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A MAIOR JUSTIA DE DEUS TICA NA MENSAGEM DO EVANGELHO DE

MATEUS

DANIEL MARTINS SOTELO

AGOSTO DE 2014

A MAIOR JUSTIA DE DEUS: A TICA NA MENSAGEM DO EVANGELHO DE

MATEUS

AGRADECIMENTOS

DEDICATRIAS

RESUMO

O trabalho faz um percurso na tica no Evangelho de Mateus. Pretende

este trabalho mencionar como a justia de Deus a tica maior de todas.
Iniciamos descrevendo o Evangelho de Mateus, sua origem, formao, poca em
que foi escrito e a sua autoria. Depois mencionamos as questes ticas no
Evangelho propriamente ditas para analisarmos que a justia de Deus a maior
tica.

ABSTRACT

This work is an way of ethics of Mathew Gospel. This gospel is a God justice that
major justice of alls. The Mathew gospel in the his origin, formation and his age
that writing

and his authorship. The ethics issues in the gospel is a God justice

that ethics major.

NDICE
INTRODUO
CAPTULO I O EVANGELHO DE MATEUS
INTRODUO
1- Pesquisas modernas sobre Mateus
2- Idias centrais do Evangelho de Mateus
3- Tradies e fontes em Mateus
4- Lugar e tempo de composio de Mateus
5- Autoria do Evangelho de Mateus
6- Esboo, Estrutura, e forma de Mateus.

CAPTULO II A TICA EM MATEUS

INTRODUO
1- A tica em Mateus conforme Jack T. Sanders
2- A tica em Mateus conforme Willi Marxsen
3- A tica em Mateus conforme John Louis Houlden
CAPTULO III A MAIOR JUSTIA DE DEUS
INTRODUO
1- Reino dos cus como tica em Mateus
2- A grande justia do Sermo do Monte em Mateus
3- Jesus e os religiosos de sua poca em Mateus
4- Juzo e a retribuio em Mateus
5- tica humana e a salvao de Deus em Mateus
6- A moral de Jesus em Mateus

CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA

INTRODUO
Em toda patrstica este evangelho citado como o primeiro a ser escrito pelo
critrio de ser um discpulos( no capitulo sobre cnon vimos os critrios de
aceitao de livros no cnon). A grande discusso, neste perodo, era se Levi
escreveu em hebraico ou em aramaico ou grego seu evangelho. A outra
discusso foi em torno de quantas tradies circulou o evangelho.

Pretendemos neste trabalho monogrfico escrever sobre a tica e a justia

em Mateus. Num primeiro momento escreveremos sobre o Evangelho de Mateus,
descreveremos um status quaestionis, falaremos sobre as pesquisas modernas
sobre este evangelho. Veremos algo indito sobre as idias centrais deste
evangelho, as tradies e fontes de Mateus, o lugar e o tempo de composio de
Mateus, um esboo desta obra, a estrutura e a forma de Mateus.
Num segundo momento falaremos da tica em Mateus e utilizaremos
vrios autores contemporneos que tratam da tica do Novo Testamento e que
tem uma abordagem essencial: Jack T Sanders, Willi Marxsen, John Leslie
Houlden, Wolfgang Schrage, Jean F. de Coullanges.
Num terceiro momento falaremos da maior justia: e esta justia de Deus,
o reino dos cus est inserido dentro desta tica em Mateus, a grande justia do
Sermo do Monte, Jesus e os religiosos de seu tempo, o Juzo final e a
retribuio em Mateus, a tica humana e a salvao de Deus, a moral de Jesus.
Temos ainda analisado numa concluso os resultados desta pesquisa e
uma bibliografia para completar o trabalho.

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CAPTULO I O EVANGELHO DE MATEUS

1- PESQUISAS MODERNAS SOBRE MATEUS

Evangelho de Mateus

Introduo
Mateus o evangelho re-elaborado a partir de Q e de Mc., foi
acrescido de outros materiais da tradio, dos ditos e de narraes diversas e de
fontes prprias. Diferentemente de Mc. Comea pela histria da infncia de Jesus
e termina com as narrativas do ressuscitado.
Contedo
1-4-comeo
1.2 -infncia
3-4 -preparao para a pregao
5-20- Jesus na Galilia
5-7- sermo da montanha.
8-9- grandes obras de Jesus
10 - misso dos discpulos
11-12- Jesus e seus inimigos
13,1-53 -as sete parbolas do reino dos Cus
14,13-20,34- caminho da paixo
18- introduo dos discpulos
21-27- Jesus em Jerusalm.
21-22- ltimas atividades de Jesus
23-25 -derradeiros discursos
26-27- paixo

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28- histria da pscoa.

Fontes e Tradies da Mt.
Mateus utiliza

esquema de Mc. a partir de Mc. 14,1, pois a

seqncia entre Mc. e Mt. so idnticos. Mt. 3-13 tem desvios de Mc. , Mt.
Extraem os relatos de milagres de Mc. Em 1,40-45;4,35-41;5,1-20.21-43 onde o
evangelista tece as suas narrativas num ciclo de grandes faanhas de Jesus Mt.
8 e 9. Ento Mt. 3-13 , tambm segue o esquema do Evangelho de Mc.(S)
Mt. elimina algumas coisas de Mc. Como a cura do possesso em
Mc. 1,23ss; a do surdo-mudo em Mc. 7,32ss; e a do cego de Betsaida 8,22ss; o
exorcismo desconhecido em 9,38 s e a uno da viva em 12,41ss. O material
dos discursos foi ordenado sistematicamente por Mt. e introduzido no local
adequado dentro do esquema maior de Mc. Mt. configura os ditos de Q e seu
prprio material dos grandes discursos, de Mc. e faz o seu evangelho. (?)
Desta forma notamos que alguns textos comuns de Mc. em Mt. fora
re-elaborados: onde Mt. faz uma introduo e uma concluso, dando uma
interpretao pessoal e o seu relato se torna mais longo que o inicial. Mt. reelabora literariamente as histrias de milagres de Mc., abrevia outros textos
dando nfase nas palavras de Jesus convertendo-as em instrues morais. Mt.
reduz o carter novelista das narrativas e as converte em apotegmas. Esta
converso tem o sentido estrito de doutrina.
Data , local e autor.
O uso do evangelho de

Mt. surge na peculiaridade litrgica ,

enquanto que Mc. era kerigmtico. Mt. tambm, um livro de pericopes cultuais.
Pode ser entendido tambm como um manual de doutrina, de pregao. Mt. tem
elementos catequticos e litrgicos. O livro foi escrito para judeus convertidos
(G.D. Kilpatrick, Krister Sthendhal, Georg Strecker, opinaram desta forma sobre o
Evangelho de Mt.). O livro pode ser entendido como manual para os mestres
como em Mt. 5,19; 23,8-12 e para catecmenos em Mt 8,18ss, que tambm
uma forma kergmatica.

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O Evangelho de Mt. surge no contexto de um grupo misto judeu

cristo que no se separou ainda da sinagoga e se encontra em grande tenso
com o judasmo. Nesta mesma comunidade tambm existem pagos e cristos. O
autor desconhecido, o evangelho fala de seu autor como Mateus um perito da
lei, cristo como mestre, tem procedncia judeu cristo. A data somente atravs
de dados aproximados, a destruio de Jerusalm pressupe ter ocorrido Mt. 22,7
e 23,38. Ento a data provvel 90 a 95, isto , final do sculo I d.C.
Teologia de Mateus
O evangelho de Mt. o evangelho dos judeus, a mensagem para
a comunidade de Jerusalm. O reino dos cus diferentemente do reino de Deus
nos outros evangelistas. Comea com a infncia e a pscoa como centro de sua
mensagem. A salvao no evangelho comea na pregao da Galilia, as
aparies de Jesus iniciam l tambm. A cena mais importante do evangelho
comea na montanha: pregao, sermo, transfigurao, morte e ascenso.
Concluso.
Em contraste anuncia no o filho de Deus, mas o filho do homem. O
evangelho o primeiro que trata de uma cristologia, soteriologia, e de uma
eclesiologia. Mas a maior importncia dada pelo escritor sobre o ressuscitado
do que ser o governador de todo mundo. Cristo o Messias, filho de Davi.

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Na pesquisa sobre o Evangelho de Mateus permanece a questo da

inteno teolgica do escrito do evangelho. Como ele um Evangelho, tem uma
caracterstica especial, e como um todo ele est relacionado com as tendncias
divergentes que apareceu nos textos individuais. O autor entende que o autor
um cristo gentio, e entre outros: W. Trilling, G. Strecker, R. Walker, J. P Mier. W.
Trilling fala da teologia de Mateus que apoiou a sua posio: o redator final do
Evangelho de Mateus pensa sempre em termos de um cristo gentio.
Assim que G. Strecker argumenta que a teologia de Mateus permanece
pode ser s entendida por fazer uma separao estrita entre a tradio e redao.
G. Strecker coloca que as posies crists judaicas ou encontradas relacionais
estritamente do Evangelho. Estas posies so restritas para a tradio do antes
tem editado na sua composio.
Nesta viso Mateus representa uma posio progressiva na histria da
antiga teologia crist, para seu retrato de Jesus marcada por uma historiografia
deste material tradicional, uma tica do querigma, e por uma institucionalizao
das antigas tradies. Os elementos no judaicos, no helensticos destas
tradies onde sugerem que o autor pode assinalar o Cristianismo gentio.
Esta perspectiva Crist - gentlica do Evangelho de Mateus tambm
enfatizada por R. Walker, desde que o Evangelho de Mateus considera este
relato a ser o fenmeno da histria a salvao que ligada ento no passado e
afirma o novo estgio da histria da salvao como o chamado dos gentios.
G. Bornkamm resolve com isto a tenso tendncias particularistas e
universalistas em Mateus de uma maneira diferente. Para ele, o acento judaico do
Evangelho de Mateus reflete meio em que o autor do Evangelho de Mateus
escreveu. Mas a comunidade de Mateus e ser expoente de Cristo Judeu so
tambm na situao a colocao antes as igrejas so novas assinalar tal como
a mim dos gentios.

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Outros autores como R. Hummel e Eduard Schweizer, Ulrich Luz diz do

Evangelho de Mateus como sendo de um movimento judaico-Cristo.
U. Luz apia sua forma por acentuar a colocao para enraizar o
evangelista na literatura judaica e o mundo do seu pensamento, a compreenso
do Evangelho de Mateus da Torah e seu sentido do Antigo testamento, como a
histria da influncia do Evangelho de Mateus nos antigos crculos judaicocristos. Ele rejeita a postulao de uma oposio entre a tradio e a relao no
sentido exclusivo, e enfatiza que o evangelista poderia ser retratado como
alienado desta tradio.
U. Luz parece resolver a tenso entre o Evangelista com a tese de que o
evangelho vem de uma situao em que a comunidade judaico-crist permanece
neste ponto de partida. Aps a catstrofe da primeira guerra judaica na
comunidade do Evangelho de Mateus comea a abrir a si mesmo na misso dos
gentios, e o evangelista como que reservado a defender esta nova aventura.
Assim que, J. Gnilka v em Mateus um Cristo Judeu que a igreja
um processo pintando de separao da sinagoga. Permanece, a converso com
a sinagoga (5).
totalmente rompida. A autoridade jurista da sinagoga foi para a comunidade,
para juntos de seus membros, ainda uma realidade que pode ainda tornar muito
seriamente. J. Roloff como compreende o Evangelho de Mateus como um livro
judeu - cristo.
A comunidade do Evangelho de Mateus tem, ento, segundo da
sinagoga e foi engajado na misso gentlica. H. Frankemolle coloca Mateus como
Judeu Cristo na forte influncia pelo pensar histrico do Antigo Testamento
(Deuteronmio e Crnicas).

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Do ponto de vista criticismo da forma, Mateus pode ser visto como um que,
usando a coleo de ditar em Q e no Evangelho de Marcos com fonte, tentando
formular a histria de Jesus em seu ministrio e a existncia de sua igreja dentro
do horizonte da aliana do Antigo Testamento e na teologia da aliana na teologia
no Novo Testamento da histria para uma situao mandada traz a queda de
Jerusalm.

Q---------------------Mc

Evangelho de Mateus.

A alternativa entre a tradio e redao nas obras de Wolfgang Trilling

e Georg Strecker no pode ser mantida nesta forma, para o evangelista torna o
modo mais estrito das tradies judaicas no seu Evangelho, e eles tornam a sua
prpria fluncia de seu pensamento.
Por outro lado, a clara direo de uma perspectiva judaico-Crist do evangelista 6
fora pela exegese contempornea de Mateus alguma vez para pensar sempre a
favor da tentativa de localizar a totalidade de Mateus dentro do judasmo ou
cristianismo judaico. Finalmente, pode ser perguntado se a distino entre
Cristianismo gentio e Cristianismo judaico pode ainda ter uma funo cientfica de
toda a compreenso apropriado do Evangelho de Mateus. Mateus fusiona a
tradio judaica crist particular com os textos cristos gentios universalistas, e
precisamente a combinao de ambas formas pode ser lembrada em sua obra.

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Dentro da anlise crtica literria na narrativa de Mateus, conforme

Jack D. Kingsbury debatido com Israel e seus lderes que tem mais sido
considerado no fator dominante para determinar o contendo e linha de
composio do proposto.
Mateus tem construdo sua histria de Jesus conforme os princpios internos. Ele
ter narrado na histria do conflito entre Jesus e Israel.
Nos anos recentes na exegese do Sermo da Montanha tem retornado
ao centro dos estudos do Evangelho de Mateus. Um assunto disputado na
gnese literria deste bloco textual. Hans Dieter Betz tem estudado o Sermo do
Monte como sendo um documento pr - Mateus Cristo-judaico, e mais exigi-las
continuam a lembrar que se comportam de Mateus contam elementos
tradicionais. O tema do Sermo do Monte identificado de forma diferente.
Como que G. Strecker focaliza que Mateus 5.17 o tema e o
elemento central do Sermo, Ulrich Luz considera a Orao do Senhor como o
centro real do primeiro grande discurso de Jesus. Para que se aplica o Sermo do
Monte? Ele endereado, e aplicado Igreja Crist, ou a um grupo ou a
indivduos cristos particulares que cumpre a exigncia radical do Sermo do
Monte? A questo se o comando do sermo pode atualmente ser cumprido
continua a ser ainda debatido.
Para Mateus, o radicalismo tico do Sermo do Monte expressa a
justificao alta que caracteriza a comunidade crist composta por judeus e
gentia.
Pode ser exigncia tica, penso nos imperativos, realmente a serem
cumpridos sempre? Pode ser que a questo de que se pode de fato mudar
radicalmente do Sermo uma questo errada, para isto leva ao legalismo e o
assunto da vida tentado nunca em Jesus e em Mt. Assim a sugesto de que as
compreenses da tica do Sermo do Monte esto ligadas ao poder de Deus e no

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seu reino anunciado no Evangelho de Mateus. O Evangelho de Marcos est

mostrando um Jesus no como em Mateus.

2. AUTORIA DO EVANGELHO DE MATEUS

H um interesse muito grande sobre autoria do primeiro evangelho,

isto durou at o sculo XVIII e novamente voltou-se para discutir esse assunto na
dcada de 1950. Atravs da sua linguagem, da estrutura slida, e eticamente
correta e a problemtica do judasmo, o que torna uma leitura agradvel, mas que
foi o autor desse evangelho?
Enquanto Marcos 2:14 e Lucas 5:27, 29 falam de Levi, j Mateus 9:9
confere 10:3, assim ele escreve: Jesus viu um homem chamado Mateus, sentado
na coletoria de impostos, e lhe disse: Siga-me; provavelmente Mateus seja o
nome e Levi o sobrenome.
Autoridades eclesisticas do primeiro sculo ratificam os dados no
sentido da sua autenticidade.
Papias, bispo de Hierpolis, na Frigia no incio do sculo II, faz duas
afirmaes na sua obra. Exegese das palavras do Senhor.
Primeiro: Papias recolheu os testemunhos sobre Mateus,
pessoalmente ou por meios de testemunhas diretas.
Segundo: Mateus colocou em ordem os ensinamentos em lngua
Hebraica, e cada um os interpretou da maneira como era capaz. A Palavra lgica
compreende palavras e gestos (comportamento).

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Irineu uma testemunha da f de toda a igreja visto que da sia

(Esmirna); foi discpulo do grande Policarpo e depois se transfere para Lio.
Mateus no h o fato de que o Evangelho foi escrito originalmente em hebraico,
escreveu seu evangelho logo depois da morte de Jesus, mas em um perodo
posterior quando, aps as perseguies.
Enquanto Pedro e Paulo evangelizavam em Roma, e to logo essa perseguio
os dois apstolos chegaram capital do imprio.
Orgenes, na metade do sculo III, como testemunho da igreja de
Alexandria no Egito diz: Testemunhos claros fundamentam as afirmaes dos
Padres ocidentais e orientais do sculo IV. Afirma que Agostinho, o Evangelista
de autoria de Mateus.
Ambrsio, Eusbio, Jernimo, Atansio, Baslio Magno, Gregrio de
Nazianzo e Gregrio de Nissa todos eles afirmam que o primeiro evangelho foi
escrito por Mateus, que ouviu Jesus, que transformou em palavras de ensino e
compreenso dirigidas aos hebreus (a mudana de comportamento desses
povos).
Como ele um autor judeu cristo tem algumas caractersticas prprias de
Mateus, por exemplo reino dos cus equivalente a reino de Deus, Cidade
santa identificada como Jerusalm (Mateus 4,5; 27 53, raa (mpio), carne e
sangue para denominar apenas as capacidades humanas, Geena (lugar de
julgamento da pena), h tambm uma tendncia de ora apresentar Jesus como
ligado ao judasmo (Mt 10,6; 15,24; 5,17-19)).

a) ARGUMENTOS CONTRRIOS AUTORIA DE MATEUS

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1- A antiga tradio em prol da autoria de Mateus parece aludir aos Orculos do

Senhor, talvez seja o documento Q e no o que conhecemos como Evangelho de
Mateus, o prprio Jernimo que apia a tradio antiga cita Mateus, mas na
realidade suas citaes no so extradas deste livro.
2- Os supostos apoios ntimos, acerca de Mateus ao serem examinados, tornamse fraqussimos.
3-Era comum que a apostolicidade estivesse vinculada a algum escrito, pela
autoridade exercida pelos apstolos, e temas cerca de cem dessas obras, isto ,
escritos que trazem os nomes dos apstolos, mas no foram escritos por eles. H
a possibilidade que este evangelho esteja vinculado a esse costume, sem que
haja uma importncia que seu verdadeiro tenha sido outro.
4- Cerca de noventa por cento de Marcos foi incorporado a Mateus, mas Marcos
conforme sabemos no far testemunha ocular enquanto que Mateus foi
testemunha, sobretudo quando de acordo com o testemunho de Papias, Marcos
no registrou os acontecimentos em ordem, j um testemunho ocular o teria.
5- Pouqussimos eruditos crem que Mateus tivesse uma traduo original
hebraica (aramaica) e afirmam que seus originais tenham sido escritos em Grego,
e no sendo o (9) referido por Papias.
Este Evangelho sempre cita a LXX (traduo grega do Antigo
Testamento hebraico e isso indicam que foi originalmente em grego por em autor
de quem essa lngua era nativa).
6- Sabemos que o Evangelho de Mateus no foi o nico a ser atribudo a Mateus
no sculo II d.C. A seita dos Nazarenos possua um evangelho que tenha esse
nome, conhecido por evangelhos segundo aos Hebreus, sendo essa obra que
Jernimo fez referncia.

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b) EVIDNCIAS QUE CONFIRMAM A AUTORIA DE MATEUS

1. A tradio antiga.
2. A referncia de Mateus 10:3 ao se referir ao Publicano um sinal do autor do
livro, sendo ele cobrador de impostos, chama-se de Humilde, j que sua profisso
era mui desprezada naqueles dias.
3. Mateus mostra outro sinal de sua humildade comeando o discipulado (Mateus
9:9), no entanto esse argumento anulado pela observao que encontramos em
Marcos 2:14, mas podemos observar que Mateus ao ser chamado por Jesus
levantando-se e passou a segui-lo.
4- Na lista dos apstolos supe-se que Mateus colocava seu nome aps o nome
de Tom Mt 10:3, j em outras listas seu nome consta antes do nome de Tom,
outro sinal de humildade conforme Mc 3:18 e Lc 6:15.
O fato que esse evangelho annimo, pois seu autor no
identificado, sem importar no que creiamos, o prprio evangelho no define e
dificilmente pode liberal ou conservador, e no devemos confundir com a
doutrina revelado pelo o Esprito Santo.
5. A pesquisa moderna acredita que Mateus uma homenagem ao discpulo de
Jesus. Algum escreveu o evangelho e deu o nome de Evangelho de Mateus.

3 - IDIAS CENTRAIS DO EVANGELHO DE MATEUS

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O aparecimento ressuscitado, a entronizao do senhor de todos e o

mandamento 11 em Mateus 28,16-20 no s formam a concluso do Evangelho
de Mateus, elas so as metas centrais em que o evangelho se move e constitui a
perspectiva central de tudo do leitor do Evangelho. Mateus 28,16-20 ento a
chave hermenutica e teolgica para a total compreenso (desta obra de Mateus
como um todo).
Este texto de Mateus contm alguns elementos tradicionais, mas
apresenta forma tem uma obra redacional do evangelista. O vv 16-17 nas
construes da comunidade de Mateus e s acrscimos pelo contedo e forma.
O v 18a tambm redacional posterior. A palavra mandamento em grego aparece
52 vezes s e Mateus; e ele falou este dito trs vezes (13,3;14,27;23,1), e que o
eco do motivo do Evangelho de Mateus pode ser ouvido no v 18b(com os pares
cu e terra).
O v. 19 mostra claro que a obra do evangelista e que 13, 52; 27,57 o discpulo
redacional. A frmula batismal no v 19b reflete a prtica do batismo na
comunidade de Mateus. O v. 20 contm caractersticas lingsticas de Mateus
(tomar, ensinar, fim dos tempos). A promessa no v 20b tomado de Mateus 18.20
retorna ao evangelista.

Na idia central de Mateus que podemos ver o senhorio universal de

Jesus, expressado na entronizao do v 18b e a promessa de sua constante
presena com a igreja no fim dos tempos. A apresentao de Jesus neste
evangelho est orientada para sua confisso de f na poca da igreja de Mateus.
Se Jesus j universal e na autoridade. Se pela sua ressurreio, as afirmaes
disto que Jesus no mais terreno e sim celestial.
Para Mateus, o ressurreto e o Jesus terreno so complementos; o motivo
do Emanuel (Mt 1,23; 28,29) fala de sua autoria em direo a Deus e que a
presena do ressurreto est na igreja. Jesus o verdadeiro mestre, que comanda

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seus discpulos e que agora dos poderes aos seus discpulos e que a igreja de
Mateus leva a obra de misso aos gentios o ensino de Jesus nesta construo da
autoridade da igreja de Jesus Cristo. A grande misso est no tema central da
teologia de Mateus que determina a forma deste evangelho.
O caminho de Jesus apareceu no Evangelho de Mateus como o
comeo do caminho de Deus para os gentios. A antiga misso para as sinagogas
tem sido seu sucesso (Mt 23, 34; 16,17), e por longo tempo tem sido um assunto
da histria passada, para agora o mundo todo a misso do campo da
comunidade de Mateus.
Se Jesus Cristo em Mateus 1,1 aparece como o filho de Abrao e a
genealogia comea com Abrao em Mateus 1,2, isto uma perspectiva universal
no comeo, para Deus pode originar os filhos para Abrao das Pedras (Mateus
3,9). As mulheres mencionadas em Mateus 1,3-6 da genealogia (Tamar, Ruth,
Raabe, e a mulher de Urias Batseba) todas no so judias, assim traz outra
perspectiva universalista nesta exploso.
As quatro mulheres gentlicas no comeo correspondem para todas as
naes no fim, Na compreenso de Mateus, no s aps Jesus ter sido rejeitado
o Mal, mas do comeo do ato salvador de Deus tem em Mt 18 os gentios. Em
Mateus 2.55, os gentios adoram Jesus, que o rei judeu tem matado as crianas.
Aps a pregao de juzo contra Israel por Joo Batista (Mt 7,1-12) e o Sermo
do Monte, Jesus tem seus atos fora da sociedade judaica (Mt 8,1-4; 8,5-13:
gentio; 8,14-15, a mulher).
Como encontrado nas lendas da comunidade de Mateus 8-9 assinala o
fundamento do evangelista. Ele vive na igreja compostos por judeus cristos, e
gentios cristos, de que um gentio no primeiro exemplo modelo de f (Mt 8,10).
Na narrativa do centurio de Cafarnaum em Mateus e sua comunidade reconhece
sua prpria histria.

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O centurio aceita a proeminente forma de Israel na histria da salvao Mt

8,8), mas que Israel torna assento do juzo de Deus, ele torna o primognito dos
Cristo Gentios (Mt 8,11-12). Mateus 10,17-18 pressupe que os discpulos
pregam o evangelho aos gentios como os judeus. Mateus 12, 21 e 13, 38 a tem um
ponto misso universal para as naes, que em Mateus 12,18-21 a misso aos
gentios formada nos textos do Antigo Testamento (Is 42,1-4). s consistente
com a pregao do evangelho para todas as naes aparecem antes ao trono do
Filho do Homem (Mt 25,31-46).
No Evangelho de Mateus o ensino de Jesus apresentado como
modo de exposio do poder de Deus, o ressurreto proclama a fora das palavras
de Jesus terreno (Mt 28,20a). Para Mateus o poder de Deus manifesta no Antigo
Testamento coloca a meta em Jesus, com a perspectiva articulada com claridade
particular pelas citaes pela reflexo. O evangelista entende o advento e
pregao de Jesus seno a ab-rogao da lei, mas seu cumprimento (Mt 5,1720).
Mas neste sentido Jesus cumpre a lei? No significa meramente por repetir
meramente a reformulao da lei do Antigo Testamento, mas, alis, como
apresentei sua interpretao autoritria, como mantido pelas antteses. A
correspondncia entre Mateus 5,20 e 5,48 mostra que as antteses so exemplos
para melhor justificao dada pelo evangelista. Na primeira anttese em Mateus
5,21-26 Jesus radicaliza o mandamento da Tora contra o assassinato.
Assim, para a perspectiva judaica da segunda anttese sobre o adultrio
em Mateus 5,27-30 representa a radicalizao de uma proibio da Tora. Em
contraste, a terceira anttese sobre o divrcio em Mateus 5,31-31 envolve a
unidade de um mandamento da Tora (Dt 24,1-3). A autoridade de Jesus faz
possvel para ele um mandamento vlido da Tora em ordem a trazer a verdade do
poder de Deus na fora. A proibio absoluta do juramento em Mateus 5,33-37
rompe o mandamento do Antigo Testamento e o pensamento judaico e traz a
autoridade de Jesus.

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Tem dado a proibio absoluta do divrcio, Mateus faz este mandamento

praticvel para a sua comunidade para demolir a inteno original de Jesus em
sua pregao. Por rejeitar completamente a lei bsica do Antigo Testamento de
reta ligao em Mateus 5,38-42 e advoga a lei do amor ao inimigo em Mateus
5,43-48, o pregador do Sermo do Monte abandona completamente no
pensamento de seu tempo e enfatiza que o verdadeiro poder de Deus liga s no
amor sem limites e a justia perfeita.

A anttese mostrou como Mateus entende o cumprimento da lei por

Jesus: validade e aplicao da fora no est no Antigo Testamento e nas
tradies, mas em Jesus somente. Que que Mateus radicaliza a Tora e revogar
e lei, pode ser fundada e junto com a autoridade de Jesus. No a lei do Antigo
Testamento como tal, mas a interpretao do Antigo Testamento por Jesus forte
na comunidade de Mateus. No o caso da autoridade de Jesus que leva ao erro
inter relativo da lei, mas a inteno original da lei de Deus, rejeita a lei da Tora.
Fica bem claro pelas antteses do mandamento do amor o centro da
compreenso da lei por Mateus. A melhor justificao e rejeio perdida por Jesus
(Mt 5, 20.48) idntico com cada Mandamento

e com a Regra de Ouro em

Mateus 7,12. Caracteriza a forma da misericrdia (Os 6,6 em Mateus 9,13 e 12,7;
23,23) e o amor inqualificado de Deus e o vizinho (Mateus 19,19; 22,34-40), que
acha a grande expresso em amor ao inimigo.
Para obedincia em Mateus a lei no consiste na observao de muitas
proscries individuais, mandamentos e regras, mas na prtica de amor de justia
da vida cotidiana. O mandamento do amor com o resumo da compreenso de
Mateus da lei recebe a 21 de fora s do Deus nico e verdadeiro. A
compreenso de Mateus da lei pode ser o ponto de vista em que a Cristologia o
centro.
O elemento distintivo da tica de Mateus o poder de Deus. A crena
em Jesus significa o mesmo poder que ele possui. Assim Jesus mesmo entende

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seu ministrio com o cumprimento de toda justificao (Mt 3,15), assim a

justificao o contedo da tica central de Mateus (Mt 5,6. 10.20; 6,1. 33;
21,32).
A melhor justificao aparece como pressuposio para a entrada no reino
dos cus (Mt 5,20) e manifesta na conduta tica do programa e do mandamento
como as antteses. A meta e padro da melhor justia so a perfeio (Mt 5,48).
Os discpulos so chamados para a tica dirigida por Jesus em seu linho e ao
com autoridade. Assim Jesus mesmo em Getsemane cumpre a terceira petio
da Orao do Senhor (Mt 26,42 e 6,10), a igreja o poder de Deus. A validade de
continuar no Antigo Testamento o novo mandamento no a contradio para
Mateus, mas sua unidade na autoridade de Jesus Cristo.
Com o que, Mateus em sua nfase forte para o imperativo tico por
significado sugere que negligncia o ato salvador de Deus (Mateus 5,1-12; 28,1920) o batismo com o fundamento da relao salvadora com Deus o ensino;
Mateus 7,7-12 a orao a 21 que faz possvel a melhor justificao. A
caracterstica para Mateus o indicativo e imperativo, com a nfase no
imperativo, e fala de uma especial de imperativo, nomeada no imperativo
indicativo (Mt 11,28-30).

Os elementos centrais da motivao tica so formados em Mateus

pelo conceito de renovao e 22 (recompensa: Mateus 5, 12.19; 6,1.19-21;10,4142;18,1-5;19,17.28;20,16.23;25,14ss;

Mateus

5,22;7,1.21;13,49-

50;22,13;24,51;25,30) e o conceito de Deus de tudo Ito. Jesus pode retornar

como Filho de Deus, o juiz escatolgico (Mt 7,22-23; 13, 30. 41; 16,27;24,2931;25,31) e s no futuro juzo do mundo pode ser a separao entre chamado e
escolha ser cumprida (Mt 24,42-51). Ento o povo julgado na base do caminho
perfeito, com pronncia ao juzo e algo no fogo eterno (Mt 13,36-43.47-50). A f
o critrio decisivo para cada indivduo no ltimo juzo (Mateus 16,27).

26

Assim Mateus a coisa importante no necessariamente a prxima de

juzo escatolgico, mas sua realidade. Conforme a parbola da festa (Mt 22,1-14)
pode ser chamado, bem e mal chamado, mas s com as vestes, que as boas
obras, numera entre escolhidos e rejeitados pelo Rei: significa as figuras do ltimo
juzo Mateus fala da sua comunidade de sua comunidade se qualidades. No
tempo, com sua histria do ltimo juzo em Mateus 25,31-46 em todo clculo do
bem, para bem e mal, e a deciso do juzo final no antecipado.

realmente o corpo da comunidade ou igreja de Mateus uma igreja

missionria. Conhece a promessa do ressuscitado na sua igreja (Mt 18, 20;
28,20). Aps a Pscoa, os discpulos so chamados por entrar aos discipulados e
a misso universal. No Evangelho de Mateus, os discpulos sempre representam
a igreja. Seu retrato real ao tempo presente da igreja de Mateus (Mt 18,1-35).
Para Mateus os cristos so os discpulos; discipulado realizado no seguimento
de Jesus (Mt 8,23; 9,19. 37ss; 12,49-50; 19,16-20; 27-28).
A chamada de Jesus histrico agora corresponde resposta da obedincia
ao poder de Jesus Cristo Exaltado com o desenvolvimento do Evangelho de
Mateus. Discipulado envolve lutas e 24 (Mt 8,23ss), e pede poder ao sofredor (Mt
10,17ss), a fortaleza requer ser o alvo (Mt 18ss), para servir (Mt 20,20ss) e a
misericrdia e amor (Mt 25,31-46).
4 - TRADIES E FONTES EM MATEUS
As fontes primrias do Evangelho de Mateus so o Evangelho de So
Marcos 16,25 tem necessidades de alguma forma anteriores ao Marcos agora
cannico. Este modo apresentado nos textos que concorda com Lucas contra o
Marcos cannico, mas no explicado como redao de Mateus.
Mateus copia Q no esboo do evangelho todo. Ele usa Q nos blocos
dos ditos de Jesus sempre que Q e Marcus so citados e os seus prprios

27

materiais. Assim os grandes discursos de Jesus so conectados nas narrativas de

Jesus.
No Sermo do Monte ele usa a tica apresentada em Q e como o
mestre da melhor justificao. Mateus adota o forte impulso tico de Q com sua
nfase ao fazer do poder de Deus (Mt 7, 21.24-27) que ao mesmo tempo fala da
ortografia (Mt 7,22) e que Q enfatiza a salvao (Mt 5,3-15).
No texto sobre o poder de Jesus em Mateus 8-9 o material de Q agora
enfatiza o processo de separao entre Israel e os discpulos (Mt 8,11-12;9,3234). Mateus sempre elabora a tica do discipulado e a misso pela adio de
material de Q (Mt 9,37-38; 10,7-8.39-40).
O evangelista enfatiza o privilgio do lugar dos discpulos em Mateus
13,16-17, como a beno escatolgica pronunciada neles como o ltimo
endereo a Pedro(Mt 16,17-1a ) e a toda comunidade (Mt 18,19). No discurso
sobre a vida da igreja em Mateus 18 o evangelista adota o material de Q na
mudana para o poder dado (Mt 16,15. 21-22).

Mateus cumpria o completo com os escribas e fariseus sempre nos textos

de: 23.25-27.29-32.34-(36). Mateus compe parte considervel do discurso
escatolgico no fim do Evangelho de ditos de Q (Mt 25,10-12.14-30). O retrato de
Jesus no Evangelho de Mateus o mestre com autoridade essencialmente do
material de Q.

Se os materiais de citao de cumprimento em citao de reflexo

constituem anexos de fontes tem sido muito discutido. Estas citaes esto em Mt
1,23; 2, 6.15.16.23;4,15-16;8,17;12,8-21;13,14-15; 13.35,21,5;27,9-10 e 26,54.56.
No aspecto da hermenutica da promessa articulado no caminho particular que
corresponde a frmula introdutria manifesto fator comum: seguindo a idia de
cumprimento ver a referncia da passagem bblica que inclui o nome dos

28

profetas: Isaas e Jeremias. Citaes sobre os textos do Antigo Testamento

mostram que Mateus reconhecia a coleo que os cristos 28 e a igreja citava
oralmente estas tradies.

5 - LUGAR E TEMPO DE COMPOSIO DE MATEUS

O Evangelho de Mateus foi composto no local determinao de uma
comunidade (Mt 4,24) e como foi atestado pelo livro 29 chamado de Didaqu (Did
7,1.8;10,5.16) e por Incio de Antioquia (Ign Sm 1,1 e Mt 3,15; Ign Sm 3,1 e Mt
15,13) que sugere o local Sria como o local onde ele foi escrito. O evangelho
oferece nenhuma evidncia mais preciosa deste local (Antioquia da Sria;
Damasco, Sidon, Tiro e interior da Sria).
Mateus pressupe a destruio do tempo (Mt 22,7; 21,41; 23,38). O
que sabemos que o evangelho conhecido por Incio cerca de 110 d.C e que o
Evangelho de Mateus foi escrito entre 90 a 100 d.C.
A situao da comunidade de Mateus realmente definida por sua
ruptura com Israel, que leva represso e perseguio dos Cristos desta Igreja
(Mt 10,17-18; 23,34). A distncia real disto a disputa com Israel vista no plano
lingstico, no uso estereotipado de

seus ou suas sinagogas (Mt 4,

23;9,35;10,17;12,9;13,54;23,34; como em 6,2.5; 23,6) e os escribas e fariseus(Mt

5,20;12,38;15,1;23,2.13.23.25.27.29).
Mateus expe e ultrapassa os atos crticos dos escribas e fariseus (Mt 6.118; 23,1-36) para fazer a justia melhor (Mt 5,20) e o completo cumprimento de
poder original de Deus (Mt 5,21-48; 6,9: 16; 12,50; 15, 4;18,14;19,3-9;21,31) que
a pressuposio para a entrada no reino dos cus (Mt 23,13).
A rejeio de Israel tem sido a realidade da comunidade de Mateus por
longo tempo (Mt 8,11-12; 21. 43; 22,9) e a unio gentlica em seu centro evidncia
a prtica (Mt 28,18-20 e Mt 12,21;13,38 a;24,14;26,13). O local proeminente do

29

comando da misso como chave hermenutica e teolgica para o evangelho todo

mostram que a comunidade no estava no processo de 30 de uma nova fase de
sua vida para comear a misso para os gentios, mas que foi levada misso
dos gentios por um longo tempo.
Isto sugerido no s por numerosas afirmaes do oferecimento
universal de salvao, as tambm pela histria da teologia crist. A misso
gentlica documentada como textos pr-paulinos, paulinos e pr-Mc e pr-Lc
fazem aparecer que a comunidade de Mateus no tinha mais que 40 a 50 anos
mais tarde que Paulo (45 d.C).

O evangelho de Mt tem repetido o poder de Deus (Mt 7,21; 12,50;

21,31) assinala o problema fundamental da comunidade de Mateus: na esfera do
ato gracioso de Deus, sem formar a f e o amor. Mateus dirige este material
parentico contra os de pouca f (Mt 6,30; 14,31; 8,26; 16,8; 17,20) coloca a
nfase no cumprir a Tora toda (Mt 5,17-1 a) e na justaposio (Mt 3,15; 5,6. 20;
6,1-33; 21,20), no ser perfeito (Mt 5;48;19,21) e nos frutos da f (Mt 3,10;7,1620;12,33;13,8;21,18-22.33-46).
Com a mudana de colocar a f na ao corajosa e o permanecer na f,
Mateus combina na orientao do ltimo juzo (Mt 3,10; 5,29; 7,16ss; 10,15;
18,21-35; 19,30; 23,33. 35-36; 24,42). A coincidncia de Mateus no retrato do
ltimo juzo que serve de motivao para 24,32 (Mt 7,21ss; 13,36ss; 25,31ss). A
comunidade existe no presente, no justo e injusta razo o evangelista chama a
ateno (Mt 24,42; 25,13), mas que promete aplicar a salvao (Mt 24,13).

Em Mateus 7,25 e 24,11 o evangelista fala dos falsos profetas. As

metas teolgicas deste aparente no esto claras; eles so chamados de
antinomistas helnicos com base em Mateus 5,17-20; 7,12-27; 11,12-13; 24,1013. Mateus acusa-os de anomistas (sem lei Mt 7,23; 24,12), que produzem
maus frutos (Mt 7,16-20) e que no tm o poder de Deus (Mt 7,21). S oponente

30

na compreenso tica na concepo de Mateus (Mt 24,12) e so perigosos para a

unidade da Igreja.

A comunidade de Mateus no conhece o ofcio institucionalizado (Mt

23,8-12), mas com os profetas (Mt 10,41; 23,34; 5,12; 10,20) os escribas (Mt
15,52; 23,34; 8,19) e os carismticos (10,8). Pedro tem uma posio dentro da
comunidade. Ele aparece nos primeiros apstolos (Mt 10,20), fala do crculo de
discpulos (Mt 15, 15; 18,21) e sua conduta em Mateus 14,28-31 apresentado
como um exemplo instrutivo para a relao correta entre f e dvida.
O dito da rocha em Mateus 16,18 apresenta-o como fundador da igreja, de
que s a autoridade de achar e perder o que dado (Mt 16,19). Mas em Mateus
18,18 esta autoridade sempre progresso pela comunidade como um todo, que
significa que Pedro apresentado como um exemplo de discpulo: que dito
sobre ele na compreenso, autoridade e fora da f e que aplicado pela
comunidade norma.
Se a forma presente do Evangelho de Mateus reflete o caminho da igreja
do comeo judaico cristo para sua prtica da misso universal aos gentios, ento
s corresponde ao curso da prpria vida de Pedro, como a principal testemunho
do evento da Ressurreio (I Cor. 15,5) abre-se mais a forma liberal para os
gentios (Gal 2,11ss) e ento leva a misso aos gentios (I Cor 9,5). Esta de acordo
com a vida de Pedro na comunidade 33 como base da autoridade de Pedro nela.

6 - AUTORIA DE MATEUS

Sobre a autoria de Mateus reportamos a Paias na base da tradio

dos ancios que dizia: Mateus colocou junto e escreveu os ditos do dialeto
hebraico e foi traduzindo para grego o seu Evangelho. A antiguidade desta
tradio escreve o evangelho do apstolo Mateus confirmado pelo Evangelho

31

dos Ebionitas no seu fragmento 4 e pelos ttulos dos evangelhos, que so datados
cerca do comeo do sculo II d. C.
O comentrio de Papias no passe base para o filme histria, mas leva as
evidncias para uma verso hebraica de Mateus e em Papias a forma de que
Mateus a concluso de uma discusso entre Mateus e Marcos. As duas
observaes falam contra a identificao do autor com o discpulo Mateus (Mt
10,3; Mc 3,10, Lc 6,15 e At 1,13). As testemunhas dos ministrios de Jesus
podem ser usadas a obra de vrias testemunhas de Marcos com base em sua
prpria obra.
A mudana do nome de Levi em Marcos (Mc 2,14; Mt 9,9) reflete
passagens acrescentadas na obra de uma testemunha. Um paralelo desta prtica
encontrado, como, em Mateus 27, 56, onde a desconhecida Salom de Marcos
15,40 colocada como me dos filhos de Zebedeu (Mateus 20,20). O discpulo
Mateus talvez joga um papel importante na igreja do qual o Evangelho de Mateus
vem, e explica o nome em Mateus 9,9 e o acrscimo em Mateus 10,3.
A inteno teolgica desta chamada para testemunhar de um
testemunho clara: o evangelista conecta sua igreja para um discpulo original do
Senhor, um membro do crculo dos 12 e assim do prprio Jesus terreno, o ensino
apresentado no Evangelho e que a igreja chamada a obedeceu. Mateus 13,
52, e 23, 34 indicam que o autor funcionou nesta comunidade como o mestre.
O uso do autor da Escritura e que a catequese organiza a instruo tica so
indicaes de seu fundamento de sua educao. Mateus orienta seu evangelho
na comunidade com o fim todo e outros mestres na comunidade, que como ele 37
a responsabilidade da mediao entre o velho e novo.

Se Mateus foi um judeu ou gentio Cristo ainda discutindo muito. O

evangelho prove a data que apia cada possibilidade. A observao segue
falando para o ponto de partida de Mateus judaico cristo:

32

A- A afirmao da lei (Mt 5,17-20; 23,3a. 23b);

B- As referncias no Antigo Testamento e na aplicao enftica da idia de
cumprimento (Mateus 1,22-23; 2,5-6.15.17-18; 3,3;4,4-16;8,17);

C- Alimentao da misso de Jesus a Israel (Mateus 10,5-6; 15,24);

D- A comunidade de Mateus sobre o sbado (Mateus 24,20);

E- A comunidade de Mateus ainda vive dentro da jurisdio do judasmo

(Mateus 17,24-27; 23,1-3);
F- A tipologia de Moiss em Mateus 2,13ss; 4,1-2;5,1 e os cinco grandes
discursos no Evangelho apresentam Jesus como tendo uma afinidade com
Moiss;
G- A linguagem, estrutura, recepo da Escritura, argumentao e histria da
influncia do Evangelho de Mateus colocam os judeus cristos como seu
autor.

Contra a interpretao de Mateus como o documento judeu-cristo e

ter no texto o ponto fundamental do autor gentio cristo:

a- O evangelho oferece a salvao com claros pontos para a misso aos gentios
que tem sido escolhidos(Mt 28,18-20; 8,11-12; 10,18;12,18.21;13,38 a; 21,4345;22,1-14;24,14;25,32;26,13);

33

b- A nulidade das leis rituais (Mt 15,11.20s;23,25-26).

c- A crtica de Mateus lei, e as antteses do Sermo do Monte(Mt 5,21-48) Jesus
coloca sua prpria autoridade que Moiss, que no h paralelos no judasmo
antigo;
d-

Mateus

apresenta

polmica

contra

38

farisaico

(Mt

5,20;6,1ss;9,9ss;12,1ss.9ss;15,1ss;19,1ss;23,1ss).
e- Mateus tem 39 (Mt 4,2/Mc 1,13;Mt 9,25/Mc 5,41;Mt 15,30/Mc 7,34;Mt 15,5/Mc
7,11;
f- A comunidade de Mateus entende sua vida distante da sinagoga(Mt
23,34;7,29b);
g- prescries rituais do sbado tem seu significado(Mt 12,1-8);
h- A rejeio de Israel, que Israel tem seu lugar distinto na histria da salvao,
tem sido aceito por Mateus como realidade por algum tempo (Mt 21,43;22,9;8,1112;21,39ss;27,25;28,15)
A tenso entre as duas listas bem entendida para significar que o
Evangelista Mateus um advogado do Cristianismo judaico da Dispora liberal
helenstica. E que tem sido engajado na misso entre os gentios da circunciso
em Mateus no ponto na mesma direo, o judasmo conservador Palestino relaxa
na prtica da circunciso foi lembrada na Tora, que os crculos do judasmo
helenstico da Dispora a circunciso no foram considerados uma questo
importante.
A histria da influncia do Evangelho de Mateus na antiga igreja tambm
sugere uma espcie de judasmo que abre para os gentios. Os judeus cristos e
gentios cristos no so da comunidade de Mateus e da compreenso do
Evangelista

34

Este um esboo mais completo do Evangelho de Mateus feito pelos

autores Ulrich Luz e outros:

35

36

ESBOO DE MATEUS

_______________________ 1- GENEALOGIA DE JESUS

___________________ 2- OS MAGOS
______________ 3- JOO BATISTA
__________ 4 -TENTAO.
______ 5 6 7 O SERMO DA MONTANHA
____ 8 9 CURAS
___ 10 11 DISCPULOS
____ 12 -SBADO
13 15 PARBOLAS

16 - CENTRO DE Mt.
___________________ 16 FARISEUS

_________ 17 -TRANSFIGURAO

__________18 - 19 - CONTEXTO SOBRE RIQUEZA

____ ____20 _______________21- ENTRADA TRIUNFAL
_______22 24- SERMES ESCATOLGICOS.

_________________________25 -ESCATOLOGIA

37

___________________________________26 TRAIO.

_________________________27 - JUZO E MORTE

____________________________________________ 28 - RESSURREIO

38

7 ESTRUTURA DE MATEUS
1,1-2,23 pr-histria de Jesus
3,1-4,11 Joo Batista, batismo e tentao de Jesus.
4,12-25 comeo da pregao de Jesus
_____________________________________ 5,1-7,29 Sermo do Monte
8,1-9,34 Milagres
9,35-11,1 Discurso missionria
11,2-12,50 Sade e conflito
13,1-52 Parbolas
13,53-17,27 Jornadas na Galilia _______________
18,1-35 discurso sobre a igreja
19,1-20,34 no caminho para Jerusalm __________
__________________21,1-25,46 ministrio de Jesus em Jerusalm
26,1-28,20 Paixo, ressurreio e aparecimentos.

No Evangelho de Mateus no tem uma forma clara como os outros

evangelhos, mas pode ser reconhecida. Os especialistas quando analisam os
esboos diferentes em vrias formas diferentes:

39

A A Forma dos discursos de Mateus:

______________________________1 - 2 - introduo
37

-desenvolvimento.

8 10 - desenvolvimento.
11, 1-13, 52 Centro.
13,53 18,35 Centro.
____________________________ 19 28 Concluso.

B - Mateus 4,17 e 16,21 so sinais de outras formas. Este resulta em duas partes
maiores, o esboo pode ser:
4,17 16,20 Galilia
16,21 25,46 Jerusalm.
Mateus adota um gnero literrio chamado de Evangelho e apresenta o
evento Cristo como o modelo dado por Marcos. Elementos de comparao com
marcos esto no comeo e fim do Evangelho de Mateus. A pr-histria de Mateus
(1,1-2,23) apresenta uma introduo cristolgica ao ministrio pblico de Jesus. A
histria da salvao est no comeo da genealogia (1,1-17 e a histria do
nascimento (1,18-25)).
No fim do Evangelho de Mateus alm de Marcos conta histria no mundo
de Jesus e os aparecimentos do ressurreto testemunham a f (Mt 27,62-66) e

40

guarda os tmulos e 28,9-10, o aparecimento mulher. A apresentao de

Mateus coloca o seu clmax no aparecimento do ressurreto ao discipulado e o
mandamento da misso (Mt 28,16-20).
A expanso e modificao dos elementos individuais da tradio,
Mateus essencialmente seque o Evangelho de Marcos e que a obra caracteriza
uma estrutura nica da narrativa. Mateus coloca o Sermo do Monte entre Marcos
1,21 e 1, 22, assim o ensino de Jesus como em Marcos, a reao do 1 sermo
(Mt 7,28-29). A frmula idntica de Mateus 4,23 e 35 o Sermo do Monte e o ciclo
dos milagres em Mateus 8 e 9 e junto com a unidade literria.
Jesus apresentado como Messias, em Marcos o material est em Marcos
8-9 etc inteno teolgica do escritor: Mateus narra as lendas da igreja e dos
gentios e o que ocorre em Israel. Mateus 12 segue Marcos com exceo dos
discursos. O ministrio de Jesus em Mateus 21-25 e a histria da paixo em
Mateus 26-28 so unidades diferentes.
O esboo de Mateus 12-20 tem o povo central teolgico que prove o
discurso em Mateus 13 e 18. O evangelista compe cinco grandes discursos das
tradies anteriores. O Sermo do Monte em Mateus 5-7, o discurso missionrio
Mateus 10; as parbolas Mateus 13, a instruo para a igreja Mateus 18, e o
discurso escatolgico Mateus 24-25.

Os materiais de acrscimo so:

-

Mateus 1,5-6; 2,3. 23; 3,15;4,15

Mateus 8,12;13,42. 50; 22,13; 24,51; 25,30

41

CAPTULO II A TICA EM MATEUS

1- A TICA EM MATEUS CONFORME JACK T. SANDERS

Conforme Jack T. Sanders o autor do primeiro Evangelho, que ele

retarda a parusia e uma teologia importante, junto com a questo da
recompensa. A parbola das dez virgens todos sbias em Mateus 25, sempre
citada neste aspecto. Se Mateus tem uma forma de anunciar o atraso da parusia,
esta a tentativa de mostrar a prtica de como a Igreja Primitiva evangelizou e
como foi a grande parte da vida crist.

A vossa justia tem que exceder a dos escribas e fariseus fala Mateus
num verso chave (5,20), vem entrareis no reino dos cus. No s serve como
introduo para lembrar o Sermo do Monte, mas prove um dos temas maiores
talvez o maior tema do Evangelho.
Tambm tem em Mateus Jesus diz: No digo que vim destruir coincide com
a misso de Mateus colocada nos lbios de Jesus explicando, porque ele (o nico
perfeito) substituto ou batismo de Joo: para cumprir toda justia (3,15). Quando
Mateus ento mostra a estreita relao de relato do ministrio pblico com Jesus
tirada contra os fariseus para no possuir a real justia que a lei (Mateus 23).
Mas faz a abundante forma que a lei a coisa para o primeiro Evangelho e
que Mateus tem representado Jesus como o que deixa a lei crist o tudo que vos
os deixei a vs do ltimo verso do Evangelho faz tal concluso realmente no
cumprido.
Gerhard Barth de que a opinio de que Mateus no apresenta Jesus
como o que d a nova lei, mas o verdadeiro intrprete da lei que j existia; isto ,
a lei e os profetas (que no distingue) e que o fundamento ou compreenso na

42

base de que Jesus faz mandamento do amor. Esta viso realmente correta. A
primeira seo do corpo do Sermo do Monte (as antteses 5,21-47) conclui com
o mandamento do amor aos inimigos, e tem imediatamente segue o v. 43
fundamental, sers perfeito como meu Pai o (5,48).

Ainda Gerhard Barth argumenta que, por causa disto conclui com o
fundamento e porque da posio de salvar sobre o amor ao inimigo como ltimo
na lista da anttese, o mandamento do amor ao inimigo o clmax da anttese.
Realmente, a anttese entendida como a explicao paradigmtica de 5,20
(justia excede aos escribas e os fariseus) que , Mateus 5,21-47 ofereceu o
primeiro exemplo de como o cristo pode conhecer que ele pode fazer em ordem
para a sua justia para exceder o conceito no motivo da justia judaica.
A passagem no denota mais no sentido de quantidade ou extenso, mas
de inteno. A anttese mostra que o caminho para conhecer o que a justia
crist para interpretar a lei incorreta, e que significa para entender no caminho
intensificado. A qualidade de sua intensidade ento dada pelo mandamento
para amar neste caso, para amar os inimigos. Mateus 234 o ponto deste
assunto.
Neste caminho em que o grande Mandamento apresentado em
Mateus aps mostrar que Mateus tenta intensificar a lei na base do mandamento
para amar. Mateus conclui que o mandamento do amor a Deus para amar o seu
vizinho com o fundamento do resumo (no encontrado em Marcos e Lucas).
Neste sentido os dois mandamentos, toda a lei e os profetas so assim (Mt
22,40). Assim temos aqui, ento Barth em suas palavras, uma concentrao da
lei toda num ponto, em que tudo est contido.
Se aqui tem qualquer outro mandamento, resumido no dito: amars o teu
prximo como a ti mesmo, que similar mais aparente(lingstica) do que
real(material), para que Paulo significa que a Tora pode ser dispensada com a
vista do mandamento auto inclusivo para amar, que Mateus v o mandamento

43

para amar como o grande princpio da interpretao, na base de que um pode

reinterpretar a Tora. Mateus assim em nossa a carismtica crist em que os
mandamentos para amar em cada casam a direo em que se move quando
tenta derivar a guia particular para conduzir a Tora.
Esta carismtica , como que, para no significar o todo de que o
caminho em que Mateus desenvolve suas ticas crists. Ele toma tambm o
caminho Cristo lei de talio que provavelmente na pregao nos profticos
cristos antigos. Esta expresso de Mateus em 6,14s: Para que os homens no
esqueam as transgresses, o nosso pai celestial es que ver as vossas; mas se
no esquecer e os homens no perdoaram, nem vosso pai celestial esquecer as
vossas transgresses. Se isto a forma mais original da salvao do que
encontra no paralelo; Marcos 11,25, ou em Mateus alterou o dito do Evangelho de
Marcos traz mais exatamente na forma prpria necessidade no nos interpreta
aqui.
Claramente, Mateus tem aqui relatado uma norma tica para algum ente do
que o mandamento a amar o juzo de carter escatolgico. O nome do caminho
para colocar a norma tica encontrada na forma impura antes de, em Mateus
5,19: Qualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos e assim
ensinar aos homens ser chamado o menor no Reino dos cus; aquele, porm,
que os cumprimento e ensinar sero chamados grande no Reino dos cus.
Estas leis sagradas no so elementos conectados em Mateus no
relacionado para uma viso tica, testada por vrias observaes. E neste
Kaesemann chama a ateno especialmente de Mateus 16,27, que adiciona a
Marcos 8,38b (o filho do homem vindo na glria de seu pai com os anjos, e
que ento ele, recompensar cada um conforme esses atos.
Aps, a lei de Talio escatolgica lembrando o perdo assim claramente
est em 6,14s tambm encontra expresso, em forma parablica, na seo
separada de Mateus, a parbola do servo que no perdoa (Mateus 18,27-35; vem
paralelo em Marcos e Lucas). Todo o fato real que esta forma da lei de Talio

44

encontrada na introduo para a anttese do Sermo do Monte (Mt 5,19) e com

a referncia enfatiza com a lei toda atesta a importncia de Mateus d a este
caminho de colocar o padro tico.

A situao parece ser que Mateus, por outro lado, a viso da lei (como
interpretado pelo O grande mandamento) como caminho da salvao e padro
para a existncia crist; e, de outro lado, ele aceita um caminho no qualificado a
validade da lei do Talio apocalptico, expressado na forma da arbitrariedade
divina doutrina, para determinar que a existncia Crist pode ser. Que ele v a lei
tanto no caminho de salvao como uma norma tica cai na observao que
distingue Mateus igual como mostrado entre cristos que so dados para obter
justia e o Reino dos Cus que no foi, como entre cristo e no Cristo.
Assim ele pode asseverar que muitos so chamados, mas poucos
escolhidos (Mt 22,14), e ele pode argumentar mostrando contra os falsos
profetas (Mt 7,15-20), diz deles que nem todos que me diz, Senhor! Senhor!
entrar no reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade do meu Pai nos
Cus(Mt 7,21). Isto parece significar que os profetas, quem meramente profetiza,
expulsam demnios em nome do Senhor, e faz muitos milagres. Tambm em seu
nome (Mt 7,22, o ponto poder ser justo que eles no do indicao de estar sob
o poder e guia do Esprito) no entrar no Reino dos Cus. Ento, quem construir
a sua vida no fundamento no ensino da pregao em Mateus 5,8ss (Mt 7,24-27).

O consistente relato menciona a entrada no Reino dos Cus na forma

precedente que no diminudo o significado de Mateus (A frase entrar no reino
dos cus ocorre sozinho 5 vezes em Mateus, e no menciona tal em seus o
Reino e ao menos ou grande o reino dos Cus). Parece ser a preocupao
com o entrar no reino que segue o para a lei de Talio apocalptica com a Tora
interpretada pelo Grande Mandamento.

45

Ambos os pontos da vinda do Senhor! Ambos podem ser se o Senhor

realmente foi no vir o cristo verdadeiro para Mateus o nico que leva para a
justia que ele pode entrar no reino. Caminho da salvao e carter da existncia
Crist assim um e o mesmo.
A respeito da orientao escatolgica de Mateus, um pode mostrar, no
caso de Lucas, para mostrar seu princpio de interpretao da lei pelo modelo
padro de amar o prximo de seu contexto. (H ento no a necessidade para
estar com a Lei Judaica). Mas imediatamente a impossibilidade disto torna bvia
para, como notado acima, que a interpretao leva Mateus a uma identificao
mas matar, mas irar, no adulterar, mas desejar isto o caminho em que Mateus
faz para interpretar a lei para o amor.
Mas que sociedade organizada pode comear para operar em tais
princpios? Cada viso como limite da tica individual, este princpio pode ter o
perigo destes modos da psicologia que o homem no vive sem desejos da
carne. A despeito do fato de que Mateus tem, por sua organizao tica da
tradio de Jesus e seu ensino, tem seriamente com o atraso da Parusia, que ele
prope sempre com a expectao de que a Parusia pode ser rpida no tempo
da no ocorrncia da prpria parusia.
Como foi o caso de Marcos e Lucas, Mateus endossa tais virtudes
como humilhao, no dando a ofensa, e resgatando o perigo (Mt 18,1-14). Tais
formas da tica congregacional, como que, cai sobre a cabea da piedade Crist
de Mateus, que ele mesmo tem sido pobre (Mt 5,3). Mas Mateus faz isto claro:
Abenoado os pobres em esprito, pois deles o Reino dos Cus, isto , as
vrias virtudes piedades (mais ou menos detalhado nas Beatitudes 5,3-11) so
especficas da compreenso tica envolvida na lei de Talio escatolgica.
Se tiver assim e agora, deus em seu poder recompensar no seu reino.
Mateus 6,1-18 d um lugar partcula de estima para a bondade, orao, e
alimento para estas virtudes congregacionais tm a recompensa celestial
espacialmente em vista, como repetio o Pai... dar a ele mostra. Se isto s

46

no foi enftico sozinho, Mateus em sua seo com a salvao sobre a histria do
tesouro nos cus (Mt 6,19-21).

Mateus sempre um forte proponente do discipulado. Ele parece no

distinguir os discpulos, como quem com um grupo especial dentro do
Cristianismo, se, nada novo provido aqui por sua compreenso tica.

Podemos ter com George Strecker a palavra da tica de Mateus:

Finalmente, ele claro que a existncia Crist essencialmente
estampada por uma compreenso da histria da salvao da congregao. Neste
curso do tempo, a congregao a linha se mesmo com o sagrado tempo e o
mesmo tempo vive com a viso em direo do futuro para que a recompensa
como a fundao final e a concluso deste ser escatolgico que realizado de
novo discipulado prometido nele. Neste caminho as relaes do individual
para o imperativo escatolgico so sempre temporariamente determinadas.

2- A TICA DE MATEUS EM WILLI MARXSEN

A tica crist no Sermo do Monte tem sempre gozado um papel

especial, e ainda hoje. Portanto h um desacordo como para entender e sentir
sua autoridade, como foi nos tempos antigos. Assim podemos julgar para o
presente racional sugesto para entender o Sermo do Monte.
Podemos comear com o fato de que o Sermo do Monte uma parte
do Evangelho de Mateus. Penso que o bvio, e pode ser ainda necessrio dizer,
por causa do discurso sobre o Sermo do Monte sempre ignorado, e isto prev
uma prpria compreenso. Se na formulao podemos ser precisos. Os assuntos

47

so levados com a tica do Sermo do Monte nem na tica do Evangelho de

Mateus. Somos levados com a tica da pessoa que escreveu o livro (1,1) que , a
tica de Mateus. Especialistas concordam que Mateus trabalhou como redator.
Este fato s cria problemas para a exegese.

2-1. O REDATOR DE MATEUS

Assumimos que a teoria das duas fontes, que com Mateus e o

Evangelho de Marcos mais a fonte de Q, formaram no final este Evangelho de
Mateus. Ao comparar com o redator no cpia somente suas fontes palavras por
palavras. Ele muda e enfatiza estas fontes contidas. Cria uma nova obra e d e
d uma ordem que se que o Evangelho de Mateus modifica as notcias. Assim, os
exegetas tm para diferenciar entre tradies e redao. exatamente assim.

Falamos que o redator no adota nada de suas fontes que

contradizem suas prprias concepes. No significa que Mateus exegeta tem
sua fonte historicamente e ento inserida em sua prpria obra, que preserva seu
significado original.

Mateus foi no familiar com a exegese histrica. Podemos

distinguir entre a exegese histrica das fontes de Mateus e a exegese histrica da

obra como um todo. Se os resultados das duas exegeses so as mesmas no
precisam ser iguais.

Esclarecemos que o problema considerado assim chamada anttese

(Mt 5, 21.48). H (e possivelmente continua ser) desacordo sobre a anttese e que
a obra de Mateus encontra nele, podemos certamente assume que a terceira
anttese (5,31-32), em que o divrcio proibido, vem do escrito de Mateus (5, 32
e 19,9). aparente que a terceira anttese no realmente uma anttese.

48

Em outras antteses a tese mesma permanece, mas feita mais radical.

Portanto, em Mateus a ter certa anttese a tese disputada. Um mandamento
recolocado outro, mas ainda permanece um mandamento. Quando Mateus
mesmo agora cria uma anttese, como que, ele leva-nos a saber como entende as
outras antteses: no como anttese, mas como novas teses, como novos
mandamentos formulados .
Encontramos exatamente o mesmo problema nas beatitudes (5,3-11). A primeira
beatitude (5,3-9) pode ser entendida como Mateus as entendeu na base nas
ltimas beatitudes( 5, 10- 11),que ele criou.
Desde a meta da exegese do Evangelho de Mateus para
estabelecer, a assero do autor, o melhor ponto de partida ser a passagem
foi reconhecido o estilo de Mateus com certeza suficiente. Disto ento o exegeta
das sees do redator deixa inteiramente inalterada ou s alterada. No caso pode
ser a assero dos autores das fontes, como estabelecidas entre a exegese
histrica, ser usada como argumento contra assero de Mateus, como formulada
em sua obra.
Se um breve uso do livro como um todo, algumas peculiaridades
imediatamente esto fora. No fundamento Mateus adota de Marcos, ele insere
cinco discursos longos reunidos por ele mesmo: O Sermo do Monte (Mt 5-7), e o
discurso contra os fariseus e a Parusia

e o ltimo juzo (23-25). Sabemos que

estes discursos compostos pelo autor sobre as expresses estereotipadas no fim

de cada discursam: Quando Jesus terminou os ditos . (Mt 7,28; 11,1; 13,53;
19,1; 26,1).
Outra peculiaridade do livro a freqente ocorrncia da prova dos
textos nas formas de citaes, que so tpicas de Mateus (1,22-23; 2,5-6, 15. 1718. 23 ; 3,3; 4,14-16 ; 8,17 ; 12, 17-21 ; 13, 35; 21, 4-5 ; 26,56 ; 27, 9-11 ).
Mateus finalmente traz sua obra para fechar com cena da grande montanha na
Galilia. Este o lugar de partida da exegese com as peculiaridades.

49

2.2. UMA EXEGESE DA OBRA DE MATEUS

Comeamos com a cena final (28,16- 20), porque Mateus prpria

oferece um resumo de sua obra aqui.
Agora onze discpulos foram para a Galilia, a montanha para que
Jesus tem dirigido a eles. Quando eles dizem, eles adoram e agora a duvidam. E
Jesus vem e diz a eles, Toda a autoridade nos cus e na terra tem sido dada a
mim. V e faa discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, e os ensine a obedecer a todos que tenho mandado a
vs. E lembrai-vos, Eu estou convosco, at o fim dos tempos.

Uma coisa vem imediatamente clara: este texto fala no assunto

universal em termos de tempo e espao. Mateus visto no perodo da
ressurreio de Jesus at o fim dos tempos. Exatamente quando este fim e juzo
(Mt 25, 31-46) vm estar sempre abertos. A data no s joga o papel, mas
tambm apresenta nenhum problema. Temos s para especificar: no longe. Para
este motivo do atraso da Parusia (24,48; 25,5) mostra que tempo pode ser
dominado por uma compreenso apocalptica iminente da expectao do fim.
Mas Mateus no discute este problema apologtico (como, por exemplo, 2
Pedro 3,1-10). Ele vai alm a sua apresentao. Quando os onze discpulos tm
seus primeiros (e ltimos) encontra com o Ressuscitado, ele programa para o
futuro da Igreja(16,18). A comisso que os discpulos recebem no tempo foi assim
temporariamente ilimitado para o comeo.
A dimenso espacial pode ser lembrada num caminho similar. O
mandamento para no ir aos gentios e samaritanos, mas para as ovelhas
perdidas da casa de Israel (10,5-6), que foi em efeito durante o tempo de vida de
Jesus ( conforme Mateus), recolocado pela comisso a fazer discpulos de
todas as naes.

50

E isto que acontece: agora e sempre todo futuro tempo os

discpulos batizaro e ensinaro. Eles so batizados em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo. Eles ensinaro a obedincia para sempre no mandamento de
Jesus.
Nesta base podemos entender duas outras peculiaridades do
Evangelho de Mateus. Tudo o que Jesus ordenou em seu tempo de vida e que
a observncia agora ensinada - encontrada principalmente nos discursos
compilados por Mateus. Mas porque Jesus em particular foi numa posio a dar
tais instrues expressa por Mateus com a ajuda de citaes.
Nesta obra Jesus provou mesmo ser um que cumpriu as promessas do Antigo
Testamento. Por esta razo podemos ler da multiplicidade dos eventos na vida de
Jesus que ele foi o Messias esperado de Israel. Assim, Mateus espera prover no
caminho real que Jesus foi o Messias esperado.
A rvore familiar que Mt comea em seu livro tambm serve para este
propsito. Jesus, filho de Abrao e filho de Davi, nasceu no fim de um mundo
duplo (trs vezes 14

geraes, Mt 1, 17), que , precisamente o tempo

predestinado.
Ento Mateus conecta a vida deste Jesus Messias para Moiss. Por
outro lado, isto mostrado nas histrias da infncia, que exibe uma tipologia de
Moiss (o motivo para ser filho). Outro modo realmente no acidental que Jesus
fez isto e que Mateus provavelmente acha importante - o discurso sobre a
montanha, assim Moiss recebe as leis na Montanha, e na Montanha da Galilia
o ressurreto aparece e d as instrues. O que isto significa para Mateus ver em
Jesus um novo Moiss? Isto pode ter conseqncias para a compreenso da lei?

A exegese do ltimo verso do livro de Mateus, claro, requer especial

cuidado. Os modos que o Ressurreto ainda est com seu povo no fim dos tempos

51

podero se entendidos como um caminho para a compreenso se como em

Paulo. Precisamos primeiro esclarecer como e de onde o ressurreto estar com o
seu povo. Ento comeamos a ver no contexto de seu pensamento: o ressurreto
estar com o seu povo na sua vida dando os mandamentos agora para serem
observados. Eles podem ser obedecidos mais por causa de seu significado de
toda a autoridade nos cus e na terra que fora dada pelo Ressurreto.
Ento se Mateus nasceu com o judeu, que no se duvida. Ele est com o
seu povo por causa de suas instrues, que ordenada a seguir. Coloca a
amostra: se o livro de Mateus tem sido de sua igreja. A igreja est viva e pode
viver at o Ressurreto retornar em juzo. Assim, o Evangelho de Mateus d
igreja a Escritura Sagrada, assim os judeus tm tambm as suas Escritura
Sagrada. Agora preenchemos esta viso exegtica. Nosso objetivo principal
esclarecer a ligao existente entre tica e Cristologia.

2. 3. A IMAGEM DE MATEUS SOBRE JESUS: O MESTRE DA NOVA

JUSTIA
Dentro do sermo do Monte (5,17-19) Mateus apresenta a discusso
de que a lei mesma mostra, como uma comparao sintica faz. O Jesus de
Mateus formulado aqui polemicamente:
Estas polmicas mostram que muitos tm sido as pessoas que no
entenderam a viso de Mateus. Em Jesus eles viram que ele viria abolir a lei.
Pode saber qual foram estas pessoas. Podem ter sido os judeus que acusam os
cristos de no observarem a lei. Possivelmente tais acusaes podem ter sido
encontradas e que muitos cristos no entenderam Paulo. Quando Paulo enfatiza
que o ser humano no claro no caminho de Deus por observar a lei e os
profetas, eles talvez concluram: ns no precisamos da lei. O resultado pode ter
sido o libertinismo (7, 21)

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Assim Mateus enfatiza que na Igreja a lei no tem sido abolida, e isto
verdade para todos da lei no detalhe desta concepo. Ode ser cumprida, e
neste contexto significa que pode ser feito, e que Jesus fez. Para a igreja,
verdade que s faz a lei e ensina os outros a fazerem (28,20 a) pode ser chamado
grande no reino dos cus.
Em 5, 20 encontramos a razo (como tambm formulao por
Mateus): Pois eu vos digo, se no excederem a justia de escribas e de fariseus
no entrareis no reino dos cus.

Os exegetas tm sempre argumentado sobre este verso. A razo

em parte de fato que o verbo crucial pode ser entendido em vrias formas, pode
ser discutido depois. A razo principal, como que, que sempre julga harmonizar
a forma que Mateus tem (e Paulo) na ordem de usar o resultado da dogmtica.
Mas o exegeta pode prestar ateno s em Mateus e pode usar os resultados,
mesmo que seja estranho a ele .

Mateus tem uma posio: por um lado, a igreja, e do outro, os escribas e

fariseus. Ambos tm a mesma meta em viso: eles podem entrar no reino dos
cus. O pr-requisito para a justia. Aqui a palavra no expressa (como em
Paulo) o juzo de Deus para a humanidade, mas os atos do povo podem cumprir
na terra assim que o juzo de Deus pronuncia o cumprimento: voc tem que me
aceitar. A estrutura deste verso prev uma aplicao prematura das idias de
Paulo.
Agora Mateus julga que a justia dos Escribas e Fariseus suficiente
para esta meta. Por esta razo membros da igreja so mudadas para umas
melhores justias, uma justia que mais do que justificao dos Escribas e
Fariseus. S ento chegar a esta meta.

53

Que mais e melhor justia? Duas so discutidas: o mais pode ter

outro significado quantitativo ou qualitativo.
Realmente, o termo no inequvoco. A palavra grega perisseuein
significa existir em abundncia, est presente no excesso. usado, ao certo,
mais neste significado quantitativo, mas tambm ocorre como modo qualitativo.
Se entendermos mais em quantidade, significa que os Escribas e
Fariseus fazem pouco, os Cristos fazem mais. No caso o resultado pode ser
que Mateus entende o assunto, no h fundamental diferena entre a tica dos
Escribas e Fariseus e a tica dos Cristos. Se os escribas e fariseus mais que
eles fazem, que , se mais como em Mt Jesus exige dos cristos, ento eles
entram no reino dos cus. Ao menos entendvel que muitos exegetas hesitam
para aceitar esta interpretao.
Se entendermos mais qualidade, como estamos falando sobre uma
espcie diferente e fazer. tica Crist pode ser ento diferente de tica, por
exemplo, uma tica em que no simples um assunto de cumprir mais
imperativo, mas, alis, uma questo de imperativos que so encontrados numa
Cristologia baseada no indicativo. Ento h modos diferentes que reformam os
atos.
Na palavra de 5, 20 as interpretaes que podemos dar outro modo
de Mateus para a ajuda na exegese deste verso. O lugar simples para encontrar a
resposta pode ser que Mateus estabelece o menos que oposto ao mais.
Vendo primeiro o contexto imediato, vemos uma referncia ao
ltimo dos mandamentos, que no relaxado (5, 18-19 ) . E, no s uma forma
generosa ao lembrar os mandamentos, mas tambm qualquer diferenciao entre
importante e menos importante mandamento. Assim menos consiste no tomar
todos os mandamentos. Procedendo de 5,17-19 a 5,20, conclumos que o mais
tem sido entendido pela quantidade.

54

Formulado no caminho de Paulo isto significa que Cristo ser

reconhecido por Deus no dia do juzo s se eles trabalham mais do que os
escribas e fariseus. Assim, uma questo de sua prpria justia e a forma contra
que Paulo tem assim feito apaixonadamente (Fl 3, 9; Rom 10, 3 ) .
Se quisermos ter nesta exegese, demonstramos que para Mateus
no simples e s uma questo de atos suficientes, mas que substancial do
imperativo com um indicativo capaz de seguir os imperativos. Duvido que tal
demonstrao possvel, realmente desde que h um nmero de outras
passagens que so claras editadas por Mateus e confirma a exegese acima.
Mateus parte dos discursos compilados depois com a mostra do
ataque na prtica dos escribas e fariseus (23,1-33). Pode ser estritamente distinta
de seu ensino. De fato, os escribas e fariseus sentam na cadeira de Moiss (23,
2). Para Mateus que uma forma positiva. Ele divide os seus leitores: Para eles
no praticar o que eles ensinam (23,36). Porque o seu ensino e a sua prtica no
concordam, eles repetem chamando de hipcritas (23, 13. 16. 23. 25. 27. 29 ).
Hoje a caracterizao dos fariseus hipcritas vem de Mateus. E
concorda com a realidade histrica. Oposio silenciosa. Os fariseus fazem um
grande esforo e com sucesso visvel - para observar o mandamento da lei com
uma pintura exata. Um exemplo Paulo (Fl 3, 6), que mais pode para seus
seguidores fariseus do que em seu esforo para cumprir a lei eles mostram um
zelo notvel por Deus, se eles tm uma idia errada ( Rom 10, 2 ).
No seu (talvez exemplar) ato, mas sua teologia que criticada. Seu
Deus exige obras deles, e conforme eles pensam pode influenciar seu Deus por
suas prprias aes (Lc 18, 10- 14a). Mateus tem obviamente na vista esta crtica
teolgica. Ele transforma o problema teolgico atrs de um problema tico.
Se um Cristo faz, que escribas e fariseus (concordam somente) diz,
eles certamente no direito da opinio de Mateus ser correto. Tudo depende da

55

quantidade de ao suficiente. Realmente, pode ter uma Cristologia (e Mateus

tem). Para isto diz: Senhor, Senhor a Jesus no depende do dia do juzo (7,22).
S faz o poder do Pai nos cus (que pensado s corretamente por
escribas e fariseus) par o que diz aqui. Pode ser decidido se o que Jesus (o
Senhor) manda fazer. (Isto , no Sermo do Monte) tem no s sido ouvido, mas
tambm feito (7, 24- 27).
O fato que Mateus tem feito uma deciso par a Deus no dia do juzo
realmente depende dos atos do homem tambm mostrado por sua interpretao
(6, 14- 15) na Orao do Senhor (6, 9- 13). O texto original da orao que Mt
toma das fontes dos ditos, no pode ser reconstrudo com certeza, mas a
seqncia original na quarta petio pode: perdo por Deus, perdo para o povo.
Se Deus perdoa o povo, eles so livres com o perdo. A interpretao em
Mateus, como que, o indicativo feito. O perdo de deus feito condicional sobre
o perdo do povo seus primeiros devedores. Se eles no fazem que, o poder de
Deus no perdoa quem no perdoa. O povo pode ouvir o perdo de Deus.

Na mesma linha de trabalho de Mateus est retrabalhando sobre 1,

15. E Marcos comea com o indicativo: O Reino de Deus chegou. Leva o
imperativo: Arrependei-vos. O arrependimento recebe o reino de Deus. Mateus
retrabalha este modelo. Agora Jesus no primeiro sermo comea com o
arrependimento: Arrependei-vos!

Faz do imperativo um efeito urgente para

anunciar que o reino de Deus est perto (4, 17). Mateus retorna ao indicativo de
Marcos numa ampliao do imperativo.

Deste tempo em tempo os exegetas julgam interpretar 4,17

diferentemente em ordem como salva o indicativo para Mateus (a despeito da
palavra modificada de Marcos 1 , 15).

56

Pode-se argumentar, por exemplo, que Mateus no est contando

com a forma iminente do reino dos cus, ele no pode usar esta indicao do
tempo a fazer a ao urgente. Se aqui o redator dependente da tradio. Acima
de tudo, como que, Jesus no primeiro sermo em Mateus agora coloca a palavra
por palavra do sermo de Joo batista no deserto (3, 2). Se 4,17 contm um
indicativo, que pode ser verdade de 3, 2. Para fazer tal associao pode ser
impossvel.
Alis, Joo motivou a chamada ao arrependimento, e no mesmo tempo fez
urgente, para pontuar o juzo iminente. Agora Mateus tem Jesus repetido este
mesmo sermo do Batista. Se Mateus falhou ao dar notcia, este o modelo,
Marcos 1,15 contm um indicativo e difere do sermo do Batista!
Pode ter uma tica este indicativo? O resultado talvez possa ser a
tica nominal Crist, mas genuna Crist. Isto pressupe uma tica em Mateus (e
assim resulta a exegese) ter encontrado argumentos depois de que foi discutido.
Foi encontrado o indicativo em Mateus?

Podemos no colocar a tradio que adota o redator. Uma exegese

da parbola pr - Mateus do servo que no perdoa (18, 23- 25) mostra que o
imperativo baseado no indicativo. Mateus foi capaz de entender a parbola
como um exemplo e arranjo dentro da concepo tica.

A referncia para o significado central do mandamento do amor

(19,19) para a lista de mandamentos adotados em Mateus 10,17. Coloca nfase
nele.

Ao mesmo tempo, mostra como ele : o mandamento do amor a

autoridade crtica para a prtica da lei. Duas vezes cita: Os 9,13 e 12,7:

57

Misericrdia quero e no sacrifcio.

Mateus diz que a dissenso judaica

contempornea da lei, como foi levada em especial pelos escribas, que leva a
casustica.
Se a obedincia literal de qualquer mandamento resulta numa vibrao
do mandamento do amor, ento (e s ento) o mandamento em questo torna
vlido. Para Mateus o mandamento do amor o mais importante, mas tal ainda
um dos muitos mandamentos que Deus requer para ser tornado. Para Mateus o
mandamento do amor ao inimigo o que deve ser levado em conta (5,44).
Excede o mandamento do amor (5,43), mas ao mesmo tempo permanece uma
obrigao requerida dos Cristos.

Podemos no levar o uso de Mateus da palavra amor que d a

concluso que aqui temos um motivo autenticamente Cristo. Podemos ver no o
sinal da idia de que o amor e amor ao inimigo excedem a todos tem sido
mandado por Deus e seu amor e o amor de Deus aos inimigos.
A forma do indicativo em Mateus realmente um resultado da
natureza de sua Cristologia, que uma mera doutrina. Isto familiar na leitura do
Evangelho de Mateus. Ento sabemos isto. Mateus julga provar a seu modo,
especialmente por usar a ata da escritura e a rvore familiar. Mas isto conhece a
Cristologia no designada para dar e mudar os leitores.
A tica no um aspecto da Cristologia, mas uma conseqncia. um
desejo e necessidade, desde que os leitores tm visto que se tem conhecimento
correto da Cristologia, uma ao tambm requerida. Que, um segundo modo.
Cristologia e tica so entidades separadas.
Os leitores sabem, concerto, que na sua vida prova a si mesmo.
(Verificvel) ser o Messias de Israel tem ressurgido. Mas no em contacto direto
(no sentido de Paulo) no com o Ressurreto, que controla sua vida, mas o livro.
Refere-se ao passado. Eles aprendem que o Messias de Israel tem se provado

58

ser o segundo Moiss, um mestre de uma justia melhor que autorizado por
Deus. Sua melhor justia que o leitor agora supe fazer-se por que s traz uma
nova lei que retorna no juzo no fim dos tempos e que julgar conforme a lei.
Salvao esperada no futuro. No no presente. Uma nova lei, o leitor
agora tem a oportunidade de fazer o que necessrio para ter a salvao. Eles
no sabem se seu esforo ser suficiente para chegar meta. No se sabe.
Porque o povo no espera para saber. Mateus faz claro com a parbola dos
lobos no meio das ovelhas (13, 24- 30). Na igreja o bom e o mau Cristo vivendo
lado a lado. Mateus chama de pequena f.
No os chama de descrentes porque eles foram batizados e se
tornaram discpulos (28,19). Todos os membros da igreja so crentes, mas seus
atos so insuficientes, eles tm pequena f.
A pequena f se julga peal deficincia da f. S no dia do juzo
podemos ver isto, ovelhas separadas dos lobos (25, 31 46).
1. 4. O SERMO DO MONTE
O Sermo do Monte traz uma tica dentro de seu escopo. Parece com
a tica Crist ou o documento central da tica Crist. No h dvida que este
Sermo do Monte o primeiro discurso de Mateus. Ele fala do Pregador sobre o
Monte, mas tem diferenas de linguagem. O pregador sobre o Monte o que o
Mateus entendeu de Jesus e o retratou como tal em sua composio redacional.
O Sermo do Monte interpretado dentro do quadro da tica de Mateus.

Ao reconstruir as tradies que foram tomadas por Mateus para

mostrar seu livro (e no s copi-lo em Mateus 5-7), podemos interpret-lo a si
mesmo. No falamos do Sermo do Monte. O Sermo do Monte foi antes que o
prprio Mateus. Ento ele usa o Sermo do Monte para dar sentido ao Sermo do

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Monte e no usar apenas o termo como cpia dando sentido diferente (Eduard
Lohse).

A caracterizao do Sermo do Monte por Hans Windsch contm: a

admisso do requerimento para entrar no Reino dos Cus (5,20). Assim os
Cristos esperam formar os atos que s eventualmente levam a esta meta.
Mas o requerimento mencionado no Sermo do Monte tem uma
exigncia. Por esta razo a questo se cumprida de tudo isto pergunta outra
vez. Ento a reposta fcil, podemos primeiro esclarecer as questes. Pensamos
a possibilidade do cumprimento de requerimento dentro do quadro do presente
dia da tica Crist? A questo se Mateus considerou isto cumprvel?

A discusso destas questes na tica atual encontra o problema da

dificuldade e v outra coisa. Falamos da tica de nterim (Albert Schweitzer) que
no vlida para sempre ou para todos os povos, mas s um breve tempo antes
do fim do mundo. Ou que os dois estgios da tica: a exigncia estrita no
aplicvel a todos, mas endereada s para um crculo pequeno de pessoas que
so realmente especiais e tornam estas obrigaes (pastores, monges, padres).
A exigncia ento entendida como uma tica de Mateus como a tica Crist
para o presente e no tem sido entendida .
A questo pode e : Mateus cr que seus leitores foram capazes de
viver de acordo com as regras do Sermo do Monte? O autor do livro no revela
se isto foi considerado. Mateus enderea s pessoas que suas vidas esto se
movendo. Sua meta admitida para entrar no Reino dos Cus. Mateus pensa
que a meta calculada, pode ter sido possvel encontrar tais exigncias
Se e como seus leitores (e ele) viram a questo de modo diferente.
Mateus pode presumir que seus leitores viram estas exigncias. Se tem
esperado, foi como no judasmo desta poca, ento o juzo no cumprido exige o

60

peso contra a exigncia do cumprimento, Ele no conclui que este requerimento

foi impossvel de cumprir. A idias que o no cumprimento exige a suposio a
fazer realizar a dependncia total da Graa de Deus est alm de Mateus.
Conforme ele pode estas palavras ser de salvao.

A salvao da humanidade, a futura salvao do povo agora a

nova justia. A admisso requer para o Cu o cumprimento do presente, e se
muitas pessoas vivem e trabalham juntos no presente. Mas o acento de Mateus
no um componente social, mas par uma futura salvao .

1.5.CHECANDO A EXEGESE

A exegese um assunto de teste. Podemos tomar o teste e ter o

assunto histrico. O que Mateus disse realmente aos seus leitores? A exegese
mostra isto. O que Mateus entendeu de tudo isto? A tica de Mateus uma tica
judaica ou Crist? A tica de Mateus emerge de uma tradio Crist, mas no
s Crist, e sim de uma tradio judaica tambm.
A tica de Mateus uma luta contra a tica farisaica e dos escribas. Os leitores
de Mateus so todos ex fariseus convertidos em Cristos. A tica de Mateus
uma tica do bem e tem que ser maior do que a dos fariseus e escribas. O amor
ao inimigo tem que ser maior do que o amor ao prximo.

2. A TICA DE Mt CONFORME JOHN LESLIE HOULDEN

61

A tica de Mateus uma modificao da tica de Marcos. Um texto

fala da tica (Marcos) atravs do ensino do Mestre e a outra (Mateus) a
expresso da antiga f Crist. A chave da tica de Mateus est em Mateus 28, 1620, o Jesus exaltado, o encontro com os discpulos, e a misso dos cristos. A
misso leva a igreja de Jesus em sua presena constante (Mateus 28,20). Isto
tem um forte carter tico. Leva observncia dos mandamentos e da exigncia
da pregao de Jesus.
A estratgia, a misso da igreja, isto divide a vida e a misso da igreja
do ministrio de Jesus. O fim dos tempos e a exigncia de permanecer vigilante
(25), no esperado como um detalhe do programa da tica de Mateus e de sua
igreja . Significa que o Ministrio de Jesus com seus discpulos adquire um papel:
eles devem ser os modelos, so idealizados, para serem imitados pelos cristos
atuais.
Mateus e nele possvel falar do Cristianismo como um caminho de
vida. Em Mateus, o caminho cristo construdo pela fundao existente e
persistente da lei judaica. No h dvida que nesta viso permanece a fora para
os Cristos (Mateus 5, 17; 23, 3. 23). Mateus nos traz uma tica de seu direito. O
ensino de Jesus, sua autoridade o esquema vital de seu pensamento. A fora da
tica de Mateus aparente na freqncia com o que ele torna os episdios de
Marcos que tem um ponto teolgico nessas estrias a razo e a mensagem como
tica.
Para Marcos a forma de matrimnio e divrcio, a histria dos discpulos,
mestre e escravo, em Mateus ampliada e argumentados das Escrituras tornam
na justificao de uma dispensao que formada por Jesus, o Filho do Homem.
A lei do Shabath no ab-rogada. A autoridade de Jesus aumentada, a boa
medida justifica o seu governo no fundamento das escrituras, a sua misso no
abolida, mas cumprida a lei (5, 17).
Mateus fala da tradio dos ancios (Mateus 15, 1- 20) que tem um
carter tico.

Mateus fala da tradio de sua autoridade. Ele mostra a

62

centralidade de sua tica e para onde ela dirigida: no legalista, morna, dura
ou fria. Ela compreende o fundamento da vida Crist, a obedincia e o dom de
Deus, o seu perdo so pr-requisitos para entrar no Reino dos Cus em Mateus.
A compreenso de tudo isto leva a uma tica apocalptica e escatolgica no
Evangelho de Mateus. A recompensa ou punio no dia do juzo final: (Mateus 16,
24 26 e 27; Mateus 29, 27 30 e Marcos 10 , 28 31) . Mateus fala do juiz, do
fim das coisas e que tudo isto ser cumprido na exigncia da tica do Reino dos
Cus: amar o inimigo mais importante do que amar o prximo.

63

CAPTULO III - A MAIOR JUSTIA DE DEUS

INTRODUO
O evangelho do Mateus como j analisamos o evangelho que est
em primeiro lugar no Novo Testamento, mas no foi escrito primeiro. Como
sabemos o primeiro evangelho a ser escrito foi Marcos.

Mateus tornou o

evangelho de Mateus a fonte que relatou estes escritos e com suas prprias
fontes fez seu prprio evangelho: Mateus escreveu para os judeus o seu
evangelho, tinha uma comunidade composta de judeus e gentios e nesta
comunidade que luta uns com os outros que Mateus compe seus escritos.
Mateus tem muitas coisas que cpia de Marcos e outras que modificam
Marcos e Q e o resto de sua prpria mo ou de sua fonte Mc. O sermo do
Monte ele copia de Q e as parbolas das dez virgens e o Filho do homem que
julgar as naes (25, 31 46) so s do prprio Mateus. Mateus apresenta uma
viso e ampliao do evangelho de Marcos e tem sempre um pano de fundo a
tica do evangelista.
O ensino moral de Jesus no evangelho apresentando o evangelista.
A tica de Jesus est ligada mensagem do reino de Deus. Fazer a vontade de
Deus no mandamento do amor, no juzo e na promessa de recompensa e o
exemplo moral de Jesus. Mateus usa ainda material que Marcos no teve e este
material est ligado tica de Jesus. Ele vai apresentar ensinamentos morais de
Jesus com nfases diferentes dos outros evangelhos.
Mateus est mais preocupado com judeus e gentios da Antioquia da Sria,
a briga da sinagoga e dos fariseus com os cristos sobre a observncia da lei de
Moiss. Mateus quer enfatizar que Jesus no aboliu a lei, todos continuam a
aguardar a lei e o que mais importante para a comunidade a prtica da justia.

64

O reino de Deus em Mateus reino dos cus ( para pregar aos judeus
ele no pronuncia o nome de Deus e ento substitui a expresso reino de Deus
por reino dos Cus ) um conceito da tica de Mateus. O reino dos cus e a
tica esto centralizados no sermo de Jesus e no Sermo do Monte que uma
tica ou moral para os que querem entrar no reino dos Cus. Juzo e
recompensa, comportamento correto ou incorreto, a tica humana e a ao da
salvao e o discipulado so formas de pensar caractersticas do Evangelho de
Mateus.

1- REINO DOS CUS COMO TICA EM MATEUS

O reinado de Deus ou dos cus pressupe o ensinamento tico de

Jesus e a sua proximidade (Mateus 4,17). O evangelista prega o reinado, dando
aos leitores e ouvintes a tica e o ensino da lei e de Jesus sobre a justia sobre a
justia, juzo e recompensa. Marcos cita catorze vezes o reino de Deus, Mateus
tem cinquenta citaes e que trinta e duas vezes so suas prprias sem ser
encontradas em Marcos e Q. Destas tem Lucas nove ditos sobre o reinado e que
no esto em Marcos. Estas atraes em Mateus esto nas parbolas. Nestas
citaes esto ligadas ao problema moral, com o reino e os discpulos de Jesus, e
o que significa viver no reino.
Quando Mateus fala do reino dos cus e de Deus (12, 28; 19, 24;
31, 31. 43) ou simplesmente como reino (6, 10, 25, 34), tem reinado (6, 33), seu
reinado e o Filho do homem (13, 41 ; 16 , 28 ) ; tem reinado igual a Jesus ( 20 ,
21), e filhos do reino (8 , 12 ; 13 , 38) , o reinado do Pai (13 , 43) ; a palavra
reinado ( 13, 19 ) o evangelho do reino (4, 23 ; 9, 35) e evangelho do reino (24 ,
14 ). Mateus tem um entendimento do reino que pode ser comprado em Marcos:
reino de Deus, cus, e o governo rgio de Deus. Mateus considera o reino como

65

sendo presente e futuro. O ensino de Jesus sobre o reino em Mateus uma

instruo moral.

Mateus comea a apresentar a pregao do reino com a mensagem

do Batista (3, 2). Quando Joo prega: saduceus e fariseus o rodeiam e ele prega
que pelo fruto conhecereis as rvores, pertencia a descendncia de Abrao agora
no levou a nada (3, 7 9) e se quiserem fugir da ira escatolgica de Deus tem
que ter a converso. Joo mostra ainda que a rvore que no produzir bons frutos
ser lanada no fogo (3, 10) e o reino dos cus exige mudana, converso, tem
que ser com bons frutos de uma rvore sadia, assim vai fugir da obra de Deus (3,
7).

Jesus comea pregar o reino a partir da pregao de Joo e da

tradio dos profetas. Falam da infncia, batismo e a tentao de Jesus (1,1
4,16). E comea falando: arrependei - vos e convertei-vos (4, 17). Mateus fala de
Jesus que se preocupa em ensinar, pregar o evangelho do reino e curar os
doentes (4, 32; 9, 35). Mateus fala de Jesus e a sua pregao como em Marcos 1,
14- 15.
No Evangelho de Marcos o anncio inicial de Jesus : cumprir hoje e est
perto o reino, arrependei e credes no Evangelho (Marcos 1,15). Em Mateus fala o
mesmo, mas h uma inverso: no fala do cumprimento, fala do arrependimento
depois do anncio do reino e por fim, no fala do crer no Evangelho.
As omisses so propositais em Mateus, a que no fala do verbo estar
perto, mas irrompeu o reino. Arrependimento preciso porque o reino chegou.
Mateus fala da pregao de Jesus ensinar, falar que o evangelho do reino e
curar doentes (4, 23; 9, 35). Mateus fala de Jesus no Sermo do Monte com a
penitencia para mostrar os frutos (Mateus 5-7) e o reino (5, 3. 10. 19. 20 ; 6, 10 .
33; 7, 21 ) e justia ( 5, 6 . 10 . 20 ; 6 , 1 . 33 ) .

66

O sermo sobre o poder de Jesus, os doze apstolos so como ovelhas

no meio de lobos. O Evangelho do reino como futuro, a apario de Jesus, os
exorcismos, Jesus o Filho de Davi, expulsa demnios, cura doentes; a plenitude
do reino presente e futuro mostram a parusia de Jesus (sua vinda futura).
O reino nas parbolas mostra as formas ticas e os seus
ensinamentos. As parbolas falam de um mundo para tomar decises ticas luz
do reino de Deus. A moral do mundo est ligada ao bem e mal, o que pode e o
que no pode. No reino de Deus uma tica que mostra outra face: o que no
devo fazer.

Mateus 13 o centro do evangelho. Israel recebe Jesus e depois o

respeita. Mateus 11 e 12, fala dos opositores de Jesus, dos que no entendem
o reino, Jesus explica este reino (Mateus 13, 10 17); os escribas so treinados
para o reino e no o aceitam (13, 51 52). Este texto fala da moral do bem e do
mal. Na parbola do semeador (13, 1. 9) que Jesus explica (13, 18 23), revela
Jesus, a falta de conhecimento, tribulao, perseguio, e riquezas, perceber o
reino. A parbola do joio e do trigo (13, 24- 30) explicada (13, 36- 43); os filhos
do reino e o do mal; e a funo do Filho do Homem que expulsar do reino os que
praticam o pecado e o mal.
A parbola do joio e do trigo adverte a igreja, uma mistura do bem e do
mal, do justo e do injusto. A parbola da rede (Mateus 13, 45 50) fala que a rede
acolhe vrios tipos de peixes: puros e impuros, mas os anjos separaro estes no
final dos tempos. Na parbola da semente de mostarda e fermento (13, 31 33) ,
o reino de Deus ou dos cus , tesouro no campo (13 , 44) e do vendedor (13, 45
46) .
O reino separar o bem do mal, reino de Deus, pode ser assim:

67

A graa de Deus a parbola do servo que no perdoa (Mateus 18,23-35)

e a explicao que Jesus d, o rei perdoa o servo e o servo no perdoa
sem conservo. Fala da misericrdia de Deus. A parbola da vinha (20,1-16)
Jesus fala dos frutos bons.

Fazer o que Deus quer Na parbola (Mateus 21,28-32) Jesus fala de dois
filhos: de um que promete e no faz e de outro que diz que no faz e
depois vai e faz. Na parbola da vinha (21,33-43) Jesus fala contra os
lderes religiosos que no tero o reino dos cus e a parbola das bodas
(22,1-14) fala do dia mal de Deus, os hspedes e Israel, os convidados e
os gentios, a alegoria dos escolhidos e rejeitados.

O juzo e a vinda de Jesus Mateus 24-25 no discurso do fim do reino dos

cus mostra o juzo a segunda vinda de Jesus. Na parbola das virgens
(Mateus 25,1-13) mostra isto, as bodas, as virgens, o noivo e o reino dos
cus e a vigilncia e a justia. O homem que viaja e depois retorna (Mateus
25,14-30) mostra tambm viajar o reino est perto. O juzo final mostrado
(25,31-46) como o juzo do Filho no reino do Pai. O Pai cheio de
misericrdia, justia e juzo.
Na moral, as parbolas de Jesus, o reino dos cus, so as condutas do

reino, as compaixes, misericrdias e vigilncias. No existe moral sem reino;

o reino a vontade de Deus, justia, misericrdia, compaixo, o reino vir. A
tica de Jesus a justia = a conduta leva vontade de Deus e a seu reino.

2- A GRANDE JUSTIA DO SERMO DO MONTE

O Evangelho de Mateus fala do governo e reinado de Deus para que
estudem que Jesus tem uma vida moral e exige uma moral dos convertidos. O
arrependimento e a vida antiga abandonada, com viso so formas de vida
so oferecidas na mensagem de Jesus. Ele fala dos mandamentos e do amor
a Deus ao prximo, discipulado.

68

Deve o convertido viver o reino de Deus e no do homem. Jesus oferece o

ensino tico sobre a lei e a justia. As promessas de recompensa e de
ameaas de juzo so importantes para Jesus. O ensino tico est centrado no
Sermo do Monte.

O Sermo do Monte comea falando do anncio do reino dos cus e

que ele chegou (Mateus 4,18-22). Mateus apresenta um resumo da vida, obra
e do ensino de Jesus: pregao curas (Mateus 4,23-25). Este o contexto do
Sermo da Montanha: uma grande multido, Jesus vai ao monte e se assenta;
os discpulos esto ao seu redor e Ele comea a ensinar (Mateus 5,1-2) Jesus
no incio da sua pregao, anuncia o reino, dirige aos seus discpulos e a
multido o ouve (Mateus 7,28-29), apresenta como todos devem viver no reino
e o reino. O sermo a chave tica de Mateus e de Jesus.
O sermo pregado e Jesus opera maravilhas (8,1-9,34) o Mateus
oferece um verso o dos ensinos de Jesus, pregao e atos de Jesus (9,35).
Jesus se compadece de mitos (9,36), ele vivia para a misso s velhas
perdidas da casa de Israel (10,1-42) para anunciar o seu reino (10,7). Todos
vivem o sermo e testemunha seus atos poderosos. O sermo tem o seguinte
esboo:
-

Pregao do reino

Chamada dos discpulos

Resumo

Sermo

Ao e poder

Resumo

Chamado dos discpulos

69

Jesus comea sua atividade pblica com o anncio do reino (Marcos 1,15 e
Mateus 4,17). Indo isto implica na sua mensagem: o que ele far e dir a daqui
para frente. Marcos fala do reino e as aes de poder, esta so a sua nfase. A
nfase de Mateus est na autoridade de Jesus e oraes de poder.
O sermo prega em sua estrutura: (5,3-16) introduo e a lei e os profetas
(5,15-20); corpo do sermo: 5,21-7,11 dividido entre partes: 5,21-48; 6,1-18;
6,19-7,11 todos falando da justia: a essncia da lei e dos profetas e a lei urea
(7,12) e o sermo termina com as exortaes (7,13-27). Assim o esboo do
Sermo do Monte :

Sermo introduo

Lei e os profetas

1 - ensino da justia

2 - ensino da justia

3 - ensino da justia

Lei e os profetas

Concluso.
O Sermo do Monte tem como tema central a: justia, ela ocorre sete

vezes em Mateus (3,15;5, 6.10. 20; 6,1.33; 21,32). O termo justia e Mateus so a
justificao em Paulo, a atividade de Jesus a justia de Deus. O sentido que
Paulo d justia foi adquirida em Mateus a conduta conforme a vontade de
Deus na lei. Justia conduta. Mais que topo de conduta? A conduta daquele que
observa a lei e os profetas interpretados por Jesus o Messias.
O Sermo comea com as bem-aventuranas e as metforas perdidas
aos discpulos viveram, e eles so a luz do reino dos cus (5,13-16). As bem
aventuranas so bnos pronunciadas por Jesus. A outra bem aventurana, na
3 pessoa do plural tem contedo tico: dos pobres para vivera dependentes de

70

Deus. Os desprezados e perseguidos por causa da injustia Deus faro justia

com as prprias mos.
Bem aventuranas so promessas de Deus aos justos que esto
caminhando no reino: o pobre herdar o reino de Deus (5,3), e o reino pertence
aos perseguidos por serem justos (5,10). Fome e sede de justia (5,6),
perseguida por causa da justia (5,10):
1 Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus.
2- Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados;
3- Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;
4- Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos;
5- Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia;
6- Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus;
7- Bem-aventurados os que sofrem de perseguio por causa da justia, porque
deles o Reino dos cus;
8- Bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e, mentindo, disserem todo o
mal contra vs, por minha causa.
Os justos e os que praticam a justia so bem aventurados e estes
herdaro o reino. Os mansos, e humildes e misericordiosos, puros de corao so
herdeiros deste reino. As metforas do sal e do fermento so para ilustrar aqueles
que esto no reino, a lmpada (5,13-16) outra metfora.
Os profetas e a lei esto em relao na tica em Mateus (Mateus 5,1720). Jesus em Mateus no abolia a lei, mas cumpria a lei, os profetas e o que eles

71

disseram. Jesus no omite um iota, ou til (vrgula) da lei: Ele determina a

observncia da lei no reino dos cus: o transgredir o menor de qualquer
mandamento que praticam e ensinam so maiores no reino.
Jesus exorta seus seguidores que se a sua justia no so maiores que
dos escribas e fariseus no entraro no reino dos cus. Jesus quer mostrar que a
justia no ultrapassa a dos escribas e dos fariseus deve ser mais que a dos
lderes religiosos. Ele mostra que observar a lei e os profetas em Mateus. Jesus
no antinomistas, a sua justia diferente da observncia de qualquer lei.
A justia deve ser maior do que a dos escribas e fariseus. Jesus d
muitas instrues sobre a justia. A primeira forma de instruo sobre a justia
so as seis antteses na interpretao da lei (Mateus 5,21-48). Sempre tem a
mesma forma baseia as antteses. Jesus fala da parte da lei ouviste o que foi dito
aos antigos. A forma de votos, juramentos e a lei da avaliao so ab-rogados
por Jesus, com a forma forte de que ele afirma a validade permanente da lei
(5,17-20).
Estas antteses so interpretaes de que Jesus da lei (5,21). O
mandamento de no cometer suicdio, a proibio de irar e chamar os outros de
tolo (5,21-26). A proibio de adultrio e o s pensar naquilo (5,27-30). O
divrcio tambm proibido, o adultrio sempre est ligado questo da proibio
de cobiar a propriedade. Muita coisa est ligada aos juramentos feitos ao Senhor
e o que foi feito no juramento (5,33-37).
A lei da retaliao: olho por olho, dente por dente substituda palavra ira,
no violncia (5,38-42). O amor ao prximo substitui todos os demais
mandamentos, amar ao inimigo passa a ser o mais vital (5,43-47). O Jesus em
Mateus no substitui Moiss, nem ab-roga a lei, mas exorta os discpulos a
viverem na vontade original de Deus e o verdadeiro significado da lei.
Nessas antteses, Jesus fala aos seus seguidores que sejam perfeitos
como Deus santo. Jesus diz aos seus seguidores mais do que a lei pede.

72

A lei pede para que no violentem os mandamentos de Deus. O sentido

que deve ser dedica e a devoo a Deus ser perfeita, santo como Ele .
As antteses so exigncias importantes no so conjuntos de novos
mandamentos, ou que Jesus disse nova lei ou regras legais oficiais.
As antteses so formas de pedidos aos seguidores de Jesus para: ter o
sentido melhor da lei de Deus para que a sua justia seja praticada. Os discpulos
de Jesus buscam reino dos cus interpretado a lei da forma em que ele pratica.
A justia a perfeio da prtica da lei. A observncia da lei no
para ser vistos pelos homens como fazia os fariseus e os escribas. O ensino de
Jesus sobre a justia sobre a verdadeira justia. Ele fala que os seguidores
devem praticar a verdadeira justia, praticar as aes como: dar esmolas, orar e
jejuar no como faz os fariseus. A instruo de Jesus no nas sinagogas, nas
esquinas das ruas, mas escondidos, que a mo direita no saiba o que faz a
esquerda.
Muitos recebem a sua recompensa no ato de fazer alguma coisa. Jesus em
ensina para fazer tudo isto em segredo, que o Pai que v o segredo te
recompensar. A justia te que ser maior do que a dos fariseus. A orao deve ser
no na esquina, mas escondido no quarto:

6,2-4 dar esmola em segredo

6,5-6 orar em segredo
6,7-8 orao com o Senhor
6,9-13 - Orao de Jesus
6,14-15 orao do Senhor
6,16-18 jejum

73

Mateus coloca a orao no Sermo do Monte. Ela est localizada antes

da obra de Jesus, e isto sugere que a orao tem uma dimenso tica e
escatolgica. Os seguidores pedem em nome de Jesus para que Deus seja
santificado e a sua vontade seja feita e isto exige tica e esperana escatolgica.
Deve fazer a vontade do mestre para que se faa a justia e para receber o
perdo devem perdoar. A dimenso tica da orao est ai.
A justia (Mateus 6,19-7,11) fala das formas da mesma. Exortar os
discpulos deve buscar os tesouros dos cus (6,19-21); o olho deve ser a lmpada
do corpo (6,22-23) e o no servir a dois senhores(6,24) e a advertncia sobre as
preocupaes materiais (6,25-34); no julgar os outros para no serem julgados
(7,1-5) e no dar prolas nos porcos (7,6) e ser insistente em orar (7,7-11).
Todos estes textos foram organizados por Mateus acerca de Jesus sobre a
preocupao com a prpria vida de cada um e que o reino dos cus e a sua
justia (6,25-34). Os textos falam de justia e reino. A justia o tesouro que no
d para ser destruda. Aqueles que buscam a justia do reino sero cheios de luz.
A exortao de Jesus sobre as pessoas que buscam o reino de deus e a
justia. No julgar ao outro, no roubar o tesouro do reino, e ser insistente na
orao. A urgncia de buscar o reino, a instruo de Jesus a cerca da justia ao
interpretar a lei, e prtica da justia.
A lei e os profetas esto mais uma vez no sermo de Jesus sobre a lei
e os profetas; Jesus no ver substituir nada (Mateus 5,17). As instrues sobre a
justia (7,12), afirma sobre Jesus sobre cumprir a lei e os profetas (5,17). O amor
de Deus e ao prximo, ao inimigo e a interpretao do amor de Deus e o fazer
bem aos outros. A advertncia de Jesus e o juzo severo exortam os seguidores a
entrar pela porta estreita que leva salvao.

74

Os falsos profetas so os que no fazem a vontade de Deus. Jesus

fala estes so os que no entraro no reino. Estes falsos profetas so como o
filho que no vai trabalhar na vinha depois de falar ao pai que vai fazer isto.
Muitos dizem que obedecem e no praticam.
Jesus compara os que ouvem as suas palavras s praticam e os que
ouvem e no os praticam. Elas so como os homens que constroem as casas na
rocha e na areia, vindo s guas a segunda no resiste e destruda. Ser
sensato praticar as palavras de Jesus e vivem atos os que no praticam as suas
palavras.
O sermo no um cdigo tico e nem substituir a lei de Moiss. Ele
a interpretao de que Jesus faz da lei do Antigo Testamento. O sermo ajuda a
todos a fazer a vontade de Deus, e a praticar a justia de Deus. Ele mostra como
surge e como se instaura o reino de Deus e as atividades de Jesus: sua pregao
e sua mensagem do reino. Como devem viver em comunidade, em discipulado,
a tica do reino.

3- JESUS E OS RELIGIOSOS DE SUA POCA

Mateus no seu livro mostra como os seus ouvintes e os lderes

religiosos da poca de Jesus entendiam sobre justia e o reino de Deus. Ele fala
do ensino de Jesus, a sua conduta e como eram as condutas dos fariseus e os
escribas. Mateus mostra como estes lderes religiosos falham ao querer praticar a
justia fazendo leis e no cumprindo, so hipcritas. A conduta de Jesus e dos
religiosos de seu perodo tem mostrado como podemos aprender o que
realmente a verdadeira justia.
Jesus justo e modelo da justia. Os fariseus no so justos e no
praticam a justia. O Evangelho de Mateus mostra Jesus como quele que para
seu povo e Israel. A mulher de Pilatos fala para no condenar aquele que acha

75

justo (27,19). Jesus inocente, justo e faz a vontade do Pai. Jesus viveu a justia
de Deus.

O comportamento de Jesus: batismo, deserto, e a cruz so de justia para

os outros. Mostra que a sua misericrdia, compaixo grande para com seu
povo.

Jesus obediente e justo como Filho de Deus. Ele o Servo Sofredor

como Is 52-53.Em vrias narrativas sobre Jesus o Evangelista Mateus fala dele
como Filho de Deus. Fala deste servo que cumpre todas as coisas, e que pratica
a justia, e faz a vontade do Pai. Jesus cumpridor da vontade de Deus.
Aprovao no deserto parece a vida do povo no deserto. Israel filho de Deus.

Como o povo foi tentado no Sinai, Jesus tentado no deserto. A

diferena que o povo desobediente e Jesus o filho obediente. Jesus justo,
sofre, e crucificado, resultado: por pedestres e sacerdotes, escarniado, provado
com o filho.
Vemos isto citado em Salmos 22,8 e Salmos 2,18-20 mostra a ironia sobre
o filho de Deus. Jesus filho do Deus misericordioso, compassivo e obediente da
lei. A cruz e a tentao mostram isto. Compaixo e misericrdia so retratadas por
Mateus sobre Jesus.

O Evangelho de Mateus mostra Jesus curando enfermos, doentes e

possessos. Jesus Servo Messias, que carrega as doenas, chagas e
enfermidades de seu povo em seu corpo. Jesus tem compaixo de todos. O povo
como ovelhas em partes, esto perdidos na casa de Israel. Jesus alimenta os
famintos, ouve o grito, ouve o garoto epilptico e os cegos. Ele est cheio de

76

compaixo

por

leprosos,

endemoniados,

paralticos,

cegos,

outras

enfermidades.
A sua misericrdia e compaixo so com os pecadores, defende os
que sofrem acima de no guardar o sbado. Jesus manso e humilde como
servo, monta um jumento, no se ope lei. Jesus cura no sbado, o sbado
feito para o homem e no vice-versa.
condenado por no guardar as tradies e os mandamentos de Deus.
Come com pecadores e acusado por isto, fala da destruio do templo, fala
para no fazerem como os fariseus, os escribas e seus comportamentos.
Ele fala sobre a comida, a pureza, da lei. A lei a expresso da
vontade de Deus. Jesus tem uma famlia nova: os que fazem a vontade de Deus.
A parbola de jovem rico mostra exatamente isto. Jesus exige a justia maior que
da lei. Aquele que no deixar pai e me e fazer a vontade de Deus, no digno
do reino!. Vai vende tudo o que tens e d aos pobres e ters um tesouro nos
cus. Vem e segue-me. Qual a maior lei? Misericrdia quero e no sacrifcio;
compaixo e amor: ama a Deus e ao prximo como a si mesmo.

As bem-aventuranas mostram que Jesus realmente segue a sua

pregao. Pobre, confia e ajuda a todos. Ele manso e humilde de corao, fome
e sede de justia o que Jesus faz sempre. Tem compaixo e misericrdia do
povo simples. Puro de corao, sincero, agrada o Pai, perfeito, traz a paz,
reconcilia o povo com Deus: sem comportamento justo, mas levado morte
sem justia.
Jesus apresentado por Mateus como aquele que pratica a justia
perfeita e que os religiosos so injustos. Os lderes religiosos so hipcritas. Joo
Batista entre que justo e chama os religiosos de sua poca como raa de
vboras. Jesus diz que prostitutas e pecadores entrar no reino antes que os
fariseus e escribas.

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O sermo de Joo Batista mostra esta realidade do caminho da justia e do

que so chamados dignos frutos do arrependimento. Jesus acusa os lderes
religiosos de sua poca sobre o sbado (Mateus 12,1-14). Jesus chamado de
prncipe de demnios por expulsar demnios (12,22-32). Jesus fala destes lderes
de raa de vboras por serem maus; so rvores que produzem maus frutos
(12,33-37).
O Evangelho de Mateus narra o debate de Jesus contra os fariseus
que o acusam de transgredir os mandamentos de Deus (15,2-3); Jesus mostra
quem est errado (15,4), quem transgredir lei de Deus (15,6). Jesus observa a lei
de Deus e os fariseus como a tradio dos antigos. Os fariseus ensinam leis de
homens e Jesus a de Deus.
Os fariseus esto interessados com o exterior e as aparncias, Jesus est
preocupado com o que est no corao: o que sai o que contamina o homem.
Jesus pronuncia os ais contra os fariseus e escribas. Jesus promete o reino dos
cus aos pobres, aos simples e no aos doutores da lei. Os lderes religiosos so
comparados aos filhos da geena (23,15); so aqueles que no entram e no
deixam entrar no reino.
Quem entrar no reino? Aquele que pratica a misericrdia e a justia tem
compaixo, fiel (23,23-24), cheio de hipocrisia sem lei (23,27-28). O reino
dos perseguidos por causa da justia (23,29-32) como foras perseguidos os
profetas e os mataram.
4- JUZO E RETRIBUIO
A tica no vazia. Cada um age por vrios motivos. Mateus mostra
Jesus fazendo justia e com a promessa do juzo final. Aqui temos a perspectiva
escatolgica. A tica de Jesus a justia alcanada debaixo da graa de Deus. A
conduta de Jesus boa porque Ele faz a vontade do Pai. Ele promete
recompensa e punio escatolgica.

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A ameaa do juzo e a promessa de recompensa desempenham papel na

tica de Jesus. O Evangelho de Mateus tem mais material de recompensa e
punio do que outro evangelho. O juzo est presente em Mateus (5,21-23;
12,41-42; 23,33), dia do juzo (10,15; 11,22. 24; 26, 36), a geena (5,22. 29. 30;
10,28; 18,9; 23,33) e a recompensa (5,12. 46; 6,2.5.16;10,41-42). O que Jesus
fala sobre a excluso do reino e o choro e ranger de dente (8, 12;13,48-50; 22,13;
24,51; 25,30) e as trevas (8,12; 22,13; 25,30).

A ameaa de juzo e a promessa de recompensa esto juntas no

evangelho de Mateus no discurso escatolgico de Jesus (24,1-25,46). Os
religiosos vo ver o que Joo Batista est pregando a ele os ameaa com a ira
futura e os chama de raa de vboras e que o fogo de Deus os consumir (3,712).
No fim do Sermo do Monte Jesus ameaa com os dois caminhos (7,13) e
que os falsos profetas sero como rvores arrancadas e lanadas no fogo (7,19),
e os que no praticam a lei (7,23) e os insensatos que no ouvem estas palavras
tero total perdio (7,27).
No final do Sermo do Monte Jesus fala claramente sobre o juzo e a
recompensa. Que no praticam a justia no entrar no reino dos cus (5,19-20),
quem se ir contra o irmo ser julgado e quem chamar de tolo (5,22-23); os que
fazem justia em segredo tero a seu galardo de Deus (6,3. 6.18) e os que
perdoam sero perdoados e os que no querem perdoar no recebero o perdo
de Deus (6,14-15).

Os que rejeitarem Jesus sero condenados mais que Sodoma e

Gomorra (10,15); os que perseverarem at o fim sero salvos (10,22), quem
perder a vida por causa de Jesus ir salva-la (10,39); quem negar Jesus o Pai
renegar a eles (10,32-33); tem que se cuidar daqueles que capaz de destruir o

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corpo e a alma no geena (10,28) e aqueles que acolhem os enviados da misso

de Jesus sero recompensados.
Os que se escandalizarem de Jesus ou cometerem ou fizerem escndalos,
e no cumprirem as suas leis ser lanado na fornalha que arde (13,41-43); os
que no se converterem e virarem crianas no entrar no reino dos cus (18,34), quem fizer a outro pecar estaro em condies piores (18,6); melhor entrar
no reino aleijado do que impuro o inferno (18,7-9).

Todos devem estar vigilantes para quando o reino vier: vai ser como
nos dias de No (24,37-41); devem estar preparados como o pai de famlia que
cuida para no ser roubado (24,42-44). Os que so fiis e os infiis (24,45-51), as
virgens sensatas (25,1-13), os servos bons (25,14-30) falam exatamente do estar
vigilante para o reino.
O Filho do Homem vir julgar e recompensar a todos: fiis e infiis (25,3146), aqueles que ajudarem: vestir, alimentar, hospedar, cuidando doentes, visitar
as prises, estes tiveram misericrdia e compaixo e estar uma partida tica de
Jesus.

Por outro lado, aqueles que no ajudam e no praticam a justia sero

atirados no lago do fogo ardente, onde haver: fogo e ranger de dentes. Muitos
iro dizer que so parentes de Abrao, Isaque e Jac: outros ainda diro que
fizera o bem e a justia estes sero lanados nas trevas (8,11-12). O dia do juzo
final Jesus ir tolerar mais Tiro e Sidon dos que ouviram a sua mensagem e no
fizeram nada (11,20-24). Muitos sero condenados ou absorvidos pelo que
falaram (12,36-37).
No dia do juzo haver mais complacncia para Nnive do que para os que
no se arrependeram (12,41). Muitos sero como plantas que sero arrancadas
at as razes alcanadas no fogo (15,13). Vers o que seguir Jesus e praticaram

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a justia e misericrdias estaro o reino, o contedo e a vida eterna com Deus

(19,25-30). O juzo se contrape a salvao. Fazer a vontade de Deus, as obras
da justia so os temas importantes desta tica de Jesus no Evangelho de
Mateus.

4- TICA HUMANA E SALVAO DE DEUS

Aquele que cumprir todos os mandamentos tem um prmio, cada um

ser julgado por suas obras (16,27); aes so mais importantes do que palavras
(7,21); e o juzo final ser para os que fazem ou deixam de fazer (25,31-46). A
tica e a antropologia de Mateus esto ligadas a de Paulo, o apstolo. Na teologia
de Paulo da lei e justia difere um pouco do Evangelho de Mateus.
A compreenso de Paulo sobre o homem cumprir a lei e as exigncias da
lei. Para Mateus a justia deve se a conduta do homem, para Paulo a justia com
dom pela morte e ressurreio de Cristo: a finalidade da lei Cristo. A lei no faz
o homem justo, seno Cristo morreu em vo, para Mateus lei e justia so a
mesma coisa.

Mateus no fala de uma concepo do homem. Para Mateus o homem

aquele que faz a vontade de Deus. Ao comparar Paulo e Mateus sobre a tica
tem os que Mateus mostra que o fazer e produzir fruto de justia o evangelho da
graa.

A salvao de Jesus em sua morte; os discpulos so eleitos e

escolhidos; a salvao na igreja e a necessitados so apresentados em Mateus
como a graa ou dom do reino. Mateus fala da morte e da ressurreio como
salvao. Mas tudo isto est ligado a humildade, a vida de algum, a ceia tudo
est ligado morte de Jesus e a sua salvao. Mateus liga o discipulado ao

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projeto de salvao de Deus e a ao da tica humana. Os discpulos de Jesus

so privilegiados do reino, s a boa semente semeada pelo filho do homem
(13,38).
Os discpulos so convocados a fazer e a praticar a justia. A misericrdia
para com: os cegos (9, 27;20,30-31), a mulher(15,22), a possesso(17,15) isto
est ligado salvao de Deus em Jesus. Jesus fala da graa, dons daqueles
que so salvos. Os trabalhadores da vinha, mesmo os que comearem na hora
do juzo o seu trabalho vai receber a mesma coisa como os que comearam a
trabalhar s 9 da manh. No banquete muitos discpulos so chamados (22,1-14),
se os hspedes rejeitam a festa, outros sero chamados para comerem no reino.
Assim vemos em Mateus a salvao com o chamamento para fazer a
justia maior. Esta a justia de Mateus aos seres ouvintes. A relao entre o
imperativo tico e a indicao de salvao no Evangelho de Mateus diferente
que em Paulo. Paulo d nfase de que a indicao leva ao imperativo, por outro
lado, Mateus fala da realizao do imperativo pr-requisito para a expresso
ltima, plena e final do indicativo. Jesus de Mateus aquele que salva o povo do
pecado, por morte e ressurreio e a redeno de muitos.
5- A MORAL DE JESUS

O ensino moral de Jesus o imperativo do amor e justia. Jesus no

autonomista. Os que no cumprem a lei de Deus na hora do juzo sero excludos
do reino dos cus, e os que fazem a sua vontade fazem parte de sua famlia e
entraro no reino. Jesus o modelo de tica, pois cumpre a justia. Ele o
prottipo da moral crist. A viso moral de Jesus est implcita no reino: o bem e o
mal esto juntos, mas o bem tem que sobressair, as aes e as obras da justia
tm que ser maior.
Fazer a vontade de Deus e guardar os mandamentos est inserido na
moral de Jesus. A lei e os profetas, lei e justia e Jesus o representante e

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intrprete de ambos com seu comportamento moral. Os discpulos de Jesus tm

que produzir a justia e os fariseus. A moral de Jesus est ligada tambm ao juzo
e retribuio.

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CONCLUSO

A maior justia de Deus segundo Mateus

Quando se fala sobre a justia de Deus, Mateus enfoca muitas as

normas ticas e isso nos faz lembrar um conceito sobre tica que diz: tica a
cincia que define o comportamento do indivduo tornando-o livre para decidir e
escolher.

Portanto deste princpio Ele chega a ver a atuao e o ensinamento

de Jesus totalmente em continuidade com o Antigo Testamento. Vendo, sobretudo
o evento de Cristo como cumprimento da promessa, e a Tora constituem para ele
o elo de unio entre Israel e a Igreja, por isso h para o autor uma confrontao
com judasmo no que concerne a vontade de Deus atravs de Jesus, quando ele
fala: Ensinem-nos a guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocs
(28.20), nota-se seu esforo para propor um programa de tica crist para a igreja
de todos os tempos.

O ministrio de Jesus para ele vai alm de interpretar o messias do

Antigo Testamento que o chama de justia melhor. Ele cumpre atravs da
palavra e da ao (3.15) o Emanuel (1.23), o Humilde (21.5), e obediente que
de boa vontade assume sua vida (26.2) e morre em lugar de outros, e coloca-se
sempre ao lado dos indefesos (8. 25; 24.42), promete est sempre presente aos

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lados dos seus, como mestre tendo autoridade e poder, para proporcionar o
surgimento a realizao da vontade de Deus por ele ensinada vivida.
Para Mateus a expectativa do fim tem importncia especial
precisamente para a Igreja que, como corpus Misticum, se move direo do juzo
e na qual o ino ainda cresce em meio ao trigo (13.31ss). O reino de Deus cresce
ou reino dos cus aparece como uma grandeza futura e deve ser diferenciado do
senhorio atual do Filho de homem (12.28).
Logo produziu frutos e uma determinao de Jesus que deve ser feita
com prazer e alegria, e no visam da recompensa. Pois elas viro, mas no deve
ser o bem maior ou principal, mas sim a continuidade do que nos foi ordenado,
levando em conta o contexto salvfico, tanto que a partir do sermo do monte.
Por isso no causa admirao que justamente textos como o sermo do Monte
tenha orientao fortemente escatolgica.
Ele objetiva uma obedincia concreta visvel e efetiva que se realiza no
seguimento e tornar-se comum nas boas obras(5.16) e nos frutos(7.16,20) o que
aponta para a responsabilidade missionria e seu seguimento no pode ser
restringido obedincia incluso tambm a tribulao(8.32ss) prontido para o
sofrimento(10,17ss) humilde(18,1s) servio obras de amor (25.31ss) e comunho
com Jesus, tendo em vista a prtica da lei interpretada por Jesus (5.17) onde Ele
fala que no veio para revogar a lei e os profetas, mas para cumpri-los.

Encontramos em Mateus um protesto enrgico contra a anulao da

lei. A lei a lei de Deus, cumprir a lei para ele no significa primordialmente
estabelece-la ou complet-la, mas cumprir pela ao em todos os sentidos,
sobretudo para o prprio Jesus que sempre seguiu a lei com total igualdade.
Mateus visa primordialmente uma outra interpretao da lei, contra todas
as formas crists de antinomismo e liberdade. A interpretao correta da lei tanto
para Mateus como para Jesus o mandamento do amor e ela no pode ser

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interpretada de fora para dentro, mas a partir de seu centro interior que o Messias
traz Luz.
Mateus 5.48 ele faz um paralelo do amor ao inimigo simultaneamente a
idia de correspondncia mais reformulada no seu contedo, enquanto em Lucas
essa interpretao original havendo uma misericrdia com o Pai (Lc 6,36).
Mateus continua afirmado sobre o amor ao prximo e s vezes inclui em sua
tradio a frase de Os 6.6: Misericrdia quero e no sacrifcios (9. 13;12.7).

Para legitimar a comunho de mesa com publicanos e pecadores

colocados sob suspeita pelos fariseus, a qual invlida os preceitos judaicos de
pureza, pois Jesus cura cegos, coxos inclusive onde realiza essas curas tambm
no sbado visando atender as necessidades humanitrias provando que o amor
est acima de tudo e deixa bem claro que Deus no quer sacrifcio de quem no
tem amor, e que a solidariedade humana vem antes da devoo.

As bem-aventuranas em 5.5ss ilustram a primeira e a segunda Tbua

do Declogo ou o duplo mandamento do amor (N.Walter). Apesar de Mateus
adicionar qualidades ticas, entrelaando com isso intrinsecamente o consolo e a
exigncia tica, os acrscimos de Mateus tradio das bem-aventuranas so
muito marcantes e dificultam falas de um catlogo de virtudes em (5.3).
Neste texto chama a ateno para os pobres de esprito (no para os
pobres no sentido do Material), que se encontram como mendigos diante de
Deus. Deixando que ele lhes encha suas mos vazias o que caracteriza os
discpulos como pequenos e humildes, fraco e indefeso e com isso nos remete ao
duplo significado vterotestamentrios de justia no sentido de salvao e
comportamento justo.

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O paralelismo entre justia e reino ou senhorio no importante para a

compreenso de justia, pois reino seria uma grandeza futura, porm uma
grandeza presente, logo o senhorio de Deus teria por conseqncia estar
empenhado pela justia.

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BIBLIOGRAFIA

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