Anexo 1 Sobre Hegel

Introduo

No presente anexo, consta com uma seleo de artigos de Olavo de Carvalho, que abordam os principais
temas polticos a serem tratados em aula sobre Hegel. A ordem de leitura dos artigos no importante,
contanto que voc j tenha lido a apostila.

A Mentira Como Sistema
Olavo de Carvalho, Jornal da Tarde, 23 de novembro de 2000

Logo que me afastei do Partido Comunista, aos 22 anos, conservei uma viso do marxismo como teoria
errada, mas valiosa. Trs dcadas de estudos persuadiram-me de que ele uma doutrina no apenas falsa,
mas mentirosa at medula.
Marx mente nos seus pressupostos filosficos, mente na sua apresentao da Histria, mente nas suas
teorias econmicas e mente nos dados estatsticos com que finge comprov-las. De sua obra nada se
aproveita, exceto o treino dialtico que se ganha em duelar com um mentiroso astuto.
Perguntar se suas mentiras so propositais ou inconscientes - e nesta ltima hiptese tentar salvar uma
suposta "boa inteno" por trs da falsidade - ignorar por completo as diferenas entre conscincia normal
e socioptica.
Karl Marx foi com toda a evidncia um sociopata, uma alma na qual a nebulosa mistura de verdade e
falsidade era um trao permanente, uma compulso irresistvel, no se aplicando a esse caso a distino entre
a reta inteno da vontade e as falhas involuntrias da inteligncia, com que explicamos os erros dos homens
normais.
impossvel no perceber algo dessa mistura j em Hegel, seu antecessor e, de certo modo, mestre.
Toda a filosofia de Hegel funda-se na premissa de que "o Ser, sem suas determinaes, idntico ao Nada",
uma afirmao qual ele confere validade objetiva absoluta embora sabendo que ela s tem significado
quando referida no ao Ser e sim apenas ao conhecimento que temos dele, e que ampliada para fora desse
domnio uma sentena totalmente desprovida de significado. Digo "embora sabendo" porque impossvel
que um homem dotado da destreza lgica de Hegel no percebesse, nessa pedra fundamental da sua doutrina,
a rachadura lgica entre uma meia-verdade e um "flatus vocis". Mas Hegel, firmemente decidido a construir
um sistema universal, no se deteve ante o que, aos olhos de sua ambio, pareceu um detalhe desprezvel.
Seguiu em frente, misturando em doses cada vez mais complexas as meias-verdades s meias mentiras
medida que a construo se avolumava.
Marx partiu dessa monstruosa falsificao teortica para erigir, em cima dela, a falsificao da
existncia real, a ao historicamente falseada de milhes de seres humanos que consagraram suas prprias
vidas e sacrificaram milhes de vidas alheias no altar da mentira sistematizada.
Como foi possvel que chegasse a recrutar tantos discpulos, a agitar to vastas foras sociais e polticas,
a desfigurar a face do mundo a ponto de torn-lo indistingvel do inferno?
O sociopata, como o esquizofrnico, uma alma dividida, mas dividida de tal modo que as partes
separadas, sem jamais juntar-se num confronto consciente, concorrem para uma meta comum determinada
pela vontade, o que o torna notavelmente capacitado para a ao - ao contrrio do esquizofrnico - na mesma
medida em que incapacitado para o julgamento moral de si prprio.
Enquanto na psique normal a base da ao eficaz a coerncia entre conscincia cognitiva e vontade, no
sociopata a separao delas que produz aquela desenvoltura, aquela liberdade, que lhe permite agir
eficazmente onde o homem so seria detido por escrpulos de conscincia. A fora de vontade, no sociopata,
no reflete a firmeza de uma convico madura e consciente, mas a inescrupulosidade de um desejo
avassalador que vence todas as hesitaes sufocando a voz da conscincia quando esta lhe cobra os direitos
da verdade ou simplesmente lhe relembra a fragilidade da condio humana. A fora do homem so est na
unidade da sua alma; a do sociopata, na impossibilidade de unificar-se, que o leva a espalhar a dubiedade e a
confuso por onde passe. A primeira idntica "simplicidade" bblica; a segunda, complexidade
irremedivel de uma ruptura interna que se automultiplica indefinidamente. A primeira reflete o "sim, sim -
no, no" do mandamento de Jesus; a segunda a voz do "bilingis maledictus", o homem de lngua bfida
incapaz de dizer sem desdizer.
Da a diferena entre a dialtica clssica, de Scrates e Aristteles, e a dialtica moderna de Hegel e
Marx. A primeira era a arte de reduzir as contradies unidade; a segunda, a tcnica de faz-las proliferar
at que no possam mais ser abrangidas na unidade de uma viso intelectual e extravasem para a vida ativa,
semeando o dio e a guerra sem fim. A primeira supera as contradies da "prxis" na unidade superior da
conscincia contemplativa; a segunda alastra para o reino da "prxis" o dio a si mesmo que atormenta o
intelecto incapaz de repouso contemplativo.

A lgica da destruio
Olavo de Carvalho, Dirio do Comrcio, 06 de agosto de 2007

No conheo hoje em dia um nico esquerdista que consiga ler uma pgina inteira de Hegel, mas na
prtica a conduta poltica e at pessoal de todos eles reflete a lgica do filsofo de Jena com uma exatido
quase literal. O modo dialtico de pensar se impregnou to profundamente na cultura do movimento
revolucionrio, que se transmite aos militantes, simpatizantes e companheiros de viagem por impregnao
passiva de hbitos, de smbolos, de reaes emocionais, de giros de linguagem, sem necessidade de
aprendizado consciente nem possibilidade de filtragem crtica.
Os adversrios do esquerdismo, por sua vez, esto de tal modo habituados a esquemas de pensamento
lgico-formais, absorvidos seja das cincias naturais, seja da economia austraca, seja mesmo da formao
escolstica no caso dos catlicos, que tendem incoercivelmente a explicar a conduta esquerdista em termos
da coerncia linear entre doutrina e prtica, ou entre fins e meios, e assim perdem de vista o que h de mais
caracterstico no movimento revolucionrio, que justamente o aproveitamento sistemtico das contradies.
S isso pode explicar que seus repetidos sucessos no campo econmico e tecnolgico sejam acompanhados
de derrotas cada vez mais espetaculares na cultura e na poltica.
No posso aqui dar um resumo da filosofia de Hegel, mas h alguns pontos mnimos sem os quais
nenhuma compreenso da mente esquerdista possvel. Quem no tiver a pacincia de aprend-los deve,
portanto conformar-se em ser vtima inerme e cega do processo revolucionrio, sem direito a sentir-se
perplexo quando este o conduzir a um campo de trabalhos forados ou vala comum dos inimigos de
classe.
Desde que Plato enfatizou a separao entre o mundo dos entes corpreos e o mundo das idias (ou
mais propriamente formas), a distino entre o absoluto e o relativo, entre o Ser e os entes, entre o
permanente e o transitrio, entre estrutura e processo, se incorporou s razes do pensamento filosfico e
cientfico no Ocidente ao ponto de que no exagero resumir todo o esforo intelectual de dois milnios e
meio na busca dos fatores estveis por trs dos fenmenos em mudana. A idia mesma de leis cientficas
isso e nada mais.
O empreendimento de Hegel consistiu em introduzir nesse sistema de distines uma confuso
profunda, geral e aparentemente insanvel. Partindo da observao milenar de que o mundo dos fenmenos
uma aparncia ou manifestao do fundamento absoluto, ele d um giro de cento e oitenta graus na relao
entre os dois mundos e reduz o absoluto ao conjunto das suas manifestaes relativas. Diz ele que o Ser,
considerado em si mesmo, idntico ao nada; s a sucesso das suas manifestaes temporais lhe d alguma
consistncia; logo, o tempo a substncia da eternidade, o devir a nica realidade do ser. J expliquei em
outro lugar por que essas teses so absurdas e por que no acredito que Hegel as tenha emitido por mero
engano, e sim por vigarice consciente (v. O Jardim das Aflies , So Paulo, Realizaes, 2004, pp. 168-
169 e 176-179). Mas o que interessa aqui mostrar as conseqncias metodolgicas que ele tirou delas, pois
foram essas conseqncias que acabaram por moldar a mentalidade do movimento revolucionrio.
Se o devir o Ser e se o nico processo autoconsciente no conjunto do devir a histria humana, esta se
torna automaticamente o campo por excelncia da auto-realizao do Ser. O Esprito, o Absoluto ou Deus
uma potencialidade inconsciente de si, que s se conhece e se realiza no processo histrico tal como Hegel o
compreende (o que implica, naturalmente, que Hegel em pessoa seja o ponto mais alto da autoconscincia
divina, modstia parte). Como no curso do processo todos os momentos altos e baixos so igualmente
necessrios, todos eles so igualmente portadores da verdade. A diferena entre a aparncia e a realidade,
que para o pensamento antigo coincidia com a fronteira entre o transitrio e o permanente, assim
sutilmente deslocada para dentro do terreno do prprio transitrio: a nica verdade de cada fenmeno o
lugar que ele ocupa no conjunto do processo (tal como Hegel entende o processo). O falso, o ilusrio,
apenas o que est isolado do processo, mas, como nada est isolado do processo, o falso no existe, apenas
uma aparncia de falsidade. A verdade, por sua vez, consiste apenas em estar inserido no fluxo total, isto ,
em ir para onde Hegel acha que as coisas vo.
Essa a lei profunda que orienta e unifica o movimento revolucionrio em todas as suas variantes e
modificaes. Por exemplo, notrio que Marx ou Lnin jamais se preocuparam em descrever como seria a
futura sociedade socialista. Ao mesmo tempo, asseguram que todo o movimento histrico vai na direo do
socialismo. Mas como possvel saber com certeza que um certo desenlace inevitvel, se no se sabe nem
mesmo dizer que desenlace esse? A resposta implcita a seguinte: no a finalidade que determina o
processo, mas o processo que determina a finalidade. Esta no seno o processo mesmo considerado na
sua totalidade. Isso implica, naturalmente, que a finalidade conscientemente alegada em cada momento pode
mudar de figura um nmero infinito de vezes sem que se perca a unidade do processo. Por isso que os
esquerdistas tanto mais se apegam unidade do movimento revolucionrio quanto mais os objetivos pelos
quais lutam em vrios lugares e momentos so inconexos e contraditrios entre si. Os militantes seguem a
liderana com igual fidelidade quando ela os manda fomentar a economia de mercado ou substitu-la pela
estatizao dos meios de produo; quando ela os manda combater todo nacionalismo como expresso da
obstinao reacionria ou, ao contrrio, criar movimentos nacionalistas; quando ela apoia o nazismo ou luta
contra o nazismo; quando ela condena a liberdade sexual como sinal da decadncia burguesa ou quando ela
fomenta a mais extrema anarquia ertica contra o imprio do moralismo burgus. E assim por diante. O
observador alheio s sutilezas do esquerdismo v nisso incoerncias escandalosas que, a seu ver, ameaam a
unidade do movimento revolucionrio ao ponto de torn-lo inofensivo perante os triunfos econmicos e
tcnicos do capitalismo. Mas dessas incoerncias que se alimenta o processo e o processo tudo. Quando
j no sculo XIX os revolucionrios adotaram o uso de designar-se a si prprios genericamente como o
movimento, estava claro para eles que a unidade desse movimento no estava na luta por objetivos
definidos, mas na capacidade ilimitada de comandar o processo total das transformaes, pouco importando
a direo para onde estas fossem a cada momento. A ambigidade, as manobras em zigue-zague, a
incoerncia mais alucinante incorporaram-se no s prxis do movimento revolucionrio, mas
personalidade de cada um dos seus participantes, tornando-as virtualmente incompreensveis ao adversrio
que desconhea dialtica de Hegel.
Hegel acrescentou a essa concepo a ideia peculiarmente diablica do trabalho do negativo. O
movimento deve reduzir ao mnimo indispensvel o compromisso com objetivos definidos e concentrar-se na
destruio do existente. A destruio acabar determinando os objetivos em cada etapa, pronta a troc-los no
instante seguinte se isto for til unidade do processo.
A mobilidade que esse modo de pensar confere ao revolucionria desnorteia por completo o
adversrio, que ao opor-se aos objetivos momentneos da revoluo nem imagina que pode j estar
colaborando com a prxima etapa do processo. Um dos aspectos mais perversos da mente revolucionria
justamente que nela impossvel distinguir com clareza a ao profunda e a camuflagem externa. O que num
momento mera camuflagem e pretexto pode se transformar em objetivo real da ao no instante seguinte, e
vice-versa. Quando o adversrio imagina que desvendou o ardil revolucionrio, o ardil j se transformou no
seu oposto. O governo militar brasileiro, por exemplo, achou que perseguindo a esquerda armada e
fazendo vista grossa s aes aparentemente incuas da esquerda desarmada estava dividindo e
enfraquecendo o movimento revolucionrio. Mas a ala desarmada se aproveitou dessa mesma diviso para ir
tecendo em segredo a rede da hegemonia cultural gramsciana enquanto os soldados trocavam tiros com
Marighela e Lamarca. Quando o regime caiu, a esquerda que parecia vencida se levantou como que do nada
e rapidamente dominou o pas, fazendo da derrota das guerrilhas uma vitria poltica espetacular.
O movimento revolucionrio, enfim, no obedece s leis da ao racional segundo fins conforme as
definia Max Weber e pelas quais o adversrio procura em vo explic-la. Na ao normal humana, a
distino entre meios e fins essencial ao ponto de que o predomnio dos meios serve como prova de que os
fins no foram atingidos. Quando, ao contrrio, o objetivo nebulosamente indefinido e tudo quanto conta
a unidade profunda do movimento em si, os meios transformam-se incessantemente em fins e os fins em
meios e pretextos. Alguns estudiosos de Hegel disseram que sua Lgica no propriamente uma lgica, mas
uma ontologia, uma teoria sobre a estrutura da realidade. Acreditei nisso durante algum tempo, mas hoje vejo
que no pode haver uma teoria do ser quando se comea por dissolver a substncia do ser na idia do
processo. A lgica de Hegel nada mais que uma psicologia, um estudo dos processos cognitivos que
orientam (ou melhor, desorientam) o movimento da histria humana. Sob certos aspectos, mesmo uma
psicopatologia a lgica interna do desvario revolucionrio.
interessante, por exemplo, observar a imensa distncia que h entre os critrios de veracidade do
revolucionrio e os do intelectual ou homem de ao formado na tradio ocidental da lgica e da cincia.
Para estes ltimos, a verdade o pensamento confirmado pela experincia, de modo que as verdades podem
ser conhecidas uma a uma, articulando-se aos poucos em conjuntos maiores. Para o revolucionrio
hegeliano, ao contrrio, no existe a verdade dos fatos nem a verdade do ser: a nica verdade a do processo
histrico, isto , a verdade da revoluo. Cada idia ou proposio que se pretenda verdadeira deve, portanto
ser julgada to somente pelo papel que desempenha no conjunto do processo. Se ela o faz avanar ou
fortalece, ela verdadeira; caso contrrio falso, mesmo que coincida com os fatos. Vou lhes dar um
exemplo local. Quando comearam a espoucar os movimentos de protesto contra o governo Lula, a reao
dos porta-vozes petistas foi imediatamente atribu-los s elites. Mas no era o prprio PT que, poucos
meses antes das eleies de 2002 e 2006, se gabava de ter (e tinha mesmo) o voto da classe mais culta,
portanto mais rica, enquanto os demais partidos exploravam a credulidade de uma multido de pobres
analfabetos? intil, diante disso, acusar o petismo de hipocrisia. A hipocrisia subentende a distino entre a
verdade conhecida e a falsidade alegada. Mas, na perspectiva revolucionria, verdade e falsidade factuais so
intercambiveis, j que no existe verdade no nvel dos fatos e sim apenas no processo como um todo.
Fortalecer o partido revolucionrio realizar a verdade do processo, que abarca e transcende ou anula as
verdades parciais e transforma as falsidades em verdades. Ser o partido dos pobres uma imagem que
fortalece o partido revolucionrio, mas ser o partido das pessoas cultas tambm o fortalece. A nfase do
discurso pode, portanto recair num ponto ou no outro conforme as circunstncias. Fatos e pretextos so
apenas a matria plstica com que o discurso revolucionrio molda a verdade do processo, isto , a sua
prpria vitria.
Outro exemplo. O mesmo movimento revolucionrio que criminaliza a religio, lutando para elimin-la
por meios que vo da propaganda ao genocdio, busca se traduzir numa linguagem religiosa que o apresenta
como a mais pura e elevada expresso dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Novamente, a
verdade no est nem na pregao anti-religiosa nem na parasitagem do Evangelho: est no processo que se
fortalece e se amplia pela fora dessa mesma contradio, absorvendo ao mesmo tempo a energia da crena
religiosa e a do dio anti-religioso.
Pessoalmente, j fui acusado por esquerdistas de ser um pobreto fracassado e de ser um afilhado de
poderosos, beneficiado por um fluxo abundante de verbas misteriosas. No sou tolo o bastante para
denunciar isso como contradio. Se o processo tem de avanar seja pela afirmao seja pela negao, seu
adversrio tem de ser acusado e destrudo per fas et per nefas , como o cordeiro da fbula. Isto pode nos
parecer o cmulo da canalhice, mas nenhuma canalhice em particular se compara com a me de todas as
canalhices, que o movimento revolucionrio em si. O militante que o serve por meio de uma conduta
moralmente impecvel segundo critrios burgueses de julgamento pode parecer mais aceitvel aos
observadores ignorantes do que o trapaceiro compulsivo tipo Jos Dirceu ou Lula. Mas ele sabe
perfeitamente que sua elevada moralidade a camuflagem com que o movimento encobre as aes dos
embusteiros e vigaristas, to necessrias quanto as dele e unidas a elas por um nexo de solidariedade
essencial. O esquerdista honesto, no fundo, o mais vigarista de todos. Onde o verdadeiro e o falso so
intercambiveis, tambm tm de s-lo o certo e o errado, o lcito e o ilcito.
Mas o abismo entre a mente revolucionria e a lgica do homem comum vai ainda mais fundo. Este
ltimo acredita que pode conhecer verdades parciais por observao direta e inferncia simples, mesmo
ignorando as verdades ltimas e supremas. No preciso ser um sbio ou profeta iluminado para distinguir a
verdade e o erro nas situaes imediatas. Qualquer que seja o sentido ltimo da existncia, e mesmo
supondo-se que jamais venhamos a conhec-lo, os fatos so os fatos, e eles julgam a veracidade ou falsidade
das nossas idias. Para o revolucionrio, no entanto, os fatos so aparncias parciais ambguas, cuja nica
veracidade est no todo, isto , no conjunto do processo revolucionrio. este que julga os fatos, sem
poder ser julgado por eles. A diferena de planos entre esses dois modos de apreenso da realidade
irredutvel e imensurvel. Os fatos so conhecidos por intuio direta a partir dos sentidos. O processo, ao
contrrio, uma construo mental complexa, uma teoria. O homem comum, quando constri teorias, as
erige com base nos fatos e testa sua veracidade pelos fatos. O revolucionrio no pode fazer isso. Ele inverte
portanto a ordem racional do dado e do construdo, do evidente e do hipottico, tomando este ltimo
como verdade imediata e aquele como sinal algbrico cujo valor s a teoria, realizando o processo num prazo
incerto e por meios imprevisveis, poder decidir. No h, pois, dilogo entre o revolucionrio e o homem
comum. Este no entende a lgica daquele, aquele rejeita e destri pela violncia da teoria e da prxis os
critrios de veracidade em que este deposita toda a sua confiana.
Esse abismo cognitivo revela-se, a todo momento, nas anlises e previses que os conservadores e
liberais inexperientes em estudos revolucionrios insistem em fazer de um processo cuja lgica lhes escapa
no todo e nos detalhes. Eles se escandalizam, por exemplo, de que o partido lder das campanhas
moralizantes tenha se transformado no mais corrupto de todos os partidos to logo seu chefe chegou
Presidncia. Apelam at ao adgio O poder corrompe, explicando o contraste pelas ms companhias, sem
notar as nicas ms companhias visveis no horizonte so os chamados neoliberais, isto , eles mesmos,
que assim aparecem no fim das contas como os culpados dos crimes do partido governante, com grande
regozijo para as faces de esquerda que desejam se desvincular da imagem do PT conservando intacto o
mito da santidade esquerdista. Mas claro, para quem conhece o assunto, que no h contradio objetiva
nenhuma entre o virulento moralismo petista dos anos 90 e o festival de devassido governamental da dcada
seguinte. Ambos so momentos do processo, igualmente necessrios, igualmente teis, igualmente
meritrios do ponto de vista da moral revolucionria. Ambos fazem parte do trabalho do negativo: a onda
de acusaes indignadas destri a confiana pblica nas instituies, a corrupo desde cima desmantela a
ordem legal para que o Partido se sobreponha ao Estado e o neutralize.

Dialtica Formidvel
Olavo de Carvalho, O Globo, 27 de maro de 2004.

No site www.ternuma.com.br , o leitor encontrar uma lista de 120 brasileiros mortos pelos terroristas
nos anos 60-70. As vtimas no identificadas somam por volta de oitenta. O terrorismo de esquerda no
matou menos de duzentas pessoas neste pas.
Ao contrrio dos terroristas mortos e vivos, essas pessoas no so homenageadas nos livros de Histria,
no so pranteadas em reportagens de TV, no so sequer lembradas. Seus familiares no mereceram
indenizaes, no mereceram sequer um pedido de desculpas dos assassinos remanescentes que, hoje,
brilham em altos postos do governo e repartem com seus cmplices, num festival de interbajulao mafiosa,
o dinheiro pblico transformado em prmio do crime.
Cada um desses criminosos foi armado, adestrado, protegido e subsidiado pelo governo cubano,
servindo-o devotadamente como agente informal ou funcionrio do servio secreto. At hoje alegam, para
quem deseje acreditar, que, se ajudaram a consolidar um regime que havia encarcerado 100 mil pessoas e
fuzilado 17 mil, foi por amor democracia e liberdade. Se aderiram ao frio maquiavelismo da estratgia
comunista, foi por amor cristo e sentimentalidade romntica.
Quem note a alguma falta de lgica ainda no viu nada. Nas escolas, nossas crianas esto sendo
adestradas para acreditar que a interveno armada de Cuba no Brasil, tendo comeado em 1961, foi uma
justa reao aos acontecimentos de maro de 1964.
Para os adultos h uma lio parecida. A historiografia superior, aps ter registrado que nesse ms de
maro de 1964 Luiz Carlos Prestes, secretrio-geral do PCB, proclamava com feroz alegria: Estamos no
poder!, ensina que a iminncia da tomada do Estado pelos comunistas foi uma inveno retroativa da
direita para justificar o golpe que eclodiu logo depois.
Mais coerente ainda que a histria oficial, porm, a Presidncia da Repblica, quando expressa horror
ante os atentados da Espanha ao mesmo tempo que remunera com dinheiro, festinhas e cargos pblicos os
atos similares praticados em terra brasilis . No entender dos nossos governantes, bomba na estao
ferroviria de Madri crime hediondo; no aeroporto de Guararapes obra de caridade. Os pedaos das
vtimas, colados s paredes, no atinaram at hoje com essa sutil distino. No creio que tivessem a finura
dialtica para compreend-la.
Dialtica, alis, aqui a palavra-chave. Se o leitor se espanta com esses aparentes contra-sensos,
mostra apenas sua falta de prtica dialtica. Para o militante esquerdista, ter duas lnguas, das quais uma diz
sim enquanto a outra diz no, mais que um direito: obrigao. Hegel, pai espiritual do marxismo,
ensina que todo conceito traz dentro de si o seu contrrio, o qual, do choque com o primeiro, gera um
terceiro que, sem ser um nem o outro, e alis nem ambos ao mesmo tempo, a sua superao dialtica, um
treco infinitamente melhor. Por exemplo, quando Jesus fundou a Igreja Catlica, el a trazia no ventre seu
adversrio Lutero, o qual veio a nascer aps uma breve gestao de quinze sculos. Do conflito emergiu
ento Georg W. F. Hegel em pessoa, o qual, sem ser Lutero nem Jesus e nem mesmo a soma dos dois, era
um sujeito ainda mais importante porque os superava dialeticamente. claro que Hegel usa desse esquema
com muita argcia e delicadeza, camuflando a enormidade do que est dizendo. Mas, quando passa pelas
simplificaes requeridas para se adaptar ao QI dos militantes, a dialtica de Hegel volta a mostrar aquilo
que era no fundo: a arte de proferir enormidades com uma expresso de fulgurante inteligncia. Da derivam
algumas artes secundrias: a de cometer crimes para fomentar a justia, a de construir prises e campos de
concentrao para instaurar a liberdade, a de condenar o terrorismo dando-lhe prmios etc. etc. S um
profano v a contradies insanveis. Para o dialtico, tudo se converte no seu contrrio e, quando isso
acontece, fica provado que o contrrio era a mesma coisa. Quando no acontece, ele faz uma forcinha para
que acontea, e em seguida arranja uma explicao dialtica absolutamente formidvel.

Uma Lio de Hegel
Olavo de Carvalho, Dirio de Comrcio, 14 de novembro de 2008.

Na introduo Filosofia do Direito, G. W. F. Hegel explica que uma das capacidades essenciais do ego
humano a de suprimir mentalmente todo dado exterior ou interior, quer este se imponha como presena
fsica ou por quaisquer outros meios a capacidade, em suma, de negar o universo inteiro e fazer da
conscincia de si a nica realidade. Se no fosse esta faculdade, estaramos presos no crculo dos estmulos
imediatos, como os animais, e no teramos o acesso aos graus mais elevados de abstrao. A negao do
dado a irrestrita infinitude da abstrao absoluta ou universalidade, o puro pensamento de si mesmo,
segundo Hegel uma das glrias peculiares da inteligncia humana.
No entanto, uma fora perigosa, quando exercida independentemente de outras capacidades que a
compensam e equilibram, entre as quais, evidentemente, a de dizer sim totalidade do real, capacidade da
qual o prprio Hegel deu uma ilustrao pitoresca no clebre episdio em que, aps contemplar por longo
tempo uma soberba montanha, baixou a cabea e sentenciou: , de fato assim.
Quando o ego vivencia a negao abstrativa como uma experincia de liberdade, e a autodeterminao
da vontade se apega a essa experincia, prossegue Hegel, ento temos a liberdade negativa, a liberdade no
vazio, que se ergue como paixo e toma forma no mundo. Vale a pena citar o pargrafo por extenso, tal a
sua fora analtica e proftica:

Quando [essa liberdade] se volta para a ao prtica, ela toma forma na religio e na poltica como
fanatismo da destruio a destruio de toda a ordem social subsistente , como eliminao dos
indivduos que so objetos de suspeita e a aniquilao de toda organizao que tente se erguer de novo
de entre as runas. s destruindo alguma coisa que essa vontade negativa tem o sentimento de si
prpria como existente. claro que ela imagina querer alcanar algum estado de coisas positivo, como
a igualdade universal ou a vida religiosa universal, mas de fato ela no quer que esse estado se realize
efetivamente, porque essa realizao levaria a alguma espcie de ordem, a uma formao
particularizada de organizaes e indivduos, ao passo que a autoconscincia daquela liberdade
negativa provm precisamente da negao da particularidade, da negao de toda caracterizao
objetiva. Conseqentemente, o que essa liberdade negativa pretende querer nunca pode ser algo em
particular, mas apenas uma idia abstrata, e dar efeito a essa idia s pode consistir na fria da
destruio.

Esse pargrafo deveria ser meditado diariamente por todos os estudiosos e homens prticos interessados
em compreender o mundo da poltica. Ele elucida algumas constantes do movimento revolucionrio que de
outra maneira seriam inexplicveis to inexplicveis e paradoxais que a mente do observador comum se
recusa a enxerg-las juntas, preferindo apegar-se a aspectos isolados, ocasionais e temporrios, imaginando
erroneamente ver a a totalidade ou a essncia do fenmeno.
Uma dessas constantes a permanente negao de si mesmo, que permite ao movimento revolucionrio
tomar as mais variadas formas, mudando de rosto do dia para a noite e desnorteando no s o adversrio
como tambm uma boa parte dos seus prprios adeptos. Como a unidade de propsitos do movimento uma
pura abstrao e seus objetivos proclamados de um momento so apenas encarnaes imperfeitas e
temporrias dessa abstrao, ele pode se despir das suas manifestaes particulares como quem troca de
meias, sem nada perder e at elevando-se a novos patamares de poder mediante a mudana repentina de uma
poltica para a poltica oposta, pronto a voltar anterior sem aviso prvio se as circunstncias o exigirem.
Guerrilhas e terrorismo, por exemplo, jamais alcanam a vitria no terreno militar, mas produzem um anseio
geral de paz, e este pode ser atendido negando a legitimidade da violncia que ainda ontem se defendia como
um direito inalienvel, extraindo da casca violenta um ncleo de reivindicaes supostamente legtimas
e oferecendo a paz em troca do poder legalmente conquistado. A derrota transfigura-se em vitria, a
negao em afirmao triunfante. O partido governante do Brasil chegou ao poder exatamente por esse
artifcio, cujo know how ele agora oferece s Farc. Quando uma parcela do movimento revolucionrio
renega sua prpria violncia, que a violncia est em vias de alcanar seus objetivos. Essas mutaes no
seriam viveis se os fins e valores concretos proclamados pelo movimento revolucionrio sua
caracterizao particular objetiva, diria Hegel tivessem alguma realidade em si mesmos e no fossem
apenas figuras ilusrias projetadas temporariamente pela abstrao de fundo.
Mas a autonegao no afeta s os discursos, os pretextos ideolgicos da revoluo. Ela atinge o corpo
mesmo do movimento, periodicamente sacrificado no altar das suas prprias ambies.
A base ltima da sociedade humana, ensinavam S. Paulo Apstolo e Sto. Agostinho, o amor ao
prximo. Tingida ou no de dio ao estranho (que por assim dizer a sua contrapartida demonaca, reflexo
da imperfeio inerente do amor humano e no um fator substantivo independente como pretendia
Emmanuel Levinas), a comunidade do esprito, devoo comum a um sentido de vida aberto para a
transcendncia, reflui sobre cada um dos seus membros, aureolando-o de uma espcie de sacralidade aos
olhos dos demais, seja nomeando-o um membro do corpo de Cristo ou da umma islmica, um civis romanus,
um descendente de Moiss, um herdeiro da tradio nhambiquara ou um simples cidado da democracia
moderna, partcipe na comunidade dos direitos inviolveis adquiridos, em ltima anlise, de instituies
religiosas milenares. No concebvel nenhuma fraternidade sem uma paternidade comum. Mesmo na
esfera mais imediata da vida econmica, nenhum comrcio frutfero possvel sem a sociedade de
confiana da qual falava Alain Peyrefitte, fundada na crena de que os valores sagrados de um no sero
violados pelo outro.
Em contraste com essa regra universal, o movimento revolucionrio diferencia-se pela constncia com
que, nas organizaes e governos que cria, seus prprios membros se perseguem e se aniquilam uns aos
outros com uma obstinao sistemtica e em quantidades jamais vistas em qualquer outro tipo de
comunidade humana ao longo de toda a histria. A Revoluo Francesa cortou mais cabeas de
revolucionrios que de padres e aristocratas. A Revoluo Russa de 1917 no se fez contra o tzarismo, mas
contra os revolucionrios de 1905. O nazismo elevou-se ao poder sobre os cadveres de seus prprios
militantes, imolados ao oportunismo de uma aliana poltica na Noite das Longas Facas em 29 de junho de
1934. Mas seria uma iluso imaginar que esses rituais sangrentos reflitam apenas o furor passageiro das
hecatombes revolucionrias. Uma vez consolidados no poder, os partidos revolucionrios redobram de
violncia, movidos pela suspeita paranica contra seus prprios membros, matando-os aos milhes e dezenas
de milhes com uma sanha que ultrapassa tudo o que os mais violentos prceres da reao jamais pensaram
em fazer contra eles. Nenhum ditador de direita jamais prendeu, torturou e matou tantos comunistas quanto
os governos da URSS, da China, do Vietn, do Camboja, da Coria do Norte e de Cuba. As lgrimas de dio
que sobem face dos militantes de esquerda quando falam de Francisco Franco, de Augusto Pinochet ou
mesmo da brandssima ditadura brasileira, no expressam seno um mecanismo histrico de autodefesa
moral a represso da conscincia, como a chamava Igor Caruso , a projeo inversa das culpas
incalculavelmente maiores que o movimento revolucionrio tem para com milhes de seus prprios fiis.
A contrapelo da inclinao universal da natureza humana para fundar a vida social no amor ao prximo,
o movimento revolucionrio cria sociedades inteiramente baseadas no dio, fazendo da unidade provisria
inspirada no dio a este ou quele inimigo externo ou interno um arremedo satnico do amor.
Nada disso seria possvel se os ideais e bandeiras erguidos pelo movimento revolucionrio a cada passo
da sua histria tivessem alguma substancialidade em si mesmos. Neste caso a fidelidade comum aos valores
sagrados protegeria os membros da comunidade revolucionria uns contra os outros. Mas esses ideais so
como as figuras formadas pelas nuvens no cu, condenadas a dissipar-se ao primeiro vento, deixando atrs
de si apenas o cu vazio. A nica, central e permanente fidelidade do movimento revolucionrio
liberdade abstrata, que, com suas irms siamesas, a igualdade abstrata e a fraternidade abstrata, no pode
encarnar-se perfeitamente em nenhuma forma particular histrica e, no consistindo seno de vazio absoluto,
s pode encontrar a satisfao de um sentimento fugaz de existncia no exerccio da aniquilao, na
insacivel fria da destruio.