Sera Pizarro Judo o Descendiente de Conversos?

por


Dr. Hugo R. Ludea


















Entre los siglos XIII al XV en Trujillo existan tres
comunidades de pobladores: cristianos, judos y moros. Los
abuelos y los padres de Francisco Pizarro vivieron entre esas
comunidades, primero bajo la dominacin rabe y despus de
la reconquista, bajo el dominio cristiano. Durante la
dominacin rabe, hubo conversos cristianos y judos.
Despus de la reconquista, los hubo rabes y judos
convertidos al cristianismo.
Los conversos conservaron sus creencias y hubo quienes
volvieron a sus religiones originales. Los ms firmes en sus
convicciones religiosas y los ms perseguidos fueron los
judos. Los conversos eran llamados marranos por los
cristianos quienes los consideraban como falsos creyentes,
como cristianos que ocultaban su identidad juda para poder
acceder a cargos importantes o evitar las confiscaciones de
sus bienes.
En efecto, algunos conversos volvan al judasmo, pero la
mayora prefera llevar una vida ambigua, llena de secretos.
Ellos preferan la vida, renunciando y abjurando de Levi, pero
siempre tenan la oportunidad de retornar a su fe. Los
abuelos y los padres de Francisco Pizarro vivieron en ese
mundo lleno de ambigedades e hipocresas hasta que en
1478 se estableci la Inquisicin en Espaa que fue cuando
se radicalizaron las persecuciones religiosas. Francisco
Pizarro naci ese mismo ao.
Antecedentes
Francisco Pizarro naci en Trujillo, Extremadura, en 1478, de
acuerdo a la edad que le atribuy el cronista Pedro Cieza de
Len, la cual ha sido aceptada por los historiadores del
descubrimiento y conquista del Per. Muy poco se conoce
acerca de Trujillo de la poca anterior a su nacimiento y del
contexto en el cual vivieron sus antecesores, detalles que
podran servir para comprender mejor las caractersticas
socioeconmicas, culturales y religiosas de Trujillo antes que
Pizarro emprendiera la carrera de las armas, y que podran
explicar algunas de las motivaciones que lo impulsaron a
trasladarse a las Indias en 1502.
Durante la primera mitad del siglo XX,
sus bigrafos trataron de explicar las caractersticas de las
expediciones de descubrimiento y conquista del Imperio de
los Incas en 1532. Primero, los historiadores se refirieron a la
incorporacin de los territorios y pobladores del Per al
contexto del mundo de la Edad Moderna como una gesta
herica, en la cual el hroe fue Pizarro. Por entonces se le
atribuyeron muchas virtudes por los hispanistas y mayores
defectos por los indigenistas.
Poco a poco, los historiadores se fueron centrando en el
hombre que llev a cabo la conquista. Los ms serios trataron
de hacer una historia moderna, explicando el contexto de la
conquista y su importancia universal, con una visin
eurocentrista. Ms adelante, los investigadores trataron de
explicar la conquista desde el punto de vista de los vencidos,
explicando la visin del mundo de los Incas y de las etnas del
mundo andino. En el ltimo tercio del siglo XX, algunos
autores trataron de comprender mejor a Pizarro y sus
caractersticas personales.
Mientras que la mayora de historiadores que estudiaron y
publicaron sobre Pizarro insistieron en resaltar sus virtudes
con un claro afn de defensa hispanista, algunos enfocaron el
tema con criterios ms avanzados, acordes con los anlisis
modernos de la Historia. Desde la dcada de 1960. Emilio
Choy ya haba escrito varios artculos sobre La conquista
como una empresa Econmica, despus de conocer el libro
de Ramn Carande, Carlos V y sus Banqueros.
Unos historiadores como James Lockhart, se aproximaron al
tema con un nuevo enfoque de historia social. Otros, como
Rafael Varn, hicieron el estudio de Pizarro y sus hermanos
con nfasis en la importancia econmica de sus actividades
polticas, financieras y comerciales, y los alcances
transatlnticos de la exportacin de capitales.
Las investigaciones de Arqueologa-Histrica sobre Pizarro
realizadas por nosotros a partir de 1977, se dedicaron al
estudio de sus restos mediante un proyecto de ciencias
aplicadas a la arqueologa. A partir de enfoques de autores
ms recientes como B. Nethanyahu y Nathan Wachtel, el
perfil de los personajes espaoles del siglo XVI ofrece nuevas
luces para comprender el mundo de Francisco Pizarro como
hombre de carne y hueso, como testigo presencial de una
poca de grandes cambios, de los cuales l fue uno de sus
ms activos protagonistas.
PIZARRO Y TRUJILLO EN LA HISTORIA
La descripcin de Extremadura y Trujillo de los siglos XV y
XVI hecha por el historiador Ral Porras Barrenechea,
aunque acertada en su mayor parte, resulta insuficiente para
comprender cabalmente el contexto socioeconmico, y las
tensiones polticas y de carcter religioso en Espaa, entre
las cuales se desarroll la vida de los abuelos y los padres,
as como la infancia y juventud de Francisco Pizarro.
Su entorno social y familiar fue muy distorsionado por el
cronista Francisco Lpez de Gmara, quien difundi la
llamada leyenda porcina. En su afn laudatorio a favor del
conquistador de Mxico Hernn Corts, Gmara no le dio
crdito a los dems conquistadores, y se encarg
especialmente de desprestigiar a Pizarro en su obra escrita
en 1552 y publicada en Zaragoza en 1555.
Segn Gmara, Pizarro fue abandonado recin nacido en la
puerta de una iglesia y habra sido amamantado por una
marrana. Dedicado a la crianza de cerdos en su
adolescencia, tuvo que huir con unos caminantes que iban a
Sevilla por habrsele perdido algunos animales. Despus, en
1502 cuando tendra 24 anos, se embarc hacia las Indias
muy pobre y solo llevaba una capa.
Segn los historiadores ms serios, la historia contada por
Gmara es inverosmil, aunque podra tener algunos
aspectos reales, si se considera que detrs de sus palabras
habra un lenguaje crptico, pues muy poco se poda saber
acertadamente sobre la infancia y adolescencia de Pizarro
despus de 77 anos de su nacimiento, que fue cuando
Gmara public su obra.
Los abuelos y los padres de Francisco Pizarro nacieron en
una poca de violencia y persecuciones contra los judos en
toda Europa, iniciada con fuerza desde el siglo XIII mediante
conversiones obligadas, torturas y las confiscaciones de
bienes de los que continuaban con sus creencias y
costumbres hebreas.
Los ms renuentes a convertirse al cristianismo mediante el
bautizo debieron abandonar sus territorios y propiedades,
mientras que los ms fieles a la fe hebraica huan a las
naciones vecinas y al resto de Europa. Los que se
convirtieron, pasaron a conformar una gran poblacin de
cristianos nuevos o conversos, llamados despectivamente
marranos.
Trujillo, no fue una excepcin ni estuvo ajena al problema de
los conversos, debido a que tena una importante comunidad
juda, y en diversas pocas, Extremadura fue una regin muy
receptiva, donde se refugiaban los judos y conversos
perseguidos de otras regiones, siendo las ms recientes las
que se produjeron despus de las masacres de judos de
Sevilla de 1331. Durante el siglo XV en unas regiones ms
que en otras, haba cierta tolerancia en favor de los judos
sefarditas por ser tributarios de la Corona, aunque cada vez
se establecieron mayores restricciones, hasta el
establecimiento de la Inquisicin en Espaa en 1478.

LAS COMUNIDADES CRISTIANA Y JUDIA DE TRUJILLO
Las comunidades cristianas y judas en la pennsula ibrica
eran de muy antigua data, anteriores a la llegada del Imperio
Romano y de los Reyes Godos. Aunque durante la
dominacin rabe, a partir del ao 714, las comunidades
cristianas y judas se adaptaron a la cultura de los
musulmanes dominantes. Los cristianos vivan con la
esperanza de ser liberados alguna vez por las huestes que
desde el norte de la pennsula haban iniciado las guerras de
Re-conquista.
De otra parte, de acuerdo a sus tradiciones,
cada milenio y cada cien aos los judos celebraban rituales
mesinicos, con la esperanza de que se cumplieran las
profecas sobre la llegada del Salvador. Pero lo que ms
respetaban y cumplan desde tiempo inmemorial era la
preparacin familiar todos los viernes por la tarde para ir
purificados al Shabat, y la visita a la sinagoga, para escuchar
al rabino y participar en el culto de Moiss.
Se afirma que los judos de Trujillo, oprimidos por los
cristianos del perodo gtico se aliaron con los musulmanes y
les facilitaron la penetracin de sus ejrcitos de conquista
durante la expansin rabe, y que despus fueron sus
servidores. Durante la dominacin musulmana la Pennsula
Ibrica se conoci como Al-ndalus y la regin de Trujillo
recibi su influencia cuando sus comunidades cristianas y
judas pasaron a ser tributarios de las autoridades
musulmanas.
Todos los autores coinciden en que Espaa y Portugal fueron
bastante receptivos con las migraciones de judos. Conocida
como Sefarad, la pennsula Ibrica fue su lugar preferido de
refugio, donde eran bienvenidos por los antiguos sefarditas,
que vivan en aljamas o comunidades, con sus propias
autoridades, bajo la dominacin rabe durante ocho siglos.
Bajo los musulmanes, las comunidades cristianas y judas
continuaron con sus actividades econmicas y productivas
tradicionales. Pero en cuanto sus creencias religiosas, los
ms firmes en sus convicciones de fe continuaban realizando
sus rituales, cumpliendo con las enseanzas bblicas, otros
ms colaboracionistas se convirtieron a la fe de Mahoma,
para obtener ventajas y privilegios o para desempear cargos
que solo estaban permitidos a los mahometanos. Se sabe
poco sobre las costumbres de los conversos de ese tiempo,
pero es muy probable que tanto cristianos como judos
conversos en tiempos de la dominacin islmica, continuaran
practicando secretamente sus religiones durante varios
siglos.
Al ser reconquistados los territorios de la pennsula, y puestos
bajo la autoridad de los hidalgos castellanos y de la iglesia
catlica, la mayora volvi a su religin originaria, y esta vez,
quienes se convertan al cristianismo eran los moros. Los
musulmanes espaoles que no se bautizaron
compulsivamente en 1492, fueron bautizados tras la
pragmtica de los Reyes Catlicos del 14 de febrero de 1502.
Los convertidos al cristianismo con anterioridad de forma
voluntaria fueron llamados mudjares, mientras que los
convertidos por la fuerza, en adelante pasaron a ser
denominados moriscos.

NUEVAS INVESTIGACIONES SOBRE LOS JUDIOS EN
ESPAA
Durante el siglo XX algunos historiadores,
acertadamente insistieron en investigar cmo fue el modo de
vida de los tres principales estamentos de Espaa entre los
cristianos, judos y musulmanes en la antigedad. Con motivo
de las celebraciones del V Centenario del Descubrimiento de
Amrica en 1992, se conocieron los resultados de nuevas
investigaciones, que han aclarado y rectificado las creencias
en torno a los Cristianos Viejos y a la supuesta convivencia
armoniosa de judos, moros y cristianos antes de finalizar el
siglo XV, lo cual habra cambiado radicalmente despus de la
Guerra de Granada en 1492, mientras que los conversos
ocultaron sus identidades con mayor firmeza.
Las investigaciones de Haim Beinart desde 1980, sobre la
comunidad juda de Trujillo y Extremadura, antes del
descubrimiento de Amrica nos ofrecen una imagen
novedosa sobre la realidad social del pueblo donde naci
Francisco Pizarro. (Beinart: 1980) Otras investigaciones sobre
los judos y conversos, utilizando fuentes y documentos de la
poca, en lengua hebrea, han permitido esclarecer mejor las
caractersticas de la comunidad juda y del marranismo de
los cristianos nuevos en Espaa en general y en Trujillo
particularmente, desde el punto de vista de los perseguidos.
La reconstruccin del contexto socio-econmico y religioso
del ltimo tercio del siglo XV, cuyas tradiciones, creencias y
costumbres debieron influir en los contemporneos de los
abuelos y padres de Francisco Pizarro, permite tener una
imagen ms clara del personaje que ms tarde sera, el
conquistador del Imperio de los Incas y primer gobernador
espaol del Per. (B. Nethanyahu: 1999) (Wachtel: 2001)
En Trujillo exista desde muy antiguo una aljama, que era una
comunidad religiosa, social y cultural con sus propios
estatutos, basados en las leyes rabnicas. Se trataba de una
institucin comunitaria separada de la sociedad cristiana y
musulmana que disfrutaba de autonoma social, religiosa y
jurdica y aglutinaba a todos los judos de la ciudad,
mantenindolas fuera de la jurisdiccin de la iglesia, del
ayuntamiento y de los hidalgos y autoridades tradicionales de
la villa.
El Rab Mayor de la Corte era el funcionario administrativo de
la Corona, con autoridad sobre los judos de todo el reino,
facultado para intervenir como juez supremo en asuntos
internos, con voz en la decisin de las tasas fiscales que las
comunidades judas tributaban al monarca, y estaba a la
cabeza de todas las instituciones hebreas.
Como ya lo seal Porras Barrenechea, los Seores e
hidalgos ms antiguos de Trujillo vivan en La Villa, en la
parte alta, en sus casas fuertes blasonadas con sus escudos
de armas y el Ayuntamiento estaba conformado por el Alcalde
y los Regidores. Esa era una funcin exclusiva de los
hidalgos, y los cargos ms importantes estaban reservados
para los cristianos viejos, hidalgos de solar conocido.
Los barrios judos se denominaban juderas y eran el espacio
urbano donde los pobladores vivan en torno a la sinagoga.
Los barrios de los musulmanes eran las morerias, y estaban
separados de los cristianos, en los arrabales de la poblacin.
Entre la Villa y el Arrabal, estaba la Plaza, en torno a la cual
se realizaban las actividades comerciales y la mayora de la
poblacin compuesta por artesanos y pequeos comerciantes
desarrollaban all sus oficios. Los ms comunes eran los de
los de sastres y roperos, guarnicionero, pellejero, zapatero,
herrero, alfarero, tintorero y los tenderos.
Los judos disponan de servicio mdico, de un juez o Dayan,
instituciones hospitalarias y cofradas para socorrer a los
enfermos, menesterosos y su propio cementerio. Tenan
hornos comunitarios para cocer pan (Matsa), su propio
mercado y se dedicaban a los oficios artesanales y
comerciales en la plaza y alrededores. Las carniceras de los
judos estaban separadas de los moros y cristianos y estaba
prohibido a los cristianos comprar en ellas.
No se puede decir que vivan armoniosamente, porque desde
los siglos XII hasta el XVI hubo numerosas persecuciones y
conversiones obligadas, a pedido de las autoridades
catlicas. Sin embargo, las autoridades reales protegan a los
judos y moros, porque eran pecheros o tributarios, y se
trataba de poblaciones sometidas y pacificas, dedicadas a
sus oficios y actividades financieras y comerciales. En
tiempos de guerra, eran los primeros obligados a participar,
con los lanzas que eran hombres jvenes con sus armas al
mando de un hidalgo, o del cabeza de familia con sus hijos.
Por regla general las juderas estaban en las zonas
marginales del arrabal, en la zona de los prostbulos, como
sucedi en los encerramientos de Cceres y Trujillo en 1470
y 1480. La judera de Trujillo era muy antigua y tena un
espacio pblico a modo de plazuela como la Rinconada,
puerta de la judera, posiblemente en el rea del azoguejo.
(Hervas: 2008: 48)
Existen referencias bastante tempranas de Trujillo con la
comunidad juda de Trujillo desde 1335, cuando el tesorero
real don Samuel Levi le pidi al monarca, dos castillos para
depositar los dineros del tesoro del rey y se eligi como lugar
seguro el alczar de Trujillo, lo cual le fue concedido. Levi le
confi a Martn Gonzles la custodia de la fortaleza.
En Trujillo, todava quedan evidencias arqueolgicas y
arquitectnicas de las actividades de los judos en la
antigedad. En la actualidad, en pleno centro de Trujillo,
frente a la Plaza Mayor, en el stano de la casa de doa
Mara Teresa Prez-Zubizarreta hay una antigua edificacin
de piedra correspondiente a una sinagoga de Trujillo, que
tiene en la entrada una inscripcin grabada en hebreo que
dice:
ESTA ES LA PUERTA DEL SEOR, LOS JUSTOS
ENTRARAN POR ELLA
Todo indica que en Trujillo existieron importantes actividades
de los rabinos y dignatarios judos, dedicados a sus
actividades religiosas. En Munich se conserva una copia de
las Tasafot al tratado talmdico, cuyo colofn manuscrito
termin de copiar Abrahn bar Yosef Haluzo en febrero de
1360, por lo cual hay quienes suponen que en Trujillo
funcion una academia rabnica.
En 1363, el judo don Sayas y los herederos del fallecido don
Cague Cohen vendieron una propiedad en la dehesa de Las
Abiertas al monasterio de Guadalupe en un precio inferior a
los 17.500 maravedes, ms bajo que su precio de su
adquisicin. En 1387, el rey Juan I otorg a lvaro de Ponte
cinco mil maravedes de la cabeza de pecho de la aljama de
los judos trujillanos, lo cual indicaba que la poblacin juda se
haba incrementado con relacin al ao anterior. (Hervs:
2008:19)
LA MASACRE DE JUDIOS DE 1391 EN SEVILLA
Durante todo el siglo XIV existi una fuerte propaganda
antijuda de parte de la iglesia catlica en Sevilla la cual
provoc una serie de pogroms a partir del ao 1391.
(Pogrom: palabra rusa que significa un ataque o disturbio.
Generalmente se refiere a los ataques violentos por las
poblaciones locales contra judos)
En Sevilla se produjo la destruccin de sus propiedades y
estos huyeron hacia Extremadura que estaba poco poblada,
era una poblacin ms pacfica y estaba cerca de la frontera
de Portugal a donde se poda huir en caso de peligro. La
poblacin juda de Trujillo se increment con los que huyeron
de Andaluca, donde las relaciones entre judos y cristianos
estaban bastante deterioradas. Esas persecuciones trajeron
consigo conversiones masivas de judos, lo que provoc su
disminucin y un considerable aumento de conversos y
marranos, considerados como judaizantes.
EL SIGLO XV Y LA ERA DE LOS DESCUBRIMIENTOS
Durante la Edad Media el espacio geogrfico conocido estaba
limitado por el mar Mediterrneo, el mar del Norte, las costas
de Portugal, el norte del frica y Mesopotamia, y aunque
desde los viajes de Marco Polo se saba de las riquezas de
los pases orientales desde donde procedan la seda y las
especias que comercializaban los rabes y los turcos, recin
despus de los descubrimientos geogrficos de los
portugueses, se ampli el horizonte geogrfico del mundo
Europeo.
Ellos intentaron llegar a la India rodeando frica como una
meta que se propuso la corte portuguesa desde la poca de
Enrique el Navegante. La primera conquista importante fue
Ceuta en 1415 y el oro y los esclavos llegaban a Lisboa. En
1488, Bartolom Daz lleg al Cabo de las Tormentas, luego
llamado de Buena Esperanza, quedando abierto el camino
hacia la tierra de las especias, viaje que realiz por primera
vez Vasco de Gama. El 15 de abril de 1498 su flota lleg a
Calcuta.
El siglo XV marc el comenz una gran revolucin en el
mundo mediterrneo con los descubrimientos de los
portugueses. La apertura de las nuevas rutas comerciales
con los pases del Oriente cont con los judos y cristianos
nuevos como los personajes ms activos, dedicados a las
actividades financieras, empresariales, industriales y
comerciales a gran escala y a grandes distancias, pero
tambin a nivel local en todo el mundo europeo,
extendindose e instalndose en los nuevos territorios
descubiertos.
Los portugueses establecieron en las costas africanas un
activo trfico negrero, y el control de sus colonias mediante el
sistema de factoras donde se inici con mucho xito, el
cultivo del producto industrial ms importante para Europa
durante muchos siglos: la caa de azcar. El complejo
financiero, industrial- comercial del azcar fue adoptado
despus por los espaoles en los territorios descubiertos en
el Caribe y en Amrica del Sur, bajo los mismos
auspiciadores financieros que tuvieron xito con los
portugueses.
La actividad minera y comercial tambin fue desarrollada bajo
los mismos promotores en los nuevos territorios y los
personajes ms protagnicos eran judos y marranos que
formaron importantes crculos locales y vastas redes
mediterrneas y transatlnticas perfectamente organizadas.
Las persecuciones de judos en el mundo europeo marcharon
paralelas con su expansin en el resto de territorios recin
descubiertos.
Los abuelos y los padres de Francisco Pizarro debieron ser
testigos presenciales de esos acontecimientos desde Trujillo,
oscilantes entre las persecuciones, las conversiones masivas
y la doble vida de los marranos, quienes tenan que cambiar
sus nombres originales por nombres cristianos, vestirse de la
misma manera que los cristianos, cortarse el pelo y asistir a la
misa los domingos.
TRUJILLO EN EL SIGLO XV
Desde el inicio del siglo XV en la iglesia catlica exista una
poltica antijuda, el llamamiento a su conversin formaba
parte del programa religioso y durante la primera mitad del
siglo se llevaron a cabo en Espaa gran nmero de
conversiones. El fraile dominico Vicente Ferrer predic para
lograr la conversin de los judos al cristianismo, y en 1405 y
1406 se celebraron las Cortes de Castilla con una plataforma
legal antijuda. A su pedido, el 2 de Enero de 1412, el
gobierno de Castilla promulg en Valladolid el Ordenamiento
sobre el encerramiento de los judos, un conjunto de 24
disposiciones represivas.
Las cortes de Valladolid dispusieron el
aislamiento de los judos en barrios delimitados por una
cerca, obligndolos a llevar una rodela bermeja en la ropa y el
corte del cabello. No podan ejercer algunas profesiones y las
mujeres estaban impedidas de casarse con cristianos. Estaba
prohibido a los artesanos y mdicos judos desarrollar sus
actividades profesionales para los cristianos. Tampoco
podan usar el ttulo honorfico de don, y tenan restringido el
trato con cristianos y marranos.
En enero de 1419 los Reyes de Castilla y el Pontfice Martn
V abrogaron los ltimos decretos antijudos restablecindose
por un tiempo la actividad econmica en las comunidades
judas. Los seores feudales tenan necesidad de repoblar
sus territorios con la mano de obra juda, y tambin los
ayuntamientos necesitaban por adelantado las rentas de la
ciudad, que tradicionalmente eran recaudadas por judos
expertos en cuentas y cobranzas a cambio de ganar un
inters, cobros que hacan con el respaldo de los regidores
del ayuntamiento.
Los judos eran muy odiados por el comn de la poblacin
porque quienes demoraban o se rehusaban a pagar, podan
ser compelidos por los recaudadores, inclusive ser
encarcelados, con el apoyo de la fuerza pblica.
En 1432 la jerarqua rabnica aprob una serie de ordenanzas
y don Abraham Benveniste convoc una asamblea de
procuradores de las aljamas, mientras que, tras la muerte de
Enrique IV, doa Isabel, hermana del Rey y doa Juana, hija
de Enrique IV, conocida por La Beltraneja pugnaban por el
poder. Dos aos despus, UN Hernando Alonso Pizarro fue
Regidor en Trujillo en 1434.
La poltica antijuda de los Reyes Catlicos se increment, y
en 1440 expidieron los Ordenamientos para el encierro de los
judos en nuevos barrios. Por entonces, creci la nueva
judera por La Rinconada de Trujillo, donde vivan los ms
ricos y los mesones estaban situados por la calle Nueva y la
calle Tiendas donde se encontraba la sinagoga.
Los judos proliferaban por toda Espaa y ese ao en la plaza
mayor de Plasencia, viva Yuda Caces, tundidor, hijo de
Pedro Gonzles. Ese mismo ao, naci en Segovia Pedrarias
Dvila, de una conocida familia de ascendencia judo-
conversa, quien despus lleg a ser el gobernador de
Panam y viva rodeado por una corte de conversos.
La clase dominante en Trujillo era la de los hidalgos que
vivan en la Villa y desempeaban los principales cargos
como Regidores de la ciudad. Si se tiene en cuenta que el
joven hidalgo de Trujillo Gonzalo Pizarro habra sido muy
joven cuando conoci a la joven plebeya Francisca Gonzles,
estos habran nacido por la dcada de 1440, poco ms o
poco menos, en un medio social de tensiones, conflictos,
persecuciones y confiscaciones a los judos, entre las dudas
que existan en torno a la verdadera fe religiosa de los
antiguos marranos.
Para los cristianos, se trataba de judos disfrazados, y para la
comunidad juda eran oportunistas que haban cambiado de
religin para gozar de los privilegios de los cristianos. Los
marranos, educados y criados bajo las tradiciones y creencias
de las leyes de Moiss, tenan que adaptarse a las
costumbres y la fe cristiana, aunque muchos no haban
asimilado la nueva religin, pues en sus prcticas religiosas
seguan las tradiciones aprendidas de sus padres y abuelos.
Bajo sus nuevos nombres cristianos impuestos por sus
padrinos o por los sacerdotes que los bautizaron, el rumor
pblico acusaba a los conversos de ser falsos cristianos, y a
otros de ser judaizantes. Los marranos acomodados, eran los
recaudadores de impuestos, comerciantes, y los ms
modestos se desempeaban en los oficios de boticarios,
pequeos mercaderes y en los denominados oficios viles,
manuales y artesanales, al igual que algunos moros. Estos
ltimos eran ms bien agricultores.
En la Corte Real, los principales consejeros, eran reputados
de pertenecer a familias de conversos desde muy antiguo, al
igual que los contadores, tesorero secretarios y funcionarios
reales. Las grandes casas comerciales de Florencia, Gnova
y Venecia en Italia, y los banqueros de Flandes, Alemania y
del resto de Europa, formaban parte de las redes econmicas
de los banqueros y prestamistas que tenan sus extensiones
en Lisboa, primero, y en Sevilla despus.
EL ESTABLECIMIENTO DE LOS REYES CATOLICOS
1470-74
El matrimonio de los Reyes Catlicos unific por primera vez
las Coronas de Castilla y Aragn dando lugar a la monarqua
hispana, pero la unin de los reinos no condujo a la
integracin poltica de sus instituciones, pues cada reino
mantuvo sus privilegios bajo los seoros tradicionales. El
plan de los Reyes Catlicos era la unificacin peninsular
mediante los matrimonios de sus hijos con prncipes
portugueses, pero todos fracasaron por el fallecimiento de
alguno de los consortes.
Desde que los Reyes Catlicos accedieron al trono se
encontraron con sbditos de las tres religiones: cristianos, la
inmensa mayora; musulmanes y judos. Cada grupo se rega
por sus propias leyes y pagaba impuestos distintos pero,
todos eran sbditos de los soberanos y, por lo tanto, tenan
derecho de proteccin. Sin embargo, a pesar de la proteccin
real, los judos estaban sometidos a discriminaciones por no
profesar el credo religioso de la mayora de la poblacin.
Tan pronto como se instalaron en el trono, los Reyes
Catlicos se dedicaron a fortalecer el poder monrquico,
recortando los privilegios de la nobleza. Incorporaron a la
Corona los maestrazgos de las rdenes militares,
centralizaron la administracin en torno al Consejo Real,
redujeron los poderes de las Cortes, nombraron corregidores
para controlar los municipios, reforzaron mecanismos de
control como la administracin de justicia y el ejrcito.
Con motivo de la sublevacin del Marqus de Villena en el
ao 1475 las tropas que mandaron los Reyes Catlicos para
acabar con la sublevacin, cometieron atropellos contra los
derechos de los judos. Salomn Rom como representante
de la comunidad de Trujillo reclam ante la Corona porque los
obligaban a hacer guardia en los muros de la ciudad y a
limpiar los establos. La reina reconoci las demandas de
Salomn Rom, y puso a la comunidad juda de Trujillo bajo
su proteccin.
Desde Cceres envi una orden al Cabildo Trujillano
prohibiendo los abusos, recordndoles que los judos de esta
aljama estn en mi guarda e seguro o so mi amparo e
defendimiento real. En Trujillo, la comunidad juda estaba
dividida y los Reyes Catlicos le escribieron desde Tordecillas
el 9 de Marzo de 1476 al corregidor, porque el vecino judo de
Trujillo Mayor Barchilln y sus hijos, apoyaban al bando de
doa Juana y al rey de Portugal, siendo por eso confiscadas
sus propiedades.
Por ese ao era alcalde y juez de los judos de Trujillo don
Diego Pizarro, al cual por carta fechada en Valladolid el 25 de
Mayo los monarcas lo retiraron de su puesto, como
consecuencia de los abusos que cometa contra los judos.
Dichos abusos fueron de conocimiento de los reyes por los
dos componentes de la comunidad juda de Trujillo: Rab
Yue y Rab Mose.
Los Reyes estaban convencidos de que la presencia de los
judos practicando libremente su religin era peligrosa para la
unidad de fe que estaban empeados en conseguir. Durante
los viajes que realizaron entre 1477 y 1478 a Extremadura y
Andaluca se encontraron en Sevilla con muchos conversos
que judaizaban abiertamente. A peticin de los reyes, el
arzobispo de Sevilla y el clero emprendieron una labor de
predicacin para convencer a los conversos y procurar que
renuncien a los ritos judaicos, la cual no tuvo efecto.
Hacia 1477 Francisca Gonzles pudo haber tenido entre 16 a
18 aos y era criada del Convento de las Franciscanas de la
Puerta de Coria, donde atenda a la seora Beatriz Pizarro de
Hinojosa, hermana de Hernando Alonso Pizarro.
El acontecimiento ms importante que se produjo en Trujillo
el 24 de junio de 1477 consisti en que los moros que
controlaban Trujillo se rindieron entregando el castillo ante las
fuerzas de los Reyes Catlicos. Segn el historiador Jos
Antonio Del Busto, este ao habra sido concebido Francisco
Pizarro fruto de los amoros del joven hidalgo Gonzalo Pizarro
y la criada Francisca Gonzles de la familia de Los Roperos.
LOS PADRES DE FRANCISCO PIZARRO SEGUN JAMES
LOCKHART
Segn el historiador norteamericano James Lockhart, los
antiguos Pizarro de Trujillo fueron hidalgos de segundo orden,
y el padre de Francisco Pizarro debi ser un hidalgo pobre,
por ser hidalgo reciente. En 1477 debi ser muy joven y
resida en la Plaza de Trujillo. En la segunda mitad del siglo
XVI el capitn Gonzalo recin alcanz por las armas una
posicin que le permiti el nombramiento real de su hijo
Hernando a una capitana siendo muy joven.
Esta rama de los Pizarro poda definitivamente pretender una
situacin de hidalgua: era ms notable por su tendencia
ascendiente y por caudillaje militar del capitn Gonzalo que
por una nobleza resplandeciente, riqueza o grandes
dominios
Su hijo Hernando Pizarro habra nacido en la casa de su
padre en la Plaza de Trujillo, veinte aos despus que
Francisco, cuyo paradero no se conoce durante todo el
tiempo de su infancia y juventud.
La madre de Pizarro fue Francisca Gonzlez. Segn Porras y
Lockhart, fue hija de humildes labriegos, que pueden ser
considerados campesinos. Pero, considerar a la familia
materna de Pizarro como labriegos y campesinos, puede ser
un error, si se tiene en cuenta que los testigos que declararon
en 1529 indicaron tambin que la madre de Pizarro
perteneca a la familia de Los Roperos.
De ser cierto, habr que tener presente que los roperos eran
los miembros de un importante gremio de mercaderes y
comerciantes en ropa hecha. Existen referencias de los
litigios que se produjeron en otras regiones de Espaa entre
el gremio de Los Roperos y el gremio de los Sastres, cada
uno de los cuales se regan por ordenanzas y normativas
reales que les reconocan sus fueros y obligaciones desde el
siglo XII, los que les daban el derecho de exclusividad en sus
oficios.
Los roperos reclamaban porque los sastres tambin vendan
los vestidos que confeccionaban, lo cual les estaba prohibido,
por eso, los jueces les daban la razn a los primeros. Los
roperos estaban generalmente instalados en las tiendas y
comercios alrededor de la Plaza y vivan en los barrios pobres
del arrabal, ms all de la Plaza Mayor. Los roperos, sastres,
zapateros, etc. en Espaa, normalmente eran oficios bajos
desempeados por judos conversos y marranos.
Segn Lockhart, el nombre del conquistador Francisco
Pizarro debi ser escogido por la madre. Francisco no
aparece en el linaje de los Pizarro y habra pasado la mayora
de sus aos de formacin con sus parientes maternos. Ello
explica en gran parte el gusto por la cultura plebeya que tuvo
toda su vida. Todos los autores han resaltado que Pizarro
jugaba a los bolos y a las cartas con la gente llana y que
cuando ganaba, cobraba, pero cuando perda, no pagaba. No
tena aficiones nobles como montar a caballo ni la cetrera, y
durante los combates prefera ir con los hombres de a pie.
En un determinado momento Francisca Gonzles dej
Trujillo, pues Francisco Martn de Alcntara, el hermano
uterino de Francisco, naci en Castilleja del Campo cerca de
Sevilla. En todo caso Porras indica que vivieron una parte de
su vida en la zona de Sanlucar de Alpechn, aunque existe un
testimonio que dice que Pizarro vivi en Trujillo por lo menos
hasta que tuvo catorce o quince anos. De una o de otra
manera mantena el contacto con sus parientes maternos y
cuando regres a Espaa en 1529 para reclutar gente para la
conquista del Per, busc a su medio hermano Francisco
Martn y lo llev al Per donde fue su brazo derecho y en el
tutor de sus hijos.
CONCLUSION
No sabamos como habra influido en Francisco Pizarro la
realidad histrico-social de su tiempo, sobre todo porque, al
haber migrado hacia las Indias en 1502 cuando tena unos 24
aos pareca que su personalidad y carcter se habra
formado definitivamente en el nuevo mundo, alejado de la
realidad Extremea. Desarraigado pero prspero, regres a
Espaa en 1529 y despus de veintinueve anos de ausencia.
Probablemente, en Espaa se haban olvidado de l,
comenzando por su padre, quien haba fallecido siete anos
antes en 1522, y no lo mencion en su testamento, pero si a
sus dems hijos, legtimos y naturales.
Pero Francisco no se haba olvidado de Trujillo, ni de sus
parientes. El testamento de Francisco Pizarro hecho en 1537,
expresa que era un hombre de la fe cristiana, aunque est
claro que fue redactado por sus consejeros e ntimos,
probablemente por el Obispo electo de Quito o por el padre
Francisco Valverde. Pero hay una contradiccin real y
concreta.
En la tapa del osario de plomo de Pizarro descubierto en la
Catedral de Lima en 1977, que estaba oculto detrs de una
pared en el nicho central de la cripta mayor, hay un diseo
grabado en bajo relieve, idntico a los que aparecen
grabados en los osarios judos que se conservan en el Museo
de Jerusaln. Acaso el que mand grabar dicho diseo en el
siglo XVI saba algo ms que los dems no deban saber?
Todo indica que en Trujillo vivia una importante comunidad
juda en tiempos de los abuelos y de los padres de Francisco
Pizarro. Ms adelante veremos el ambiente en el cual vivi
Pizarro en Trujillo durante su infancia y juventud y si hay
motivos para suponer que tuvo alguna vinculacin con los
judos, conversos y marranos de su tiempo.
En los prximos artculos se tratara sobre este tema.
BIBLIOGRAFIA
BEINART H. (1980) Trujillo: A jewish community in
Extremadura on eve of the expulsion from Spain. 384 p.
DEL BUSTO, JOSE ANTONIO (2000) Pizarro, Petroperu
S.A. Lima, 428 p. Tomo I.
HERVAS, MARCIANO DE (2008) Judos y Cristianos
Nuevos en la historia de Trujillo. Edicin electrnica,
Badajoz.
KENISTON, HAYWARD (1958) Francisco de los Cobos,
Secretary of the emperor Charles V. University of Pittsburg
Press, 463 p.
LOCKHART, JAMES (1972) The men of Cajamarca. Texas
University Press. 496 p. Edicin Espaola, Traduccin
(1986) Los de Cajamarca. Ed Milla Batres, 235 p. Tomo I
NARANJO ALONSO, CLODOALDO. (1983) Trujillo, sus
hijos y monumentos. Espasa-Calpe, Madrid, 357 p.
NETANYAHU, B. (1999) The Marranos of Spain.From the
late 14th. Century. According to contemporary Hebrew
sources. Third Edition, updated and expanded. Cornell
University Press, Ithaca- London, 302 p.
PORRAS BARRENECHEA, RAUL (1978) Pizarro. Editorial
Pizarro, Lima, 686 p.
TENA FERNANDEZ, JUAN (1968) Trujillo histrico y
Monumental, Talleres Graficas, Alicante, 574 p.
VARON GABAY, RAFAEL (1996) La ilusin del poder.
Apogeo y decadencia de los Pizarro en la conquista del
Per. Ed. Instituto de Estudios Peruanos e IFEA, Lima, 242
p.
WACHTEL, NATHAN (2007) La fe del recuerdo: laberintos
marranos. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 368
p.