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Anexo III Joo Marcos Montagner

A Teoria do Agir Comunicativo Manfredo de Araujo de Oliveira


A teoria do Agir comunicativo prope u a pragmtica universal, um
dialogo com a inteno de sistematizar, um a flosofa analtica com a
flosofa hermenutica, tendo como ponto de encontro a superao de uma
considerao semntica da linguagem para a dimenso pragmtica como a
dimenso central da linguagem humana.
oncretamente !a"ermans vai pensar a
vinculao entre a teoria dos atos de #ala$ e o conceito
de mundo vivido$%...&na perspectiva de uma
#enomenologia e psicologia da percepo, mas na
perspectiva lingustica da signifcao, onde o mundo
vivido ' considerado a partir do processo de
entendimento no (ual di#erentes pessoas se entendem
a partir de um pano de #undo comum so"re algo no
mundo o")etivo dos #atos, no mundo social das normas
de ao e mundo su")etivo das vivncias$ *+liveira,
,-.-, pag. //01 [3]
2 o mundo vivido como condio para o processo comunicativo, (ue
constituir o sentido intersu")etivamente partilhado e a partir do (ual as
pessoas podem comunicar3se.
4an#redo mostra (ue !a"ermans "usca uma l5gica das cincias
sociais$, vinculando o conceito de mundo vivido de !usserl, com a
hermenutica de 6ilthe7 e flosofa analtica de Apel a partir da teoria dos
)ogos de linguagem do segundo 8ittgenstein, como pes(uisa pragmtico3
#ormal (ue o")etiva tematizar as estruturas do mundo vivido, assumindo
como mudana para um novo paradigma para al'm da flosofa
transcendental.
9eria um grupo de es(uemas interpretativos (ue se articulam
linguisticamente, defnidos pelos su)eitos da ao comunicativa, ' o mundo
da vida (ue e:erce e mant'm a #uno de reservat5rio cultural, no (ual so
conservados os resultados das ela"oraes hist5ricas realizadas pelos
processos da ao, ' o mundo da vida (ue armazena o tra"alho de
interpretao #eito previamente pelas geraes anteriores, uma proviso de
sa"er (ue #ornece a seus mem"ros convices de #undo admitidas e
compartilhadas.
2 no horizonte do mundo vivido do entendimento
em (ue$ e so"re o (ue$ os agentes se entendem, o
mundo vivido se constitui como horizonte de
possi"ilitaro no (ual ) sempre se situam os (ue agem
comunicativamente; ele ' o pano de #undo no
e:plicado do agir comunicativo, e en(uanto tal o
dep5sito cultural de convices de uma comunidade
humana, o lugar onde se movimentam os (ue agem
comunicativamente. *+liveira, ,-.-, pag. //<1 [3]
=esse sentido !a"ermans pode dizer (ue os su)eitos da
ao comunicativa esto dispensados da sntese
constituidora do mundo , uma vez (ue ) desde sempre
se situam no conte:to de um mundo vivido (ue tanto
possi"ilita suas aes comunicativas, (uando se
conserva pela mediao de processos de entendimento
socializados.>ssas evidencias de #undo constituem para
!a"ermans uma totalidade$ implcita e pr'3re?e:iva.
*+liveira, ,-.-, pag. //<1 [3]
4an#redo comenta (ue ' o sa"er implcito (ue #ornece aos agentes
uma interpretao pr'via das reaes possveis entre os trs conceitos
#ormais de mundo; mundo o")etivo, o mundo social e o mundo su")etivo,
como modo de introduzir o mundo vivido e as situaes pro"lemticas. +
mundo vivido ' o pano de #undo onde so conservadas as produes
interpretativas das geraes atuais, (ue se constituem o con)unto de
convices no pro"lematizadas, (ue #uncionam como contrapeso
conservador contra o risco do dissenso.
@ara !a"ermans so as estruturas sim"5licas do mundo vivido (ue se
reproduzem pela continuao do sa"er valido, da esta"ilizao da
solidariedade grupal e da #ormao de su)eitos responsveis, #ormadas por
trs componentes do mundo vivido; a reproduo cultural$como
reservat5rio do sa"er e do conhecimento, onde se a"astecem de
interpretaes, (uando se entendem entre si de algo do mundo, a
integrao social$ como ordenamento legitimo a partir dos (uais os
participantes da comunicao e#etivam sua pertena a grupos sociais e
asseguram a solidariedade en(uanto competncias, (ue tornam o su)eito
capaz de #alar e agir, participante de processos comunicativos orientados
para o entendimento e afrmao de sua pr5pria identidade. *+liveira,
,-.-, pag. //A1 [3]
O mundo vivido a condio universal de toda comunicao linguisticamente
mediada, um a priori de sentido que se constitui no processo de interao social,
relativo as formas de entendimento intersubjetivo, oriundo da prpria sociabilidade do
entendimento pela mediao da linguagem com os componentes estruturais do
mundo vivido e os processos que contribuem para sua conservao, quanto mais as
conexes se reali!am sob condies de um entendimento racionalmente motivado, um
consenso que se apoia na autoridade de mel"or argumento#
$anfredo aponta que para %abermas a racionali!ao do mundo vivido contem
tr&s dimenses' a primeira a diferena estrutural na relao entre cultura e
sociedade que se desvencil"a das instituies e cosmo vises, depois a relao
entre personalidade e sociedade e o aumento do espao contingente para o
estabelecimento de relaes interpessoais, e por (ltimo a relao entre cultura e
personalidade onde as renovao das tradies vai depender do esp)rito critico e
renovador das tradies que se medeiam reflexivamente e na direo de
procedimentos formais para a legitimao dos ordenamentos sociais estabelecendo
normas e fundamentao
*s sociedades modernas se caracteri!am pela formao de sistemas de ao,
da integrao social e da educao trabal"adas profissionalmente, no n)vel da cultura,
da ci&ncia, do direito e da arte, da sociedade da democrati!ao, significando o
estabelecimento de formas de formao discursiva da vontade, abrindo um novo
"ori!onte para pensar os conflitos que emergem nos processos de reproduo como
os fen+menos da coisificao#
O resultado da reviravolta lingu)stica ' uma nova forma de ra!o, a ra!o
comunicativa#
,egundo $anfredo, %abermans fa! um balano do pensamento ocidental a
partir do grande questionamento da metaf)sica ocorrido em -ant, com uma reviravolta
lingu)stica do pensamento , articulando em um pensamento ps metaf)sico# %. uma
tend&ncia de negao da ra!o, e %abermans prope uma recuperao numa
concepo diferente da tradio metaf)sica do pensamento ocidental iniciada em
/arm&nides#
O ponto central da metaf)sica a discusso da 0unidade e a multiplicidade1, o
uno como origem e fundamento de tudo, o pensamento da realidade como totalidade,
todos os fen+menos constituem um todo# * explicao dos fen+menos no pode
ocorrer no n)vel do prprio fen+meno, mas a partir de algo que subja! aos fen+menos,
como fundamento ontolgico, as ess&ncias, ideias, formas e substancias, portanto
tudo de nature!a conceitual, fundamentando e subordinando como um conceito dos
conceitos#%. a compreenso do particular a partir do universal, na presentificao
contemplativa da identidade do mundo 2o mundo pensado na totalidade3 que o eu
conquista sua identidade, o uno sobre o m(ltiplo, do universal sobre o particular , do
intelig)vel sobre o sens)vel, do eterno sobre o "istrico 2temporal3#
%abermans apresenta tr&s aspectos do problema'
/rimeiro aspecto como que o uno pode, sem deixar de ser uno, ser tudo4
,egundo /lotino o uno tudo, como fundamento de tudo, est. presente em tudo,
contudo ele no nada de todas s coisas, pois s pode conservar sua unidade na
diferena de alteridade# O 5no est. em tudo e para alem de tudo como pressuposto e
fundamento de tudo sinteti!ada por %egel com o fundamento da ra!o' pensar a
identidade e da diferena
,egundo aspecto saber se a metaf)sica capa! de pensar a individualidade,
pois a metaf)sica con"eceu as categorias do g&nero e da diferena especifica para
decompor o universal no particular, para individuali!ao do particular em singular, a
metaf)sica apela para os meios do espao, do tempo, da matria e para as
caracter)sticas acidentais, a distino do particular pertencendo aos g&neros e 6s
diferenas especificas#
O individual acidental, exterior, e causal em comparao pelo g&nero e
diferena especifica, desembocando na 0reao nominalista1 que redu! o universal a
puros nomes desembocando na filosofia moderna da consci&ncia#
7erceiro aspecto como pensar na tica da metaf)sica a matria4 /ode
considerar a matria como 0no ser1 como fora ativa de negao, oposto tambm ao
principio de bem e pensar a emerg&ncia do mal#
* metaf)sica para %abermans tem tr&s caracter)sticas fundamentais'
83 O pensamento de identidade'
7odas as coisas e acontecimentos da experi&ncia "umana so
considerados enquanto partes de um todo# O uno e m(ltiplo, concebidos
dialeticamente como identidade e diferena, so a relao fundamental,
que o pensamento metaf)sico interpreta, ao mesmo tempo, como lgica e
ontolgica#
93 * doutrina das ideias
:esde /lato se concebe a ordenao que cria a unidade subjacente 6
multiplicidade dos fen+menos, como seu fundamento ontolgico, como de
nature!a conceitual# ; exatamente a nature!a conceitual do <deal que
concede ao ser os atributos de universalidade, de necessidade e de
atemporalidade#
33 O conceito forte de teoria
* teoria na concepo metaf)sica uma espcie de substituto para a
religio enquanto forma de vida consciente, ela exige o abandono da
postura da vida enquanto forma suprema de vida consciente, ela exige o
abandono da postura da vida natural e promete o contato com aquilo que
esta alm do cotidiano, exige o distanciamento das conexes da
experi&ncia e dos interesses do dia a dia e assim destri em sua pure!a
qualquer sinal de originao "istrica#
=om isso fec"a>se o circulo do pensamento de identidade, que se inclui a si
mesmo na totalidade e levanta 6 pretenso de legitimar todas as premissas
a partir de si mesma, com isso se vai explicitar na ideia de 0fundamentao
(ltima1# *+liveira, ,-.-, pag. //B1 [3]
@ara !a"ermas a flosofa de Cant #oi mediada pelo nominalismo e
empirismo e detectaram as contradies do pensamento meta#sico e
e#etivou uma mudana de paradigma, passa se da ontologia para uma
flosofa da su")etividade. *+liveira, ,-.-, pag. /0.1 [3]
,egundo $anfredo o pensamento de -ant pensa a unidade do m(ltiplo no
mais como totalidade objetiva anterior ao esp)rito "umano, mas como resultado de
uma s)ntese, ou seja como produto de uma atividade da subjetividade# A unidade ' o
pr5prio homem en(uanto su)eito (ue age de acordo com as regras.
*+liveira, ,-.-, pag. /0.1 [3]
O modo como -ant gera a unidade, possui v.rios est.gios at finali!ar em uma
unidade de autoconsci&ncia, o sujeito que unifica todos os objetos referindo>os ao
todo da experi&ncia poss)vel e ao incondicionado, deste modo na esfera do
con"ecimento o todo da metaf)sica inating)vel, a ra!o pratica que projeta uma
unidade de todas as condies formando uma 0totalidade1 unificando tudo a leis
objetivas comuns normati!ando todos os "omens#
?o entendimento de %abermans a partir de %egel que o conceito de
transcendental passa para a condio de temporal, social, espacial, a unidade
formada pela "istria, cultura e linguagem# ; absoluto a prpria reflexo que tra! em
sai a reflexo e a unidade do finito e infinito, no mais o absoluto que precede o
processo mundano, absoluto o processo mediador da auto relao, 5no e o todo
no so contrapostos mas so a prpria relao posta "istoricamente em movimento,
formando a unidade dos relacionados#
*bsoluto o processo "istrico que supera o dualismo formando as s)nteses
que realimentam por cada configurao particular, possibilitando a criao de um novo
universal como "istria#
%abermans considera radical no pensamento de %egel a reviravolta
"istorioc&ntrica, o ente na metaf)sica era id&ntico 6 nature!a, mas em agora
integrada na esfera "istrica#
,er. $arx que aplicam no conceito de pr.xis como um trabal"o social e da
pr.xis revolucionaria e -ier@egaard no conceito de exist&ncia como consci&ncia crist
do pecado e da auto escol"a radical, ocorrem em ambos segundo uma teleologia
prpria de cada um e de certo modo com fundamentalismo absolutista e verdade
inabal.vel#
$anfredo comenta a viso de %abermas para o car.ter no falibilista do
pensamento marxiano, o que significa para ele, um resqu)cio da postura metaf)sica#
Axatamente pela penetrao do falibilismo na cultura contemporBnea, qualquer
tentativa de contrapor filosofia e ci&ncia perde "oje para %abermas qualquer
credibilidade, o que torna tambm, o marxismo problem.tico para a cultura
contemporBnea# 2Codap /ag 3D33
%. uma recusa cientificista 6 metaf)sica e o refugio na teoria da ci&ncia,
crescendo uma consci&ncia da pluralidade de mundos "istricos, da multiplicidade
liberta de qualquer s)ntese, condu!indo ao relativismo#
<nterpretao e narrao substitui a argumentao, portanto no ". pretenso
universal 6 verdade, a "istria como contingencia do imprevis)vel um1outro1 e um
0novo1, no ". essencial somente o contingente na verdade momentBnea, o m(ltiplo,
a diferena e o outro#
$anfredo mostra como %abermans coloca os motivos que caracteri!am a
ruptura com a tradio' primeiramente a substituio da racionalidade substancial
pela 0racionalidade procedur)stica1 que ocorreu nas ci&ncias experimentais, *
pretenso da teoria no mais a de compreender o mundo dos "omens e da nature!a
a partir de suas estruturas internas 2ontologia3# %oje se decide simplesmente se uma
sentena verdadeira ou falsa apenas pelos procedimentos racionais# * racionalidade
do procedimento e no da coisa entendida#Ala aqui formal, pois a validade dos
resultados dos testes argumentativos que substitui a racionalidade dos conte(dos#*
validade depende , ento, da racionalidade dos procedimentos com que se tenta
resolver os problemas# Anquanto racional, vale mais a ra!o encontrada no mundo
2metaf)sica cl.ssica3 ou projetada pelo sujeito 2filosofia transcendental3 ou a ordem
resultante do processo de formao do esp)rito 2%egel3, mas a soluo de problemas#
* filosofia se v&, assim, confrontada com um novo tipo de fundamentao, que destri
seus privilgios na esfera do con"ecimento "umano#
,egundo motivo a mudana de paradigma da consci&ncia para a linguagem#
O terceiro motivo que em nome da finitude, da temporalidade e da
"istoricidade, a ra!o perde seus atributos cl.ssicos#%., ento, um acelerado
processo de "istorificao da ra!o no pensamento contemporBneo, acontecendo a
0destrancedentali!ao1 dos conceitos tradicional#
O quarto e ultimo motivo a inverso da relao cl.ssica entre teoria e pr.xis
"erana do pensamento marxiano# * insero das produes tericas nas conexes
pr.ticas de sua originao e de seu uso vai despertar a consci&ncia para a importBncia
dos contextos cotidianos de ao e comunicao# E isso que vai conceder a
importBncia filosfica ao conceito de mundo vivido# *+liveira, ,-.-, pag. /001 [3]
2 esse o conte:to (ue permite a mudana de paradigma da DEilosofa
da conscincia$ para a Eilosofa da linguagem$, uma reviravolta lingustica
no pensamento contemporneo, e:plicado e )ustifcado por !a"ermans
pelos seguintes muitos motivos; a linguagem constitui a mediao para as
o")etivaes hist5rico3culturais do esprito humano e (ue a atividade do
esprito deve radicar3se no diretamente nos #enFmenos da conscincia mas
em suas e:presses lingustica, o campo chamado de esprito o")etivo por
!egel, e ' a partir desta reviravolta (ue ' tematizado uma dupla direo.
@rimeiramente como linguagem, cultura e hist5ria e posteriormente
como pensar uma unidade e da multiplicidade unifcando estas duas
dimenses o particular e universalG
+ como se d o conhecimento o")etivo ' apontado por !a"ermans
uma pragmtica universal, propondo a tematizao de pressupostos
universais pragmticos da ao comunicativa, um novo conceito da razo,
uma razo situada$ (ue levanta pretenses de validade dependente dos
conte:tos e transcendentes. =o ' nem universalismo, nem relativismo,
mas o pensar )unto, o singular e o universal, o emprico e transcendental, o
contingente e o necessrio. A proposta da razo comunicativa ' imanente
*como e:perincia do possvel Cant1, s5 encontrvel no conte:to concreto
dos )ogos de linguagem e instituies da vida humana, e por outro lado
tam"'m transcendente como ideia regulativa$ como orientao para
critica da nossa vida hist5rica, ' o pensar os con?itos como modo de
trans#ormao e aprendizado.2 preciso pensar a unidade da razo na
multiplicidade das vozes.
He#erencias
Oliveira, $anfredo *ra(jo de# * grande virada lingu)stica na filosofia# ,o
/aulo' Adies FoGola 9HHI# [3]

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