Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
YO SOY ESO
Conversaciones con
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
II
Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del uni-
verso, el ser sin lmites yo soy eso.
Amritbindu Upanishad
Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como
el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde
dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual eso eres t.
Sankaracharya
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
III
El buscador es el que est en busca de s mismo.
Abandone todas las preguntas excepto una: quin soy yo?.
Despus de todo, el nico hecho del que usted est seguro es que
usted es. El yo soy es cierto. El yo soy esto no. Esfurcese en
encontrar lo que usted es en realidad.
Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer
lo que usted no es.
Descubra todo lo que usted no es el cuerpo, los sentimientos,
los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso nada, concreto
o abstracto, que usted perciba puede ser usted. El acto mismo de
percibir muestra que usted no es lo que usted percibe.
Cuanto ms claro comprenda que en el nivel de la mente usted
solo puede ser descrito en trminos negativos, tanto ms rpida-
mente llegar al fin de su bsqueda y se dar cuenta de que usted
es el ser sin lmites.
Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
IV
Prefacio
Que deba haber todava otra edicin de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues
la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Maharaj, su franqueza y
la lucidez con la que se refiere a lo Ms Alto ya han hecho de este libro una literatura
de suprema importancia. De hecho, muchos lo consideran como el nico libro de
enseanza espiritual realmente digno de ser estudiado.
Hay varias religiones y sistemas de filosofa que pretenden dotar de significado a
la vida humana. Pero sufren de algunas limitaciones inherentes. Expresan en palabras
finas sus creencias e ideologas tradicionales, teolgicas o filosficas. Sin embargo,
ms pronto o ms tarde, los creyentes descubren el limitado alcance del significado y
de la aplicabilidad de esas palabras. Acaban desilusionados y tienden a abandonar los
sistemas, de la misma manera en que se abandonan las teoras cientficas, cuando son
cuestionadas por demasiados datos empricos contradictorios.
Cuando un sistema de interpretacin espiritual llega a ser poco convincente y no
es capaz de ser justificado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos
a algn otro sistema. Al poco tiempo, no obstante, encuentran tambin limitaciones y
contradicciones en el otro sistema. En esta bsqueda infructuosa de aceptacin y re-
chazo, lo que les queda es solo el escepticismo y el agnosticismo, lo que les conduce
a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventajas groseras de la vida consu-
miendo solo bienes materiales. A veces, no obstante, aunque raramente, el escepti-
cismo da lugar a una intuicin de una realidad bsica, ms fundamental que la de las
palabras, las religiones o los sistemas filosficos. Extraamente, ello es un aspecto
positivo del escepticismo. Fue en un tal estado de escepticismo, pero teniendo tam-
bin una intuicin de la realidad bsica, cuando aconteci que le YO SOY ESO de
Sri Nisargadatta Maharaj. Fui tocado inmediatamente por la finalidad y la inexpug-
nable certeza de sus palabras. Limitado por su naturaleza misma, puesto que son pa-
labras, encontr, por as decir, que las declaraciones de Maharaj, eran ventanas trans-
parentes y pulidas.
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
V
Sin embargo, ningn libro de enseanzas espirituales puede reemplazar la pre-
sencia del maestro mismo. Slo las palabras habladas directamente para usted por el
Gur desalojan su opacidad completamente. En la presencia del Gur los ltimos
lmites erigidos por la mente se desvanecen. Sri Nisargadatta Maharaj es ciertamente
tal Gur. l no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones
que el buscador necesita. La realidad que emana de l es inalienable y Absoluta. Es
autntica. Habiendo experimentado la veracidad de sus palabras en las pginas de
YO SOY ESO, y siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su
camino en Maharaj, para buscar la iluminacin.
La interpretacin de la verdad por parte de Maharaj, no es diferente de la del Jna-
na Yoga/Advaita Vedanta. Pero, l tiene una manera suya propia. Las mltiples for-
mas que nos rodean, dice, estn constituidas por los cinco elementos. Ellas son tran-
sitorias, y estn en un estado de flujo perpetuo. Tambin son gobernadas por la ley de
la causacin. Todo esto se aplica al cuerpo y tambin a la mente, que son transitorios
y que estn sujetos al nacimiento y a la muerte. Sabemos que slo por medio de los
sentidos corporales y la mente puede ser conocido el mundo. Como en la teora de
Kant, el mundo es correlativo del sujeto humano que conoce, y, por lo tanto, tiene la
estructura fundamental de nuestra manera de conocer. Esto significa que el tiempo, el
espacio y la causalidad no son entidades objetivas o extraas, sino categoras men-
tales en las que todo es moldeado. La existencia y forma de todas las cosas depende
de la mente. La cognicin es un producto mental. Y el mundo, tal como se ve desde
la mente, es un mundo subjetivo y privado, que cambia continuamente en concor-
dancia con la inquietud de la mente misma.
En oposicin a la mente inquieta, con sus categoras limitadas intencionalidad,
subjetividad, dualidad etc. se erige suprema la sensacin sin lmites de yo soy.
La nica cosa de la que yo puedo estar seguro es de que yo soy; no como un pen-
samiento de yo soy en el sentido de Descartes, sino sin ningn predicado. Una y
otra vez, Maharaj dirige nuestra atencin hacia este hecho bsico, con la intencin de
que nos demos cuenta de nuestra sensacin de yo soy, y de que nos deshagamos
as de todas las prisiones hechas que nos hemos hecho nosotros mismos. l dice: la
nica afirmacin verdadera es yo soy. Todo lo dems es mera inferencia.
He aqu que el experimentador real no es la mente, sino m mismo, la luz en la
que todo aparece. El s mismo es el factor comn en la raz de toda experiencia, la
presenciacin en la que todo acontece. El campo entero de la consciencia es solo
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
VI
como una pelcula, o una mota, en yo soy. Al ser consciente de la consciencia, este
yo soy se presencia a s mismo. Y es indescriptible, debido a que no tiene atribu-
tos. Es solo ser m mismo, y ser m mismo es todo lo que hay. Todo lo que existe,
existe como mi mismo. No hay nada que sea diferente de m. No hay ninguna duali-
dad y, por consiguiente, ningn sufrimiento. No hay ningn problema. Es la esfera de
amor, en la que todo es perfecto. Lo que acontece, acontece espontneamente, sin
intenciones como la digestin, o el crecimiento del cabello. Dse cuenta de esto, y
sea libre de las limitaciones de la mente.
He aqu el sueo profundo, en el que no hay ninguna nocin de ser esto o eso. Sin
embargo yo soy permanece. Y he aqu el ahora eterno. La memoria parece traer
cosas al presente desde el pasado, pero todo lo que acontece, acontece solo en el pre-
sente. Es solo en el ahora atemporal donde los fenmenos se manifiestan. As pues,
el tiempo y la causacin no se aplican en realidad. Yo soy antes del mundo, antes del
cuerpo y de la mente. Yo soy la esfera en la que ellos aparecen y desaparecen. Yo soy
la fuente de todos ellos, el poder universal por el que el mundo con su pasmosa di-
versidad deviene manifiesto.
Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensacin de yo soy no es lo Ms Alto.
No es lo Absoluto. La sensacin de yo soy, o el sabor de yo soy no est absolu-
tamente fuera del tiempo. Al ser la esencia de los cinco elementos, de una cierta ma-
nera, depende del mundo. Surge a partir del cuerpo, que, a su vez, esta hecho de ali-
mento, el cual est constituido de los elementos. La sensacin de yo soy desapare-
ce cuando el cuerpo muere, como la chispa se extingue cuando el bastoncillo de in-
cienso se consume. Cuando se alcanza la presenciacin pura, ya no existe ninguna
necesidad, ni siquiera la de yo soy, que es solo un sealador til, un indicador de
direccin hacia lo Absoluto. Entonces la presenciacin de yo soy cesa fcilmente.
Lo que prevalece es eso que no puede ser descrito, eso que es ms all de las pala-
bras. Este estado es el ms real, un estado de potencialidad pura, que es antes de
todo. El yo soy y el universo son meros reflejos de l. Es esta realidad la que ha
realizado un jnani.
Lo mejor que usted puede hacer es escuchar atentamente al jnani de quien Sri
Nisargadatta es un ejemplo vivo y confiar y creer en l. Por medio de una tal escu-
cha usted se dar cuenta de que la realidad del jnani es la realidad de usted. l le
ayuda a usted a ver la naturaleza del mundo y del yo soy. l le insta a usted a estu-
diar las operaciones del cuerpo y de la mente con solemne e intensa concentracin, a
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
VII
reconocer que usted no es ninguno de ellos y a deshacerse de ellos. l le sugiere que
vuelva usted una y otra vez a yo soy hasta que ello sea su nica morada, fuera de
lo cual no existe nada; hasta que el ego, como una limitacin de yo soy, haya des-
aparecido. Es entonces cuando la realizacin ms lata acontecer sin esfuerzo.
Dse cuenta de las palabras del jnani, que rebasan todos los conceptos y dogmas.
Maharaj dice: Hasta que uno deviene autorrealizado, hasta que uno alcanza el cono-
cimiento del s mismo, hasta que uno transciende el s mismo, hasta entonces, se pro-
porcionan todas estas historias, todos estos conceptos
Conversacin del 2 de octubre de 1979, grabada por Josef Nauwelaerts de Antverp, Blgica.
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
VIII
Quin es Nisargadatta Maharaj?
Cuando pregunt acerca de la fecha de su nacimiento, el Maestro contest sua-
vemente que l nunca haba nacido!
Escribir una nota biogrfica sobre Sri Nisargadatta Maharaj es una tarea frustran-
te y sin recompensa. Pues, no solo es desconocida la fecha de su nacimiento, sino
que tampoco hay disponibles datos verificados concernientes a los primeros aos de
su vida. No obstante, algunos de sus familiares y amigos ms ancianos dicen que
naci en el mes de Marzo de 1897 en un da de luna llena, que coincide con el festi-
val de Hanuman Jayanti, cuando los hindes rinden homenaje a Hanuman, llamado
tambin Maruti, el dios-mono del famoso Ramayana. Y para asociar su nacimiento
con este da auspicioso, sus padres le llamaron Maruti.
La informacin disponible sobre su adolescencia y temprana juventud es fraccio-
naria y est desconectada. Sabemos que su padre, Shivrampant, fue un hombre po-
bre, que trabaj por algn tiempo como criado domstico en Bombay y, ms tarde se
gan la vida a duras penas como pequeo granjero en Kandalgaon, un pequeo po-
blado en los remotos bosques de Ratnagiri, distrito de Maharastra. Maruti creci casi
sin educacin. Cuando era un muchacho, ayudaba a su padre en aquellas labores que
estaban dentro de su capacidad atenda al ganado, conduca los bueyes, trabajaba
en los campos y haca recados. Sus placeres eran simples, como sus quehaceres, pero
l estaba dotado con una mente inquisitiva, que bulla con preguntas de todo tipo.
Su padre tena un amigo brahmin llamado Vishnu Haribhau Gore, que era un
hombre piadoso y demasiado erudito para el medio rural. Gore hablaba frecuente-
mente de temas religiosos y el muchacho Maruti escuchaba atentamente y se intere-
saba en estos temas mucho ms de lo que nadie poda suponer. Gore fue para l el
hombre ideal serio, bueno y sabio.
Cuando Maruti lleg a la edad de dieciocho aos muri su padre, dejando atrs a
su viuda, cuatro hijos y dos hijas. Los escasos ingresos de la pequea granja mengua-
ron despus de la muerte del anciano y no era suficiente para alimentar tantas bocas.
El hermano mayor de Maruti dej el poblado por Bombay en busca de trabajo y l lo
SRI NISARGADATTA MAHARAJ YO SOY ESO
sep-00
IX
sigui poco despus. Se dice que en Bombay trabaj unos cuantos meses como
aprendiz mal pagado en una oficina, pero abandon el trabajo disgustado. Entonces
emprendi un pequeo comercio de mercera y puso una tienda de venta de ropa de
nios, tabaco y cigarrillos hechos a mano. Se dice que este negocio prosper con el
curso del tiempo, dndole algn tipo de seguridad financiera. Durante este periodo se
cas y tuvo un hijo y tres hijas.
Infancia, juventud, matrimonio, progenie Maruti vivi la vida montona y sin
acontecimientos de un hombre comn hasta su mediana edad, sin ningn atisbo de la
santidad que haba de seguir. Entre sus amigos de este periodo, haba uno, Yashwan-
trao Baagkar, que era discpulo de Sri Siddharameshwar Maharaj, un maestro espiri-
tual del
Navnath Sampradaya, una secta del hinduismo. Una tarde, Baagkar llev a
Maruti a su Gur, y aquella tarde prob ser el punto crucial de su vida. El Gur le dio
un mantra e instrucciones para la meditacin. En su prctica pronto comenz a tener
visiones y ocasionalmente incluso caa en trance. Por as decir, algo explot dentro
de l, dando nacimiento a una consciencia csmica, una sensacin de vida eterna. La
identidad de Maruti, el pequeo tendero, se disolvi y la personalidad iluminante de
Sri Nisargadatta emergi.
La mayora de la gente vive en el mundo de auto consciencia y no tiene el deseo
o la capacidad de abandonarlo. Existen solo para s mismos; todos sus esfuerzos es-
tn dirigidos hacia el logro de la auto satisfaccin y de la auto glorificacin. sin em-
bargo, Sin embargo, hay veedores, maestros y reveladores que, aunque viven aparen-
temente en el mismo mundo, viven simultneamente en otro mundo tambin el
mundo de la consciencia csmica, efulgente de conocimiento infinito. Despus de su
experiencia de iluminacin Sri Nisargadatta Maharaj comenz a vivir de esta manera
dual. Diriga su tienda, pero dej de ser un comerciante centrado en el beneficio. Mas
tarde, abandonando a su familia y su negocio, devino un mendicante, un peregrino
por la vastedad y la variedad de la escena religiosa india. Anduvo descalzo en su
camino hacia los Himalayas donde planeaba pasar el resto de sus aos en gesta de
una vida eterna. Pero pronto volvi sobre sus pasos y regres a su casa comprendien-
do la futilidad de una tal gesta. Percibi que la vida eterna, no haba que buscarla; l
ya la tena. Habiendo ido ms all de la idea de yo soy el cuerpo, haba adquirido
un estado mental tan gozoso, tan apacible y tan glorioso que, comparado con l, todo
apareca sin valor. Haba obtenido la realizacin de s mismo.