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Vs

Confrontacin ideolgica
entre un marxista y un anarquista













Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri


Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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Ttulos originales: Anarqua y Comunismo Cientfico de
Nicolai Bujarin (Rusia 1922), y Anarqua y Comunismo
Cientfico de Luigi Fabbri (Italia 1922). Traduccin Alicia
Hayde.





















Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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NDICE











Introduccin. 4

Anarqua y comunismo cientfico, por Nicolai Bujarin
Captulo I. 6
Captulo II 9
Captulo III.. 12

Anarqua y comunismo cientfico, por Luigi Fabbri
Captulo I
La fraseologa burguesa del comunismo cientfico. 14
Captulo II
El Estado y la centralizacin de la produccin 19
Captulo III
La dictadura provisoria y el Estado. 22
Captulo IV
Anarqua y comunismo.. 32
Captulo V
La revolucin rusa y los anarquistas.. 36

Biografa de Luigi Fabbri 42









Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

4
INTRODUCCIN











Cul era la finalidad que Nicolai Bujarin -el ms fuerte terico del partido,
como lo defini Lenin- se propona escribiendo el breve pero denso texto sobre
anarqua y comunismo cientfico?

En la Rusia de los aos veinte la situacin social era -como escriba Bujarin-
de ruina econmica y de decadencia de la produccin y de la sana psicologa
proletaria; todo esto tiende a degradar al proletariado a las condiciones de
plebe harapienta y crea un terreno ms o menos favorable a las tendencias
anarquistas.

Bujarin al decir esto quiere poner un lmite ideolgico a estas tendencias y
lo hace trazando la lnea que separa al comunismo cientfico, marxista, de las
doctrinas anarquistas. Por lo tanto, ste era un escrito de divulgacin y de
propaganda destinado a las masas (el opsculo de Bujarin tuvo una enorme
difusin no slo en Rusia sino tambin en varios pases europeos). Eso es lo que
caracteriza a estas pginas y las hace particularmente interesantes. Adems, son
una pequea pero eficaz sntesis del pensamiento marxista sobre los temas -
fundamentales- de la funcin del Estado proletario, de la dictadura del
proletariado y de la organizacin de la produccin. La interpretacin, ms bien
la representacin, que Bujarin ofrece de las doctrinas anarquistas, responde
a los fines que el terico marxista se propone: la anarqua es, no slo delineada,
sino tambin explcitamente definida como el producto de la disolucin de la
sociedad capitalista, ms bien la hez producida por el brbaro rgimen del
capital.

De aqu la respuesta de Luigi Fabbri. Su escrito es firme y claro, basado sobre
la realidad y no concede en lo ms mnimo a la retrica y a la propaganda
poltica. Muestra un perfil de las doctrinas anarquistas completamente distinto
al delineado por el marxista ruso.

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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Los dos textos -que aqu se publican juntos y por primera vez en castellano, a
ms de medio siglo de su primera edicin- constituyen por tanto un vivo debate
ideolgico, un estimulante discurso a dos voces, cuya utilidad es innegable a
los fines de la comprensin de las divergencias bsicas, an insuperadas, entre
los socialistas autoritarios y los comunistas libertarlos.

Los textos que cierran el libro pertenecen a Rudolf Rocker
1
, conocido en el
mundo entero como uno de los estudiosos ms profundos y expositor fecundo y
sin igual del ideario anarquista, quien en un breve recorrido histrico nos define
con mano maestra las ideas libertarias, el qu y el por qu de sus profundas
discrepancias con el comunismo autoritario. Las ideas vertidas en estas pocas
pginas nos hablan con claridad sobre estos problemas convirtindose as en un
complemento ideal de las ideas de Luigi Fabbri, y en un escrito obligado para
aquellos que gustan de profundizar en la bsqueda de la verdad y el cambio
social.

























1
No se incluye en esta edicin.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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ANARQUA Y COMUNISMO
CIENTFICO

Por Nicolai Bujarin








A la ruina econmica, a la decadencia de la produccin, le acompaa
innegablemente la decadencia de la buena psicologa proletaria; y todo esto -
tendiendo a degradar al proletario a las condiciones de plebe andrajosa y
transformando singulares elementos obreros ya activamente productivos en
individuos desclasados- crea un terreno ms o menos favorable a las tendencias
anarquistas. A todo esto habra que agregar que los socialdemcratas han
nublado y confundido el problema de la anarqua, adulterando a Marx. En
consecuencia, creemos necesario trazar la lnea que separa al comunismo
cientfico, marxista, de las doctrinas anarquistas.



CAPTULO I

Comencemos por el objetivo final nuestro y por el de los anarquistas. Segn
el modo corriente de exponer este problema, comunismo y socialismo
presuponen la conservacin del Estado, mientras que la anarqua elimina el
Estado. Partidarios del Estado y adversarios del Estado: as se indica
habitualmente el contraste entre marxistas y anarquistas.

Es necesario reconocer que no slo los anarquistas, sino tambin los
socialdemcratas en gran parte, son responsables de una semejante definicin
del contraste. Las charlas sobre el Estado del porvenir y el Estado del
pueblo han tenido mucha difusin en el mundo de las ideas y en la fraseologa
de la democracia. Algunos partidos socialdemcratas se esfuerzan, ms bien, en
acentuar siempre en modo especial su carcter estatal. Nosotros somos los
verdaderos representantes de la idea del Estado, era la frase de la
socialdemocracia austriaca. Semejantes concepciones no eran difundidas
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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solamente por el Partido austriaco: ellas tenan en cierto modo curso
internacional y lo tienen todava hoy, en la medida en que los viejos partidos no
han sido an definitivamente liquidados. Y sin embargo esta sabidura de
Estado no tiene nada en comn con la doctrina comunista-revolucionaria de
Marx.

El comunismo cientfico ve en el Estado la organizacin de la clase
dominante, un instrumento de opresin y de violencia, y es por este criterio que
no reconoce un Estado del porvenir. En el futuro no habr clases, no habr
ninguna opresin de clase, y por tanto ningn instrumento de esta opresin,
ninguna violencia estatal. El Estado sin clases -concepto en torno al cual
pierden la cabeza los socialdemcratas- es una contradiccin en trminos, un sin
sentido, un trmino usado abusivamente, y si esta concepcin forma el alimento
espiritual de la socialdemocracia, los grandes revolucionarios Marx y Engels no
tienen en verdad ninguna culpa.

La sociedad comunista es por lo tanto una sociedad sin Estado. Si es as -y es
as sin duda- en qu consiste en realidad la distincin entre anarquistas y
comunistas marxistas? Desaparece por tanto la distincin, al menos cuando se
examina el problema de la sociedad futura y del fin ltimo?

No, la distincin existe, pero ella se encuentra en la otra direccin y se la
puede definir como distincin entre la produccin centralizada en grandes
haciendas y la pequea produccin descentralizada. Nosotros los comunistas,
creemos que la sociedad futura no slo se debe liberar de la explotacin del
hombre, sino que debera conseguir la mayor independencia posible del hombre
respecto a la naturaleza exterior, que redujera al mnimo el tiempo de trabajo
socialmente necesario, desarrollando al mximo las fuerzas productivas
sociales y la misma productividad del trabajo social. Por ello nuestro ideal es la
produccin centralizada y metdicamente organizada en grandes haciendas, y, el
ltimo anlisis, la organizacin de la economa mundial entera. Los anarquistas
en cambio dan la preferencia a un tipo de relacin de produccin completamente
distinto; su ideal est constituido por pequeas comunas, las cuales por su
estructura no pueden gestionar ninguna gran hacienda, pero estrechan entre ellas
acuerdos y se unen mediante una red de libres contrataciones. Est claro que
tal sistema de produccin desde el punto de vista econmico es ms similar al de
las comunas medievales que no al modo de produccin que est destinado a
sustituir al capitalista. Pero este sistema no es solamente retrgrado; es tambin
utpico en grado sumo. La sociedad futura no se genera de la nada, ni la traer
un ngel hecha del cielo. Ella surge del seno de la vieja sociedad, de las
relaciones creadas por el gigantesco aparato del capital financiero. Cualquier
nuevo ordenamiento es posible y til, slo si se da un ulterior desarrollo a las
fuerzas productivas del ordenamiento que est por desaparecer. Un desarrollo
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ulterior de las fuerzas productivas es naturalmente pensable slo como
continuacin de la tendencia a la centralizacin del proceso productivo, como
una intensificada organizatividad de la administracin de las cosas, la cual
tome el puesto del desaparecido ordenamiento de los hombres.

Ahora bien -respondern los anarquistas- la esencia del Estado consiste
justamente en la centralizacin, y ya que vosotros conservis la centralizacin de
la produccin, debis conservar tambin el aparato estatal, el poder de la
violencia, en definitiva las relaciones autoritarias.

Esta respuesta es inexacta, porque presupone una concepcin del Estado no
cientfica, sino totalmente infantil. El Estado, precisamente como el capital, no
es un objeto, sino una relacin entre hombres, ms exactamente, una relacin
entre las clases sociales. Es la relacin de clase que hay entre quien domina y
quien es dominado. La esencia del Estado consiste precisamente en esta
relacin. Si esta relacin cesa, el Estado deja de existir. Reconocer en la
centralizacin un rasgo caracterstico del Estado es cometer el mismo error de
aquellos que consideran los medios de produccin como capital. Los medios de
produccin se transforman en capital solamente cuando constituyen un
monopolio en manos de una clase y sirven para la explotacin de otra clase
sobre la base del trabajo asalariado, es decir, cuando estos medios de produccin
expresan la relacin social de la opresin y de la explotacin econmica de
clase. Por si mismos, los medios de produccin son cosas admirables, son los
instrumentos de lucha del hombre contra la naturaleza. Se comprende entonces
que en la sociedad futura stos no slo desaparecern, sino que por primera vez
ocuparn el lugar que les corresponde.

Sin embargo, ha habido un perodo de tiempo en el movimiento obrero en el
cual los trabajadores no tenan todava clara la diferencia entre la mquina como
medio de produccin y la mquina como capital, esto es, como medio de
opresin.

Y, no obstante, en aquel tiempo los obreros no tendan a eliminar la propiedad
privada de las mquinas, sino a destruir las mquinas mismas, para retornar a los
primitivos instrumentos de trabajo manuales.

Anloga a sta es la posicin de los anarquistas que tienen una conciencia de
clase asumen con respecto a la centralizacin de la produccin. Como ven que
la centralizacin capitalista es un medio de opresin, en su simplicidad protestan
contra toda centralizacin productiva en general: su infantil ingenuidad
confunde la esencia de una cosa con su forma externa social e histrica.

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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Entonces, la distincin entre, nosotros los comunistas y los anarquistas en lo
referente a la sociedad burguesa, no est en que nosotros estemos por el Estado
y ellos contra el Estado, sino ms bien en que nosotros estamos por la
produccin centralizada en grandes haciendas aptas para desarrollar al mximo
las fuerzas productivas, mientras que los anarquistas estn por una pequea
produccin descentralizada, que no puede aumentar sino slo disminuir el nivel
de estas fuerzas productivas.



CAPTULO II

La segunda cuestin esencial que separa a los comunistas de los anarquistas
es la actitud frente a la dictadura del proletariado. Entre el capitalismo y la
sociedad futura hay un perodo entero de lucha de clases, el perodo en el cual
sern desarraigados los ltimos restos de la sociedad burguesa y se rechazarn
los ataques de clase provocados por la burguesa -que ya ha cado, pero que
todava se resiste-. La experiencia de la Revolucin de Octubre
2
ha demostrado
que la burguesa, inclusive despus de ser puesta con la espalda contra el
suelo, usa todava de los medios que le quedan para luchar contra los obreros; y
que en ltimo trmino se apoya en la reaccin internacional, de tal modo que la
victoria final de los obreros slo ser posible cuando el proletariado haya
liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado
completamente a la burguesa.

Por ello, es del todo natural que el proletariado se sirva de una organizacin
para su lucha. Cuanto ms vasta, fuerte y slido sea esa organizacin, tanto ms
rpido se alcanzar la victoria final. Tal organizacin transitoria es el Estado
proletario, el poder y el dominio de los obreros, su dictadura. Como todo poder,
tambin el poder de los proletarios es una violencia organizada. Como todo
Estado, tambin el Estado proletario es un instrumento de opresin. No es
necesario sin embargo tratar de manera tan formal la cuestin de la violencia.
Tal sera el modo de concebir de un buen cristiano, de un tolstoiano, pero no de
un revolucionario. Al pronunciarse sobre la cuestin de la violencia en sentido
afirmativo o negativo, es necesario ver contra quin es empleada la violencia.
Revolucin y contrarrevolucin son en igual medida actos de violencia, pero
desistir por ese motivo de la revolucin sera una tontera.

El mismo planteamiento se puede hacer para la cuestin del poder y la
violencia autoritaria del proletariado. Esta violencia es por cierto un medio de
opresin, pero usado contra la burguesa. Ello implica un sistema de represalias,

2
Segn el calendario ruso, que atrasa 13 das; de noviembre para nosotros. (Nota de la redaccin italiana).
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pero tambin estas represalias van a su vez dirigidas contra la burguesa. Cuando
la lucha de clases llega al punto de mxima tensin y se convierte en guerra
civil, no se puede estar hablando de la libertad individual, sino que se debe
hablar de la necesidad de reprimir sistemticamente a la clase explotadora.

El proletario debe escoger entre dos cosas: o aplastar de modo definitivo a la
burguesa derrotada y defenderse de sus aliados internacionales, o no hacerlo.
En el primer caso debe organizar este trabajo, conducirlo de modo sistemtico,
extenderlo hasta donde lleguen sus fuerzas. Para hacer esto el proletariado
necesita a toda costa una fuerza organizada. Esta fuerza es el poder estatal del
proletariado. Las diferencias de clase no se borran del mundo con un trazo de
pluma. La burguesa no desaparece como clase despus de haber perdido el
poder poltico. De igual modo, el proletariado es siempre proletariado, incluso
despus de su victoria. Sin embargo, ste ya ha tomado su posicin de clase
dominante. Debe mantener esta posicin o fundirse de inmediato con la masa
restante, que le es profundamente hostil. As se presenta histricamente el
problema y no puede ser resuelto de dos maneras distintas. La nica solucin es
sta: como fuerza propulsora de la revolucin, el proletariado tiene el deber de
mantener su posicin de dominador hasta que haya logrado convertir a su
imagen a las dems clases. Entonces -y slo entonces-, el proletariado deshace
su organizacin estatal y el Estado se extingue. Con respecto a este perodo de
transicin, los anarquistas asumen una posicin distinta, y la diferencia entre
nosotros y ellos se resuelve efectivamente en el estar por o contra el Estado
comn proletario, por o contra la dictadura del proletariado.

Todo poder, ms bien el poder general, es para los anarquistas inaceptable en
cualquier circunstancia, porque es una opresin, incluso si se ejerce contra la
burguesa. Por esto en el actual perodo de desarrollo de la revolucin, los
anarquistas se unen a la burguesa y a los partidos colaboracionistas en el lanzar
gritos contra el poder del proletariado. Cuando los anarquistas gritan contra el
poder del proletariado cesan de ser los izquierdistas o los radicales como
habitualmente son llamados; al contrario, se convierten en malos
revolucionarios, que no quieren dirigir contra la burguesa una lucha de masas
organizada y sistemtica. Renunciando a la dictadura del proletariado, se privan
del arma ms vlida para la lucha; combatiendo contra esta dictadura
desorganizan las fuerzas del proletariado, le arrancan el arma de las manos y,
objetivamente, prestan ayuda a la burguesa y a los social-traidores, agentes de
sta.

El concepto fundamental que explica la posicin de los anarquistas frente a la
cuestin de la sociedad futura y su actitud ante la dictadura del proletariado es
fcilmente detectable: consiste en su aversin -por as decir de principio-, al
mtodo de la accin de masas sistemtica y organizada.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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De la teora anarquista se deduce que el anarquismo consecuente debe ser
contrario al poder sovitico y combatirlo
3
. Pero dado que tal actitud sera
evidentemente absurda para los obreros y campesinos, no hay muchos
anarquistas que extraigan esta consecuencia de sus postulados, sino ms bien al
contrario, hay anarquistas plenamente satisfechos de sentarse en el rgano
supremo legislativo y ejecutivo del poder estatal del proletariado, es decir, en el
Comit Ejecutivo Central del Soviet.

Es evidente que sta es una contradiccin, un abandono del genuino punto de
vista anarquista. Pero se entiende que los anarquistas no puedan tener un
especial amor por los Soviets. En el mejor de los casos solamente los
aprovechan y estn siempre dispuestos a desorganizarlos. De este
planteamiento surge otra diferencia prctica bastante profunda: para nosotros la
tarea principal consiste en dar una base lo ms amplia posible del poder de las
organizaciones proletarias de masas -a los Consejos Obreros-, en reforzarlos y
en organizarlos; mientras que los anarquistas deben impedir conscientemente
este trabajo.

Tambin son profundamente divergentes nuestros caminos en el terreno de la
praxis econmica durante el perodo de la dictadura del proletariado. La
condicin fundamental para la victoria econmica sobre el capitalismo consiste
en evitar que la expropiacin de los expropiadores no degenere en un reparto,
aunque sea en partes iguales. Toda reparticin produce pequeos propietarios,
pero de la pequea propiedad resurge la gran propiedad capitalista, y as la
reparticin de la posesin de los ricos lleva necesariamente al renacimiento de la
misma clase de ricos.

La tarea de la clase obrera no consiste en efectuar una reparticin favorable a
la pequea burguesa y a la plebe harapienta, sino en la sistemtica y organizada
utilizacin social y colectiva de los medios de produccin a expropiar.

Y esto, a su vez, solamente es posible en, el caso en que la expropiacin sea
llevada a trmino se modo orgnico, bajo el control de las instituciones
proletarias; en caso contrario la expropiacin adquiere un carcter abiertamente
desorganizador y fcilmente degenera en una simple apropiacin por parte de
personas privadas de aquello que debera ser propiedad social.

La sociedad rusa -y especialmente la industria y la produccin agrcola-,
atraviesan por un perodo de crisis y ruina total. No slo la evidente destruccin
de las fuerzas productivas, sino tambin la colosal desorganizacin de todo el

3
Aqu el autor se refiere a cuanto ha sucedido en la Rusia sovitica. (Nota de la redaccin italiana.)
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aparato econmico son la causa de estas dificultades tremendas. Por ello los
obreros se deben preocupar, ahora ms que nunca, de hacer exactamente el
inventario y el control de todos los medios de produccin, casas, productos de
consumo requisados, etc. Un control semejante slo es posible en el caso de que
la expropiacin se cumpla no por personas o grupos privados, sino por los
rganos del poder proletario.



CAPTULO III

Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si ellos fueran
delincuentes, criminales, bandidos, etc. Para los obreros lo importante es
comprender lo pernicioso de su doctrina de la cual se deduce una praxis daina.

El centro de la argumentacin no puede consistir en una polmica superficial.
Pero todo lo que se ha dicho hasta ahora explica por s mismo por qu son
justamente los grupos anarquistas quienes generan rpidamente grupos de
expropiadores que expropian para sus propios bolsillos y porqu la
delincuencia se rene en torno a los anarquistas mismos. Siempre y por todas
partes se encuentran elementos turbios que explotan la revolucin con fines de
enriquecimiento personal. Pero donde la expropiacin acta, bajo el control de
organismos de masas es mucho ms difcil que se d la situacin de lucro
personal.

En cambio, cuando por razones de principio se evita formar parte en acciones
de masas organizadas, y se sustituye a stas por acciones de grupos libres que
deciden por s mismos, autnoma e independientemente, se crea el mejor
terreno para expropiaciones tales que no se diferencian terica ni
prcticamente de las gestas de un vulgar salteador callejero.

El lado peligroso de las expropiaciones individuales, de las confiscaciones,
etc., no consiste slo en el hecho de que frenan la creacin de un aparato de
produccin, distribucin y control; sino que consiste tambin en el hecho de que
estos actos desmoralizan completamente y restan conciencia de clase a los
hombres mismos que los cumplen, los desacostumbran del trabajo comn con
los compaeros y de las exigencias de la voluntad colectiva, y sustituyen estos
sentimientos por el arbitrio de un grupo singular o inclusive de un singular
individuo libre.

La Revolucin obrera tiene dos vertientes: la de la destruccin y la de la
creacin o reconstruccin. El lado destructivo se revela sobre todo en la
destruccin del Estado burgus. Los oportunistas socialdemcratas afirman que
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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la conquista del poder por parte del proletariado no significa en absoluto la
destruccin del Estado capitalista, pero una conquista semejante existe slo en
cabeza de algunos individuos. En realidad la conquista del poder por parte de los
obreros no puede realizarse ms que destruyendo el poder de la burguesa.

En esta obra de destruccin del Estado burgus los anarquistas pueden
cumplir un trabajo positivo, pero son orgnicamente incapaces de crear un
mundo nuevo, y por otra parte, despus de la conquista del poder por parte del
proletariado, cuando el trabajo ms urgente es el de construir el socialismo,
entonces los anarquistas cumplen una misin casi exclusivamente negativa,
perturbando esta construccin con sus salvajes y desorganizadoras acciones.

Comunismo y revolucin comunista, he aqu la causa del proletariado, de la
clase activamente productiva, por el mecanismo de la gran produccin. Todos
los otros estratos de las clases pobres pueden volverse agentes de la Revolucin
comunista slo en cuanto se pongan a la retaguardia del proletariado.

La anarqua no es la ideologa del proletariado, sino la de los grupos que estn
desclasados, inactivos, separados de todo trabajo productivo: es la ideologa de
una plebe de mendigos (lumpen proletariado) categora que se recluta entre
proletarios, burgueses arruinados, intelectuales decadentes, campesinos
rechazados de su familia y empobrecidos; un conjunto de gente que no es capaz
de crear nada nuevo, ningn valor, sino solamente de apropiarse de aquello de lo
que se han adueado mediante las confiscaciones. Este es el fenmeno social
de la anarqua.

La anarqua es el producto de la desintegracin de la sociedad capitalista. La
caracterstica de esta miseria la provoca la disolucin de los vnculos sociales, la
transformacin de gente que en un tiempo era miembro de una clase en
individuos atomizados que no dependen ya de clase alguna, que existen para
si mismos, que no trabajan y que para conservar su individualismo no se
subordinan a ninguna organizacin. Esto es la miseria productiva por el brbaro
rgimen capitalista.

Entonces, una clase tan sana como la de los proletarios no puede dejarse
infectar por la anarqua. Slo en caso de disgregacin de la misma clase obrera
puede emerger a uno de sus polos la anarqua, como sntoma de enfermedad. Y
la clase obrera, luchando contra su disolucin econmica, debe tambin luchar
contra su disolucin ideolgica, producto de la cual es la anarqua.




Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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ANARQUA Y COMUNISMO
CIENTFICO

Por Luigi Fabbri











CAPTULO I

LA FRASEOLOGA BURGUESA DEL COMUNISMO
CIENTFICO


Hace poco se ha publicado un opusculito de doce pginas del excelente
terico -como fue presentado la primera vez al pblico por la prensa socialista y
comunista- Nicolai Bujarin, con el pomposo ttulo de Anarqua y Comunismo
Cientfico, a cargo de la casa editora del Partido Comunista de Italia. Veamos
pues cunta ciencia hay dentro.

Bujarin no expone ninguna idea genuina del anarquismo, ninguno de los
postulados del programa comunista anarquista, tal como son verdaderamente; ni
se toma la molestia de informarse sobre las ideas anarquistas, extrayendo
informacin de la fuente directa de su literatura histrica y terica. El no hace
sino repetir trillados lugares comunes, hablando sin cuidado de acuerdo con lo
que ha odo decir jugando a la fantasa sobre las cuestiones del anarquismo que
menos conoce. Una incomprensin semejante de la teora y la tctica de la
anarqua no es posible encontrarla sino en los escritores ms superficiales y de
mala fe de la burguesa de hace treinta o cuarenta aos.

Se trata, en sustancia, de un escrito bastante banal y de poca importancia. Pero
ha sido difundido en Italia bajo la gida de un partido compuesto en su mayor
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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parte de proletarios, y se lo presenta a los obreros como una refutacin del
anarquismo. Los editores italianos presentan el opsculo de Bujarin como un
trabajo de admirable claridad, que esculpe de modo lapidario la inconsistencia y
el absurdo de la doctrina anarquista. Vala por tanto la pena mostrar cmo nada
hay de ms absurdo, inconsistente y ridculo que esta ciencia del no saber
nada con la que se intenta desacreditar la idea de la anarqua.

Por otra parte el opsculo de Bujarin ha sido para nosotros una ocasin ms
para hacer propaganda sobre nuestras ideas entre los trabajadores, a los cuales
nos dirigimos de modo especial y de los cuales nos ocupamos sobre todo; y no
por cierto una tentativa de convencer personalmente al autor o a los editores del
opsculo, con quienes perderamos el tiempo
4
.

Para caracterizar el vaco y la ignorancia que predomina entre esta gente que
se bautiza a si misma de cientfica -son siempre los ms ignorantes quienes
necesitan ostentar ttulos acadmicos legtimos o no- basta la fraseologa de
quien ama hacer pompa.

Esta fraseologa se asemeja a la quincallera que se echan encima los piojos
resucitados y a las poses que asumen, pasando altaneros entre la gente, como
diciendo: Haceos a un lado, que pasamos nosotros; y cuidado con no
descubrirse ante nuestra sublimidad. Y cuando hablan, en su inconmensurable
pretensin miran desde arriba a todos los miserables mortales, sin darse cuenta
que dicen no slo burradas, sino verdaderas injurias -propias de maleducados y
villanos- a aquellos a quienes se dirigen.

Escuchad, por ejemplo, cmo y con qu prosopopeya Bujarin se dirige a los
anarquistas, echndoles en cara la condescendencia de haber discutido teoras
que no conoce. Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas
como si fuesen delincuentes, criminales, bandidos, etc. Es la dialctica de los
jesuitas, que ensea a lanzar la injuria fingiendo no querer decirla Pero esto,
para concluir ms adelante que de los grupos anarquistas salen los
expropiadores para los propios bolsillos, o ladrones si se quiere, y que en
torno a los anarquistas se recoge la delincuencia.

Qu impudicia! En su odio por los rebeldes, por todos aquellos que por su
amor a la libertad no quieren plegarse a sus deseos y no quieren sufrir sus
imposiciones, en el movimiento obrero hoy y en la revolucin maana, estos no
tienen recato en agacharse a recoger, para lanzarlo contra los anarquistas, el peor
fango de la calumnia y de la difamacin de las comisaras y del periodismo

4
No se crea que Bujarin habla del anarquismo y de los anarquistas rusos solamente. En su opsculo no hace
distincin alguna y habla de la totalidad. Por otra parte, los anarquistas rusos no son distintos, en ideas y
programas, de los anarquistas de los dems pases. (Luigi Fabbri)
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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burgus. Parece que estuvieran leyendo libelos policacos! Y se echa a rodar
esta mercanca, estos lugares comunes de la injuria grosera, bajo el nombre de
ciencia?

Cmo discutir sobre cosas semejantes? La organizacin anarquista no
pretende estar constituida por gentes superiores a las dems, sus hombres tienen,
naturalmente, los defectos comunes a todos los mortales, y por eso, como todo
partido
5
, tambin la organizacin anarquista tiene sus deficiencias, sus escorias;
y puede siempre haber individuos que buscan cubrir con su bandera las propias
tendencias morbosas y antisociales. Pero no por cierto en mayor proporcin que
en los dems partidos. Al contrario! Ms bien las peores formas de
delincuencia, fruto del egosmo y de la ambicin, del espritu de inters y de
lucro, se mantienen a distancia del anarquismo, por el hecho de que en su mbito
hay poco o nada que ganar y casi todo que perder.

Crean los cientficos, del comunismo, que nosotros podramos
cmodamente devolverles este gnero de ataques, si no creysemos envilecernos
al hacerlo y si no estuviramos persuadidos que eso no servira para nada!
Aquellos que -como dice Bujarin- aprovechan la revolucin para su inters
personal no es entre los anarquistas que pueden ser encontrados ms
fcilmente, sea en Rusia o fuera de ella

La anarqua, presentada por Bujarin, sera un producto de la desintegracin
de la sociedad capitalista, una especie de infeccin, que se difunde
predominantemente entre la hez social, entre individuos atomizados, fuera de
toda clase, que existen slo para s mismos, que no trabajan, incapaces
orgnicamente de crear un nuevo mundo y valores nuevos: proletarios, pequeo
burgueses, intelectuales decadentes, campesinos empobrecidos, etc.

La que Bujarin toma por anarqua sera no una ideologa del proletariado
sino un producto de la disolucin ideolgica de la clase obrera, la ideologa de
una plebe de mendigos. En otra parte la llama
6
el Socialismo de la Plebe, del
proletariado ocioso y vagabundo. En otro punto de su opusculito antianarquista,
Bujarin la denomina plebe harapienta.

No crean los lectores que se trata de una exageracin. Cuanto he repetido aqu
arriba son expresiones citadas literalmente, tan slo abreviadas o condensadas
por razones de espacio: suficientes sin embargo, para dar una idea de en qu
cosa Bujarin ve nada menos que el fundamento social de la anarqua.

5
Fabbri utiliza el trmino partido en el sentido partidario de ideas, y no como agrupacin poltica. Mismo
uso haca Errico Malatesta. Quienes actualmente busquen justificar su propia comulgacin con la poltica,
armando partidos polticos pretendidamente anarquistas, no pueden ampararse en este significado del trmino
partido que usaban los compaeros italianos. (Nota de la edicin de Anarquistas)
6
Ver el, ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, editorial Avanti, Miln. Pg. 85.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

17

Los trabajadores que nos leen, incluso los ms alejados de nosotros, por poco
que sepan de anarquismo, saben suficiente para hacer justicia por s mismos a
estas extravagantes simplezas. No slo en Rusia hay anarquistas para que a los
obreros italianos se les puedan dar lucirnagas por linternas, como se cuentan a
los nios las fbulas de los ogros y los hechiceros. Los proletarios de Italia, en
medio de los cuales los anarquistas son bastante numerosos por doquiera,
pueden ellos mismos responder por nosotros que en todo cuanto Bujarin
fantasea no hay nada de verdadero.

El anarquismo, an no teniendo la pretensin de ser doctrina del
proletariado -si acaso, prefiere ser una doctrina humana- es de hecho una
doctrina seguida casi exclusivamente por proletarios: los burgueses y los
pequeos burgueses, los as llamados intelectuales, profesionales, etc., son
rarsimos y no ejercen ninguna influencia predominante. Hay infinitamente ms
y tienen mayor predominio en todos los otros partidos, que sin embargo se dicen
proletarios, incluido el comunista. Y, en lnea general, los proletarios
anarquistas no constituyen de hecho una categora especial mejor o peor:
trabajan como los otros obreros, pertenecen a todos los oficios, los hay en la
grande y en la pequea industria, en las fbricas, en el artesonado, en los
campos; pertenecen a las mismas organizaciones de trabajo que los dems, etc.,
etc.

Hay, naturalmente, anarquistas tambin entre las categoras ms desgraciadas
del proletariado -entre aquellas que altaneramente Bujarin sintetiza como plebe
harapienta- pero no es en lo ms mnimo un fenmeno exclusivo de la anarqua.
Si as fuera, si en verdad todos los mendigos, todos los harapientos, toda la plebe
que ms sufre la opresin capitalista viniera a nosotros, no nos disgustara en
absoluto; la acogeramos con los brazos abiertos, sin desdenes injustos y sin
preferencias fuera de lugar. Pero es un hecho -para desmentir la fantstica
catalogacin de Bujarin- que la anarqua tiene sus secuaces entre estas
categoras en la misma proporcin que entre las otras como las tienen los otros
partidos, sin excluir al partido comunista.

Qu queda, con esto, de toda la fraseologa pseudocientfica de Bujarin
contra el anarquismo?
Nada, sino la revelacin por as decir inconsciente de un estado de nimo, que
debera poner en guardia al proletariado, hacerlo preocuparse seriamente sobre
el peligro que correr si, para su desgracia, confa en estos doctrinarios del
comunismo dictatorial la propia suerte.

Quin habla con tanto desprecio de la plebe harapienta, de la plebe de
mendigos, de la hez, etc.? Son precisamente los pequeo burgueses, viejos o
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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recientes, venidos de la burguesa o del proletariado, que hoy dominan en las
organizaciones, en los partidos, en el periodismo obrero, jefes de toda especie,
que constituyen la clase dirigente de maana, minora tambin ella, que
ejercitar bajo otra forma la explotacin y la opresin de las grandes masas,
circundndose a lo ms de las categoras ms afortunadas del proletariado
ciudadano -aquellas de la gran industria-, con exclusin y en dao de todas las
otras.

Bujarin imprudentemente lo confiesa en su opsculo, cuando hace del
comunismo y de la revolucin una especie de monopolio de la nica parte del
proletario soldada por el mecanismo de la gran produccin. Todos los otros
estratos de las clases pobres -prosigue- pueden convertirse en agentes de la
revolucin slo en cuanto se ponen a la retaguardia del proletariado.
Entonces, las clases pobres que no pertenecen a la gran industria, no seran
proletariado? Se hara cierta as la profeca de Bakunin, segn quien la pequea
minora de los obreros industriales puede convertirse en la explotadora y
dominadora de las grandes masas pobres. Incluso si no se lo enuncia
explcitamente, esto se intuye del lenguaje que estos futuros dominadores -en
Rusia ya son dominadores hoy en da- emplean hacia las desgraciadas clases
pobres, a las que asignan la pasiva misin de ponerse a retaguardia de la minora
que quiere subir al poder. Este lenguaje despreciativo y altanero revela -repito-
un estado de nimo: el estado de nimo propio de los patrones, de los
dominadores, con respecto a los siervos y a los sbditos. Es el mismo lenguaje
que se emplea entre nosotros por parte de los arribistas de la burguesa y
especialmente de la pequea burguesa, contra el proletariado en bloque:
mendigo, harapiento, hez, incapaz de crear, que no trabaja, etc..

Lean los trabajadores italianos el opsculo de Bujarin: nosotros, para hacer
valer nuestras razones, no necesitamos hacer la conjura del silencia en torno a lo
que escriben y dicen nuestros adversarios, ni de retroceder o falsear sus ideas.
Tenemos ms bien todo el inters en que los proletarios confrontes las ideas
nuestras con las ideas contrarias. Pero si leen las breves pginas de Bujarin, no
sabemos qu impresin sentirn al encontrar, dirigida contra los anarquistas, la
misma ultrajante fraseologa burguesa con la que en Italia se vitupera hoy a los
obreros y a los revolucionarios todos, comprendidos los mismos comunistas!

Con todo esto es justamente Bujarin quien tiene el coraje de decir que los
anarquistas se unen a los burgueses y a los partidos colaboracionistas contra el
poder del proletariado!

Naturalmente, Bujarin se guarda bien de aportar argumentos y hechos para
probar tal afirmacin, pura y simple difamacin! Los hechos, toda la historia del
anarquismo de cincuenta aos, el herosmo de tantos anarquistas rusos muertos
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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desde 1917 en adelante con el arma empuada para defender la revolucin de su
pas, todo contribuye a probar luminosamente lo contrario.

Los anarquistas combaten contra todo poder, contra toda dictadura, tambin si
se cubre del manto proletario. Pero para eso no tienen necesidad de unirse a los
burgueses ni de hacer colaboracionismo, ni en Rusia ni en otra parte. Los
anarquistas pueden enorgullecerse de constituir en todas partes la nica
organizacin que -a costa de quedarse casi siempre sola- ha sido siempre, desde
que sali, irreductible e intransigente contra toda forma de colaboracionismo
estatal o de clase, no deponiendo nunca las armas en su posicin de enemigo
frente a la burguesa.

Pero nosotros no hemos tomado la pluma slo para discutir o rebatir vacas
frases difamatorias y ultrajantes. En el opsculo de Bujarin se intenta discutir
tambin algunas ideas del anarquismo o atribuidas al mismo; y a este lado, por
msero que sea, dedicaremos la mayor parte de nuestro breve trabajo de
polmica y de propaganda -ocupndonos menos de Bujarin- y ms de los
argumentos a los cuales se refiere aqu y all, manteniendo dentro de lo posible
la discusin en un campo impersonal y sin preocuparnos ms de la fraseologa
irritante y antirrevolucionaria con que nuestro adversario ahoga las pocas
razones que aduce.



CAPTULO II

EL ESTADO Y LA CENTRALIZACIN DE LA
PRODUCCIN


Los escritores comunistas -entre ellos especialmente Bujarin- desde hace un
tiempo atribuyen a los anarquistas un error, que en cambio los anarquistas
siempre han refutado y que ha sido hasta ayer un error exclusivo de los
socialdemcratas de la Segunda Internacional: el de hacer consistir todo el
contraste entre marxismo y anarquismo en el objetivo final de la abolicin o no
del Estado en la futura sociedad socialista.

Los socialistas democrticos -que entonces se decan cientficos como
ahora los comunistas- afirmaban en un tiempo la necesidad del Estado en el
rgimen socialista y pretendan con eso ser marxistas. Hasta hace poco han sido
solamente -o casi- los escritores anarquistas quienes revelaron esta falsificacin
del marxismo, de la cual ahora en cambio se querra hacerlos co-responsables.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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En el congreso obrero y socialista internacional de Londres de 1896 -en el
cual fue deliberada la exclusin de los anarquistas (los nicos que entonces se
decan comunistas) de los congresos internacionales porque no aceptaban la
conquista del poder como medio y como fin- fue justamente Errico Malatesta
quin mencion que originariamente el objetivo final de los anarquistas y
socialistas era nico, por la abolicin del Estado, y que sobre esto los marxistas
haban abandonado las teoras de Marx.

En los escritos de anarquistas ha sido repetida infinidad de veces la notoria
interpretacin anarquista del socialismo que Carl Marx daba en 1872, en el
curso de una de sus ms violentas polmicas con Bakunin:

Todos los socialistas entienden por anarqua esto: cuando se haya
conseguido el objetivo del movimiento proletario, esto es, la abolicin de las
clases, el poder del Estado -que sirve para tener la gran mayora productiva
bajo el yugo de una minora explotadora poco numerosa- desaparece y las
funciones gubernativas se transforman en simples funciones administrativas.
7


Nosotros no aceptamos esta concepcin marxista de la anarqua, porque no
creemos en la muerte natural o fatal del Estado, como consecuencia automtica
de la abolicin de las clases. El Estado no es solamente un producto de la
divisin de clases; sino es l mismo a su vez un generador de privilegios, y
produce as nuevas divisiones de clases. Marx estaba en un error al considerar
que, abolidas las clases, el Estado morira de muerte natural, como por falta de
alimento. El Estado no cesar de existir si no se le destruye deliberadamente, del
mismo modo que no dejar de existir al capitalismo, si no se le mata
expropindolo. Dejando en pie un Estado, l generar alrededor de s una nueva
clase dirigente, si es que no prefiere repacificarse con la antigua. En sustancia,
en tanto exista el Estado, las divisiones de clase no cesarn y las clases no sern
nunca definitivamente abolidas.

Pero aqu no es el caso de ver cunto haya de ideolgico en la idea que Marx
se haca del fin del Estado. Es un hecho que el marxismo concuerda con el
anarquismo en preconizar que el comunismo conlleva la muerte del Estado:
solamente, segn el marxismo, el Estado debe morir de muerte natural, mientras
segn el anarquismo no podr morir sino de muerte violenta.

Y esto, repetimos, los anarquistas -en sus polmicas con los socialdemcratas-
lo han sealado desde 1880 hasta hoy una infinidad de veces.


7
Obras de Marx, Engels y Lassalle, editadas por Avanti, Miln, Vol. II, La Alianza de la Democracia
Socialista y la Asociacin, internacional de los Trabajadores.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

21
Los comunistas autoritarios, mientras critican con razn el concepto
socialdemocrtico (atribuyndola sin embargo errneamente tambin a los
anarquistas) que la diferencia sustancial entre socialismo y anarquismo est en el
objetivo ltimo de la eliminacin del Estado, caen a su vez en un error similar y
tal vez ms grave.

Ellos, y por ellos Bujarin, sostienen que la verdadera diferencia entre los
anarquistas y comunistas de Estado consiste en esto: que mientras el ideal de
los comunistas es la produccin centralizada y metdicamente organizada en
grandes haciendas, el ideal de los anarquistas consiste en la constitucin de
pequeas comunas, las cuales por su estructura no pueden gestionar ninguna
gran hacienda, sino que estrechan entre ellas acuerdos mediante una red de
libres contrataciones.

Sera interesante saber en qu libro, opsculo o programa anrquico se
encuentra formulado semejante ideal, o ms bien semejante mazacote!

Sera necesario saber por qu defectos de estructura, por ejemplo, una
pequea comunidad no podra gestionar una gran hacienda, y porqu sta
debera ser impedida por el hecho de las libres contrataciones o intercambios,
etc. As, los comunistas estatales imaginan que los anarquistas estn por una
pequea produccin descentralizada. Pequea, por qu?

Probablemente se cree que la descentralizacin de las funciones significa
siempre y a toda costa el desmenuzamiento de la produccin y que la
produccin en grande, la existencia de vastas asociaciones de productores, sea
imposible sin la centralizacin de su gestin en una nica oficina central, segn
un nico plano directo. Esto s que es infantilismo! Los comunistas marxistas,
especialmente los rusos, estn hipnotizados a distancia por el espejismo de la
gran industria de Occidente y de Amrica y permutan por organismo de
produccin aquello que es exclusivamente un medio de especulacin
tpicamente capitalista, un medio para ejercitar la explotacin con ms
seguridad; y no se dan cuenta que esta especie de centralizacin, lejos de
propender a las verdaderas necesidades de la produccin, es un cambio
justamente aquello que la limita, la obstaculiza y frena de acuerdo con el inters
capitalista.

Cuando los comunistas dictatoriales hablan de necesidad de la produccin,
no distinguen las necesidades de las cuales depende el obtener una mayor
cantidad y una mejor calidad de productos -nica cosa que interesa desde el
punto de vista social y comunista- de las necesidades inherentes al rgimen
burgus, necesidad de los capitalistas de ganar ms incluso si con eso se debe
producir menos. Si el capitalismo tiende a la centralizacin de las propias
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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gestiones, no lo hace en inters de la produccin, sino exclusivamente en inters
de ganar y acumular ms dinero -lo cual rara vez aconseja a los capitalistas dejar
incultas enormes extensiones de tierra, frenar ciertas producciones; e incluso
destruir productos terminados!-. A pesar de todas estas consideraciones, la
verdadera cuestin del contraste entre comunistas autoritarios y comunistas
anarquistas no est aqu.

Los anarquistas no tienen, acerca del mejor modo de gestionar material y
tcnicamente la produccin, ningn preconcepto ni apriorismo absoluto, y se
pliegan a aquello que, en el seno de una sociedad libre, aconseje la experiencia e
impongan las circunstancias. Lo importante es que, cualquiera que sea el tipo de
produccin adoptado, lo sea por la libre voluntad de los productores mismos, y
no sea posible su imposicin, no forma alguna de explotacin del trabajo ajeno.
Dadas estas premisas fundamentales, la cuestin del modo de organizar la
produccin pasa a segundo plano. Los anarquistas no excluyen a priori ninguna
solucin prctica y admiten tambin que pueda haber varias soluciones
divergentes y contemporneas, despus de experimentar las cuales los
trabajadores podrn encontrar con conocimiento de causa la va adecuada para
producir siempre ms y mejor.

Los anarquistas se oponen enrgicamente al espritu autoritario y centralista
de los partidos de gobierno y de todas las concepciones polticas estatales,
centralistas por naturaleza. Por tanto, conciben la futura vida social sobre bases
federalistas, del individuo a la corporacin, a la comuna, a la regin, a la nacin,
a lo internacional, sobre la base de la solidaridad y del libre acuerdo. Y es
natural que este ideal se refleje tambin sobre la organizacin de la produccin,
haciendo preferir un tipo, en cuanto sea posible, de organizacin
descentralizada; pero no como regla absoluta a imponerse a todos los lugares y
en todos los casos. El mismo ordenamiento libertario, por otra parte, hara
imposible imponer una solucin tan unilateral.

Por cierto, los anarquistas rechazan la utpica idea de los marxistas de una
produccin organizada apriorstico y unilateralmente de tipo centralizado,
regulada por una oficina central que todo lo ve y cuyo juicio es infalible. Pero si
no aceptan la absurda solucin marxista, no por eso caen en el extremo opuesto,
en el apriorismo unilateral de las pequeas comunas que hacen slo una
pequea produccin que les atribuyen los escritores del comunismo
cientfico. Totalmente al contrario, desde 1890 Kropotkin tomaba como punto
de partida el estado actual de las industrias, donde todo se entrecruza y se
sostiene recprocamente, donde cada ramo de la produccin se sirve de todos los
otros; y mostraba como ejemplos de posibles organizaciones comunistas
anrquicas, con las debidas modificaciones, algunos de los ms vastos
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

23
organismos nacionales e internacionales de la produccin y distribucin, de los
servicios pblicos y de cultura.

Los autoritarios del comunismo, sectarios y dogmticos por cuenta propia, no
pueden entender que otros sean distintos de ellos; por ello nos atribuyen sus
mismos defectos. Nosotros creemos en lnea general, incluso sobre el terreno
econmico -bien que nuestra hostilidad se dirija prevalentemente a sus
manifestaciones polticas- que la centralizacin es la direccin menos til,
menos consonante en las necesidades prcticas de la vida social. Pero esto no
nos impide en absoluto reconocer que pueden haber determinados ramos de la
produccin, ciertos servicios pblicos, algunas oficinas administrativas, de
cambio, etc., en las cuales tambin la centralizacin de funciones sea necesaria.
En cuyo caso nadie se opondr a ella. Lo importante para los anarquistas es que
no haya centralizacin de poder; vale decir que bajo el pretexto de una
necesidad prctica, no se llegue a imponer por fuerza a todos un mtodo querido
por pocos. Peligro que ser eliminado si desde el principio es abolida toda
autoridad gubernativa, todo organismo policaco que pueda imponerse por la
fuerza y con el monopolio de la violencia armada.

Al error de los neo-marxistas de la centralizacin forzada y absoluta, nosotros
no oponemos la descentralizacin por fuerza y en todas las cosas, que sera un
error idntico en sentido opuesto. Nosotros preferimos una direccin
descentralizadora; pero en ltima instancia, tratndose de un problema prctico
y tcnico, nos referimos a la libre experiencia, bajo cuya gua se decidir, segn
los casos y las circunstancias, en el inters comn, por el aumento de la
produccin y en modo que, ni de un sistema ni del otro, pueda nunca resultar
dominacin o explotacin alguna del hombre por el hombre.

No es necesario confundir la centralizacin poltica de la fuerza estatal en las
manos de pocos, con la centralizacin de la produccin. Ello es tan cierto que
hoy la produccin no est centralizada en el gobierno, ms bien es independiente
de ste y est descentralizada entre los varios proletarios, industrias, empresas,
sociedades annimas, compaas internacionales, etc.

La esencia del Estado, segn los anarquistas, no consiste por tanto (como
imaginan los comunistas autoritarios) en la centralizacin mecnica de la
produccin -que es una cuestin distinta, de la cual ya hemos hablado antes-
sino en la centralizacin del poder, vale decir sobre todo en la autoridad
coercitiva de la cual el Estado tiene el monopolio, en la organizacin de la
violencia llamada gobierno; en el despotismo jerrquico, jurdico, policaco y
militar que impone a todos sus leyes, defendiendo los privilegios de la clase
propietaria y crea otros propios. Pero se comprende que si a la centralizacin en
el gobierno, ms o menos dictatorial, de todos los poderes militares y polticos,
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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se agregara la centralizacin econmica de la produccin -vale decir que el
Estado fuese al mismo tiempo carabinero y patrn y la oficina fuese tambin
cuartel-, entonces la opresin estatal se tornara intolerable -y las razones para
hostilizarla, de parte de los anarquistas, se veran multiplicadas-.

Desdichadamente, es sta la desembocadura evidente de la va por la cual se
han metido los comunistas autoritarios. Ni ellos mismos lo niegan.

En efecto, qu quieren hacer en la prctica los comunistas? Qu han
comenzado ha hacer en Rusia? La dictadura estatal y militar ms centralizada
opresiva y violenta. Y con eso, al Estado dictatorial le confan o entienden
confiarle conjuntamente la gestin de la riqueza social y de la produccin: lo
cual exagera y vuelve hipertrfica la autoridad estatal, tambin en dao de la
produccin, y tiene por consecuencia la constitucin de una nueva clase o casta
privilegiada en lugar de la antigua. Sobre todo en dao de la produccin: no est
mas insistir sobre esto; y la experiencia rusa ha demostrado que no estamos
equivocados -porque si hoy Rusia- se debate en las apreturas terribles del
hambre, esto es ciertamente a causa del infame bloqueo del capitalismo
occidental y a causa de la sequa excepcional del clima; pero han contribuido en
buena parte los efectos desorganizadores de la centralizacin burocrtica,
poltica y militar dictatorial.

Los comunistas autoritarios dicen querer alcanzar tambin ellos la abolicin
del Estado: sabamos de esta opinin desde los tiempos de Marx y Engels. Pero
la opinin o la intencin no bastan: es necesario actuar en consecuencia desde el
principio. En cambio los comunistas dictatoriales, con la direccin que dan a su
movimiento y quieren imprimir a la revolucin, se ponen precisamente en la va
opuesta a aquella que conduce a la abolicin del Estado y al comunismo.

Ellos van directamente hacia el Estado fuerte y soberano de
socialdemocrtica memoria y hacia una ms arbitraria dominacin de clase, bajo
la cual el proletariado de maana se ver constreido a hacer una nueva
revolucin. Los comunistas que quieren el comunismo en serio, que mediten
sobre este error fatal que mina desde las bases todo el edificio de los partidos
comunistas autoritarios, en vez de perder tiempo en fantasear sobre errores
imaginarios de los anarquistas. Los cuales tienen todo el derecho de responder a
las crticas de los estadlatras del comunismo. Mdico, crate a ti mismo!






Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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CAPTULO III

LA DICTADURA PROVISORIA Y EL ESTADO


La verdadera cuestin esencial, la diferencia que separa a los autoritarios de
los libertarios del comunismo, es la de la direccin a imprimir a la revolucin,
estatal segn unos, anrquica segn otros.

Es bien cierto que entre el rgimen capitalista y el rgimen socialista correr
un perodo intermedio de lucha, durante el cual el proletariado deber trabajar
para desarraigar los restos de la sociedad burguesa, y que en esta lucha los
obreros revolucionarios debern participar en primera lnea sirvindose de la
fuerza de la organizacin. Por otra parte, revolucionarios y proletariado en
general tendrn necesidad de la organizacin no slo por la necesidad de la
lucha sino tambin por la de la produccin y de la vida social, que no pueden
detenerse.

Pero si la lucha y la organizacin tienen la finalidad de liberar al proletariado
de la explotacin y del dominio estatal, no se puede confiar la gua, la formacin
y la direccin precisamente a un nuevo Estado, que tendra inters en imprimir a
la revolucin una direccin totalmente contraria.

El error de los comunistas autoritarios, a tal propsito, es creer que no sea
posible luchar y organizarse sin someterse a un gobierno; y por eso ven en los
anarquistas -hostiles a toda forma de gobierno, incluso transitoria- los enemigos
de toda organizacin y de toda lucha coordinada. Nosotros sostenemos, al
contrario, no solamente que la organizacin y la lucha revolucionarias son
posibles fuera y contra toda ingerencia gubernativa, sino que ms bien stas son
las verdaderas y nicas formas eficaces de organizacin y de lucha, porque en
ellas participan activamente todos los miembros de la colectividad en vez de
confiarse pasivamente a la autoridad de los jefes supremos.

Todo organismo gubernativo es un obstculo a la real organizacin de las
grandes masas, de la mayora. Cuando existe un gobierno, la nica
verdaderamente organizada es la minora que la compone; y si, no obstante, las
masas de organizan, ello sucede contra el gobierno, fuera de l o por lo menos
independientemente de l. Fosilizndose en un gobierno, la revolucin se
desorganizara como tal, porque confiara a ste el monopolio de la organizacin
y de los medios de lucha. La consecuencia sera que un nuevo gobierno -
asentado sobre la revolucin y actuando durante un perodo ms o menos largo
de su poder provisorio- echara las bases burocrticas, militares y econmicas
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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de una nueva organizacin estatal duradera, en torno a la cual se creara
naturalmente una compacta red de intereses y de privilegios; y en breve tiempo
se tendra, no la abolicin del Estado, sino un Estado ms fuerte y vital que el
antiguo, el cual volvera a ejercer la funcin que le es propia -y que Marx le
reconoca- de mantener a la mayora productora bajo el yugo de una minora
explotadora poco numerosa.

Esto demuestra la historia de todas las revoluciones, desde las ms antiguas a
las ms recientes; y esto es confirmado -se puede decir que bajo nuestros ojos-,
por el desarrollo diario de la revolucin rusa.

Acerca de la provisoriedad del gobierno dictatorial no es el caso de
detenerse demasiado. Provisoria probablemente ser la forma ms spera y
violenta de autoritarismo; pero precisamente en este perodo violento de
comprensin y de coaccin se echarn las bases del gobierno o Estado duradero
del maana.

Por otra parte, incluso los mismos comunistas otorgaron bastante poca
confianza a esta provisoriedad de la dictadura. Radek y Bordita nos hablaban
hace tiempo de que durara una generacin (lo cual no era poco). Ahora, en su
opsculo, Bujarin nos advierte que la dictadura deber durar hasta que los
obreros hayan obtenido una victoria completa y que esta victoria ser posible
slo cuando el proletariado haya liberado a todo el mundo de la canalla
capitalista y haya sofocado en todas partes y completamente a la burguesa.
8


Si esto fuera verdad, significara sustraer al proletariado ruso primero, y al de
toda otra nacin despus, toda esperanza de liberacin, y aplazar sta hasta las
calendas griegas, porque se comprende bien que, por ms extendida y radical
que pueda ser una revolucin, antes que sta consiga vencer completamente y en
todo el mundo, no una sino muchas generaciones debern pasar.

Por fortuna este pesimismo antirrevolucionario es del todo errneo. Es un
error, por otra parte, de pura marca reformista, como tambin en Italia, en 1919,
se trataba de obstaculizar todo conato revolucionario destinado a fracasar si la
revolucin no se llevaba a cabo en todas las otras naciones. En realidad la
revolucin es posible tambin en zonas relativamente limitadas. La limitacin en
el espacio comporta una limitacin en su intensidad, pero la clase obrera
siempre habr adquirido un grado de emancipacin y de libertad digno del
esfuerzo realizado, si no comete el error de castrarse a s misma -vale decir,

8
En El ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, se va ms all. Debern pasar dos o tres
generaciones educadas bajo las nuevas condiciones, antes de que puedan eliminarse las leyes, los castigos, la
represin por obra del Estado proletario.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

27
confiarse en las manos de un gobierno en vez de contar consigo misma, con sus
propias fuerzas, con su propia organizacin autnoma-.

El gobierno, y todava ms la dictadura, daa a la revolucin no porque es
violenta, sino porque su violencia es autoritaria, opresiva, agresiva, militarizada,
y no ya liberadora, y no solamente vuelta a combatir una violencia opuesta.

La violencia es revolucionaria cuando se le emplea para liberarse de la
opresin violenta de quien nos explota y nos domina, apenas ella se organiza a
su vez sobre las ruinas del viejo poder, en violencia de gobierno, en violencia
dictatorial, se vuelve contrarrevolucionaria.

Pero, nos dicen, es necesario ver contra quien la violencia gubernativa es
usada. Ella comienza, ciertamente, por ser empleada contra el viejo poder,
contra los deseos de ste que tientan la revancha; contra los potentes extranjeros
que asaltan el territorio, sea para sofocar la revolucin, sea para aprovechar el
momentneo desorden para satisfacer las propias miras imperialistas. Pero, a
medida que el nuevo poder se consolida, los antiguos enemigos pasan a segunda
lnea; ms bien aqul se vuelve indulgente con stos, busca contactos y
relaciones con las potencias extranjeras, llama a los generales y a los industriales
del antiguo rgimen a colaborar con l; y el puo de hierro de la dictadura se
revuelve siempre y cada vez con ms fuerza contra el proletariado mismo
nombre del cual fue constituido y es ejercitado!

Tambin esto es demostrado con los hechos del actual rgimen ruso en el cual
la dictadura proletaria se manifiesta en realidad (ni podra ser diferente) como
la dictadura policaca y militar, poltica y econmica, de los pocos jefes de un
partido poltico sobre toda la gran masa proletaria de las ciudades y de los
campos.

La violencia de Estado termina siempre por ser usada contra los sbditos, la
gran mayora de los cuales est siempre compuesta de proletarios. Pero, nos
objetan, las distinciones de clase no se borran del mundo con un trazo de
pluma; la burguesa no desaparece, como clase, despus de haber perdido el
poder poltico, y el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su
victoria, despus de acceder a la posicin de clase dominante.
9


El proletariado es siempre proletariado? Oh! Qu se ha hecho entonces de
la revolucin? Pero si est precisamente aqu el colmo del error bolchevique, del
nuevo jacobinismo revolucionario: en el concebir la revolucin, al principio,
como simple hecho poltico, en el nico desplazar del poder gubernativo a los

9
Las objeciones comunistas al anarquismo, que reproducimos entre comillas o en bastardilla, son siempre
autnticas de Nicolai Bujarin.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

28
burgueses, para asentar en su lugar a los jefes del partido comunista, mientras el
proletariado permanece proletario, vale decir privado de todo y constreido a
continuar vendiendo por un salario, a horas o por da, sus brazos para vivir! Si
esto sucede, es el fracaso anticipado de la revolucin!

Cierto, las divisiones de clase no se cancelan con trazos de pluma, ni con los
trazos de pluma de los tericos ni con los de los garrapateadores de leyes y
decretos.

Las divisiones de la clase se cancelan slo con los hechos, vale decir con la
expropiacin directa (no gubernativa) por parte de los proletarios, ejercida sobre
la clase privilegiada. Y esto es posible inmediatamente, desde un principio,
apenas el antiguo poder ha sido derrocado; y precisamente es mientras no se
constituya un nuevo poder. Si el proletariado espera, para proceder a la
expropiacin, a que un nuevo gobierno surja y se vuelva fuerte, arriesga no
alcanzar jams el xito y permanecer siempre proletariado, vale decir explotado
y oprimido.

Y cuanto ms espere para practicar la expropiacin, menos fcil le ser sta; y
si luego se fa del gobierno, para que sea ste el expropiador de la burguesa, se
quedar cornudo y apaleado! El nuevo gobierno podr tambin expropiar en
todo o en parte a la antigua clase dominante, pero slo para constituir una clase
dominante nueva, a la cual la generalidad del proletariado permanecer sujeta.

El capitalismo no cesara de ser tal si de privado se convirtiera en
capitalismo de Estado. El Estado en tal caso no habra cumplido una
expropiacin sino una apropiacin. A la multitud de patrones habra sucedido un
patrn nico, el gobierno, el cual sera tambin ms prepotente, precisamente
porque, adems de ser ilimitadamente rico, tendra de su parte la fuerza armada
con la cual plegar a su voluntad a los proletarios. Y stos, en las fbricas y en los
campos, seran siempre asalariados, vale decir explotados y oprimidos. Y
viceversa el Estado, que no es una cosa abstracta sino un organismo hecho de
hombres, sera el conjunto organizado de los dominadores y patrones de maana
-a los que no faltara modo de buscar una sancin para su dominio en una nueva
legalidad de base ms o menos electoral o parlamentaria-.

Pero la expropiacin, se insiste, es necesario que sea hecha con un cierto
mtodo, organizada en beneficio de todos; es necesario saber los medios de
produccin disponibles, las casas y terrenos, etc. La expropiacin no puede ser
hecha por personas singulares o grupos privados, que la volcaran en su
provecho egosta, constituyendo nuevos propietarios privilegiados. Se precisa
por tanto un poder proletario que se ocupe de ella.

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

29
Todo sera justo, sin la cola en la cual est el veneno! Es realmente
curiosa esta gente, que querra llegar (en teora) a la abolicin del Estado y que
en la prctica no sabe concebir la ms mnima funcin de la vida que no tenga
carcter estatal!

Ni siquiera los anarquistas conciben la expropiacin como una especie de
quien coge, coge, dejado al arbitrio personal y sin ningn orden
10
. An siendo
previsible e inevitable al principio del desorden que la expropiacin asuma un
carcter individual -as como en los centros ms alejados y en ciertas zonas de
campo-, no est, en efecto, en la intencin de los comunistas anrquicos adoptar
un criterio semejante. Ser, frente a estos casos, inters de todos los
revolucionarios no chocar demasiado con ciertos estratos de la poblacin, que
podrn ser convencidos a continuacin ms fcilmente con la propaganda y con
el ejemplo de la superioridad de organizacin comunista libertaria. Lo que
importa sobre todo es que nadie, al da siguiente de la revolucin, tenga el poder
o los medios econmicos de explotar el trabajo ajeno.

Pero nosotros los anarquistas pensamos que desde ahora en necesario preparar
a las masas -espiritualmente, con la propaganda, y materialmente, con la
organizacin anarquista y proletaria-, para desempear pronto, durante la
revolucin y despus, todas las funciones de la lucha y de la vida social y
colectiva; y, una de las primeras ser precisamente la funcin expropiadora. Para
sustraer el objetivo de la expropiacin del arbitrio individual o de grupos
privados, no hay en efecto necesidad de gendarmes, no hay en efecto necesidad
de caer de la sartn a las brasas de la tutela estatal: no hay necesidad del
gobierno.

El proletariado ya tiene, localidad por localidad, en todas partes y en estrecha
relacin la unas con las otras, una cantidad de instituciones propias, libres,
independientes del Estado: ligas y sindicatos, cmaras de trabajo y cooperativas,
federaciones, uniones y confederaciones, etc. Otros organismos colectivos se
formarn, durante la revolucin, ms en armona con las necesidades del
momento; y otros todava, de origen burgus pero radicalmente modificados,
podrn ser utilizados, de los cuales hoy no nos ocupamos: consorcios, antes
autnomos, etc. Rusia misma nos ha dado, al menos en los primeros momentos
de la revolucin -cuando el pueblo gozaba todava de su libertad de iniciativa- el
ejemplo de la creacin de estos nuevos institutos socialistas y libertarios en sus
soviets y en sus consejos de fbrica.


10
Bujarin critica tambin la idea antediluviano de la reparticin, aunque sea en partes iguales, de la riqueza.
Naturalmente, no est equivocado, pero incluir eso en una crtica general del anarquismo es un verdadero
anacronismo. Cuanto dice Bujarin a propsito del tema, se le encuentra en todos los opusculitos y peridicos de
propaganda que los anarquistas publicaban cuarenta aos atrs.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

30
Todas estas formas de organizacin libre del proletariado y de la revolucin
han sido han sido siempre aceptadas por los anarquistas, aunque digan desatinos
aquellos que describen a los anarquistas como contrarios a los organismos de
masa y los acusan de evitar por razones de principio el tomar parte en
acciones de masas organizadas. La verdad es todo lo contrario. Los anarquistas
no ven ninguna incompatibilidad entre accin vasta y colectiva de las grandes
masas y aquella ms limitada de sus grupos libres: antes bien, buscan encuadrar
a sta ltima en aquella, para inspirarle en todo lo posible la propia direccin
revolucionaria. Si los anarquistas muchas veces discuten y critican a las
organizaciones proletarias guiadas por sus adversarios, no combaten con eso el
hecho en s de la organizacin, sino exclusivamente su direccin reformista,
legalista, autoritaria y colaboracionista -cosa que, por otra parte, hacen tambin
los comunistas autoritarios en todas partes donde no son ellos los dirigentes de
la organizacin proletaria-.

Algunos escritores comunistas dictatoriales -retornando la vieja patraa
socialdemcrata que los anarquistas slo quieren destruir y no reconstruir, y que
por eso son adversos a la organizacin de las masas- deducen que el hecho de
interesarse los anarquistas por los soviets, en Rusia, est contradiccin con sus
ideas y que es un simple modo de explotarlos y tambin de desorganizarlos.

Si esto no es calumnia pura y simple, es sin embargo una prueba de la
incapacidad de estos manacos del autoritarismo para comprender cualquier cosa
que no sea la prepotencia estatal. El rgimen sovitico, para los autoritarios del
comunismo, no consiste en el hecho que los soviets libres y patrones de s
gestionen directamente la produccin, los servicios pblicos, etc., sino
exclusivamente en el gobierno que, dicindose sovitico, en realidad se ha
superpuesto a los soviets, les ha anulado toda libertad de accin, toda
espontaneidad en su formacin, reducindolos a mecnicos y pasivos
engranajes, obedientes al gobierno dictatorial central. El cual, cuando cualquier
soviet muestra veleidades de independencia, lo disuelve sin ms y fabrica
artificialmente otro de su grado.

A todo esto se le llama dar una base ms amplia al poder de las
organizaciones proletarias; y en consecuencia los anarquistas rusos, que lgica
y justamente siempre se han opuesto a este verdadero estrangulamiento del
primitivo movimiento sovitico libremente surgido de la Revolucin (esto es,
que defienden a los soviets contra los dictadores como los han defendido contra
la reaccin burguesa) se convierten -milagros de la dialctica marxista-
justamente ellos, en enemigos de los soviets. Dada su mentalidad, los marxistas
no saben entender que el as llamado poder sovitico es la anulacin de los
soviets proletarios y populares, y que por eso los adversarios de aqul pueden
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

31
ser -en el mbito proletario y revolucionario, se entiende- los mejores amigos de
stos.

Los anarquistas no tienen entonces en efecto aquella aversin preconcebida,
de principio, al mtodo de la accin de las masas metdica y organizada -que
se complacen en suponer por comodidad polmica y por espritu sectario
nuestros adversarios-, sino que solamente oponen al especial mtodo autoritario
y desptico de los comunistas de Estado, el mtodo libertario, ms susceptible
precisamente de interesar y, poner en movimientos; las grandes masas, porque
deja a stas libertad de iniciativa y de accin y las interesa en la accin
coordinada desde el primer momento, dndoles por principal y directo objetivo
la expropiacin.

Esta direccin libertaria podr tambin no tener xito en el desembocar
directamente en la abolicin del Estado -no porque sea imposible, sino por no
ser suficiente el nmero de aquellos que la quieren, por ser demasiado numerosa
todava la grey humana que siente necesidad del pastor y del bastn-, pero
tambin en tal caso habr rendido un gran servicio a la revolucin, logrando
salvar en ella cuanta mayor libertad sea posible, influyendo en que el eventual
gobierno sea el menos fuerte, el menos centralizado, el menos desptico que las
circunstancias permitan vale decir, exprimiendo de la revolucin el mximo de
utilidad para el proletariado, el mximo de bienestar y de libertad.

Hacia la abolicin del capitalismo se va expropiando a los capitalistas en
beneficio de todos, y no creando un capitalismo peor: el capitalismo de Estado.
Hacia la abolicin del Estado se va combatindolo mientras existe, socavndolo
siempre ms, quitndole tanto como es posible autoridad y prestigio,
debilitndolo y despojndolo de cuantas funciones sociales el pueblo trabajador
se ha hecho capaz de cumplir por s mismo por medio de sus organizaciones
revolucionarias o de clase -y no, como pretenden los comunistas autoritarios-,
constituyendo sobre las ruinas del Estado burgus otro Estado todava ms
fuerte, con mayores funciones y mayor poder.

Tomando esta ltima va, son justamente los comunistas autoritarios quienes
obstaculizan la organizacin y la accin de las grandes masas, que se meten por
la va diametralmente opuesta a aquella que conduce al comunismo y a la
abolicin del Estado. Ellos estn en el absurdo, como estara en el absurdo
quien, queriendo encaminarse de Roma hacia Miln, tomase por el contrario el
camino que conduce a Npoles.



Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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CAPTULO IV

ANARQUA Y COMUNISMO


Un mal hbito, contra el cual es necesario reaccionar, es aqul tomado desde
hace algn tiempo por los comunistas autoritarios de oponer el comunismo a la
anarqua, como si las dos ideas fuesen necesariamente contradictorias, el hbito
de usar estos dos trminos, comunismo y anarqua, como si fuesen antagnicos
entre s, y el uno tuviese un significado opuesto al otro.

En Italia, donde desde hace ms de cuarenta aos estas palabras se usan como
un binomio inescindible del cual un trmino completa al otro, y juntos son la
expresin ms exacta del programa anrquico, esta tentativa de no tener en
cuenta un precedente histrico de tal importancia y de invertir adems el
significado de las palabras, es ridculo y no puede sino servir para generar
confusin en las ideas e infinitos malentendidos en la propaganda.

No est mal recordar que fue precisamente en un congreso de las Secciones
Italianas de la Primera Internacional de los trabajadores, llevado a cabo
clandestinamente en los contornos de Florencia en 1876, que, bajo una
propuesta motivada por Errico Malatesta, ste afirm ser el comunismo el
arreglo econmico que mejor poda hacer posible una sociedad sin gobierno; y
la anarqua (esto es, la ausencia de todo gobierno), como organizacin libre y
voluntaria de las relaciones sociales, ser el medio de mejor actuacin del
comunismo. La una es la garanta de un efectivo realizarse de la otra y
viceversa. De aqu la formulacin concreta, como ideal y como movimiento de
lucha, del comunismo anrquico.

Recordbamos en otra parte
11
que en 1877 el Arbeiter Zeitung de Berna
elaboraba los estatutos de un Partido Anrquico Comunista de lengua
alemana, y en 1880 el Congreso de la Federacin Internacional del J ura en
Chaux-de-Fonds aprobaba una memoria presentada por Carlos Cafiero sobre
Anarqua y Comunismo, siempre en el mismo sentido. Los anarquistas
entonces se llamaban en Italia ms comnmente socialistas; pero cuando queran
precisar se llamaban, como se han llamado siempre desde aquel tiempo en
adelante hasta ahora, comunistas anrquicos.

Ms tarde Pietro Gori sola precisamente decir que de una sociedad,
transformada por la revolucin segn nuestras ideas, el socialismo (comunismo)

11
Ver Dictadura y Revolucin, de Lugi Fabbri , pg. 140.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

33
constituira la base econmica, mientras la anarqua sera el coronamiento
poltico.

Estas ideas, como precisiones del programa anrquico, han adquirido, como
suele decirse, derecho de ciudadana en el lenguaje poltico desde el tiempo en
que la Primera Internacional dio los ltimos signos de actividad en Italia (1880-
82). Tal definicin o frmula del anarquismo -el Comunismo anrquico- era
aceptada en su lenguaje incluso por los otros escritores socialistas, los cuales
cuando queran especificar su propio programa de reorganizacin social desde el
punto de vista ecnomo, hablaban no de comunismo sino de colectivismo, y se
decan en efecto colectivistas.

Esto hasta el 1918, vale decir, hasta que los bolcheviques rusos, para
diferenciarse de los socialdemcratas patriotas o reformistas, no decidieron
mudar nombre, retornando aqul de comunistas que se enlazaba a la tradicin
histrica del clebre Manifiesto de Marx y Engels de 1847, y que antes de 1880
era usado en sentido autoritario y socialdemocrtico exclusivamente por los
socialistas alemanes. Poco a poco casi todos los socialistas adherentes a la III
Internacional de Mosc han terminado por decirse comunistas, sin tener cuanta
alguna del significado cambiado de la palabra, del uso mudado que se hace de la
misma desde hace cuarenta aos en el lenguaje popular y proletario y de las
cambiadas situaciones en los partidos desde 1870 en adelante -cometiendo as
un verdadero anacronismo-.

Pero esto se refiere a los comunistas autoritarios y no a nosotros; ni de parte
nuestra habra razn alguna para discutir la cuestin si stos se hubieran
apurado, cambiando nombre, a explicar claramente cul cambio de ideas
corresponde al cambio de la palabra. Los socialistas transformados en
comunistas han por cierto modificado bastante su programa, respecto de aquel
que haba sido fijado en el Congreso del Partido de los Trabajadores en Gnova,
por Italia, en 1892, y en Londres, para la Internacional Socialista, en el
Congreso de 1896. Pero la modificacin del programa vierte total y
exclusivamente sobre mtodos de lucha (adopcin de la violencia,
desvalorizacin del parlamentarismo, dictadura en vez de democracia, etc.); y no
se refiere al ideal de reconstruccin social, nico al cual las palabras comunismo
y colectivismo pueden referirse.

Por lo que se refiere al programa de reorganizacin social, de arreglo
econmico de la sociedad futura, los socialistas-comunistas no lo han
modificado en anda; no se han ocupado en absoluto. En realidad, bajo el nombre
de comunismo est siempre el viejo programa colectivista autoritario que
subsiste -con, en un trasfondo lejano, muy lejano-, la previsin de la
desaparicin del Estado que seala a las muchedumbres en las ocasiones
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

34
solemnes, para distraer su atencin de la realidad de una nueva dominacin, que
los dictadores comunistas querran meterles sobre el cuello en un futuro ms
prximo.

Todo esto es fuente de equvocos y de confusin entre los trabajadores, los
cuales se les dice una cosa con palabras que les hacen creer otra.

La palabra comunismo, desde los ms antiguos tiempos, significa no un
mtodo de lucha, y todava menos un modo especial de razonar, sino un sistema
de completa y radical reorganizacin social sobre la base de la comunin de los
bienes, del gozo en comn de los frutos del trabajo comn por parte de los
componentes de una sociedad humana, sin que ninguno pueda apropiarse del
capital social para su exclusivo inters con exclusin o dao de otros. Es un
ideal de reorganizacin econmica de la sociedad, comn a varias escuelas del
socialismo (comprendida la anarqua); ni fueron en absoluto los marxistas
quienes lo formularon primero.

Marx y Engels escribieron, s, un programa para el partido comunista alemn
en 1847, trazndole las directivas tericas y tcticas; pero el partido comunista
exista ya antes de eso. Ellos aceptaron de otros la concepcin del comunismo y
no fueron en absoluto sus creadores.

La concepcin comunista, en aquel magnfico laboratorio de ideas que fue la
Primera Internacional, se fue precisando cada vez ms; y adquiri aquel su
particular significado, en confrontacin con el colectivismo, que hacia 1880 fue
aceptado de comn acuerdo en el lenguaje poltico-social tanto de los
anarquistas como de los socialistas: de Carl Marx o Carlo Cafiero, de Benedetto
Malon a Gnocchi Viani. Desde entonces, por comunismo siempre se ha
entendido un sistema de produccin y distribucin de la riqueza en la sociedad
socialista, cuya direccin prctica era sintetizada en la formula: de cada uno
segn sus fuerzas y capacidad, a cada uno segn sus necesidades
12
. El
comunismo de los anarquistas, integrado sobre el terreno poltico de la negacin
del Estado, era y es entendido en este sentido, para significar con precisin un
sistema prctico de actuacin socialista despus de la revolucin, que
corresponde tanto al significado etimolgico cuanto a la tradicin histrica.

Los neo-comunistas, en cambio, por comunismo entienden sola o
prevalentemente el conjunto de algunos mtodos de lucha y de los criterios
tericos adoptados por ellos en la discusin y en la propaganda. Algunos se
refieren al mtodo de la violencia o terrorismo estatal, que debera imponer por

12
La frmula de los colectivistas era en cambio a cada uno el fruto de su trabajo, o bien a cada uno segn su
trabajo. Intil decir que estas frmulas deben entenderse en un sentido aproximativo, como lnea general, y no
de modo absoluto y con carcter dogmtico, como en cambio fueron empleadas en cierta poca.
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

35
fuerza el rgimen socialista; otros quieren significar con la palabra
comunismo el complejo de teoras que van bajo el nombre de marxismo
(lucha de clases, materialismo histrico, conquista del poder, dictadura
proletaria, etc.); otros todava un puro y simple mtodo de razonamiento
filosfico, como el mtodo dialctico. Algunos lo llaman, por eso -amontonando
juntas palabras que no tienen entre ellas ningn nexo lgico- comunismo crtico,
y otros comunismo cientfico.

Segn nosotros, todos stos estn en un error; porque las ideas y los mtodos
de los cuales se habla arriba podrn ser condivididos y empleados tambin por
los comunistas, y ser ms o menos conciliables con el comunismo, pero por s
mismos no son el comunismo ni bastan para caracterizarlo, mientras podran
muy bien conciliarse con otros sistemas del todo diversos e inclusive contrarios
al comunismo. Si quisiramos divertirnos con juegos de palabras, podramos
afirmar que en las doctrinas de los comunistas dictatoriales hay de todo un poco,
pero que lo que ms falta es precisamente el comunismo.

Nosotros no contestamos en absoluto -que se entienda bien- el derecho de los
comunistas autoritarios de llamarse como les parece y les place y de adoptar un
nombre que ha sido slo nuestro por casi medio siglo y que no tenemos
intencin alguna de renegar. Sera de parte nuestra una pretensin ridcula. Pero
cuando los neo-comunistas discuten de anarqua y con los anarquistas, tienen la
obligacin moral de no fingir ignorar el pasado, tienen el elemental deber de no
apropiarse del hombre hasta el punto de hacer de l un monopolio, hasta crear
entre los dos trminos -comunismo y anarqua- una incompatibilidad artificial
cuanto falsa.

Cuando hacen esto demuestran estar faltos de todo criterio de honestidad
polmica.

Todas saben cmo nuestro ideal, sintetizado en la palabra anarqua, tomado
en su contenido programtico de organizacin libertaria del socialismo, siempre
se ha llamado comunismo anrquico. Casi toda la literatura anarquista es
socialista en sentido comunista desde el fin de la Primera Internacional. El
colectivismo legalista y estatal por un lado y el comunismo anrquico y
revolucionario del otro, eran las dos escuelas en que se divida principalmente el
socialismo hasta el estallido de la Revolucin Rusa en 1917. Cuantas polmicas,
desde 1880 hasta 1916, no hemos sostenido con los socialistas marxistas, los
actuales neo-comunistas, en apoyo del ideal comunista contra su colectivismo de
cuartel alemn.

Ahora bien, su ideal de reorganizacin futura ha permanecido igual, y ms
bien ha acentuado su carcter autoritario. Entre el colectivismo que era entonces
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

36
objeto de nuestras crticas y el comunismo dictatorial actual, la diferencia est
slo en los mtodos y en alguna motivacin terica, no sobre el fin inmediato a
alcanzar. Este se vuelve a enlazar, es verdad, con el comunismo de Estado de los
socialistas alemanes de antes de 1880 -el Wolkstaat, estado popular-, del cual
Bakunin hizo una crtica tan corrosiva; y tambin al socialismo de gobierno de
Luis Blanc, refutado tan brillantemente por Proudhon. Pero se reenlaza slo
desde el punto de vista secundario poltico, del mtodo revolucionario estatal, no
desde el punto de vista econmico suyo propio -organizacin de la produccin y
distribucin de los productos-, sobre el cual Marx y Blanc tenan miras bastante
ms amplias y geniales que stos sus tardsimos herederos.

El disentimiento, por el contrario, no est entre anarqua y comunismo ms o
menos cientfico, sino entre comunismo autoritario o estatal, empujado hasta
el despotismo dictatorial, y el comunismo anrquico o antiestatal con su
concepcin libertaria de la revolucin.

Que si de una contradiccin en trminos se debiera hablar, sta habra que
buscarla no entre el comunismo y la anarqua, que se integran al punto que el
uno no es posible sin la otra, sino ms bien entre comunismo y Estado. En tanto
hay Estado o gobierno, no hay comunismo posible. Por lo menos su conciliacin
es tan difcil y tan subordinada al sacrificio de toda libertad y dignidad humana,
como para suponerla imposible hoy que el espritu de revuelta, de autonoma y
de libre iniciativa est tan difundido entre las masas, hambrientas no slo de
pan, sino tambin de libertad.



CAPTULO V

LA REVOLUCIN RUSA Y LOS ANARQUISTAS


La flecha del parto que nos lanzan los comunistas autoritarios cuando no
tienen ms argumentos que oponer a nuestras slidas razones, es el pintarnos
como enemigos de la Revolucin Rusa.

Puesto que nosotros combatimos la concepcin dictatorial de la revolucin -
de acuerdo en eso con nuestros compaeros rusos-, esgrimiendo en apoyo de
nuestras argumentaciones las consecuencias funestas de la direccin dictatorial
de la Rusia revolucionaria y exponiendo a la luz los graves errores de aquel
gobierno, slo por esto se dice que nosotros combatimos la Revolucin Rusa.

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

37
No se trata aqu solamente de una injusta acusacin: es conjuntamente una
mentira y una calumnia. Si la causa de la Revolucin es la causa de la libertad y
de la justicia, no abstractas sino prcticas, vale decir si es la causa del
proletariado, de la liberacin de ste de toda la servidumbre poltica y
econmica, de toda explotacin y opresin estatal o privada, si la Revolucin es
la causa de la igualdad social, nosotros podremos con derecho sostener que los
nicos que hoy permanecen fieles a la Revolucin Rusa, a la revolucin hecha
por todo el pueblo trabajador ruso, son los anarquistas.

Nosotros comprendemos que en tiempo de revolucin, por un perodo no
breve, muchas deben ser las espinas para todos -y ms que nada para los
revolucionarios- y poqusimas las rosas. No nos hacemos ilusiones al respecto.
Pero la revolucin cesa de ser tal si, aunque sea mnimamente, no es, y no
seala, un mejoramiento para las grandes masas, si no asegura a los proletarios
un bienestar mayor, o al menos si no es evidente a los ojos de stos que, cesadas
ciertas dificultades pasajeras, el bienestar llegar. Cesa de ser revolucin s no
significa en la prctica una ampliacin de la libertad de pensamiento y accin -
en todas las manifestaciones no perjudiciales para la libertad de los dems-, para
todos aquellos que eran oprimidos por el viejo rgimen.
Estos son los conceptos y sentimientos que nos guan en nuestra propaganda y
en nuestra polmica. Propaganda y polmica que no estn en absoluto animadas
de espritu sectario, y tanto menos de pujas o de intereses personales; y que no
proseguimos en lo ms mnimo por un puro ejercicio crtico y doctrinario.
Nosotros sabemos que ejecutamos un doble deber, en cambio, de importancia
poltica inmediata.

El estudio de la revolucin rusa, la luz arrojada sobre los errores de aquellos
que la gobiernan, la crtica al sistema bolchevique que all ha triunfado, de un
lado es para nosotros un deber de solidaridad poltica con nuestros compaeros
rusos, que por tener nuestras ideas, por sostener nuestro punto de vista -que
nosotros creemos ms correlacionados con los intereses de la revolucin del
proletariado- en Rusia son privados por aqul gobierno de toda libertad,
perseguidos, puestos en prisin, exiliados y algunos mandados a la muerte. Por
otro lado es un deber sacar a la luz el error bolchevique porque, si una crisis
similar se determinara en los pases occidentales, que el proletariado se guarde
bien de meterse por una va, de someterse a una direccin que nosotros sabemos
ahora por experiencia directa que significa el naufragio de la revolucin.

Si pensamos as, si estamos profundamente persuadidos de esto -lo cual
nuestros adversarios no pueden poner en duda, porque no hay otros, intereses o
pasiones, que puedan desviar de tal propsito nuestro espritu- tenemos el deber,
como anarquistas y como revolucionarios, de no callar. Pero significa todo esto
que nosotros estamos en contra de la Revolucin Rusa?
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

38

La Revolucin Rusa es el hecho histrico ms grandioso de nuestros tiempos.
Apurada y facilitada por una enorme causa, la guerra mundial, ha superado a
sta en grandeza e importancia. Si ella hubiera logrado, si lograse, si lograra -
como nosotros a pesar de todo queremos siempre augurarnos- romper las
cadenas del salariado que cien a la clase obrera, si a las conquistas de las
revoluciones precedentes agregara aquella de la igualdad econmica y social, de
la libertas para todos no slo de derecho sino de hecho, vale decir con la
posibilidad material para todos de disfrutarla, la Revolucin rusa superar en
importancia histrica a la misma revolucin francesa de 1789-1793.

Si la guerra mundial no ha logrado desarraigar netamente toda esperanza de
resurreccin para los oprimidos del mundo, si a causa de ella los hombres no
sern empujados por siglos, sino slo hasta un cierto lmite, retrocediendo hacia
la animalidad ancestral, esto se deber incontestablemente a la Revolucin rusa.
Es la revolucin rusa la que ha elevado los valores morales e ideales de la
humanidad, que ha empujado todas nuestras esperanzas y conjuntamente el
espritu colectivo de todos los pueblos hacia una humanidad ms alta.

Mientras en aquella triste alba de 1917 todo el mundo pareca precipitarse en
el horror, en la muerte, en la mentira, en el odio, en la oscuridad ms negra, he
aqu que la Revolucin rusa nos ha inundado de pronto, en el mundo entero, a
cuantos suframos por la tragedia interminable, de una luz deslumbrante de
verdad y de fraternidad, y el calor de la vida y del amor ha vuelto a circular por
las venas exhaustas, por el corazn ya rido de la internacional trabajadora. En
tanto permanezca la memoria del hecho, todos los pueblos de la tierra estarn
reconocidos al pueblo ruso por un esfuerzo que no slo en Rusia y Europa, sino
a los ms lejanos ngulos del mundo habitado por hombres ha vuelto a levantar
las esperanzas de los oprimidos.

No nos disimulamos en absoluto cunta fatiga, herosmo, sacrificio y martirio
haya costado el esfuerzo del pueblo ruso.

Nosotros los anarquistas no hemos seguido los pasos de la revolucin con
restricciones mentales, con espritu sectario. No hemos dicho nunca, ni en
pblico ni en nuestra intimidad: hasta aqu, pero no ms all. En tanto la
revolucin ha sido adelante, no nos hemos preocupado de cul fuera el partido
que obtuviera ms renombre. Por entonces, nadie hablaba de los anarquistas
rusos, o casi. Nosotros sabamos que estos -y luego las noticias confirmaron con
los hechos nuestra persuasin- deban estar en primera lnea en la batalla,
factores ignorados pero importantes de la revolucin. Y esto nos bastaba.

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

39
No tenemos intereses de partidos, ni los sacrificios de los nuestros tienen
necesidad de ser explotados para ganar de los privilegios del maana; y por eso
aquel silencio sobre la obra de nuestros compaeros no turbaba nuestra alegra.
Y cuando los bolcheviques de marzo a noviembre, antes de llegar al poder (y
tambin por algunos meses despus, hasta que la amarga experiencia no
confirm las previsiones que nos haba sugerido la doctrina) aparecieron como
los ms enrgicos enemigos de los viejos opresores, de la poltica de guerra, de
toda transaccin con la burguesa; y combatan el radicalismo democrtico
arraigado al capitalismo y con ste a los socialpatriotas, los reformistas, los
socialistas revolucionarios de derecha, los mencheviques; y cooperaban despus
de un poco de duda en tirar al aire el equvoco de la Constituyente, los
anarquistas, sin estpidas ni envidiosas rivalidades, estaban a su lado.

Estaban a su lado idealmente, espiritualmente, fuera de Rusia, y ms
prcticamente sobre el terreno de la propaganda y de la poltica contra la
calumnia y la difamacin burguesas. Ms prcticamente todava lo estuvieron (y
eso incluso cuando se anunciaba la oposicin sobre el terreno polmico) contra
los gobiernos burgueses, cuando se trat de impedir sobre el terreno de la accin
directa en los lmites de lo posible el bloqueo infame contra Rusia y los
aprovisionamientos de guerra de sus enemigos. Cada vez que el inters de la
revolucin y del pueblo ruso aparecan en juego, los anarquistas no se echaron
atrs, incluso si entendan que ello poda dar ventajas indirectamente a los
adversarios.

La misma cosa, sobre ms vastas proporciones, con mayor gasto de energas y
con ms los sacrificios de lucha armada y cruenta, sucedi en Rusia, donde
nuestros compaeros se han batido por la revolucin contra el zarismo antes de
1917 con la oposicin tenaz a la guerra, y despus con las armas en la mano en
marzo; luego contra la democracia burguesa y social-reformista en julio y en
octubre; batindose en fin en todos los campos, dejando sus muertos, contra
J udenicht, contra Denichine, contra Wrangel, contra los alemanes en Riga,
contra los ingleses en Arcngel, contra los franceses en Odessa, contra los
japoneses en Siberia. Muchos de ellos (y no es el caso de ver aqu si y hasta qu
punto se han equivocado) han colaborado con los bolcheviques en la
organizacin interna, civil y militar, en aquellos que a ellos les pareca menos en
contraste con la propia conciencia y en ventaja de la revolucin. Y si hoy los
anarquistas rusos estn en la oposicin en Rusia y combaten la poltica y el
gobierno bolchevique, no hacen sino proseguir -minora heroica- la lucha por la
revolucin comenzada en marzo de 1917.

El actual gobierno ruso no slo no es la Revolucin rusa, sino que se ha
convertido en su negacin. Esto era, por otra parte, inevitable por el hecho de ser
ste un gobierno. Combatir, en el terreno polmico y con argumentos
Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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revolucionarios, que no tienen nada que hacer con los argumentos de los
enemigos de la revolucin, el gobierno ruso, no slo no significa ser adversos a
la revolucin, sino defenderla, ponerla en mayor luz, liberarla de las manchas
que el grueso del pblico ve en ella -manchas que no son suyas sino del partido
de gobierno, de su nueva casta dominante que parasitariamente se va formando
sobre su tronco en dao de la gran mayora del proletariado-.

Todo esto no nos impide en absoluto comprender la grandiosidad de la
revolucin rusa, darnos cuenta de la renovacin que ha provenido de ella para
una buena mitad de nuestra Europa. Slo nos oponemos a la pretensin de un
solo partido de monopolizar el mrito y los frutos de un hecho tan enorme, que
sucedi por cierto con su participacin, pero en proporciones razonablemente
atribuibles al nmero y a la organizacin suya. La revolucin rusa no es de un
partido, sino de todo un pueblo; y ste el actor verdadero y principal de la
verdadera Revolucin rusa. La grandeza de la cual no consiste en los
ordenamientos de gobierno, en las leyes y en los hechos militares, sino en el
cambio profundo que se efectu en la vida material y moral de la poblacin.

Este cambio es innegable. El zarismo ha muerto en Rusia, y con l ha muerto
toda una serie de monstruosidades sin fin. La vieja clase dominante, noble y
burguesa, est destruida, y con ella han sido destruidas desde sus fundamentos
muchas cosas, y sobre todo muchos prejuicios que se crean imposibles de
derribar. Si Rusia tendr la desgracia, como parece, de ver formase en ella una
nueva clase dirigente, el abatimiento de las antiguas as erradicadas hace esperar
que el dominio de la nueva podr ser abatido a su vez sin dificultad. La idea
inicialmente libertaria de los Soviets, bien que estropeada por los
bolcheviques y vuelta una rueda burocrtica de la dictadura, no en vano
conquist el alma rusa; en ella est en germen la nueva revolucin, que ser la
nica que podr actuar el verdadero comunismo, el comunismo con la libertad.

La renovacin moral de Rusia, debida a la revolucin, ningn gobierno podr
apropirsela ni destruirla; y es mrito exclusivo de la revolucin popular, no de
un partido poltico. Y, sin embargo, a pesar de todo (me escriba un compaero
vuelto en Rusia hace tiempo, despus de las criticas al desgobierno
bolchevique), la presin que hace el conjunto de la vida del pueblo ruso es tan
grande que todo aqu, en Europa capitalista, parece un parangn mezquino y
estpido, pequeo burgus. Nada de vulgar all; no se escuchan nunca estas
canciones vulgares cantadas por gente borracha; la atmsfera tan repugnante
de los domingos y de los lugares donde tambin el pueblo se divierte en los
pases occidentales, all no existe. El pueblo vive realmente, entre sacrificios y
padecimientos indecibles, una vida mortal ms intensa y mejor.

Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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La Revolucin rusa contina viva, en realidad, en el seno del pueblo ruso. Es
la revolucin que nosotros amamos, a la cual celebramos con entusiasmo, con
corazn pleno de esperanza. Pero la revolucin y el pueblo ruso, lo repetimos
sin cansarnos, no son el gobierno que los representa en el exterior, ante la gente
superficial. Un amigo, vuelto en 1920 entusiasta de Rusia, ante mis advertencias
de que los soviets fueran all una especie de subordinacin humillante, y su
misma eleccin fuese maniplala fascistamente por los agentes del gobierno,
imprudentemente me respondi: Pero si la mayora de los proletarios pudiese
elegir en serio los soviets que preferira, el gobierno bolchevique no
permanecera en el gobierno ni una semana ms!.

Si sta es la verdad, cuando nosotros criticamos -no las personas, no los
singulares, de los cuales muchas veces hemos ms bien tomado la defensa
contra sus calumniadores de la prensa vendida al capitalismo-, cuando nosotros,
guiados por la preocupacin constante de no caer con esta crtica en errores y
exageraciones, atacamos al partido dominante en Rusia y a sus partidarios
deseoso de imitarlo en Italia -porque vemos que sus mtodos son nefastos para
la revolucin, y que se traducen en una verdadera contrarrevolucin-, cmo se
puede decir que nos metemos contra la Revolucin rusa?

El proletariado, que nos conoce y nos escucha, sabe que se trata de una
afirmacin mala y ridcula, como son malos y ridculos los escritorzuelos de la
burguesa, cuando quieren hacer pasar por ofensas y acusaciones a todo el
pueblo italiano las crticas justamente speras -con las cuales concordamos
tambin nosotros-, que los revolucionarios extranjeros dirigen al gobierno y a la
clase dominante de Italia.









Anarquismo y comunismo cientfico Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri

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Biografa de Luigi Fabbri












Naci en Fabriano, Italia, en 1877.
Su primera condena por agitador fue a la edad de 16 aos.
Fabbri fue un delegado al Congreso Internacional Anarquista llevado a cabo
en msterdam en 1907.
Luch en la Semana Roja, la huelga general de los sindicatos en 1914, por
lo que se tuvo que exiliar en Suiza, por corto tiempo. Luego de estar exiliado en
Londres, viaj en un barco mercante al sur de Italia, recorri toda la pennsula y
apareci en Gnova, aclamado por la multitud como un lder revolucionario,
papel que siempre se neg a asumir, por sus convicciones libertarias. Dirigi el
diario del que tambin Malatesta participaba, Umanit Nova, primero en Miln
y luego en Roma.
Entre 1919 y 1920, en la toma de las fbricas, los anarquistas tuvieron un
papel muy importante. No obstante, su papel no fue muy importante debido al
hecho de estar viviendo en Bolonia, que no era una ciudad industrial. Fabbri
deseaba que los trabajadores no abandonasen las fbricas, y contribuy con sus
artculos, mientras que Malatesta fue a las fbricas en Roma, para personalmente
tratar que el movimiento prosiguiera.
El movimiento haba sido interrumpido por los reformistas. La central
sindical mayoritaria era socialista (marxista), no era socialista revolucionaria.
Por lo tanto, haba divisiones en el partido socialista: estaban los maximalistas
(revolucionarios) y los legalistas. Fabbri, a esa altura, ya era muy pesimista, y
pensaba que el momento revolucionario ya haba pasado, y si bien deseaba
aprovechar la ltima oportunidad, no crea que el desenlace fuera favorable a los
anarquistas.
Comenz a tener grandes dificultades en Italia desde el ascenso al poder de
Benito Mussolini en 1922, siendo arrestado dos veces. La situacin de todos los
anarquistas se hizo muy difcil bajo el rgimen fascista. De todos modos,
durante los primeros aos del fascismo, la propaganda continu aunque muy
limitada: el peridico Pensiero e Volont de Malatesta se fund en 1924, pero
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poco despus fue suspendido. Umanit Nova tambin sala con dificultades,
cuando no era prohibida.
Fabbri era profesor de escuela primaria, y continu enseando durante ms de
4 aos. En 1926 se hizo obligatorio para los docentes jurar fidelidad al rgimen
fascista, a los que Fabbri se neg. Cruz la frontera hacia Francia, separndose
de su familia. Su hijo y su esposa fueron a Roma a trabajar, mientras su hija
permaneci en Bolonia por dos aos. Luego, su mujer y su hija se reunieron con
Fabbri en Francia, pero su hijo permaneci en la capital italiana, y ya nunca
volvieron a verse.
Iba a ser expulsado de Francia por presin de la embajada italiana, y mientras
se efectuaban los trmites diplomticos, la polica lo detuvo en su hotel y lo
deposit en la frontera con Blgica, y tubo que pasar clandestinamente por la
frontera, para no ser detenido por las autoridades belgas, a fin de que no lo
enviasen de vuelta a Francia. Una vez en Bruselas comenz a preparar un viaje a
Sudamrica, viajando en barco con su familia hasta Uruguay.
Fabbri ya haba hecho colaboraciones desde Europa para el peridico
anarquista La Protesta, de Buenos Aires. Se dedic ms plenamente a la
actividad periodstica en la regin rioplatense. Tambin trabajaba como
profesor, aunque los editores de La Protesta lo ayudaban econmicamente. Pero
el 6 de septiembre de 1930, un golpe militar del general Uriburu termin con el
gobierno de Hiplito Yrigoyen, y prohibi toda actividad obrera, y en especial
persigui a los anarquistas. La Protesta fue clausurada y destruyeron sus
oficinas e imprenta. Luigi Fabbri se traslad al Uruguay, donde vivi sus
ltimos aos.
Muri en Montevideo en 1935.