La sexualidad es algo que en cierto modo creamos nosotros mismos -es nuestra propia creacin, ms all

de lo que ella es como descubrimiento de un aspecto secreto de nuestro deseo. Debemos comprender
que con nuestros deseos, a travs de los mismos, pueden establecerse e instaurarse nuevas formas de
relaciones, nuevas formas de amor y nuevas formas de creacin. El sexo no es una fatalidad; es una
posibilidad de acceder a una vida creativa.
- Del peln, Michel Foucault
La institucin del matrimonio convierte a la mujer en un parsito y la obliga a depender completamente de
otra persona. La incapacita para la lucha por la vida, aniquila su conciencia social, paraliza su imaginacin
y le impone despus graciosamente su proteccin, que es en realidad una trampa, una parodia del
carcter humano.
- Emma Goldman
Eres frgil pero no dbil eres adelita, eres aurora y tambin silencio ,eres gotas de agua y el cumulo de
polvo en la esquina de la ventana del bao, eres rosa y eres negro, nada mas esta lejos de la verdad que
tu boca palpitante de enchilado ardor.
Es una locura querer reducir el amor a una ecuacin o limitarlo a una forma nica de expresin. Aquellos
que lo intentaron se dieron cuenta bien pronto de que haban equivocado el camino. La experiencia
amorosa no conoce fronteras. Vara de individuo a individuo.
- Emile Armand
Vivir por vivir, para gozar speramente, profundamente de todo aquello que ofrece la vida, para saborear
hasta la ltima gota de la copa de delicias y sorpresas que la vida tiende a quien toma conciencia de su
propio ser.
- Emile Armand
Amar es querer la libertad, la completa independencia del otro; -el primer acto del verdadero amor es la
emancipacin completa del objeto que se ama-; no se puede amar verdaderamente ms que a un ser
perfectamente libre, independiente, no slo de todos los dems, sino an y sobre todo de aquel de quien
se es amado y a quien se ama.
- Bakunin
Hay algo que no me explico
En este mundo de subnormales
Como es que la gente quiere
Para parejas iguales
Hombre con mujer
Y slo eso se ve bien.
En est sociedad hipcrita
Que dicen luchar por tu libertad
Y slo ven tu monedero
Que juran ante su Dios
Proteger y querer al prjimo
Y despus se lanzar a matar
Por todo su dinero.
No comprendo a la gente
Que no se tiene amor
Ni a su propio ser
cmo aprender a sobrellevarlo?
Cuando yo quiero amor libre
Sin dictaduras, ni fronteras
Sin ver razas ni diferencias
Sin religiones ni ataduras 'ticas'
Porque las personas estn manejadas
Por una doble moral
Ellos lo hacen y est bien
Hazlo t y est mal
Incapaces de reconocer tu verdadero estado
De libre forma de pensar
Tiran la piedra y luego esconden la mano
cmo es posible que no den la mano a su hermano?
Creen que el ADN lo es todo
Y que slo la sangre te hace serlo.
Pero yo quiero amor libre
Sin prejuicios tontos, sin ver clases sociales
Sin superfcialidades, sin irracionalidades
Mirar a los ojos, no mirar hacia el suelo
Elevar el pensamiento y no dejarlo en el lodo
No es normal
Que siendo personas
Con sentimientos y pensamientos
Te dejes llevar y lavar
La cabeza con productos
Con la televisin y el marketing
Yo slo quiero amor libre
Tocar el corazn y no la billetera
Ver el alma y no la raza
Sentir el calor de la piel
Y no sentir indiferencia haca el color.
Yo slo quiero amor libre!
Soadores o creadores de nuevas formas: no me privis de beber. Bebamos. Que sea eterno el
enrojecimiento de nuestros rostros nerviosos y secos.
- Rabelais
Fuiste silvestre una vez. No te dejes domesticar.
He nacido para el libertinaje. Soy un animal anfbio, amo todo, me divierto con todo, quiero reunir todos los
gneros, no es una extravagancia querer conocer a este ser singular?
- Marques de Sade
Soy hostil al amor comprometido y a la literatura comprometida, pues en ambos casos la belleza pierde su
independencia.
- Gonzalo Arango
Brindo por la locura linda de aquellos que como yo, creen que otro mundo es posible... Salud!
Nada revela tanto el carcter de una persona como la broma que le molesta.
- Lichtenberg
La gente que no ha tenido sexo en tiempo habla slo de poltica.
- Calle 13
Si te casas con una fea la penars, si con una bella la compartirs.
- Bin de Borstenes
Un nuevo universo parecer que se crea ante tus ojos, un fuego devorador y delicioso se ir corriendo por
tus nervios, abrazar ese fuido elctrico en el que reside el principio de la vida.
- Marques de Sade
La conquista de las libertades amorosas es igual de importante que la de las libertades polticas.
El sexo no es malo, salvo si no se practica bien.
Los enamorados tienden a tres cosas: 1. Decir que el sexo no es lo ms importante entre ellos. 2. Hacerse
promesas increbles. 3. Elaborar todo tipo de planes hacia un brillante futuro. Cuando se hacen planes con
alguien amado uno puede imaginarse cualquier cosa menos que esos mismos planes puedan realizarse
con otra persona. Uno considera que cada promesa hecha es nica e inmortal, que la palabra empeada
vale ms que el amor. Apenas decae el sexo (que tena tan poca importancia) el resto se esfuma.
El amor no es democrtico, no responde ni a la justicia ni al mrito. Sigue siendo del orden de las
preferencias, es decir de la eleccin inducida por un ser en detrimento de otro. Por qu enamorarse de
una y no de otra? Porque una te hacetemblar y en cambio otra te deja fra? Y es posible enamorarse de
una basura que te volver loca de dolor. En el 68 muri el angelismo del deseo y del sentimiento, la idea
de que todo lo relacionado con el sexo es maravilloso. Hoy sabemos que el amor conlleva dependencia,
abyeccin y servidumbre tanto como sacrifcio y transfguracin. Tenemos que volver a descubrir esta
complejidad del amor.
- Pascal Bruckner
El amor sigue siendo el ltimo bastin que nadie se atreve a franquear, a cuestionar. Se plantea como algo
universal, ahistrico, intrnsecamente bueno, humano, positivo. Pero quiz no hay un amor en singular, no
hay un amor sin historia, no hay amor sin relaciones de poder, de clase y de raza, quiz se puede vivir sin
amor. Quiz el amor es ms complejo de lo que suponemos.
El amor no tiene un original, ni es universal, es ms es una nocin absolutamente heterosexual, y quiz
vaca. Es un cdigo que repetimos y asumimos inconscientemente porque es el que recibimos desde las
instituciones, en el cine, la televisin, la literatura, el discurso familiar, la escuela, la religin. Nada escapa
al amor como valor universal. Haz el amor, no la guerra. Viva el amor. Te amo. All you need is love. Todo lo
que necesita el poder para callarte la boca es el amor. Qu bonito es el amor. Millones de canciones
repiten la palabra amor. Miles de pelculas (heteros o gays, da igual) sobre el amor. Miles de parejas se
casan cada da por amor. Dios es amor. Psiclogos, pedagogas, historiadores, socilogas, profesoras,
militantes, polticos, curas, sexlogas, periodistas, cineastas, escritoras, antroplogas, psicoanalistas,
humanistas, parados, comunistas, fascistas: todos adoran el amor.
Del mismo modo que la identidad masculina o femenina se adquiere por un proceso performativo de
repeticiones de cdigos que nos preceden y nos determinan, aprendemos a sentir y a desarrollar afectos
bajo el referente de el amor. Como si fueran las nicas gafas de que disponemos para ver el mundo,
para sentir, para establecer vnculos, para vivir en sociedad. Todos monolinges, hablando el lenguaje
universal del amor. Pero hay ms lenguas, la poltica se escribe desde lo intraducible, desde lo
incomunicable, desde cdigos secretos que tenemos que inventarnos. Babel contra el amor. El amor nos
vuelve codifcables, comprensibles, integrables, normales. La subversin pasa por otro sitio: que no sepan
qu idioma hablamos.
Si queremos desafar y subvertir el orden social y sexual en que vivimos, hay que acabar con el amor.
Desprenderse de esa costra babosa, almibarada y oa donde perecemos como moscas en la miel.
Como deca Audre Lorde: No podemos destruir la casa del amo con las herramientas del amo.
El amor es la herramienta del amo. Estaba escrito, pero no lo veamos: AMOr.
El acta de nacimiento de Don Juan no est lejos de la de otro gran arquetipo de la modernidad:
Don Quijote. Ambos tienen races medievales y son, cada uno a su manera, caballeros andantes:
la cara y la cru. !i nos atenemos a las acciones del "urlador, parecer, en un primer momento, el
negativo del noble y enamorado #aballero de la $riste %igura. &ste sale al mundo a 'des(acer
entuertos') Don Juan a sembrarlos: atento e inteligente lector de #ervantes, *a comprendido la
lecci+n que ense,a la es(orada aventura del *-roe quijotesco. Don Juan comiena sus '*aa,as'
cuando *a muerto, triste y desenga,ado, el .ltimo caballero andante.
El mundo se *a convertido en una super(icie *omog-nea. /uede ser recorrida en todas
direcciones pues no *ay lmites. Don Juan es el primer viajero de una -poca que convertir los
viajes en una necesidad. $ambi-n viaja como Don Quijote. /ero *ay una di(erencia en lo que gua
a uno y otro. Don Quijote obedece a una l+gica interna porque *ay una meta que dirige sus pasos.
Don Juan se mueve como un turista: da igual donde vaya porque todos los sitios *ay mujeres que
seducir y autoridades que escarnecer. Adems Don Juan viaja tambi-n porque necesita *uir de
sus tropelas y, al mismo tiempo, un relativo anonimato para proseguir sus conquistas. Don
Quijote s+lo se desplaa porque su estrella0ideal le gua *acia donde su voluntad de servicio
encuentre empleo.
1Es de oposici+n el .nico vnculo que cabe entre Don Quijote y Don Juan, smbolo del primero
de la virtud y el segundo del vicio2 #iero que los actos de Don Juan, sin duda, repugnan a la
opini+n moral convencional. /ero no perdamos de vista que los de(ensores de ese punto de vista
-tico, t+pico y seguro resultan incapaces de reconocer la grandea de intenciones del caballero
andante, al que toman por loco y desprecian en su (uero interno, entre otras cosas, por la
asombrosa ine(icacia de que *ace gala. Al primero se le rec*aa por 'malvado' al segundo por
'in.til'. Es posible que en esta com.n condena de la moral convencional se oculte cierta
semejana entre ambos *-roes: vivir tomndose en sero la libertad y el desenga,o. 3os dos estn
en una posici+n peculiar: entre el cielo 4del ideal5 y la tierra 4de la realidad mostrenca5. Don
Quijote vive sostenido por su (e en la tradici+n, es la encarnaci+n misma de esa (e. !u voluntad es
un recipiente que contiene el 0ya caduco para el siglo 67880 sistema de ideales cuya crisis inici+ el
9enacimiento. !u aventura novelada 0la epopeya de lomos apaleados, como la llama en alg.n
lugar :rtega0 es la prueba de que el europeo *a entrado en otro r-gimen de realidad: la lnea de
lo posible que traa la (e de Don Quijote y la lnea de lo real no coinciden en ning.n punto. 3a
voluntad *eroica de Don Quijote luc*a denodadamente por apro;imar, por *acer coincidir en
alg.n punto, lo posible caballeresco con lo real mundano. < (racasa.
Don Juan no es *-roe de la voluntad, en sentido estricto, sino del 'cora+n', algo nuevo para el
siglo 6788 y di(cil de nombrar entonces, aunque andando el tiempo y per(eccionado el
conocimiento de las cosas *umanas, no sern nombres los que (alten. Al carecer de (e en un ideal
objetivo y trascendente que le llegue de las pro(undidades de la tradici+n siente la propia
intimidad como ideal. !i Don Juan representa tan bien al *ombre moderno es porque es uno de
los primeros sujetos cuyo centro vital no sigue en la tradici+n, sino en su propia subjetividad. En
e(ecto, es otro de los personajes que omos *ablar no s+lo en primera persona, sino desde su
primera persona. 3a voluntad de Don Juan vive ya sobre otra lnea de posibilidad, ms
coincidente en apariencia con la que se dibujar en el (uturo. Esto esplica que tenga suerte en sus
aventuras y triun(e por alg.n tiempo. 3a remisi+n de la voluntad a la tradici+n en Don Quijote se
trans(orma para Don Juan en libertad pura que, en rigor, no reconoce lmite a sus deseos. /ero
este rasgo nos descubre una sorprendente a(inidad entre ambos personajes: el no tener mundo,
ser *-roes sin mundo en que verter sus impulsos. Don Quijote, como *emos visto, porque aquello
a que obedece su voluntad es imposible) Don Juan porque su subjetividad le lleva a transpasar la
lnea de lo posible.