pero,
cuando se desconecta la fantasa de su funcin de
complemento de la percepcin o de la pura base de
sustentacin para los procesos intelectivos superio-
res y la tomamos como un valor real, se cae entonces
en el error, y as acontecen todas las ilusiones. Estas
ilusiones produciran (entre otros) a los monstruos
mitolgicos, que ms tarde quedarn grabados en la
memoria del sujeto: individual y colectivo.
Jos de Acosta, telogo imbricado en la escolstica
tomista, comentar que gracias a la imaginacin el
entendimiento humano es capaz de alcanzar la ver-
dad
17
, pero a su vez, gracias a ella puede alcanzar
grandes yerros. De esta manera, estara en la tarea
de la propia razn, el de corregir la imaginacin y
con ella, el entendimiento.
Adems, Acosta, tal vez adelantado a su poca,
reconoce que nuestra imaginacin responde a un
contexto referencial. Sostiene que ella est asida
a tiempo y lugar ()
18
Es decir que el conoci-
miento que se desprende desde ella es particu-
larizado y no universal. En todo caso, gracias a
la razn el sujeto se forma una idea general y da
forma a los contenidos del conocimiento: orde-
na los equvocos a los que se lanzara la sim-
ple imaginacin. Como comenta el historiador de
las mentalidades, Jean Delumeau, la imaginacin
colectiva trabajaba todo el tiempo a travs de ru-
mores (...)
19
. Son a travs de stos que las noticias
(reales o sobredimensionadas) se comparten entre
los villanos.
Parece ser que a fnes del siglo XV, en muchos
lugares de Europa se presentaron una serie de fe-
nmenos celestes, que fueron interpretados como
signos de la venida de una nueva poca
20
. Estos
fenmenos o mirabilia (contundentes porten-
tos) fueron, incluso, objeto de prdica por parte
de personajes de docta erudicin como el domi-
nico Savonarola. Este periodo, desde luego, hizo
uso no slo de los rumores sino tambin de las
prdicas en las plazas para anunciar la venida del
Anticristo y el fn del mundo
21
.
En adicin, el mismo descubrimiento de Amrica
y de una humanidad (hasta entonces desconocida)
fue interpretada de igual modo por los religiosos
y no religiosos recientemente desembarcados en el
Nuevo Mundo como una seal: bien de que el reino
de los santos estaba prximo, o bien de que el fn de
14
Aquino, Toms de (Santo), De memoria et reminiscentia, III, N
o
238.
15
Adems, ella misma posee una capacidad analtica y constructiva que sirve a fnes prcticos, afectivos y de mucha mayor complejidad.
Todo ello debido a su funcin especulativa en el entendimiento.
16
Aristteles, De Anima, III, lect.4, N
o
632.
17
Acosta, Jos de Historia natural y moral de las Indias, p.78.
18
Ibidem.
19
Delumeau, Jean El miedo en occidente, p. 267.
20
En esta poca, nuevamente se present un fenmeno milenarista importante.
21
Agustn de Hipona habra sido el primero en anunciar la segunda venida de Cristo y el inicio de una nueva poca. Ello lo consagr en
todo el libro XX de la Ciudad de Dios (De civitate Dei): all demostr que los acontecimientos del fn de los tiempos eran ineludibles (dado
que estaban anunciados por numerosos textos sagrados, sobre todo los apocalpticos) aunque no se sepa exactamente el momento de dicho
fn del mundo.
F e / J e s u i t a s d e l P e r
31
J e s u i t a s d e l P e r / F e
Fotografa de la portada original del libro Historia Natural y Moral de las Indias.
32
los tiempos no tardara ms.
Jos de Acosta enfrenta los rumores europeos en su
Historia natural y moral de las Indias o parafraseando
a Francis Bacon, flsofo ingls de la misma poca
del jesuita, enfrenta a los dolos de la tribu
22
.
Ciertamente, Jos de Acosta compone la Histo-
ria natural y moral de la Indias de una manera
metdica y crtica. Antes de la descripcin de los
acontecimientos y fenmenos del Nuevo Mundo,
presenta un dilogo crtico con todos los artfces
del conocimiento clsico. Parafraseando nueva-
mente a Francis Bacon, realiza una crtica (deli-
mita el conocimiento de los idola theatri, dolos
del teatro). Es decir de todo aquel conocimiento
clsico: sistemas flosfcos del pasado que cum-
plieron una funcin importante, en sus respectivos
contextos, pero que en este nuevo escenario ya no
se ajustaban a la realidad.
Acaso, el principal dolo del teatro del conoci-
miento clsico, antes del descubrimiento del Nue-
vo Mundo, era la inexistencia de vida en la Trri-
da zona. Las sentencias sobre la Trrida zona,
reconoce Acosta que no son slo producto de la
imaginacin sino ms bien de la especulacin (pos-
terior a una primera experimentacin). Indica que
en algunos casos la especulacin s ha coincidido
con el fenmeno que se observa en la realidad.
En el nuevo mar del
conocimiento
Ahora bien, una vez que hemos dejado de lado
los planos de la imaginacin y de la especula-
cin, nos compete revisar el plano del conoci-
miento (en la base de la experiencia) que presenta
la empresa de Jos de Acosta. Como ya se avizor,
l reconoce que el conocimiento de la verdad no
puede recusar de la asistencia de la propia imagi-
nacin, como tampoco de la facultad racional y
especulativa. An ms, podemos entender desde
su propia experiencia descrita, que para que dicho
conocimiento posea un grado de validez cientfco
deber ser contrastado con la realidad.
Esto ltimo nos permite entender mejor la importan-
cia de la experimentacin en ese conocimiento que
va adquiriendo, paulatinamente, frente a los fenme-
nos y acontecimientos del Nuevo Mundo, como al
tipo de personas que habitan en l. La historia natural
debe ser entendida cmo esa necesidad del sujeto de
querer aprehender la realidad tal y como se presenta.
En eso consiste la exigencia de Acosta: aprehender
(recoger informacin y luego, conceptualizar) los
elementos constitutivos de la realidad para transmi-
tirlos a otros que todava permanecen envueltos de
sus certezas y prejuicios. La transmisin de la ver-
dad, en ese sentido, es una exigencia moral a la que
22
Es decir aquellos errores que son propios a la tendencia humana. Estos se entienden en tanto que el hombre tiende a satisfacerse con aquel
aspecto de las cosas que impresionan a los sentidos. Cfr. Francis Bacon, Novum Organum, 1, 38-68.
F e / J e s u i t a s d e l P e r
33
estuvo abocado el telogo.
El asombro es entendido cmo el punto de partida
para el aprendizaje que persigui Acosta. La ma-
ravilla de todo este nuevo mar que era el Nuevo
Mundo se le mostraba a la conciencia del sujeto
como una novedad frente a lo cotidiano o a esos
saberes occidentales que manejaba el telogo. La
actitud de maravillarse o del asombro, Acosta tam-
bin la habra reconocido en Plinio el Viejo. Plinio
no slo se habra maravillado de los conocimientos
naturales sino tambin de los morales (es decir,
aquellos que tienen que ver con el mbito de las
costumbres de los pueblos de la antigedad que
describi). A partir de esto ltimo, un proyecto de
historia moral tambin lleva consigo ese ingredien-
te del asombro. La descripcin de las costumbres
de los pueblos americanos tambin se convierte
en maravilla cuando se escruta en el interior de
ellos.
La tarea de Acosta con respecto a la observacin
del comportamiento de los indgenas americanos,
tambin tuvo que pasar por un proceso de com-
prensin profunda, lograda luego de una larga y
diligente consideracin
23
.
Acosta, en el prlogo de su Procuranda Indorum
Salute parte del principio que la realidad del Nuevo
Mundo es muy cambiante, mutable
24
. Esta caracte-
rstica, principalmente asociada al comportamien-
to de sus habitantes, se convertir en el principal
escollo que observa el jesuita para una adecuada
evangelizacin. Evangelizacin que pretende tras-
mitir y dar cuenta de ciertas verdades eternas e
inmutables
25
y no simplemente, de explicaciones
o descripciones sobre acontecimientos transitorios.
Por ltimo, Acosta reconoce la capacidad racional
que poseen los indgenas peruanos. A partir del
uso y manejo de los quipus, advierte: Si esto no
es ingenio y si estos hombres son bestias, jzguelo
quien quisiere, que lo que yo juzgo de cierto, es
que en aquello a que se aplican nos hacen grandes
ventajas ()
26
. sta es en suma, la sentencia de
un hombre moderno que naveg ocanos nuevos
de conocimiento en sus experiencias en Per y M-
xico, sin perder la capacidad de asombro en sus
distintas experiencias. sta es la sentencia de un
sujeto moderno: Jos de Acosta.
23
Acosta, Jos de De Natura Novi Orbis et de Promulgatione evangelii, apud barbaros, sive De Procuranda indorum salute, p. 43.
24
Ibidem.
25
Ayudar recordar lo que Acosta pone en boca de aquellos a quienes acusan a los indgenas de faltos de comprensin: aquellos que acusan
a los indios y dicen que son torpes, estpidos, unos troncos que, fuera de su maz y su chuo, no son capaces de entender nada y para
conocer las cosas celestiales y del espritu son totalmente brutos y animales. Ibid, p. 332.
26
Ibidem.
Mapa realizado por John Ogilby. Londres (1670).
Fuente: www.tooleys.co.uk/maps/02d089.jpg
J e s u i t a s d e l P e r / F e
JUSTICIA
JUSTICIA
36
J u s t i c i a / J e s u i t a s d e l P e r
S
obre la base de la experiencia y la refexin
compartida, aspiramos a que nuestra pro-
puesta de un desarrollo humano solidario,
concebido y propiciado con y para las personas,
reconociendo en stas sus diversas visiones cultu-
rales de desarrollo, sea la referencia integradora y
ordenadora de nuestro trabajo.
Estas refexiones han conducido a una revisin ini-
cial de nuestra relacin y rol con las poblaciones
andinas y amaznicas como educadores populares.
En nuestro lenguaje, ms que percibirnos como
promotores del desarrollo nos asumimos como
acompaantes y facilitadores de procesos de prota-
gonismo de los actores en las decisiones y acciones
que conciernen a sus vidas y aspiraciones.
Como facilitadores buscamos construir con la gen-
te (que es siempre portadora de saberes) un nuevo
saber, y propiciar aprendizajes signifcativos: pro-
ceso en el cual la persona participa activamente
de su propio aprendizaje, reconociendo sus nece-
sidades, intereses, potencialidades. Este enfoque
nos vincula con la cultura de las personas no slo
en funcin del desarrollo econmico, sino que nos
pone en dilogo con las aspiraciones, imaginacin,
afectividad, cosmologa de las gentes con quienes
laboramos.
Desarrollo humano y libertad
Entendemos el desarrollo como un proceso de ex-
pansin de capacidades humanas, generadoras de
bienestar, en trminos de los desempeos de las per-
sonas; en la ampliacin de las opciones que tienen
para desenvolverse en la vida y de la libertad para es-
coger entre ellas. El desarrollo es para las personas, y
no al revs. Si las personas no estn mejor y son ms
libres, no podemos hablar de desarrollo humano.
El desarrollo, como aspiracin de presente y futuro
compartido por la humanidad, no puede reducirse
a la acumulacin de bienes o al mero crecimiento
econmico. El desarrollo econmico es un medio
importante, pero no un fn en s mismo; creemos en
un desarrollo que busca ampliar las posibilidades
y mejorar la calidad de la vida de las personas y
colectividades, atendiendo especialmente aquellas
excluidas de los benefcios de los procesos econ-
micos y polticos en curso.
La dimensin comunitaria
No se trata de una visin individualista. La persona
humana, centro de nuestra atencin, no es un indi-
viduo aislado que desarrolla capacidades y acumu-
la recursos, sino personas en contextos, siempre en
relacin con otras. La visin del desarrollo humano
postula a la persona humana como fn ltimo del
desarrollo, buscando la ampliacin de sus liberta-
des y oportunidades sociales, econmicas y polti-
cas, el ejercicio de derechos y responsabilidades,
inspirada en los principios de justicia y bienestar.
Los centros sociales jesuitas enfatizamos la dimen-
sin comunitaria: la persona humana est siempre
en vnculo y colaboracin con otras personas. El
entorno posibilita a las personas utilizar las cosas
para expandir sus desempeos y capacidades (me-
jor salud, educacin, vivienda, relaciones, trabajo),
y a partir de ello hacer ms y ser ms como persona
y a su vez contribuir con otros en ese mismo senti-
do. No postulamos ni una visin individualista de la
persona ni restringida de su libertad. La concepcin
del desarrollo humano, como proceso de expansin
de capacidades o de libertades reales para que las
personas se orienten a alcanzar el bienestar, desde
una visin histrica de la humanidad, se convierte
en el proceso de construccin del propio destino o
Un horizonte compartido
Desarrollo humano y
centros sociales jesuitas
Csar Torres SJ
En representacin de los Centros Sociales
37
J e s u i t a s d e l P e r / J u s t i c i a
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J
38
devenir como colectividad.
En el mundo actual, la libertad supone la previa
liberacin. Por lo mismo, el desarrollo de capa-
cidades no se reduce a su defnicin restringida
como la adquisicin de habilidades socialmente
apreciadas, sino a una ms amplia que abarca las
diferentes opciones de posibilidades de vivir me-
jor, no solamente como una construccin personal
o familiar, sino como creacin social. Insistimos en
que las personas no son nunca un medio (un capi-
tal humano o una inversin social), sino que son
siempre el fn del desarrollo que queremos.
Considerar la realidad de la
pobreza
Una de las principales preocupaciones que com-
partimos como centros sociales de la Compaa de
Jess, es la efciencia en la relacin del desarrollo
econmico en curso y el desarrollo humano al que
contribuye. Nos preocupa la contribucin al desa-
rrollo humano de otras dimensiones de la vida so-
cial no estrictamente econmicas, como la demo-
cracia, la descentralizacin, la cultura, los derechos
humanos, la sostenibilidad ambiental, entre otras.
Sin embargo, el ingreso econmico es la puer-
ta casi obligada hacia las cosas que se necesitan
para vivir. Es un medio importante para ampliar
nuestros mrgenes de decisin y accin, as como
nuestras oportunidades. Como el ingreso es muy
importante para la vida es que las desigualdades
en la distribucin del mismo estn asociadas al
reconocimiento de nuestra dignidad, al respeto y
valoracin que recibimos de los dems. Pero el
ingreso no es, pues, la vida. El ingreso es para vi-
vir. Por ello nos preocupa la desigual distribucin
de los resultados econmicos que acompaa el
aumento de productividad, asociado al progreso
econmico. Cmo entender el desarrollo huma-
no, en contextos de pobreza, injusticia y fragilidad
institucional, y cmo compatibilizar desarrollo
econmico con los fnes del desarrollo, en esos
contextos?
La pobreza entendida en trminos absolutos es
una restriccin del derecho mnimo de subsistir
de las personas, ah la libertad se aproxima a cero;
y la pobreza en trminos relativos, comparativos
dentro de una sociedad, constituye un recorte a las
opciones de vida de las personas y, por tanto, de
su libertad para ser y desempearse. La pobreza es
una expresin de la desigualdad de opciones y ma-
neras de vivir en la sociedad. Desigualdad que se
confgura articulando diversas dimensiones econ-
micas y no econmicas: posicin social, dotacin
de partida y los derechos econmicos respectivos,
y el rol de las transferencias (frecuentemente del
Estado). Todo enfoque de desarrollo, y sobre todo
el basado en la expansin de capacidades humanas,
debe considerar la realidad de pobreza, restriccin
del reconocimiento de derechos plenos y la fragili-
dad institucional del Per. De otro modo podemos
caer en visiones simplistas o ingenuas de las posi-
bilidades reales de desarrollo.
Las condiciones de exclusin, desigualdad y los
estilos de hacer poltica (populista o autoritaria)
en el contexto de los pases de la regin, impiden
la promocin de la persona como fn del desa-
rrollo. Hemos constatado que el crecimiento y
el mercado son lentos para proporcionar capaci-
dades a la mayora de la gente; ello requiere de
un mecanismo poltico para impulsar, regular y
corregir el proceso. Es cierto que no se necesita
ser rico para desarrollar capacidades, pero hay
situaciones de aislamiento y pobreza que consti-
tuyen lmites infranqueables. Nuestra experien-
cia demuestra que para avanzar en la ampliacin
de capacidades y ejercer la libertad se necesita
una base material mnima.
Responsabilidad con la naturaleza
y el hombre
Nuestro trabajo en regiones donde la naturaleza es
la base de la identidad y la cultura indgena, nos lle-
va a cuestionar la probable comprensin del enfo-
que de desarrollo humano desde la cultura urbana
occidental. Alertamos la persistencia de una visin
de desarrollo no sufcientemente responsable con la
naturaleza en que se sustenta la vida de las personas
y que forma parte esencial de la cosmovisin de las
culturas indgenas en el Per. La naturaleza no es
solamente un conjunto de productos para vender y
consumir. En el mundo amaznico, las condiciones
del medio ambiente han generado relaciones de ar-
mona entre el hombre y la naturaleza al que el pro-
ductivismo econmico no ha sido capaz de ofrecer
alternativas.
Es preciso mantener una visin integral de la relaci-
n entre poblaciones locales y medio ambiente. El
J u s t i c i a / J e s u i t a s d e l P e r
39
desarrollo econmico, como medio del desarrollo
humano, tiene que considerar el ambiente en que
viven las personas y, desde una visin ms global,
la sostenibilidad ambiental de la vida humana en el
planeta. Desde esta perspectiva, advertimos que el
nfasis en el crecimiento econmico y la efciencia
tcnico productiva puede fcilmente instrumentali-
zar los recursos naturales y el medio ambiente para
la mayor produccin comercial, atentando contra la
sostenibilidad a mediano y largo plazo. En la aspi-
racin de desarrollo humano solidario, se debe in-
corporar el enfoque de la sostenibilidad ambiental.
El respeto a las otras culturas
Reconocemos aspiraciones y visiones de desarrollo
diferentes al de la matriz cultural urbana y occiden-
tal, centrada en Lima y algunas ciudades de la cos-
ta, que tiende a invisibilizar a las culturas indge-
nas en particular. Hay ciudadanos y ciudadanas (en
amplias regiones de la sierra y selva peruana) que
mantienen una manera de gestionar su vida social y
econmica muy ligada a la naturaleza y lo que ella
les ofrece. Muchas comunidades indgenas amaz-
nicas no han desarrollado hbitos capitalistas acu-
mulativos y, en muchas oportunidades, su trabajo
y productividad estn directamente relacionados a
sus necesidades inmediatas y a sus formas colec-
tivas y maneras de hacer, vivir y ser, en la cual su
visin y relacin con la naturaleza es ms integral
y menos utilitarista.
Lo que entendemos como calidad de vida es dife-
rente en las culturas urbano occidentales y en las
indgenas. Es preciso contextualizar culturalmente
los conceptos y criterios, y preguntarse si son vli-
dos para esa cultura y esas personas. Los objetivos
del desarrollo y tipo de capacidades a promover
deben tomar en cuenta la especifcidad cultural
de las poblaciones. Hay demasiados ejemplos de
proyectos de desarrollo que fracasan por pretender
imponer objetivos y visiones del desarrollo com-
pletamente ajenas a la cultura y motivaciones de
las personas. No es posible pensar el desarrollo sin
tomar en cuenta el carcter multicultural de la so-
ciedad peruana y el reconocimiento de paradigmas
interculturales.
Los pobladores de Nieva comparten su riqueza cultural y su experiencia. / Foto: Archivo SJ
J e s u i t a s d e l P e r / J u s t i c i a
40
A
lejados del resto del pas hasta media-
dos del siglo XX, protegidos por ba-
rreras naturales como la Cordillera del
Cndor y los pongos de Rentema y Manseriche,
as como por una fuerza belicosa legendaria; el
pueblo Awajun Wampis ha desarrollado un modo
de vida en relacin con el bosque que le ha ido
proporcionando tradicionalmente alimentos, vi-
vienda, medios de transporte, salud, vestimen-
ta, ornato, pero tambin alegra, fuerza, conoci-
miento y sabidura.
Para estas poblaciones, el territorio es el crisol don-
de se fragu su cultura. Su cosmovisin echa races
en una selva muy precisa, preada de oportunida-
des y a la vez de amenazas telricas. Personas, ani-
males y plantas, cerros y planos, cuevas y cochas,
playas, ros, purmas y chacras, todos se entrelazan
como seres vivientes de una misma gran familia,
con sus claves de ingreso y a la vez de rechazo.
El territorio, su naturaleza, con el conjunto de re-
cursos naturales y ecosistemas que la conforman,
representa para los pueblos indgenas amazni-
cos, su sustento vital fundamental. No se trata
solamente de lograr sobrevivir ni de responder
nicamente a necesidades bsicas, sino de gozar
de una existencia feliz, que en todos sus compo-
nentes se fundamenta en un enorme conocimiento
y relacin armoniosa con los recursos naturales de
nuestro bosque tropical hmedo.
Nuevos factores y necesidades
Este equilibrio se ha ido resquebrajando con
la aparicin de nuevos factores y necesidades
como el incremento demogrfico, la creciente
presin sobre el medio ambiente, el acceso a
servicios de salud y educacin, las exigencias
nacionales de integracin, etc.
El nuevo modelo de convivencia, con la seden-
tarizacin de la poblacin en comunidades nati-
vas, ha permitido un mayor acceso a los servi-
cios y a la propiedad legal de las tierras, pero ha
favorecido tambin la sobreexplotacin de los
recursos naturales, la agudizacin de conflictos
sociales y la prdida de valores tradicionalmen-
te transmitidos en el seno del clan familiar.
Si aadimos a estos factores la fragilidad de los
suelos amaznicos, que les hacen inadecuados a
muchos tipos de produccin intensiva; la prdi-
da de valores culturales, por la aplicacin de un
sistema educativo formal alejado de la naturale-
za (de la cultura y realidad indgena); adems de
otras amenazas como el narcotrfico o la ilusin
(sobre todo para los jvenes) de una visin de
desarrollo consumista e individualista, podemos
intuir las diversas dimensiones de los cambios y
retos que est viviendo y enfrentando el pueblo
Awajun Wampis en las ltimas dcadas.
desarrollo
de los pueblos
indgenas amaznicos
Ana Maria Cuq
Directora del Servicio Agropecuario para la Investigacin y Promocin Econmica (SAIPE)
Il nugke iina batsantajii.
Esta es nuestra tierra, el lugar donde vivimos.
J u s t i c i a / J e s u i t a s d e l P e r
41
J e s u i t a s d e l P e r / J u s t i c i a
Fotografa de la mujer peruana de la regin selva.
42
1
Objetivo Especfco N1. Pastoral de Conjunto de los Pueblos Awajun y Wampis. El Camino de Arutam. Vicariato San Francisco Javier
- Zona Selva.
Nuestro acompaamiento
Desde su llegada a la zona del Alto Maran, en 1947,
el Vicariato San Francisco Javier se propuso acom-
paar y apoyar todo lo que fortalezca la vida fsica
y cultural de los pueblos Awajun y Wampis, en todas
sus dimensiones
1
. Esta misma misin es la que asu-
mi el Servicio Agropecuario para la Investigacin y
Promocin Econmica (SAIPE) desde su creacin:
contribuir a mejorar la calidad de vida de los poblado-
res de la zona, mayoritariamente indgenas, en base a
sus capacidades y a sus recursos naturales.
El SAIPE, entidad de la Compaa de Jess, se
constituy en el ao 1993 en dilogo con algunas
organizaciones indgenas y otros pobladores del
Alto Maran para que, en coordinacin con ellos,
se creara alguna estructura de trabajo que acom-
paara y apoyara al pueblo Awajun Wampis frente a
los retos histricos actuales. Surge entonces como
una organizacin de apoyo en su lucha diaria por la
mejora en la calidad de su vida y, por consiguiente
tambin contra todo lo que amenace su bienestar
fsico y cultural.
En este sentido, nuestra organizacin quiere propi-
ciar un desarrollo sostenible que considere las par-
ticularidades de la poblacin indgena, su exacta
ubicacin geogrfca y su peculiar medio ambiente.
Factores que actualmente se ven amenazados por
la extraccin indiscriminada de sus recursos natu-
rales, la desnutricin infantil, la presencia de culti-
vos ilcitos, el otorgamiento por parte del Estado de
concesiones mineras y petroleras en territorio in-
dgena, la desintegracin del tejido social, la deso-
rientacin juvenil, el deterioro de sus condiciones
de vida, la marginacin progresiva, etc.
Desde sus inicios, el SAIPE asumi como priorita-
rio el desarrollo de propuestas productivas familia-
res adaptadas a las condiciones locales, que respon-
dieran a la carencia creciente de protenas animales
por la escasez de caza y pesca, y que ofrecieran a
la vez alternativas sostenibles de manejo de suelos
J u s t i c i a / J e s u i t a s d e l P e r
El SAIPE busca contribuir a mejorar la calidad de vida de los pobladores.
43
en un contexto de asentamiento permanente de la
poblacin en comunidades. En esta orientacin, la
obra cuenta con una parcela de investigacin y ca-
pacitacin agroforestal en Santa Mara de Nieva y
est trabajando actualmente con ms de 1,200 fa-
milias en la promocin de mdulos productivos de
apicultura, piscigranja, crianza de animales meno-
res, cultivo de cacao y sistemas agroforestales.
La institucin contribuy tambin al reconocimien-
to legal del territorio indgena, a travs del fnancia-
miento de la titulacin y ampliacin territorial de 58
comunidades y de la inscripcin en registros pbli-
cos de otras 134. En todas sus lneas de trabajo, el
SAIPE est priorizando el fortalecimiento de las or-
ganizaciones locales y el incremento de capacidades
como base para el desarrollo sostenible. Trabajamos
en coordinacin con las organizaciones de base y
con comits comunales de vigilancia de los recursos
naturales e implementamos varios programas de ca-
pacitacin a promotores agroforestales comunales.
Tambin desarrollamos programas de formacin
en educacin ambiental con docentes e integran-
tes de asociaciones de padres de familia, cursos
de capacitacin en mecnica y administracin
para los integrantes de los comits, as como ac-
tividades de asistencia tcnica y publicacin de
materiales formativos para productores, comits
e instituciones educativas. En alianza con otras
entidades, estamos iniciando un programa de
sensibilizacin en valores, derechos y liderazgo
con dirigentes locales, comunidades indgenas e
instituciones educativas.
Finalmente, SAIPE est participando con Fe
y Alegra en la creacin de un Instituto Supe-
rior Tecnolgico en Santa Mara de Nieva para
el ao 2009. Contribuir con sus instalaciones
productivas y con su experiencia de ms de 15
aos, a la vez que seguir acompaando a las
comunidades y organizaciones de base en sus
procesos de desarrollo.
J e s u i t a s d e l P e r / J u s t i c i a
Se fortalecen las organizaciones locales y el incremento de las capacidades como base del desarrollo sostenible.
44
D
urante la dcada del sesenta, en el poblado
de Celendn (provincia de Cajamarca), el
padre Vicente Aragn dio los primeros
pasos de su historia en nuestro pas. Los shilicos,
como se les llama comnmente a los celendinos,
an recuerdan con mucho cario a ese hombre que
con su sencillez, fraternidad y gran corazn, ci-
ment las bases de una Iglesia popular y generosa.
Provena de Campaspero, un pueblo castellano de
Valladolid, Espaa. En aquel lugar, la nica fuente
de trabajo era la cantera y el agua, un bien escaso.
Fue as como sinti, de primera mano, las necesi-
dades de la humanidad. A pesar de ello, el amor y la
devocin por su familia jams se extingui.
Su padre trabajaba extrayendo la piedra y a la vez
era el campanero de la parroquia del pueblo. Vicen-
te siempre lo record como un ejemplo a seguir por
su calidad personal y riqueza espiritual. Para com-
partir ms de cerca el calor de Dios con su progeni-
tor y dar el primer paso en su vocacin religiosa,
se convirti en aclito. Su entrega desinteresada y
profunda fe manifesta animaron al prroco a reco-
mendar su ingreso al Seminario menor con 12 aos
recin cumplidos.
Por aquellos tiempos, Espaa viva pocas muy
difciles. Vicente, al haber nacido en 1935, fue tes-
tigo tanto de la guerra civil, encabezada por Franco,
como de la postguerra. La escasez de alimentos y
dems enseres bsicos hacan ms dura la experien-
cia de crecer lejos del hogar. A ello se agregara la
frrea disciplina, propia de la Iglesia de entonces.
A pesar de ello, fue ms fuerte su deseo de servir
a Dios y, fnalmente, al culminar su formacin, los
superiores de la Dicesis de Segovia lo enviaron al
Per a cumplir una labor apostlica.
Luego de su paso exitoso por Cajamarca, em-
prendi una nueva misin en Cusco. En 1970 lo
encontramos en el Seminario San Antonio Abad,
al cual recin llegaban a estudiar Teologa los
jvenes jesuitas espaoles Juan Cuquerella, Carlos
Rodrguez Arana, Jos Ramn Gonzlez cija y
Manolo Garca Solaz. Vicente fue uno de los ms
interesados en entablar amistad con ellos e invitar-
los a que lo apoyasen en la Parroquia del Progreso,
cerca al aeropuerto de la ciudad.

All desarroll un gran trabajo comunitario. Al ser
la parroquia un lugar ms nominal que fsico inici,
con sencillez y cario, una vida llena de solidari-
dad con los habitantes de la zona. Los feligreses
respondieron con creces a la iniciativa de Vicente,
quien iba en su moto de casa en casa invitndolos
a participar. Una vez ms, haba logrado acercar la
Iglesia al pueblo y hacerlo sentir parte activa e in-
dispensable.
Aos despus, se embarc en una nueva aventura
en Lurn, parte de la Arquidicesis de Lima. Es-
tuvo, aproximadamente, cuatro aos trabajando
y sirviendo a las personas. Tambin promovi el
desarrollo de talleres y asociaciones para que pu-
dieran salir adelante y tener mejores condiciones de
vida. Adems, particip en los cursos de Teologa
de la Pontifcia Universidad Catlica del Per y en
los diversos encuentros religiosos que se realizaban
en ese entonces.
Unos compaeros, con los cuales haba compartido
el trabajo en el Cusco, decidieron regresar a Espaa
a trabajar como sacerdotes obreros. Vicente se sinti
entusiasmado con la idea y los acompa a buscar un
empleo en Madrid a fnales de los setentas. Para un
hombre de ms de cuarenta aos, iniciar una activi-
dad que demandaba un gran desgaste fsico era muy
difcil. l no fue la excepcin. Finalmente, declin la
empresa y regres a su dicesis en Valladolid.
Una estrella fugaz en
nuestro firmamento
Vicente Aragn SJ (1935 - 1994)
Jose Manuel Balta
Encargado de Comunicaciones de la Ofcina de Desarrollo - Procura
J u s t i c i a / J e s u i t a s d e l P e r
45
Le confaron la Parroquia de Rueda, una de las
ms famosas de la regin. Sin embargo, su corazn
segua latiendo al ritmo del Per. Es as como logr
un proyecto con las Dicesis de Castilla y Len
para trabajar en una zona de Piura. Integrando un
grupo sacerdotal dirigi las labores sociales y pas-
torales de Cerro Mocho, cerca a Sullana. Se acerc
nuevamente a los jesuitas, en este caso a los del
Centro de Investigacin y Promocin del Campe-
sinado (CIPCA). Compartieron esfuerzos y activi-
dades para apoyar a la poblacin.
Al cabo de un tiempo, Vicente viaja a Espaa de va-
caciones y para visitar a algunos donantes en busca
de fondos para los proyectos emprendidos en Per.
De manera especial estuvo algunos das en Villa-
garca de los Campos con los jesuitas, religiosos
con los cuales se senta muy a gusto y comparta
varias ideas. Una tarde, durante una sobremesa y
en medio de una partida de naipes, sinti el deseo
de ser parte de la Compaa de Jess. Fue una idea
que lo sedujo y lo dej pensativo.
Ya de vuelta en Piura en 1988, esa inquietud se
mantuvo en su corazn y en sus refexiones. Senta
que sera un honor ser jesuita, pero al mismo
tiempo reconoca la necesidad de una preparacin
intelectual ms intensa para asumir su propsito,
adems, era ya un hombre que pasaba los cincuenta
aos de edad. Era algo arriesgado llevar a cabo una
transformacin tan grande a esas alturas de la vida.
Convers acerca de sus preocupaciones con el pa-
dre Juan Hernndez Astudillo SJ. l le recomend
la calma debida y que, si en unos meses persista en
su pensamiento, decidiera su camino.
Al poco tiempo, Vicente retorn donde su ami-
go jesuita. Su inquietud se tornaba cada vez ms
fuerte. Viaj a Lima a conversar con el padre Carlos
Rodrguez Arana SJ, a quien conoca desde su paso
por el Cusco y que en ese entonces se desempeaba
como Maestro de Novicios. Luego de una charla
profunda en donde narr todos sus sentimientos
e ideas, l le aconsej que en adelante tuviera re-
uniones peridicas con los jesuitas en Piura y estu-
diara los textos de la Compaa para profundizar
sus conocimientos.
El 18 de octubre de ese ao, luego de obtener la
autorizacin del Padre General por tratarse de una
persona que exceda el lmite de edad para ingresar
a la Compaa, Vicente Aragn se incorpor of-
cialmente a los jesuitas. Eligi esa fecha por tra-
tarse del cumpleaos de su madre y tambin de la
J e s u i t a s d e l P e r / J u s t i c i a
El Agustino vivi momentos de violencia terrorista a fnales de la dcada del ochenta e inicios de los noventa. / Foto: Archivo SJ
46
Vicente Aragn SJ
Fiesta del Seor de los Milagros, de quien se haba
hecho devoto en el Per. Inmediatamente empez a
vivir en el Noviciado de Conchucos, Barrios Altos,
en la ciudad de Lima.
La vida en el Noviciado no fue difcil para Vicente,
al ser ya un sacerdote de amplia experiencia. Se
uni al grupo de jvenes como uno ms y haca
todo lo que se necesitara. Serva a sus compaeros
y les brindaba consejo y amistad. El superior de la
comunidad le dio total libertad para que se de-
senvolviera como mejor lo consi-
derara. Incluso, no tena que pedir
permiso para salir a hacer al-
guna labor o apoyar donde
lo requirieran. Sin em-
bargo, nunca utiliz
esa condicin y, ms
bien, someta siem-
pre a autorizacin
sus compro-
misos.
Durante los
dos aos de
Novi ci ado,
los Ejercicios
Espirituales
fueron una
hermosa ex-
p e r i e n c i a .
Revisando su
vida detect
la presencia de
Dios a lo largo
de su caminar y
se sinti eterna-
mente agradecido.
Fue muy feliz en
todo ese proceso y
hasta le faltaba, en oca-
siones, palabras para des-
cribir sus sentimientos. En
ese entonces empez a trabajar
con la poblacin de El Agustino.
Luego del shock econmico, fue
uno de los que impulsaron los come-
dores populares y la organizacin de las personas.
Un tiempo despus, fue destinado a ese distrito tras
hacer sus primeros votos como jesuita.
Trabaj con entusiasmo en la parroquia Virgen de
Nazaret junto a sus compaeros de comunidad.
Eran momentos de mucho riesgo pues el distrito
era considerado una zona roja. Varios allegados a
la labor pastoral sufrieron amenazas y otros fueron
asesinados. Sin embargo, Vicente nunca se amilan.
Por el contrario, visitaba todos los barrios, llegando
a conversar en ocasiones con los senderistas. Nun-
ca le hicieron dao y, cuando se le acercaban, los
acoga sin temor.
Transmiti su experiencia de Dios a las personas de El
Agustino, prepar con responsabilidad los con-
tenidos de sus charlas y los invit a vi-
vir la experiencia de los Ejercicios
Espirituales en la vida diaria.
En medio de ese proceso,
viaj a Espaa para com-
partir con su familia
su ingreso a la Com-
paa. Asimismo,
aprovech para ir
nuevamente a Vi-
llagarca y pre-
pararse mejor
en la espiritua-
lidad ignacia-
na. Fue en ese
viaje a su tie-
rra natal cuan-
do su cuer-
po le pidi
d e s c a n s o .
Unos meses
despus, le
detectaron un
bloqueo arterial
generalizado que
le impidi seguir
adelante.
A las pocas semanas,
el problema se agrav.
Finalmente, el 23 de di-
ciembre de 1994 parti
hacia la Casa del Padre. Sus
ltimos das, postrado en el Hos-
pital de Valladolid, slo recordaba al
Per y a su gente. Vicente fue enterrado en
Villagarca, donde sinti el deseo de ser jesuita ya
pasados los cincuenta aos y servir desde la Com-
paa, a Dios y a sus hijos. Fue una estrella fugaz en
nuestro frmamento, cuya intensidad an mantiene
viva la luz de la esperanza en los corazones de las
personas que tuvieron el privilegio de conocerlo.
J u s t i c i a / J e s u i t a s d e l P e r
47
J e s u i t a s d e l P e r / J u s t i c i a
Fotografa de la comunidad jesuita Vicente Aragn (casa roja), ubicada en el distrito de El Agustino.
EDUCACION
EDUCACION
50
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
D
espus de 40 aos, es bueno mirar hacia
atrs y encontrarnos con esta obra y con
muchas personas que han dejado sus aos
y sus vidas. De ver a muchos padres de familia
awajum y wampis, algunos profesionales y dirigen-
tes que trabajan en sus comunidades y que han sido
alumnos en esta institucin educativa. Este es el
breve recuento de una experiencia de servicio a un
pueblo y a muchos jvenes que viven marginados,
a los que se les abre un horizonte en la vida para
salir de la exclusin.
La historia
El Vicariato San Francisco Javier, desde un ini-
cio, vio la necesidad de apoyar la educacin.
Fue as que conjuntamente con el Ministerio de
Educacin dirigi el Sistema Educativo del Alto
Maran (SEAM). A fnales de la dcada de los
sesenta, lleg a contar con 53 centros escolares
de educacin primaria, la mayora de ellos para
los aguarunas.
Posteriormente, el objetivo fue que los alumnos
que terminaban la primaria pudieran seguir es-
tudiando. Fue as como el Vicariato inaugur en
mayo de 1968 el Instituto Tcnico Agropecuario
Valentn Salegui, bautizado as en homenaje a
un hermano jesuita que trabaj en la zona y muri
ahogado tras un accidente. Su primera ubicacin
fue en la Comunidad de Wachapea en la margen
derecha del ro Chiriaco, frente al casero del mis-
mo nombre donde tambin funcionaban escuelas
40 aniversario del
valentn salegui
Fe y Alegra N
o
55
Carlos Riudavets SJ
Director del Colegio Valentn Salegui
El colegio Valentin Saleguicuenta con alumnos de diversas comunidades de la selva. / Foto: Archivo SJ
51
para varones y mujeres. La Compaa de Jess
junto con las Siervas de San Jos dirigan estas
obras educativas.
Con el tiempo y ante el aumento de los alumnos, se
busc un nuevo terreno para poder ampliar el Ins-
tituto y darle una nueva dimensin. Por ello, en el
ao 1986 se consuma el traslado de los alumnos a
la nueva ubicacin en un lugar ms amplio y fuera
de las propiedades comunales, en la margen dere-
cha del ro Maran (cerca de Imacita). Recin en
el 2001, la I.E. Valentn Salegui fue transferida
por el Vicariato San Francisco Javier a Fe y Ale-
gra. De esta manera, adquiri la ventaja de per-
tenecer a una gran red que podra apoyarla en los
aspectos pedaggicos y administrativos.
La institucin
En el 2008, la institucin recibi a un total de 244
alumnos procedentes de 94 comunidades aguaru-
nas y huambisas. Algunas de ellas se encuentran a
dos o tres das de distancia y los colegiales deben
transportarse por ro o caminando por la trocha.
A diferencia de las primeras promociones en las
que se graduaban en promedio ocho alumnos, entre
ellos adultos, este ao terminarn el plan de cursos
26 estudiantes.
Contamos con doce profesores y cuatro colabo-
radores administrativos y de servicio. Hispanoha-
blantes, aguarunas y huambisas que buscan adap-
tar el plan de estudios de sus reas a los alumnos.
Muchos padres de familia desean que sus hijos
ingresen al Valentn Salegui a pesar de la dis-
tancia, pues en sus comunidades no tienen la posi-
bilidad de estudiar la secundaria. El hecho de que
los alumnos vivan internos tiene el inconveniente
del desarraigo familiar pero, dada la situacin, es
una solucin a favor del estudio. Si la institucin
educativa es su segunda casa, debe ser una escue-
la para una vida de trabajo y responsabilidad. El
mantenimiento del colegio (cocinar, organizarse y
cuidar los animales) supone para ellos un apren-
dizaje que les servir en el futuro. El reto ha sido
siempre adaptar a nuestro contexto social y cultu-
ral los contenidos y habilidades que proponen los
planes de estudio.
El rea agropecuaria tiene un lugar destacado y
para ello hemos implementado granjas de cuyes,
patos, porcinos y ganadera en las que practican los
alumnos. Tambin se cuenta con cursos de apicul-
Se alienta a los alumnos a desarrollar sus capacidades en carpinteria y mecnica. / Foto: Archivo SJ
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
52
tura y piscicultura. Del mismo modo se tienen cha-
cras que los mismos alumnos siembran y cultivan.
Contamos con dos talleres que pretenden despertar
actitudes hacia la mecnica y carpintera y en los
que los alumnos siguen cursos en estas ramas. La
artesana de la zona como elemento cultural es algo
que no puede estar ajeno en nuestra enseanza, por
eso en los primeros grados tenemos clases y cursi-
llos en los que los jvenes aprenden a confeccionar
artculos propios.
Algo que llama la atencin a los que nos visitan es
el sistema de organizacin que tienen los internos, el
cual favorece su formacin, asumiendo ellos mismos
sus responsabilidades. Hemos querido que cada gra-
do funcione como una pequea comunidad. As, los
alumnos eligen su autoridad principal (El Apo) por
ao de estudios y asumen los cargos que son impor-
tantes para el colegio: delegado de limpieza, delega-
do agropecuario, delegado de deportes, el secretario
que lleva los libros de actas de sus reuniones, etc.
Para la enseanza del curso de Comunicacin en
los primeros grados, encontramos serios problemas
pues los alumnos vienen con un defciente manejo
de la lengua castellana. Por esta razn y, en con-
venio con otras instituciones, estamos iniciando un
proyecto para que los estudiantes, desde su propia
lengua y reforzando la gramtica, puedan aprender
el espaol. Actualmente tambin se dictan cursos de
educacin bilinge, aunque an no se extienden al
nivel secundario. Para facilitar el trabajo y la forma-
cin de los profesores se cre la Red Nor Oriental del
Maran con las escuelas de Jan Bagua, La Peca,
Chiriaco-Misin y Yamakai-ntza. Actualmente se
mantienen actividades conjuntas como la Tecnofe-
ria. Asimismo, para alumnas awajum y wampis he-
mos tenido jornadas de refexin y estudio.
Finalmente, debo subrayar que si esta obra se ha
mantenido viva durante cuarenta aos, se debe
a la colaboracin activa de muchas instituciones
y personas. Ellas han sido conscientes de la im-
portancia de la educacin y de que si se desea
un autodesarrollo sostenido, ste comienza con
el aprendizaje.
El autodesarrollo sostenido solo se lograr a traves de la educacin. / Foto: Archivo SJ
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
53
Fotografa del padre Carlos Ruidavets SJ y algunos alumnos del colegio Valentn Salegui. / Foto: Archivo SJ
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
54
L
a Universidad del Pacfco es una institucin
acadmica privada y sin fnes de lucro, con
proyeccin internacional en aquellas carreras
y programas vinculados con la economa y la gestin
efciente de empresas e instituciones. La excelencia
acadmica se logra a partir de visiones compartidas,
innovacin continua y efciencia operativa.
Nuestra institucin aspira a contribuir al desarrollo
econmico y el bienestar social en un mundo cre-
cientemente interconectado. Los graduados deben
ser lderes globalmente competitivos con vocacin
por la excelencia, con iniciativa y espritu empren-
dedor, con visin integral y responsabilidad ciuda-
dana. Asimismo, asume y fomenta los valores de
libertad, veracidad, honestidad, respeto, efcacia,
solidaridad y lealtad.
Desde hace poco ms de 45 aos la relacin entre la
Universidad del Pacfco y la Compaa de Jess es
muy estrecha, fecunda y dinmica. El origen de este
vnculo se remonta a la creacin de la universidad,
cuando un grupo de miembros de la Unin Nacional
de Dirigentes y Empresarios Catlicos (UNDEC),
muy comprometidos con el desarrollo del pas, de-
ciden fundar una universidad dedicada a las ciencias
econmicas, que cumpla con los ms altos estnda-
res formativos enfocados a proponer soluciones a
los retos del pas.
Entre las personalidades y los empresarios destaca-
dos que conformaron el grupo de fundadores de la
universidad fguran los seores Juan Pardo Heeren,
Carlos Mariotti y Rmulo Ferrero. Una vez creada la
casa de estudios, se le encarg a la Compaa de Je-
ss la conduccin de los temas acadmicos y admi-
nistrativos. Asimismo, se suscribi un convenio con
la Asociacin para el Fomento de la Investigacin
de la Cultura Superior (AFICS), que haba sido for-
mada, poco tiempo despus, por un grupo de empre-
sarios interesados en promover y patrocinar la obra
educacional de la Universidad del Pacfco.
A lo largo de estos aos se ha mantenido la flo-
sofa y los valores que caracterizaron a la Univer-
sidad del Pacfco desde el inicio; la bsqueda de
la excelencia acadmica y el aporte a la sociedad,
tanto desde las reas de investigacin, como de res-
ponsabilidad social, combinando el compromiso
con el pas y sus regiones y el reconocimiento de
la retadora globalizacin, analizando y atendiendo
el desarrollo de grandes empresas, as como de mi-
croempresas y del Estado. Es decir, entendiendo la
diversidad de nuestro Per.
Acciones destacadas por personali-
dades de la Compaa de Jess
Desde su inicio, la participacin de los jesuitas en la
vida acadmica de la Universidad del Pacfco ha sido
muy intensa, desde el rectorado hasta las ctedras en
diversos temas relacionados a tica y valores.
El padre Raimundo Villagrasa SJ fue rector durante
el periodo 1989-1994. Anteriormente se desempe
como vicerrector, primer director del Postgrado, y
decano de la Facultad de Economa. El padre Villa-
grasa ha sido profesor desde 1965, y ha seguido muy
de cerca la vida institucional por ms de 40 aos, los
que recopil en un interesante libro: Recuerdos. Un
testimonio personal sobre la Universidad del Pacf-
co, que es una magnfca descripcin de su visin
de la evolucin de nuestra universidad. Actualmente
est retirado de la docencia pero mantiene su cargo
de rector emrito.
La Universidad del Pacfico
y la Compaa de Jess:
compartiendo su compromiso con
el desarrollo del Per
Carmen Rosa Graham
Rectora de la Universidad del Pacfco
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
55
Cmo no mencionar en este recuento a nuestro que-
rido padre Juan Julio Wicht SJ, destacado profesor
de economa e investigador de esta Universidad,
quien en diciembre de 1996, al producirse la toma
de la residencia del embajador del Japn por un co-
mando terrorista del MRTA, decidi permanecer
como rehn voluntario para cumplir su ministerio
sacerdotal. El padre Wicht fue afortunadamente li-
berado, junto a los dems rehenes, tras 126 das de
cautiverio.
Otro jesuita que ha dejado huella es el padre
Eduardo Schmidt SJ, quien tiene varias publica-
ciones sobre tica empresarial, reconocidas a nivel
internacional. Asimismo, tres profesores emritos
de la Universidad del Pacfco son miembros de la
Compaa de Jess: los padres Alberto Rodrguez
Hernndez SJ, Henry Wirtenberger SJ, y Enrique
Lpez-Driga Oller SJ.
El padre Lpez-Driga Oller SJ lleg a Lima a f-
nes de 1962 y desde entonces se desempe como
catedrtico principal de la Universidad del Pacf-
co. Tambin ha sido profesor y rector dos veces de
la Facultad de Teologa Pontifcia y Civil de Lima.
En el ao 2006 public el libro Entre los Gran-
des Lagos y la Tierra de Fuego, en el que hace
un recuento de su rica experiencia por las distintas
regiones del continente.
Gracias al apoyo del patronato y del grupo de
empresarios de la AFICS, el padre Alberto Ro-
drguez Hernndez SJ, quien ocup el cargo de
secretario general, logr conseguir el capital
(una inversin considerable para aquellos tiem-
pos) que permiti la adquisicin de un local pro-
pio para la universidad. El padre Rodrguez se
retir en 1966 con el fn de dedicarse a una in-
vestigacin que le encarg el Padre General de
la Compaa de Jess y, ms tarde, concentr
sus esfuerzos en el centro de espiritualidad de la
Pontifcia Universidad Catlica del Per.
El padre Henry Wirtenberger SJ fue quien dise el
primer plan de estudios de la Universidad del Pac-
fco. Era profesor de Moral Econmica de la Uni-
versidad de Loyola, en Chicago y vino al Per en
1961 invitado por el grupo de empresarios catlicos
que dieron origen a la AFICS. El padre Wirtenberger
fue nombrado primer decano de la Facultad de Eco-
noma y Administracin y puso en prctica el plan
de estudios que haba proyectado en consulta con el
El padre Juan Julio Wicht destac por su fdelidad al ministerio sacerdotal y su labor docente. / Foto: Archivo U. Pacfco
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
56
grupo de empresarios que luego constituyeron el pa-
tronato y quienes aportaron su experiencia y conoci-
miento del medio.
Por su parte, el padre Gabino Eraso Astiz SJ ha sido
reconocido en virtud a la extraordinaria labor docente
desarrollada durante los primeros aos de funciona-
miento de la institucin. A los 23 aos ingres al Se-
minario de Pamplona, ordenndose como sacerdote
cinco aos despus. Posteriormente viaj a Per, don-
de se desempe como director nacional de la Comi-
sin Peruana de Migracin, para luego incorporarse a
la Universidad del Pacfco como profesor.
Entre nuestros egresados cabe destacar al padre Ge-
rardo Aste SJ quien luego de graduarse como eco-
nomista en la Promocin 1971 de la Universidad
del Pacfco, en ntegra conviccin religiosa, decidi
cumplir con su vocacin de ser jesuita. Posterior-
mente fue docente algunos aos en nuestra institu-
cin hasta que fue llamado por la Curia General en
Roma para ocupar el cargo de ecnomo general de
la Compaa de Jess en el mundo.
Tambin hay que sealar la gran labor pastoral que
desarrolla en la Universidad la asesora religiosa, a
cargo del padre Miguel Cuevas SJ, quien conjunta-
mente con el padre Roberto Burns SJ (este ltimo
desde la Casa del estudiante) organizan permanen-
temente diversas actividades de voluntariado y otras
obras de proyeccin y de accin social universitaria.
Cumplen adems un rol muy importante para los co-
laboradores y para los alumnos de la universidad, al
estar siempre pendientes de las necesidades persona-
les y de brindar auxilio religioso.
Emprendimientos conjuntos y
asociaciones
La Universidad del Pacfco es miembro de la Aso-
ciacin de Universidades confadas a la Compaa
de Jess en Amrica Latina (AUSJAL). En ella par-
ticipan nuestros especialistas a travs de diversas
redes, tales como la de Pobreza, la de Administra-
cin y Economa, la de Cooperacin Acadmica, la
de Relaciones Interinstitucionales, la de Responsa-
bilidad Social Universitaria y la Red de pequeas y
medianas empresas (Pymes).
Con el fn de aunar esfuerzos y desarrollar activi-
dades conjuntas, en 2004 se fund el Consorcio Ig-
naciano Educativo (CONSIGNA), integrado por la
Universidad del Pacfco, la Universidad Antonio
Ruiz de Montoya (UARM), la red de colegios Fe
y Alegra del Per, el Sector de Educacin Popular
De izquierda a derecha: Raimundo Villagrasa, Felipe MacGregor, Gerardo Aste, Miguel Cuevas y Eduardo Schmidt / Fotos: Archivo SJ
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
57
de la Compaa de Jess en el Per (SEPSI), y la
Asociacin de Colegios Jesuitas del Per (ACSIP).
Desde su creacin hemos venido desarrollando una
fructfera relacin que ha permitido efectuar diver-
sos proyectos que estn en marcha, entre los que
destaca el Diploma de Gestin Educativa, diseado
por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y la
Universidad del Pacfco.
Los participantes de la primera versin de este Di-
ploma, que se dict en 2006, fueron directivos de
los centros educativos de Fe y Alegra de Lima y de
provincias. El objetivo del mismo es garantizar una
gestin efciente y efcaz, en particular de la escue-
la pblica, generando procesos institucionales que
conduzcan al logro de objetivos educacionales, ex-
presados en resultados de aprendizaje de calidad. En
la actualidad est inicindose el ltimo mdulo de
la segunda versin del Diploma, y se ha realizado la
convocatoria para la siguiente.
Actualmente se viene desarrollando el programa
de Emprendedurismo juvenil dirigido a jvenes
populares de varios departamentos que congrega
los esfuerzos de la Universidad del Pacfco (a
travs del Propyme), el Instituto de tica y De-
sarrollo de la UARM, Fe y Alegra y algunas de
las instituciones del SEPSI como Servicios Edu-
cativos El Agustino (SEA), Asociacin Centro de
Transferencia Tecnolgica a Universitarios San
Jos (CTTU), el Centro de Investigacin y Pro-
mocin del Campesinado (CIPCA) y el Centro de
Educacin, Organizacin y Promocin del Desa-
rrollo de Ilo (CEOP-Ilo).
Evidenciamos as la estrecha relacin que tiene la
Universidad del Pacfco con la Compaa de Jess,
tanto en la trascendente labor de formar profesiona-
les ntegros que aporten al desarrollo del Per, como
en la gestin de la Universidad a travs de todos es-
tos aos, desde su inicio con apenas 38 estudiantes
hasta hoy con aproximadamente 2,500 de pregrado
y 450 de postgrado. Lo ms importante es el deseo
compartido de seguir evolucionando e innovando,
para juntos continuar formando profesionales del
ms alto nivel y comprometidos a dar respuestas
multidisciplinarias a los complejos problemas que
afrontar el mundo en el futuro.
La experiencia acadmica se logra a partir de visiones compartidas, innovacin continua y efciencia operativa. / Foto: Archivo U. Pacfco
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
58
Educacin de calidad
para los ms pobres
Colegios Cristo Rey

Desde que entr a Cristo Rey, mi vida ha cam-


biado de distintas maneras. Antes, yo era una
persona de mente cerrada, con miedo a tomar
riesgos y enfrentarme a la vida. Ahora soy una per-
sona que no teme enfrentar nuevos retos. Asegura
Victoria Zavala, alumna del ltimo ao de secun-
daria.
Como ella, 5 mil 300 alumnos, distribuidos en 22
colegios de diversas ciudades de Estados Unidos,
estn logrando un cambio radical en sus vidas gra-
cias a esta red nacional de colegios jesuitas. El co-
mn denominador es que todos ellos son hispanos
y de escasos recursos, hijos de emigrantes que un
da abandonaron sus pases de origen para mejorar
sus condiciones de vida.
El padre John Foley SJ, artfce de este proyecto
educativo a gran escala nos comenta: Cuando nos
percatamos de cmo se estaba desperdiciando tan-
to talento entre los jvenes que viven en las partes
mas populares de las ciudades grandes, los jesuitas
nos dimos cuenta que debamos hacer algo que los
ayudara para lograr un futuro mejor.
Asimismo, nos recuerda: Como en los Estados Uni-
dos el gobierno nunca va a ayudar econmicamente
a un proyecto religioso, empezamos a ver la manera
de fnanciarlo desde el sector privado. Contratamos
a un asesor y le preguntamos cmo podamos fnan-
ciar un colegio para gente sin medios para pagarlo.
Al cabo de unas semanas nos dijo: que pasara si
cada uno tuviera un puesto de trabajo?
Ese fue el comienzo de un programa que, desde
mediados de los aos noventa, ha ayudado a unos
diez mil hombres y mujeres jvenes a cambiar to-
talmente su modo de vida. Para entender la profun-
didad de esto es preciso sealar que los colegios
de la red Cristo Rey se ubican en los vecindarios
considerados riesgosos por las autoridades esta-
dounidenses, debido a los altos ndices de violencia
juvenil, presencia de pandillas, drogas y, en gene-
ral, de deterioro moral.
La mayora de los 127 mil inmigrantes del ba-
rrio Pilsen de Chicago son recientes y un 40 por
ciento de ellos son jvenes por debajo de los 18
aos. Provenientes del mbito rural mexicano y
con pocos estudios, son candidatos al desempleo
o salarios mnimos que los aprisionan en el ciclo
de la pobreza, atestigua el padre Jim Gartland
SJ, presidente de la Escuela Cristo Rey de esa lo-
calidad, fundada en 1996 para brindar educacin
Lazos entraables El padre John Foley tiene un vnculo muy especial con nuestro pas,
al que lleg en 1960 como estudiante jesuita. Trabaj en los colegios Cristo Rey de Tacna, enton-
ces recin fundado, y San Jos de Arequipa.
En 1963, viaj a Mxico a continuar sus estudios de teologa. Un lustro despus, regres al
Per ya ordenado como sacerdote. Se desempe entonces como rector del colegio San Ignacio
de Piura y, posteriormente, del Cristo Rey de Tacna. En la Ciudad Heroica estuvo muy ligado al
movimiento Fe y Alegra y tambin fund el Instituto Cristo Rey del Nio Trabajador. Segn su
propia confesin, ambas experiencias fueron su fuente de inspiracin para crear la red Cristo Rey
de Estados Unidos.
Zoraida Portillo
Periodista
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
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60
de calidad a la gente ms pobre.
Pero, cul es el secreto de tanto xito? Segn el
padre Foley son varios. El primero es la disciplina
casi militar que caracteriza a estos colegios. Ac
he aprendido la verdadera disciplina, es necesario
que sean muy rgidos, son algunas opiniones de los
alumnos cuando se les interroga al respecto. Man-
tienen un orden dentro y fuera de la escuela, cum-
plen un horario estricto, una manera de vestir y com-
portarse. Asimismo una serie de reglas que deben ser
respetadas, incluso en la comunidad y los das que
no asisten al colegio. Una de ellas, por ejemplo, es la
prohibicin de juntarse con pandilleros.
El segundo secreto es el alto nivel de los profe-
sores, la calidad de los cursos (que combinan una
alta exigencia con una educacin completamente
bilinge) y el dictado de algunas materias que no
son de la currcula ofcial pero que ayudarn a los
alumnos en su desempeo laboral. Pero, quizs el
ms importante es la singularidad del proyecto, que
ha sabido involucrar a la empresa privada en una
iniciativa educativa y religiosa.
Cuando les planteamos a los empresarios la po-
sibilidad de contratar a jvenes de 14 aos en di-
versos puestos de trabajo, tuvieron sufciente con-
fanza en los jesuitas como para no dudar. El que
dudaba era yo, afrma el padre John Foley quien
tambin nos comparte su vivencia: El primer da
que fueron a trabajar yo quera esconderme debajo
del escritorio. Esa misma maana me dijeron que
estaban llamando de las distintas empresas para
agradecer por haber enviado gente tan joven y tan
buena a trabajar.
El mtodo es muy novedoso y funciona con facili-
dad. Se le solicita a cada empresa patrocinadora que
asigne un puesto de trabajo, el cual es compartido
entre cinco estudiantes que se turnan uno por da. De
esta manera, cada alumno combina cuatro das de
clases con un da de trabajo en una de las mltiples
corporaciones y empresas que apoyan el proyecto,
acumulando una gran experiencia laboral en diver-
sos campos desde el principio de su educacin.
El salario ayuda a pagar los estudios al tiempo
que el alumno aprende lo que es la vida fuera de
El proyecto involucr a la empresa privada en una iniciativa educativa y religiosa.
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
61
su barrio, acota el padre Gartland. La respuesta
de las empresas ha superado todas las expectativas
y, en el caso de su escuela, la matrcula creci de
85 a 500 alumnos en los primeros cinco aos. Ac-
tualmente, las escuelas Cristo Rey se hallan ya en
16 Estados adems de Chicago, donde naci. En
algunos, como Los ngeles o Nueva York, tienen
hasta tres colegios en diferentes sectores.
El costo de esta educacin de primer nivel es de
unos nueve mil dlares por alumno al ao. De esa
cifra, un 65 por ciento es costeado por el puesto de
trabajo, 17 por ciento lo pagan los padres de familia
como pensin, y el saldo se subvenciona a travs de
la ayuda de la comunidad. Sin embargo, la idea es
que ninguno de los alumnos que ingresan a Cris-
to Rey se quede sin estudiar por falta de recursos
econmicos. La reciente donacin de la Fundacin
Gates, por 22 millones de dlares, ayudar a salva-
guardar ese objetivo, y a pensar en nuevos planes
de expansin.
De estas escuelas el que se va es porque quiere,
indica John Foley. De todas formas la tasa de de-
sercin es baja. En Chicago por ejemplo, es de diez
por ciento, mientras que la tasa ofcial entre las es-
cuelas de barrios pobres de ese Estado no baja de
75 por ciento. La tarea de la ofcina del padre Foley
es vigilar continuamente a la red de colegios para
que todos sigan feles al modelo. A veces alguno
quiere desviarse, admitiendo por ejemplo a alum-
nos que pueden pagar ms, pero estos colegios son
exclusivamente para los que no pueden pagar, su-
braya de manera categrica.
En esta escuela conoc a personas extraordinarias
a las que llevar en mi corazn de por vida. Estoy
hablando de estudiantes y de maestros. Son per-
sonas que tocaron mi vida de distintas maneras y
me ayudaron en los momentos ms difciles. Nun-
ca olvidar las importantes lecciones de vida que
me ensearon las personas de esta escuela, aade
por su parte Victoria, con un dejo de nostalgia pues
est prxima a egresar de las aulas de Cristo Rey e
insertarse en el mundo empresarial que aprendi a
conocer desde que era adolescente.
La disciplina y el alto nivel educativo son las claves del xito que ha tenido la red de colegios Cristo Rey.
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
62
Educacin
para el desarrollo sostenible
Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Martn Vegas
Secretario Acadmico de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
L
a Universidad Antonio Ruiz de Montoya
(UARM) ha tomado la decisin de hacer de la
educacin para el desarrollo sostenible, el pi-
lar central de su actuacin en los prximos aos, ple-
namente consciente del desafo que ello implica en el
pas. Sin embargo, esta apuesta casi a contracorriente
se basa en la constatacin paradjica de la existencia
de una grave crisis educativa y, simultneamente, de
una coyuntura cargada de oportunidades.
As, si bien para la mayor parte de estudiantes del
pas (y de manera especial para los ms pobres en
reas rurales) el paso por la escuela no es garanta
de aprendizaje alguno, existen sin embargo expe-
riencias diversas, empezando por Fe y Alegra, que
en contextos de pobreza y en plazos relativamente
cortos alcanzan logros signifcativos con sus estu-
diantes. Estas iniciativas innovadoras que provie-
nen del sector privado y la sociedad civil
1
al ser
estudiadas pueden nutrir el proceso de formulacin
de polticas y constituirse en programas con poten-
cial a llevarse a escala. Para ello requieren de un
soporte acadmico tanto para su sistematizacin
como para el diseo de estrategias de incidencia y
concertacin efectivas.
Del mismo modo, si bien existen defciencias es-
tructurales en la gestin del sistema educativo,
porque no se opera an desde una lgica de polti-
cas y los recursos presupuestales no son asignados
con criterios de calidad y equidad, de otro lado se
cuenta con un Proyecto Educativo Nacional al
2021. Esto es producto de un trabajo consensua-
do y acordado por la sociedad peruana en su con-
junto y guiado por expertos en materia educativa.
Adems, el proceso de descentralizacin, donde los
gobiernos regionales cada vez tienen mayores fa-
cultades y recursos para tomar decisiones, presenta
1
Las empresas privadas estn priorizando como parte de su agenda de responsabilidad social corporativa la inversin en educacin. Igual-
mente, desde la sociedad civil existe una larga tradicin en el campo de la educacin, piloteando iniciativas innovadoras.
una oportunidad para revertir el proceso de cmo
se formula y ejecuta la poltica publica educativa
nacional, que usualmente no se ha sustentado en
evidencia emprica y sistematizada.
Una tercera paradoja tiene que ver con los docen-
tes, a quienes se le atribuye la responsabilidad
principal de la crisis educativa o, por el contrario,
se los presenta como vctimas de circunstancias
estructurales ante las cuales no tienen responsa-
bilidad alguna. Ambas miradas desconocen el
potencial transformador de los profesores que, a
lo largo y ancho del pas, despliegan una enorme
energa para seguir preparndose, actualizndose
e innovando.
Una mirada nueva
La UARM est llamada a proponer miradas reno-
vadas a la educacin que permitan salir del entram-
pamiento en que el pas parece encontrarse. Para
poder generar un cambio con relevancia e impacto
ha constituido una plataforma en educacin que
conforme un crculo virtuoso que articule:
La generacin de conocimientos (investiga-
cin y sistematizacin).
La formacin docente que brinda, as como la
articulacin con otras carreras clave como Cien-
cia poltica, Comunicacin, Filosofa.
Procesos de incidencia en polticas
educativas.
El apoyo a espacios de encuentro y redes que
fortalezcan la voz de diversos actores en edu-
cacin: docentes, gestores de poltica a escala
nacional, emprendedores sociales, la sociedad
educadora en general.
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Contribuciones a la educacin
peruana
A continuacin se presentan las principales ac-
ciones de la Universidad basadas en la plataforma
educativa que se presentar pblicamente el ao
2009.
Especializaciones
Gestin Pedaggica del aula y Atencin a la Diver-
sidad, Gestin de Centros Educativos, Enseanza
de las Ciencias Naturales, Educacin Virtual, Im-
plementacin del Proyecto Educativo Institucional
en instituciones educativas, Consejera.
Instituto de Polticas Educativas
Sus primeros trabajos de investigacin: diagnsti-
co de las capacidades de gestin regional en Aya-
cucho, Huancavelica y Hunuco; renovacin de la
estrategia de formacin continua en Jan y la re-
gin Cajamarca; sistematizacin del programa LI-
DERA para la formacin de funcionarios pblicos
en las regiones de Madre de Dios, Piura y Cusco;
estudio de caso sobre gobernabilidad en la educa-
cin peruana; estudio sobre los alcances del de-
recho a la educacin en el Per y su aplicacin a las
instituciones educativas; desarrollo de capacidades
e investigacin-accin con los colegios jesuitas del
Per en cuatro regiones del pas para una renova-
cin curricular y pedaggica de sus propuestas.
Carrera de Educacin
Heredera de la Escuela Superior Antonio Ruiz de
Montoya con especialidades en flosofa y ciencias
sociales as como lengua y literatura. Sus egresados,
que en casi el 50% provienen de la escuela pblica y
Fe y Alegra, logran 100% de empleabilidad.
Por dnde empezar
En una primera etapa de tres aos, la UARM se
propone contribuir a consolidar el rol protagnico
del docente de aula y de los directivos de los cole-
gios y gestores de la educacin como agentes de
cambio. La base del quehacer de la Universidad se
centrar en la investigacin propositiva, es decir,
orientada a la mejora de las prcticas docentes y de
gestin as como a plantear alternativas de poltica
educativa. Sobre esa base, el primer eje del progra-
ma se propone capacitar formadores para el cambio
educativo, desarrollando liderazgos pedaggicos
y gestores. Se quiere empezar en cuatro regiones
del pas para que estas cuenten con docentes bien
formados s, pero tambin con capacidades de li-
derazgo, con redes de acompaamiento operativas
Se precisa una mirada renovada al tema educativo.
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
65
2
Consorcio Ignaciano de Educacin.
y dinmicas; y capacidad de infuir en la poltica
educativa desde su saber pedaggico.
Un segundo eje es el de la incidencia activa y positi-
va en las polticas pblicas educativas, tanto a nivel
regional como a nivel nacional. Una incidencia que
(desde la investigacin, la sistematizacin de expe-
riencias pedaggicas exitosas y el dilogo con los
docentes) contribuya a la defnicin de polticas y la
generacin de corriente de opinin en temas clave
como la evaluacin del desempeo docente; la re-
novacin de la formacin continua, la descentraliza-
cin y atencin a la infancia, estndares de calidad
educativa, entre otros. Finalmente, la Universidad
quiere asumir un papel articulador de las distintas
iniciativas educativas contribuyendo a su investiga-
cin, sistematizacin y difusin, empezando por el
modelo pedaggico de Fe y Alegra y creando un
observatorio de buenas prcticas educativas.
La situacin de la UARM, como una universidad en
construccin y expansin, brinda una oportunidad
para consolidarse en esta plataforma de educacin.
Cuenta con una carrera sobre sa materia que per-
mitir acercar al estudiante a la investigacin y la
formacin de conocimiento en teora pedaggica.
Pertenece a la red CONSIGNA
2
de instituciones
educativas de la Compaa de Jess en el campo
de la educacin bsica, no formal y superior, las
que representan una serie de espacios desde donde
se puede pensar la educacin e ir sistematizndola.
Tiene tambin la posibilidad de vincular la inves-
tigacin pedaggica con la intervencin de otras
disciplinas en las que est desarrollando fortalezas:
Psicologa, Ciencia poltica, Comunicacin y Filo-
sofa. Asimismo, al ser parte de redes internacio-
nales de universidades, ubica estos desafos en un
contexto latinoamericano e internacional buscando
aportar a una refexin que nace desde la diversidad
y particularidad de esta regin.
En suma, el programa de educacin para el desa-
rrollo sostenible es el compromiso de la Universi-
dad Antonio Ruiz de Montoya para la mejora del
sistema educativo desde la formacin, la investiga-
cin, la incidencia y la articulacin de una sociedad
educadora. Invitamos al lector de esta publicacin
a participar de esta iniciativa.
La educacin para el desarrollo sostenible, la apuesta de la UARM.
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
66
C
on sus 130 aos de historia recin cumpli-
dos, el colegio de La Inmaculada es la se-
gunda obra ms antigua de la Compaa de
Jess en el Per. Fiel a la tradicin ignaciana que
busca siempre el bien mayor y la excelencia, el co-
legio viene actualizando su propuesta para seguir
aportando al Per del siglo XXI desde la centenaria
experiencia educativa de los jesuitas.
Actualmente venimos trabajando en la construc-
cin de una nueva propuesta curricular que sea co-
mn a todos los colegios de la Asociacin de Cole-
gios Jesuitas del Per (ACSIP), con el acompaa-
miento de la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya (UARM) y en el marco de CON-
El colegio de
La Inmaculada se renueva
1
Se trata del Consorcio Ignaciano de Educacin, red que agrupa a las obras educativas de la provincia o vinculadas a ella como la ACSIP,
la UARM, la Universidad del Pacfco, Fe y Alegra y las obras del sector social agrupadas en SEPSI.
Javier Quirs SJ
Director del Colegio de La Inmaculada
SIGNA
1
. Se trata de un trabajo colectivo que
involucra a todas las comunidades educati-
vas de nuestros cuatro colegios en el Per.
Nuestra idea formativa
La propuesta curricular privilegia los procesos
de aprendizaje por sobre los de enseanza. En un
mundo cada vez ms interconectado donde el saber
crece de manera exponencial y est al alcance de la
mano gracias a la Internet, la escuela se convierte
en un espacio en donde se ensea a aprender, a in-
vestigar y a trabajar con otros. El rol discente del
maestro es cada vez menos relevante y debe pasar a
La tecnologa como herramienta educativa.
E d u c a c i n / J e s u i t a s d e l P e r
67
ser el acompaante en el proceso de aprendizaje.
Por otra parte, la propuesta tiene un enfoque glo-
balizado de las reas acadmicas o materias favo-
reciendo el aprendizaje a travs de proyectos de
investigacin. El profesor debe trabajar y progra-
mar con los colegas de las otras reas del saber las
propuestas de investigacin de sus alumnos. En el
colegio venimos acompaando a los profesores en
esta nueva manera de entenderse en el aula.
Una de nuestras debilidades ha sido la enseanza del
ingls. Seguimos con el esfuerzo realizado en los
ltimos aos y apuntamos a que nuestros alumnos
tengan un ptimo desempeo en esa lengua consi-
guiendo una acreditacin internacional. No slo se
ha incrementado signifcativamente el nmero de
horas de clase de ingls, sino que ya estamos ofre-
ciendo el curso de Science para los estudiantes de
primaria y exigiendo cada vez ms el manejo de
fuentes en ese idioma para todos los cursos.
La Formacin Social y la Pastoral son aspectos que
siempre nos han identifcado. Venimos trabajando
para vincularlos ms estrechamente a la propues-
ta formativa de manera que no tengamos divorcios
con la formacin acadmica. Pretendemos que los
proyectos de investigacin de los alumnos culmi-
nen con una orientacin de servicio social concreto.
Buscamos que cada promocin pueda tener algn
vnculo orgnico con una obra social. En Pastoral
vamos reforzando un equipo de especialistas que,
junto con los Padres Espirituales, puedan acom-
paar el crecimiento y la maduracin de la fe de
nuestros alumnos.
El Proyecto Ecolgico del colegio constituido
por el zoocriadero, las lagunas de oxidacin, la
lombricultura, etc. generan un ambiente propi-
cio para que nuestros alumnos se formen en una
conciencia de respeto a la naturaleza y desarrollo
sostenible. Nuestros estudiantes aprovechan cada
vez ms este recurso para su formacin median-
te los proyectos de investigacin implementados
desde las aulas.
Asimismo, hemos implementado las pruebas de
evaluacin del progreso acadmico (EPA). stas
son diseadas por los profesores de cada rea de
enseanza y, por lo tanto, estandarizadas de alguna
manera para los alumnos de un determinado grado.
A travs de este instrumento estamos logrando in-
Los alumnos siempre atentos a la realidad del pas.
J e s u i t a s d e l P e r / E d u c a c i n
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formacin muy valiosa para la toma de decisiones
acerca del proceso de aprendizaje y enseanza ms
all de la simple califcacin mediante una nota.
La atencin de la diversidad
En consonancia con la visin ignaciana, que-
remos formar a toda la persona y a todas las
personas. Por eso estamos implementando un
enfoque de atencin a la diversidad que permi-
ta tratar a cada alumno en su particularidad y
diferencia especfica. En esta lnea, nos hemos
abierto a la integracin de alumnos con discapa-
cidad cognitiva. Vamos llevando la experiencia
con mucha seriedad y est resultando muy exi-
tosa y enriquecedora para todos. El que poda-
mos atender a un nio con sndrome de Down
en su peculiaridad ser la garanta de atencin
personalizada para cada alumno del colegio.

Nuestro siguiente paso es abrirnos a una diver-
sidad mucho ms extendida: el universo feme-
nino. El Padre General, luego de un estudio de-
tenido, ha aprobado que el colegio empiece a
recibir las primeras nias para Inicial de 04 y
05 aos a partir del 2010 para ir paulatinamente
avanzando hasta completar todos los grados en
el 2021.
Renovacin y bsqueda
En sntesis, el colegio de La Inmaculada se renue-
va. Su corazn pujante y juvenil, a pesar de su larga
existencia, no se cansa de seguir buscando el bien
mayor al servicio de la construccin del reino de
Jess en el Per de hoy.
La escuela se convierte en un espacio para aprender, investigar y trabajar con otros.
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os templos de Quispicanchi (Andahuayli-
llas, Urcos, Canincunca, Huaro y Oconga-
te) se encuentran en una zona muy trajina-
da desde tiempos precolombinos y que, durante
la colonia, form parte de la ruta Cusco-Potos.
La factura y riqueza que ostentan se relaciona
con esa etapa de auge de explotacin del oro y
la plata; por otro lado, la localidad de Marcapa-
ta fue conocida por el desarrollo del cultivo y
produccin de coca y por los lavaderos de oro
cercanos al cerro Camanti
2
.
Deberamos contemplar las pinturas murales que
guardan esos templos como experiencias de bs-
queda de sentido en medio de la destruccin de
una cultura y la instauracin de una nueva reali-
dad incomprensible. En este escenario, la pintura
se presenta como una especie de escritura crptica
de resistencia
3
. Qu son los trazos del pincel? No
guardan semejanza con los trazos de la escritura?
Llegu a Andahuaylillas una maana de octubre
de 1998. El templo de San Pedro Apstol -que
desde lo alto domina la plaza- es obligado punto
de paso que recientemente luce su retablo mayor
restaurado.
Subo al coro y veo una pintura mural de la anun-
ciacin de Mara, donde se destacan diversas ins-
cripciones, una de ellas atrae mi atencin: Domvs
Dei & Porta Coeli
4
. Esta sentencia latina explica
la intencin y la simblica espacial de los templos
cristianos. Desde all se puede admirar la perspec-
tiva del edifcio, los grandes marcos estofados con
pan de oro resaltan lo deforme de la estructura y la
irregularidad de los muros.
Todo es oro, luz que baa la oscuridad y que se
retrae al paso del medioda. Los antiguos rganos
lucen restaurados y el ambiente cobra nueva vida.
La luz que ingresa por la claraboya del hastial del
coro, sobre el que est pintada la anunciacin, ilu-
mina mi viaje: todo tiene su lugar, el hombre se in-
tegra al mundo, en cualquier punto de la tierra. Al-
gunos han interpretado que en este efecto se evoca
al Espritu de Dios que ilumina al mundo y fecunda
a la Virgen: la Palabra se hizo carne y acamp en-
tre nosotros (Jn. 1,1).
En el sotacoro, los muros laterales fanquean la
puerta del templo, la fgura de un vidente en el
extremo izquierdo nos da la clave de la interpreta-
cin. La pintura, de carcter exhortativo, atribuida
a Luis de Riao (1556-1667) y al parecer basada en
un grabado de Jernimo Wierix
5
recrea los dos ca-
minos, tema de races bblicas con el que se inicia
el Libro de los Salmos. En las bases podemos ver
sendas leyendas, de derecha a izquierda, que indi-
can una lectura obligatoria. Se trata de una ilus-
tracin comentada que se inicia con la letra A,
en la parte superior de la puerta y contina hasta la
letra E en el pao derecho, describe la senda del
justo; al lado opuesto se desarrolla el camino del
impo que lo conduce a la perdicin.
Pintura mural y escritura
en Quispicanchi
Jos Francisco Navarro SJ
Director del Programa de Humanidades de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Si los indios de la antigedad hubieran sabido escribir,
la vida de todos ellos, en todas partes, no se habra perdido.
Se tendran tambin noticias de ellos, como existen
sobre los espaoles y sus jefes; apareceran sus imgenes
Dioses y hombres de Huarochir.
1
1
Traduccin de Jos Mara Arguedas. Edicin bilinge. Lima: Universidad Antonio Ruiz de Montoya, 2007.
2
Flores, Jorge y otros. De la evangelizacin al incanismo. La pintura mural del sur andino. Histrica. Vol. XV, 2, dic. 1991.
3
Innegable el aporte de Pablo Macera en La pintura mural andina siglos XVI-XIX. Lima: Milla Batres, 1993.
4
Casa de Dios y Puerta del cielo.
5
El padre Heinrich Pfffer SJ, de la Universidad Gregoriana, sospecha que la pintura descrita se inspira en Via Vita et Veritas de Antoine
Sucquet SJ, con grabados de Bolswert.
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Qohelet (Ecl), Ben Sir (Eclo), Job, Proverbios, Sal. 32, 48, 106.
7
Mi agradecimiento a los compaeros jesuitas de Urcos, Ocongate y Cusco por su acogida y el reconocimiento de su empeo por rela-
cionar la custodia del patrimonio cultural y el desarrollo comunal.
8
As acaba la gloria del mundo.
9
Segn Raschid Rab, flsofo especialista en el discurso subyacente en el gnero, la flacteria es un antecedente del globo de texto del
cmic.
Sin duda hay una secuencia narrativa y ms que
ante una ilustracin estaramos frente a la estrategia
de un proto-cmic, como dicen los expertos. No se
trata del cielo y el inferno sin ms, se exhorta al
buen camino. El propsito es ayudar al discerni-
miento induciendo al bien. Las referencias bblicas
de la Vulgata provienen de textos de cuo sapien-
cial
6
. Los trazos y detalles del inferno nos hablan
-ms que ninguna otra pintura mural de la zona- del
modelo europeo y probablemente del gusto de los
clrigos de turno.
En cambio, las manos de los artistas indgenas se
sueltan cuando trazan y pintan los motivos grutes-
cos en cenefas, festones, medallones, particular-
mente en los artesonados y en el techo de la nave.
Una vez ms, es inevitable recordar el diseo textil
en los rombos pintados y decorados con pan de oro.
La capilla de Canincunca construida con uncin
al pie de un cerro y en las orillas de una laguna,
nos recuerda tambin su origen remoto: un espa-
cio sagrado en el mundo prehispnico. La imagen
triangular de la virgen de la Candelaria nos remite
a Puno y Potos, imposible no relacionarla con la
silueta de las montaas. Debajo de la decoracin
manierista y rococ de esta pequea joya se advier-
te la veneracin por la Pachamama.
Las postrimeras del catecismo: muerte, juicio, in-
ferno y gloria; la decoracin grutesca, las escenas
bblicas del templo de Huaro, la vida cotidiana,
etc., hablan de Tadeo Escalante (1770? -1840?) y
de una multitud de pintores indgenas que plas-
man con libertad su destreza en los 1,361 metros
de pintura mural. El templo de San Juan Bautis-
ta de Huaro se yergue sobre un antiguo centro de
la cultura Wari y permanece en las manos de la
Compaa de Jess hasta 1767, ao de su expul-
sin. Luce completamente restaurado y el esfuer-
zo conjunto de los jesuitas
7
, el Instituto Nacional
de Cultura (INC) y la organizacin World Monu-
ments Fund Europe (WMF), a fn de cuentas, ha
sido benefcioso para todos.
Los murales de Huaro han de leerse como alegora
y en la clave de un tpico presente en el arte occi-
dental: Memento mori, es decir: Recuerda que eres
mortal. La alegora se inicia con un gran mural so-
bre la muerte omnipresente que pisa los instrumen-
tos del poder: Finis gloriae mundi
8
y que recuerda
al espectador que todo se acaba In ictu oculi, es
decir, en un abrir y cerrar de ojos, en un parpadeo.
Toda realidad humana esta atravesada por la fra-
gilidad. Esta es la clave para entender tambin al
mural llamado El rbol de la vida y que recuerda
a la parbola contra la codicia, en el que un rico
hastiado de almacenar bienes los derrocha y ban-
quetea (Lc. 12, 16-21).
El siguiente mural ha sido llamado De las dos
muertes y es correcto, sin embargo, no creo que
se trate de la muerte del rico y del pobre, sino
de la muerte del hombre justo y del impo; bas-
ta notar la solemnidad de la procesin del viti-
co y los santos leos, los doseles de la cama del
agonizante y la proximidad de la casa a la plaza
mayor, para entender su posicin social. Me lla-
m la atencin un detalle del mural del Juicio
Final. En la parte central del cielo, un diablo
extiende un libro que lleva la siguiente inscrip-
cin que se debe leer de derecha a izquierda y
de arriba a abajo: al pobre oprimamos. Hay un
doble mensaje que en el umbral de siglo XIX ha
de entenderse en clave del descubrimiento de las
libertades post revolucin francesa y que llega
por manos del mestizo Tadeo Escalante. Puede
leerse como la opresin al pobre venida de las
fuerzas demonacas o como un guio del pintor
que promueve el despertar de una conciencia
adormilada.
El inferno, de Huaro, es el mural ms famoso,
tal vez por la intensidad de los colores, las flacte-
rias
9
, o lo llamativo de las torturas (fruto, segn la
leyenda, de la presencia del artista durante la eje-
cucin de los primeros sublevados contra la corona
espaola, e inclusive testigo del trgico fn de Jos
Gabriel Condorcanqui). No considero subversivo
que las fguras de la jerarqua eclesistica estn en
el inferno de Escalante, doscientos aos antes era
comn en la clave indicada de fnis gloriae mun-
di. El mensaje subyacente puede ser el cuestiona-
75
J e s u i t a s d e l P e r / A r t e
10
Obras completas. T. III. Buscando un inca: Identidad y utopa en los andes. Lima: Sur, 2005.
miento y condena de un viejo orden. En todo caso,
las oposiciones espaciales intra y extra textuales,
la dualidad andina presente en la composicin de
los diferentes murales (como lo intuy agudamente
Alberto Flores Galindo)
10
constituyen el anuncio
de un universo en caos, donde el manierismo y
el barroco encontraron especial acogida entre los
hombres originarios de estas tierras que vieron su
mundo derrumbarse sbitamente.
Gracias a la carretera transocenica podemos rea-
lizar el tramo Urcos - Ocongate (3,600 m.s.n.m.)
aproximadamente en una hora de viaje. Aunque
el templo de San Pablo de Ocongate se remonta a
1551, aqu vemos en paredes y techo, extraordi-
narios trazos gruesos, decididos y sueltos que, si-
guiendo la inspiracin indgena, representan en mi
opinin, la mejor muestra de arte original y deco-
rativo de la zona.
Jess Ral Cuadros, coordinador del equipo de res-
tauracin del templo, me coment que estaba por
desplomarse el techo y tuvieron que hacer una la-
bor paralela de recuperacin del interior y de la es-
tructura exterior. Los resultados dejarn satisfechos
a los pobladores y jesuitas de Ocongate, pues emer-
ger prximamente una Casa de Dios y Puerta del
Cielo con un claro sello indgena.
En Marcapata hay todava mucho por hacer. Sin
embargo, en la frontera con la selva y en lo que se
llama evangelizacin tarda podemos encontrar
que la decoracin est sujeta a la mstica como
lo expres muy bien Jos Mancha, artista plstico
que estuvo trabajando un tiempo en la zona. Quizs
la mstica que se respira en San Francisco de Ass
de Marcapata est relacionada con la vida retira-
da en contacto con la naturaleza y se resume en el
mural que adorna el frontis del templo: el encuen-
tro de San Francisco con los chunchos. Aqu, la
escritura se vincula con el alma de la gente, qui-
zs porque ni hay modelos europeizantes ajenos,
ni exhortaciones moralizantes, slo los medallones
de la virgen y de los santos patronos decorados con
verdadera delicadeza, imitando encajes y tejidos de
carcter absolutamente naif. Es imposible no dejar
de percibir que los autores lograron expresar no
solo su imagen sino su propia alma.
La luz penetra y aumenta el misticismo en la parroquia San Pedro Apstol de Andahuaylillas. / Foto: Jos Francisco Navarro SJ
76
Detrs de la inauguracin
de los rganos histricos
de Andahuaylillas
1

Mariana Mould de Pease
Historiadora
A r t e / J e s u i t a s d e l P e r

Aunque no ignora el valor venal de las cosas,


la Iglesia est interesada en la idea del bien no
principalmente en sentido econmico, sino en
sentido cultural, en la direccin de la cultura cristia-
na. Se trata, por lo tanto de algo absolutamente vivo
y actual, generalmente parte integrante del patrimo-
nio religioso y cultural de un determinado territorio
y de una continuidad particular, que constituye un
bien demogrfco y antropolgico de carcter reli-
gioso entre los ms importantes, hasta el punto que
incluso los que no pertenecen a la comunidad de los
creyentes no pueden prescindir de tal connotacin.
Estas palabras de monseor Mauro Piacenza, presi-
dente de la Comisin de Arqueologa Sagrada, del
9 de enero del 2007, se volvieron sonidos y colores
en la Casa de Dios que conocemos (respectivamen-
te) como San Pedro de Andahuaylillas y San Juan
Bautista de Huaro, en la provincia cuzquea de
Quispicanchis, los das 31 de octubre y 1 de novi-
embre del 2008. El rgano de la Epstola, llamado
tambin del Rey David y Santa Cecilia, nos dice
el padre Luis Herrera SJ, prroco de Andahuayli-
llas, podra haber sido localmente construido entre
1606 y 1610; mientras la construccin del rgano
1
Artculo publicado en Lundero. Publicacin cultural del diario La Industria, Chiclayo-Trujillo, Per. Diciembre de 2008.
rgano principal de la parroquia San Pedro Apstol de Andahuaylillas. / Foto: Jos Francisco Navarro SJ
77
J e s u i t a s d e l P e r / A r t e
mayor, del lado del Evangelio, podra datar de entre
los aos 1626 a 1630.
El padre Herrera es el infatigable gestor de esta
puesta en valor, posible gracias a la intervencin del
Fondo Contravalor Per Francia, de la Asociacin
Jess Obrero-CCAIJO y del Centro Internacional
de los Caminos del Barroco, sociedad francesa de
economa mixta con vocacin cultural. La ceremo-
nia de puesta en valor de estos rganos barrocos
cuzqueos fue (como dice el periodista Roberto
Ochoa) el acontecimiento cultural del 2008 con
el concierto de msica interpretado por msicos
franceses, peruanos, chilenos, colombianos y para-
guayos, acompaados por el coro de nios de Quis-
picanchi ; as como por la bendicin del Altsimo
invocada con las danzas y las voces de los cpac
collas tanto en Andahuaylillas como en Huaro.
Una retrospectiva sucinta
Detrs de esta inolvidable experiencia inmaterial
est la restauracin de ambos templos iniciada en el
2002 por accin de Bertrand du Vignaud de Ville-
fort, distinguido especialista francs en la tarea de
concertar voluntades flantrpicas -y sus fondos-
tanto en Europa como en Amrica para recuperar
monumentos por las ms diversas partes del mundo.
Esta tarea en el Per se lleva gracias a la iniciativa de
Marcela Temple, esposa del ilustre embajador Javier
Prez de Cullar. El seor Vignaud es presidente del
World Monuments Fund en Europa.
Este proceso de restauracin ya se extiende tam-
bin a la capilla de Canincunca, con su suntuosa
pintura mural y su dedicacin a la Virgen Mara de
la Candelaria. Se debe apuntar que sus lienzos han
sido retirados y guardados para evitar los robos
sacrlegos. Este es un recinto religioso de apa-
riencia modesta y de interior mariano majestuoso,
ubicado a orillas de la laguna Urcos, donde segn
la tradicin, los incas en los primeros momentos
de la conquista espaola de los Andes arrojaron la
cadena de oro que mantuvo cautivo a Huscar antes
de ser ejecutado por disposicin de Atahualpa.
El concepto de restauracin se aplica bsicamente a
obras de arte y monumentos histricos -bienes cul-
turales- y lleva implcita la nocin de recuperacin.
Es decir, volver a tener obras de arte que ahora se
consideran prdidas irremediables como es el caso
Vista del techo adornado del templo de San Pedro Apstol de Andahuaylillas. / Foto: Daniel Giannoni
78
A r t e / J e s u i t a s d e l P e r
de la impresionante custodia de Andahuaylillas, ro-
bada en 1992. Es posible complementar la restaura-
cin de estos templos barrocos con la recuperacin
de sus obras de arte robadas dado que los delitos
contra el arte no prescriben moralmente hablando
en ninguna parte del mundo .

Esta custodia grande -y barroca- fue hecha en plata
labrada en el siglo XVII para la evangelizacin del
Pueblo de Dios en los Andes, es decir, en el mismo
tiempo y con la misma fnalidad que los menciona-
dos rganos; y, tambin puede ser recuperada dado
que ha sido minuciosamente descrita en el inventa-
rio hecho el once de enero de 1978 en tres pginas
escritas a mano. En este documento se precisa que
mide un metro y cuatro centmetros y pesa veinti-
cinco libras. La fotografa de esta custodia in situ
aparece en el libro de Pablo Macera sobre la pintu-
ra mural andina de 1993
2
.
La recuperacin de obras de arte robadas -bienes
culturales hurtados- se denomina restitucin cultu-
ral. Este es un proceso en expansin mundial dado
que la desaparicin de su contexto religioso y pos-
terior aparicin en el mercado de antigedades, es
una soterrada forma de corrupcin. Es corrupcin
porque se basa en crearles a las pinturas, esculturas
y dems bienes culturales robados una falsa identi-
dad que comienza por argumentar que en su lugar
de origen no hay quien las conserve y proteja -por
ejemplo- de las inclemencias de la naturaleza.
Por supuesto que este aspecto del proceso de recu-
peracin tambin tiene sus detractores empeados
en demostrar que devolver obras de arte a sus res-
pectivos contextos histricos es un chauvinismo o
patriotismo exacerbado. Esta situacin tambin se
ha dado en Quispicanchis con el robo de los mura-
les de la capilla de la hacienda de Tongobamba
3
.
El Vaticano ya ha dado pautas al respecto, al devol-
ver en el 2004 a la Iglesia Ortodoxa Rusa el icono
de la Madre de Dios de Kazn que se conservaba
en los aposentos privados del pontfce desde que
fuera extrado de su contexto histrico original du-
rante la Revolucin Sovitica, en octubre de 1917.
Asimismo, por decisin de Benedicto XVI, el Mu-
seo Gregoriano Etrusco del Vaticano ha devuelto
recientemente a Grecia el fragmento del Partenn
de la Acrpolis de Atenas que le haba sido dona-
do en 1867. En Internet hay sufciente informa-
cin sobre estas respectivas -y vlidas- restitucio-
nes culturales para iniciar en el Per el proceso de
devolucin de las obras de arte del barroco andino
extradas subrepticiamente en la segunda mitad del
Detalle del rgano principal de la Parroquia de Andahuaylillas.
2
Ministerio de Cultura y la internalizacin del pas. En: Lundero N 357, publicacin cultural de La Industria, Chiclayo-Trujillo (Per).
2008.
3
Murales cuzqueos y juego limpio. En: Lundero N 320, publicacin cultural de La Industria. Chiclayo-Trujillo (Per). 2005.
79
J e s u i t a s d e l P e r / A r t e
siglo XX de los templos y conventos del Cuzco,
Puno, Ayacucho entre otras reas empobrecidas del
sur del pas.
El pretexto tanto para hurtarlas como para no de-
volverlas siempre ha sido que la poblacin se ha
hecho mayoritariamente evanglica y amenaza
con destruir lienzos, esculturas, platera e incluso
quemar estos recintos religiosos catlicos. Estas
obras del barroco andino, como es notorio, tambin
adornan actualmente casas, ofcinas, hoteles, muse-
os privados y estatales peruanos, entre otros espa-
cios. Sus actuales poseedores argumentan que se
han visto forzados a descontextualizarlos para as
evitar que salgan de contrabando al extranjero.
Una precisa proyeccin
La Asociacin Jess Obrero-CCAIJO se ha propuesto,
a partir de la recuperacin, proteccin y promocin
del patrimonio cultural y natural de Andahuaylillas,
Huaro y Ocongate, orientar el desarrollo de
capacidades de gestin cultural y de generacin
de ingresos en actividades tursticas. Es as como,
adems, restaura y recupera el espritu del barroco
del siglo XVII como arte catlico para nuestro pas
en el siglo XXI.
En sntesis
El barroco aparece como expresin artstica para
ilustrar a la gente comn en el credo catlico en los
confictivos aos que siguieron a la reforma protes-
tante que surgi en Alemania a mediados del siglo
XVI. Los jesuitas se identifcaron prontamente con
la pintura, la escultura y la msica barroca cuya f-
nalidad es introducir a la feligresa en los misterios
de la fe catlica a travs de los sentidos para mos-
trar tanto la Gloria Celestial como los horrores del
inferno.
Concluyo, esta vez, adhirindome a la propuesta de
CCAIJO por su relevancia para la recuperacin y
restauracin del barroco cuzqueo, al traer al pas
el orden de prioridades que monseor Piacenza nos
ha propuesto a catlicos y catlicas para equilibrar
el sentido econmico y cultural de las obras de arte
en el mundo actual.
Fachada de la Iglesia de Andahuaylillas. / Foto: Daniel Giannoni
80
G
racias al auspicio de la Provincia del Per
y de la Universidad Antonio Ruiz de Mon-
toya (UARM), en octubre del 2008 se llev
a cabo una serie de conciertos interpretados por el
Esemble Urubich de Bolivia, conjunto vocal e ins-
trumental conformado por 35 msicos y cantantes
Guarayos. Herederos de una tradicin que se re-
monta al siglo XVII en las misiones jesuitas del Alto
Per, este grupo orquestal nos present un programa
conformado por composiciones que se encuentran
en los archivos musicales de Moxos y Chiquitos.
Las obras ofrecidas al pblico peruano fueron
de autores annimos y msicos de inters como
Giovanni Batista Bassani. Sin embargo, las
composiciones de Domenico Zipoli ocuparon un
lugar preponderante en los conciertos. Por tratarse
de un autor cuya obra se encuentra entre la ms
lograda del barroco de raigambre italiana y porque
Zipoli (como sabemos) fue misionero jesuita en
Sudamrica. Razones sufcientes para profundizar
en el ejercicio vital y creador de este ilustre artista
nuestro: un msico de dos mundos.
Aos de Europa
Domenico Zipoli naci en Prato, ciudad de la
Toscana ubicada a quince kilmetros de Florencia,
el 17 de abril de 1688. Fue el sexto hijo de Eugenia
y Sabatino, una pareja de campesinos pobres que
vivan en una villa cercana. La urbe era reconocida
por sus iglesias romnicas y gticas, en la que se en-
contraban extraordinarios frescos de Filippo Lippi,
Paolo Ucelo, Ridolfo de Ghirlandaio, entre otros.
Como era comn en aquella poca, los jvenes con
talento musical eran confados para su formacin
a los diversos maestros de capilla de las iglesias y
monasterios.
Prato posea diez templos en los que la vida reli-
giosa estaba fuertemente unida a la msica litrgica
de primer orden. Por ello, es probable que Zipo-
li haya estudiado en su niez y adolescencia con
varios de los organistas de su ciudad. En tiempos
en que la benevolencia y sensibilidad de los mece-
nas era fundamental para el desarrollo de las dotes
artsticas, el joven Domenico escribi una carta al
gran Duque de la Toscana, Cosme III, pidindole
ayuda para continuar sus estudios en Florencia, la
capital del ducado. Llegado en 1707, permaneci
en aquella ciudad, clebre (entre otras cosas) por la
Camerata Florentina, por ms de un ao.
Producto de las relaciones que establece en la capi-
tal toscana, Zipoli elabora la msica del oratorio
Sara in Egitto, con libreto de Domenico Canavese.
La obra logr despertar un inters mayor en Cosme
III, quien decide seguir apoyando la formacin de
nuestro msico, fnanciando viajes y estudios en
Npoles, Bolonia y Roma. En esas ciudades, Zipo-
li recibi lecciones de reconocidos msicos como
Alessandro Scarlatti (1660-1725), Bernardo Pas-
quini (1637-1710), Antonio Caldara (1670- 1737)
y, probablemente, del mayor compositor de aquel
momento, Arcangelo Corelli (1653-1713), autor
fundamental para comprender el proceso que con-
duce a Vivaldi y J. S. Bach.
Hacia 1710 el joven Domenico se encuentra ple-
namente instalado en Roma, uno de los centros
musicales de la Europa del siglo XVIII. En aquella
Itinerario vital y artstico
del mayor msico jesuita
Domnico Zipoli SJ
A r t e / J e s u i t a s d e l P e r
Todo lo engendra el Padre en la
Belleza inmutable. Alabado sea.
Gerard Manley Hopkins SJ
Ricardo L. Falla Carrillo
Profesor universitario
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metrpoli, vivi siete aos, tiempo sufciente como
para hacerse un lugar importante dentro del com-
petitivo mundo musical romano. La fecundidad de
este periodo se hace evidente por la gran cantidad
de encargos de composiciones de carcter religioso.
Concibe, entre otras obras, un Ofcio de Vsperas,
una Misa en Honor a San Carlos, un Oratorio en
honor a San Antonio de Padova, otro oratorio en
Honor a Santa Catarina, virgen y mrtir. Tambin
los oratorios en Honor a San Girolamo de la Cari-
dad y el de Honor a Santa Teresa.
Lamentablemente las misas y oratorios que men-
cionamos se encuentran perdidos en la actualidad.
Sin embargo, se conservan algunas cantatas para
soprano y bajo continuo: Delle offese a vendi-
carmi, Mia Bella Irene, O Daliso, da quel
di che partisti. Asimismo, se guarda un tratado
cannico-musical: Principia seu elementa ad bene
pulsandum organum e cimbalum. Coleccin de 125
piezas de diversa extensin y grados de difcultad,
publicada en 1716. Tambin, la clebre Sonate
dIntavolatura per rgano e Cimbalo, dedicada a
la culta y sensible princesa de Forano, Mara Tere-
sa Mayorga Renzi Strozzi, probablemente descen-
diente del compositor Giulio Strozzi y de la gran
compositora barroca Barbara Strozzi (1619-1677).
Unido al ofcio de compositor, Zipoli se desempe
como organista de varias iglesias de Roma, inclui-
da la del Ges, de la que fue nombrado organista en
1715. En muy poco tiempo, Domenico se encontr
a gusto con su labor de msico auspiciado por la
orden jesuita. Esta situacin no era extraa. Desde
sus primeras dcadas, la Compaa de Jess supo
congregar a compositores de primer rango: Pier
Luigi da Palestrina (1526-1594), Toms Luis de
Victoria (1548-1611) y Giacomo Carissimi (1566-
1650), en el Colegium Germanicum de Roma.
Tambin a Marc Antoine Charpentier (1643-1704),
importantsimo msico quien se desempe como
maestro de capilla del colegio Louis-le-Grand de
Pars por espacio de diez aos.
El lugar que la Compaa le daba a la msica era
similar al que se le confera a las artes plsticas. De
ah que muchsimos jvenes de talento artstico y
motivaciones espirituales se sintieran atrados por
el proyecto de vida que ofreca la misin jesuita.
En marzo o abril de 1716, a los 28 aos, Zipoli de-
cide ingresar a la orden y viaja a Sevilla para iniciar
su formacin. El 1 de julio entra al noviciado con
el objetivo de marchar al Nuevo Mundo. Dado su
prestigio, se le ofreci el puesto de organista de la
catedral de esta ciudad. Sin embargo, el maestro
prefri mantenerse en su llamado vocacional. Por
un momento, nos imaginamos a Domenico obser-
vando la serie de cuadros que Juan de Valds Leal
hizo sobre la vida de San Ignacio de Loyola y que
se encontraban en la casa profesa de Sevilla. Una
inspiracin notable, sin duda. En los meses previos
a su partida defnitiva de Europa, es posible intuir
las sensaciones que el joven compositor experi-
ment. Abandonar una vida en el que el recono-
cimiento pleno se encontraba muy cerca y encon-
trar otra donde todos sus talentos estaran dispues-
tos hacia los fnes de la evangelizacin de Amrica.
As, el 5 de abril de 1717, junto a 53 misioneros
jesuitas, Domenico Zipoli parte del puerto de Cdiz
con destino a la ciudad portuaria de Santa Mara de
los Buenos Aires.
Ejercicio americano
En 1617, ao en el que llegaron los primeros msicos
jesuitas a Sudamrica (los maestros: Berger, Vais-
seau, Comentali y Royer), las misiones de Paraguay
se encontraban ubicadas, en aquel momento, bajo la
jurisdiccin poltica del Virreinato del Per.
La vida musical en aquel entonces se divida en dos.
La msica urbana que se desarrollaba en iglesias,
colegios y cortes; dominada por composiciones
tradas de Europa o por obras concebidas por msi-
cos espaoles afncados en estos territorios. Sien-
do los ejemplos ms conocidos los de Toms de
Torrejn y Velasco (1644- 1728), autor de la pri-
mera opera compuesta y estrenada en Amrica: La
prpura de la rosa (1701) y Juan de Araujo (1642-
1712), compositor que ejerci una labor importante
en Panam y en varias ciudades y misiones del Alto
Per. Por otro lado, se encontraba la msica de la
misiones, desarrollada, en un primer momento, por
franciscanos y, posteriormente, por jesuitas. La
msica de la misiones se caracterizaba por su signo
especfcamente religioso. Se trataba de adoctrinar
a los habitantes de las reducciones a partir de can-
tos compuestos tomando en cuenta los elementos
propios de la liturgia adaptada a los requerimientos
de la evangelizacin.
Es decir, mientras el pblico de Lima, conformado
por peninsulares y criollos, asista a representaciones
de corte mitolgico (como el caso de La Prpura de
la Rosa) o a ejecuciones de carcter mundano e ins-
A r t e / J e s u i t a s d e l P e r
83
trumental, los indios de las reducciones eran ins-
truidos musicalmente en la fe y cultura cristiana. Un
caso importante y relativamente temprano es el can-
to procesional Hanac Pachap (1631) del franciscano
Juan Prez de Bocanegra, en el que se urde la lengua
quechua con elementos armnicos del renacimiento
tardo. Los msicos jesuitas que arribaron al virrei-
nato del Per y que fueron comisionados a diversas
doctrinas, se distinguieron de los msicos de otras
rdenes religiosas por su pedagoga musical.
En una visin dominante y, por ende, externa, la
enseanza de la msica slo tiene una orientacin
doctrinal e imperativa. Instruir en una prctica para
reproducirla sin tomar en cuenta los horizontes
de comprensin originarios y obviando las posi-
bilidades espirituales de la experiencia esttica. En
cambio, la apuesta jesuita buscaba la apropiacin
del discurso musical. Es decir, construir desde
el ejercicio del quehacer artstico (fabricacin de
instrumentos, ejecucin instrumental, canto y
composicin), espacios para la formacin de iden-
tidades, tomando como punto de partida la expe-
riencia sonora y musical previa. Esa es una de las
razones que nos permiten reconocer el alto nivel de
la msica de las reducciones jesuitas. Formacin
esttica (en el sentir y gozar) que se destina a la
conformacin de una espiritualidad distintiva.
Uno de los msicos jesuitas ms importantes,
Antn Sepp Von Reinegg (1655-1733), encargado
a las misiones de Paraguay, observ con beneplci-
to la calidad interpretativa de los indios guaranes:
hicieron tan grandes progresos que todos pudieron
cantar y tocar mis composiciones. Como tambin
ocurri en Juli, Moxos, Chiquitos, entre otras mi-
siones, nuestros antepasados aborgenes lograron
encarnar el discurso musical en su proceso vital y
cultural. Lograron amar el ejercicio porque amable
fue el aprendizaje. El triunfo de esta pedagoga se
evidencia 240 aos despus, en la persistencia de la
msica jesuita en Moxos y Chiquitos.
Tres meses despus de la salida de Cdiz, el 13
de julio de 1717, Domenico Zipoli desembarca en
Buenos Aires. Poco tiempo despus viaja hacia la
ciudad de Crdoba, en el Alto Per, donde haba
sido fundado el Colegio Mximo en 1613 por la
Compaa. En dicho centro de estudios nuestro au-
tor estudi flosofa, teologa y se prepar para re-
cibir la orden sacerdotal. Al mismo tiempo, trabaj
como organista del Colegio Mximo y, probable-
J e s u i t a s d e l P e r / A r t e
Las obras de Zipol se situan en el mismo nivel que las de Haendel y Bach.
84
mente, de la catedral de Crdoba. Sin embargo su
labor ms encomiada fue la de compositor y profe-
sor de msica. En efecto, durante los nueve aos
que vivi en Amrica, Zipoli logr componer gran
cantidad de obras, sobre todo de carcter religioso.
Su produccin alcanz una gran difusin en las in-
numerables reducciones guaranes y en las misiones
de Chiquitania. Pero tambin es mencionada la pre-
sencia y ejecucin de sus obras en Lima, la capital
del virreinato. Es muy probable que Carmine Nico-
lao Caracciolo (1716-1720), virrey de origen napoli-
tano, haya conocido el trabajo de Zipoli antes de su
llegada al Per, sobre todo la obra del periodo ro-
mano. De ah la frecuente mencin acerca del inters
de algn virrey por las composiciones de Zipoli. Las
obras de periodos anteriores al clacisismo han ten-
dido a perderse con mayor facilidad.
Debido al carcter conmemorativo de las composi-
ciones preclsicas (litrgicas o seculares), el inters
por conservar partituras por espacios de tiempo ms
amplios, era inexistente. Cuestiones de la esttica
musical de entonces y sus formas de legitimacin
social y cultural. Lo que pas con parte de la obra
americana de Zipoli, la prdida de un nmero im-
portante de sus obras, no es de extraarnos. En gran
medida, la msica antigua (medieval, renacentista
y barroca) es producto de un develamiento histri-
co y artstico. Un acto deliberado por reconocer
orgenes y procesos. Adems, redescubrir otras
fuentes de goce y sentir esttico. Sin embargo, el
reconocimiento de la obra persistente de Zipoli
tuvo un devenir particular.
En este caso no fue la conciencia romntica empe-
ada en afrmar sus alas a partir de sus races.
El presente que recurre al pasado, a la tradicin,
para ubicarse en sus propias alturas. Por el contra-
rio, con la obra de Zipoli se evidencia otro proceso.
La continuidad de un ejercicio que, desde el si-
glo XVII y XVIII, haba permanecido inalterable
en la prctica cultural de los descendientes de las
antiguas misiones de Chiquitos y Moxos. Bien ad-
vierte el padre Piotr Nawrot SVD, en su encomia-
ble trabajo sobre la msica del archivo de Moxos,
que los autctonos han salvaguardado no sola-
mente la tradicin religiosa sino tambin la msica
y los modos de ejecucin que tienen su origen en la
cultura reduccional
1
.
Es decir, gracias a esta perseverancia en la prctica
podemos recuperar la valiosa msica que el ma-
estro Zipoli compuso durante su estada en Crdoba.
Todos estos elementos hacen de esta experiencia
algo nico en la historia de la msica. Como se ha
sealado, parte importante de la produccin ameri-
cana de Zipoli se ha perdido. Sin embargo, gracias
al trabajo de estudiosos como Guillermo Fulong SJ,
Luis Szarn, Francisco Curt Lange, y, de modo nota-
ble, Piotr Nawrot SVD, entre otros, la msica de los
archivos de de las antiguas misiones y en especial,
la obra de Domenico Zipoli, ha sido documentada y
puesta en valor para un pblico mayor.
De estas investigaciones, se descubre que durante
su estancia cordobesa, Zipoli compuso, entre otras
obras, Ave maris Stella, Tamtum ergo, misa Aps-
toles o Zipoli, la misa San Ignacio de Loyola y la
pera San Ignacio de Loyola e instrumentales como
Canzona en Do Mayor y en Fa Mayor, Allegro giga
en Do Mayor, etc. Composiciones que evidencian
un conocimiento profundo y amplio de las formas,
muestran el grado de exigencia que Zipoli buscaba
en los ejecutantes y las huellas de una espiritualidad
arraigada en bsquedas superiores. Como afrma el
reconocido esteta e historiador del arte Juan Plazaola
SJ: Por estas obras, Domenico Zipoli hoy es colo-
cado, por musiclogos de prestigio internacional, al
mismo nivel que Haendel y Bach
2
.
En 1724 Zipoli concluye su cuarto ao de teologa y,
con ello, sus estudios fundamentales. Por circunstan-
cias diversas, la dicesis se hallaba sin obispo. Esto
no permiti que el maestro Domenico pueda recibir
el ordenamiento sacerdotal. Un ao despus con-
trae tuberculosis, enfermedad que min gravemente
su salud y que, al parecer, no menoscab su deseo
de seguir haciendo msica. As, el dos de enero de
1726, antes de cumplir los 38 aos, Domenico Zipoli
muere en Santa Catalina de Crdoba. Las hermosas
notas de la escena tercera de la pera San Ignacio de
Loyola, Ignacio, pues eres fuego, que se escucha-
ron en la noche del concierto del Esemble Urubich,
resuenan en la memoria feliz del que ha descubierto
a un gran compositor que, sin duda, hizo de su vida
un ejemplo notable de servicio al prjimo a travs
del talento que el Creador le confri.
1
Nawrot, Piotr SVD. Domenico Zipoli. Volumen I. La Paz: Editorial Verbo Divino, 2002, p. 15.
2
Plazaola, Juan SJ. Ignacio de Loyola y el arte de los jesuitas. En: Arte y espiritualidad jesuitas II. Mxico: Artes de Mxico, Nmero
76, 2005, p. 9.
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Este anuario se termin de imprimir en febrero
del 2009, en los talleres grfcos de GMC Digital,
con un tiraje de 1,500 ejemplares.
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