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^m
AVERROES
COMPENDIO DE METAFSICA
Artculo
43
de los Estatutos de la Academia:
En las obras que la Academia autorice o publique, cada
autor ser responsable de sus asertos
y
opiniones: el Cuer-
po lo ser nicamente de que las obras sean merecedoras
de la luz pblica.
iS^c
REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES \ POLTICAS
AVERROES
1 1
1
COMPENDIO DE
METAFSICA
TEXTO RABE
CON
T
TRADUCCIN Y NOTAS
DE
CARLOS QIRS
RODRGUEZ
MADRID
Imprenta de Estanislao Maestre
Pozas, 12. Telfono 38-54
M
MCMXIX
NIHIL OBSTAT
Dr. Micha'el Asn,
Censor.
Matriti,
23
Septembris
1919.
IMPRIMATUR
Dr. Bernardus Barbajero,
Gubemator Ecclesiastiius (S. P.)
NDICE GENERAL
Introduccin
ix
Vida de Averroes
xiv
Obras de Averroes
xxv
El Manuscrito madrileo de las Parfrasis Kxvm
La parfrasis metafsica
xxxill
Nuestra edicin
XXXVll
Traduccin
i
ndice-resumen de la metafsica de Averroes
273
Variantes ms notables de la edicin del Cairo... . ,
.
293
Lagunas importantes de la edicin del Cairo
295
Lxico de trminos tcnicos 297
Erratas del texto castellano 30
Texto rabe
\
Erratas del texto rabe
l
v
f
INTRODUCCIN
La historia de la filosofa hispano-rabe no po-
dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado
el nmero de monografas indispensable para fa-
cilitar la labor de sntesis a quien haya de llevar a
cabo tan ardua empresa. La redaccin de trabajos
parciales, como preliminar necesario para un estu-
dio de conjunto, es relativamente fcil si se trata
de analizar la doctrina de autores espaoles perte-
necientes al ciclo latino o castellano; mas cuando
ya se trata de los pensadores de la Espaa musul-
mana, el empeo ofrece alguna mayor dificultad,
a causa, principalmente, de la lamentable decaden-
cia en que desde hace ms de tres siglos se halla
entre nosotros el estudio de la lengua
y
literatura
arbigas.
Con los ltimos restos de la raza islmica des-
aparece de la pennsula el noble afn de asimilacin
de la cultura rabe, iniciado por los mozrabes
cordobeses con un ardor que pona la propia en
grave peligro de olvido
y
proseguido despus con
miras puramente cientficas por el arzobispo don
Raimundo
y
por Alfonso el Sabio,
y
con fines
apologticos por Ramn Mart
y
Raimundo Lulio,
para extingirse al fin con dbiles destellos en la
obra de catequizacin de los moriscos de los rei-
nos de Granada
y
Valencia, poco tiempo antes de
su expulsin definitiva. No negamos la existencia
en todo tiempo de cultivadores aislados
y
espor-
dicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco
que en la poca moderna se vislumbre un renaci-
miento

ms importante en intensidad que en
extensin de los mismos; pero hay que confesar
que desde el siglo xvi la tendencia en los eruditos
est caracterizada por el desprecio, casi sistem-
tico, hacia los medios de investigacin de un sec-
tor importantsimo de la ciencia espaola.
De aqu que sea hoy todava aventurado, por
prematuro, todo trabajo de sntesis sobre las doc-
trinas de Averroes, el ms grande
y
famoso re-
presentante de la ciencia hispano-musulmana, por
falta de materiales slidos
y
autnticos con los que
fraguar un conocimiento genuino de las mismas.
Para ello sera preciso editar
y
traducir antes
una serie de textos, lo suficientemente completa
para que los estudiosos pudiesen formarse una
idea exacta del pensamiento del filsofo cordobs.
En este sentido es prematura la monografa de
Renn (i), tan interesante por otros conceptos, en
especial por lo que se refiere a la historia del ave-
rrosmo latino.
Verdad es que de la mayora de las obras de
Averroes existen traducciones latinas medievales,
que parecen ofrecer, a primera vista, base bastante
firme para proceder a ulteriores investigaciones.
Pero, sin negar a tales versiones el valor que en
algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni
para el crtico ni para el filsofo ofrecen las sufi-
cientes garantas. En primer lugar, hay que tener
en cuenta que, salvo raras excepciones, no repre-
sentan una translacin directa del original; pero
esto sera lo de menos, si reuniesen otros requisi-
tos ms esenciales. Llevadas a cabo por traducto-
res que a un concepto pobre
y
falso de la inter-
pretacin fundado en una rigurosa literalidad
unan, las ms de las veces, un desconocimiento
casi supino del tecnicismo
y
hasta de las materias
filosficas
(2),
pecan de obscuras e ininteligi-
(1)
Ernest Renn, Averroes et i'averroisme. Thse fran-
Saise pour le doctorat s-lettres. Pars, 1852. Hay una tra-
duccin espaola hecha por Edmundo Gonzlei-Blanco
y
editada por la casa F. Sempere, de Valencia. No lleva fecha.
(a) La frase motus quem vocant ena que aparece
con frecuencia en las versiones latinas de las obras de Ave-
rroes, no es otra cosa que el movimiento en espiral, en ra-
be gttJgJJl &j&J|. La palabra
^9^9.
que en filosofa signifi-
ca str, era a menudo literalmente vertida por invencin, co-
XII
bles (i)
y
han dado lugar, no slo a lamentables
confusiones
(2),
sino hasta a verdaderas here-
jas
(3).
Nada, pues, tiene de extrao que tales'
traducciones no pudieran ser utilizadas ni aun por
mo puede verse en el siguiente texto, que tomamos de la
edicin de los Juntas a que ms abajo nos referimos: De
demonstratione simpliciter seu absoluta quod est causse et
inventionis simul.
(1)
En prueba de ello transcribimos el siguiente pasaje
que, al estudiar la retrica de Averroes, cita Menndez Pela-
yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;
tomo II,
pg. 123):
Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-
runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut
res adminiculantes casui verificationis. La palabra
verificatio
representa, sin duda alguna, una traduccin impropia, por ser
vulgar
y
no tcnica, de la rabe vSUlaoJ, que en este caso
debi verterse por convencimiento
.
(2)
Gil de Roma, citado por Mandonnet, qujase amar-
gamente de que Averroes trate a los telogos de parlanchi-
nes
y
charlatanes, pues tal era el alcance que el filsofo agus-
tino daba a la palabra loquentes, que no es ms que una ma-
la
y
desde luego inocente traduccin de la palabra con que
en la filosofa rabe se designa a los motaclimes: Immo,
quod pejus est, nos et alios tenentes legem derisive appellat
loquentes et arrulantes vel garrulatores.y> Vide Asn, El av-
rrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, apud Homenaje
a Don Francisco Codera,
pg. 304,
nota.
(3)
Las famosas proposiciones: Quod sermones theologi
fundati sunt in fabulis, Quod fabulae et falsa sunt in lege
christiana, sicut in alus con tanto calor defendidas por los
averrostas hasta el punto de merecer una justa condenacin
del snodo celebrado en Pars el ao
1277,
han tenido segura-
XIII
los crticos
y
sabios ms eminentes. Ogase lo que
a este respecto dice Menndez Pelayo, testigo de
mayor excepcin: A dificultar el progreso en
esta rama de la historia de la cultura ha contribu-
do, entre otras causas, la escasez de textos impre-
sos en que el pensamiento de los rabes pudiera
ser estudiado... Haba que buscar las principales
obras de Avicena, Algazel
y
Averroes en brbaras
interpretaciones latinas, muy difciles de encon-
trar ya, hechas sobre otras hebreas, que en su
mayor nmero estn inditas. Todo gnero de di-
ficultades se conjuraba, por consiguiente, contra
el -animoso investigador que se atreviera a embos-
carse en este laberinto. Lo que son esas traduc-
ciones latinas (calco grosero
y
servil de las pala-
bras, no del sentido) slo podemos decirlo los que
por necesidad hemos tenido que manejarlas o
consultarlas alguna vez. Parece increble que Ave-
rroes, interpretado en esta forma, haya podido ser
el pasto intelectual predilecto de los librepensa-
dores de la Edad Media (i).
A llenar esa necesidad, universalmente sentida,
de
cimentar el estudio del pensamiento de los
filsofos hispano-rabes sobre ms slidas bases
mente por base el haber tomado la palabra rabe Opko
como equivalente a mito
y
fbula,
cuando debi haberse tra-
ducido por ejemplo o smil. Vide Asn, op. cit.,
pg. 305.
(1)
Prlogo a la obra de Asn; Algazel. Dogmtica, Moral,
Asctica. Madrid,
1901,
pginas xi
y
xn.
XIV
pretendo contribuir, bien mezquinamente por cier-
to, con la publicacin de los presentes texto
y
tra-
duccin del Compendio de Metafsica de Averroes,
al cual seguirn, Dios mediante, otros tratados del
mismo filsofo sobre la Fsica, Psicologa
y
Teo-
loga, en la medida que me lo permitan las cir-
cunstancias de mi vida militar en campaa, poco
favorables por cierto a la realizacin de tales estu-
dios, que exigen un tranquilo vagar que no me
sobra
y
el auxilio de libros que me faltan.
Vida de Averroes.
En cuatro cosas, dice un ulema espaol (i), su-
pera Crdoba a las grandes urbes,
y
son: el puen-
te, la aljama, Medina Azahra,
y
lo que vale ms,
la ciencia. En efecto, Crdoba, emporio de las
ciencias, metrpoli del saber, patria de Abenh-
zam, telogo profundo, historiador erudito
y
deli-
cadsimo poeta,
y
cuna del judo Maimnides, ape-
llidado por sus correligionarios el segundo Moiss,
vio tambin nacer el ao 520
de la hgira
(1126
de
J.
C.) a Abulualid Mohmed Ben Roxd, el
nieto, conocido en las escuelas filosficas medie-
vales con el nombre de Averroes. Educado en el
seno de una familia con tradiciones jurdicas
(2),
(1)
Vid. Almacar, Analectes, I,
96.
(2)
Su abuelo, que llevaba, como l, el nombre de Abul-
ualid Mohmed Ben Roxd, fu jurisconsulto eminente, autor
dio principio a sus estudios con el derecho, cien-
cia en la cual result un fnix, segn frase de su
bigrafo Benabioseibia. Desde muy joven debi
tambin dedicarse al estudio de la medicina,
pues su libro Culiat(e\ Colliget de los escolsticos)
tuvo que ser escrito, segn demuestra Munk
(Op. cit., pag.
429,
nota
3),
antes de los treinta
y
siete aos de edad, es decir, antes del ao
557
(1162).
Su aficin a la medicina griega fu quiz la
ocasin
y
el motivo que le determinaron al estudio
de la filosofa, pues no se sabe que antes del Culiat
hubiera publicado ninguna obra filosfica.
Con la subida al trono, en el ao
558 (1163),
del almohade Ysuf, prncipe cultsimo, impuesto
como el que ms en los problemas filosficos,
hasta el punto de causar la admiracin de los
profesionales, inaugrase para la ciencia una era
de libertad
y
florecimiento. En su afn de rodear-
se de sabios, procedentes de todas las comarcas de
su imperio, para protegerlos
y
colmarlos de hono-
res, vise poderosamente secundado por el filsofo
guadijeo Aben Tofail, quien lleg a tal estado
de privanza con el monarca, que pasaba da
y
noche en el regio alczar. Aben Tofail fu quien
de obras notabilsimas de derecho
y
juez supremo de la Es-
paa musulmana. Su padre Abulcsim Ahmed fu juez de
Crdoba. Vide Munk, Melanges de philosophiejuive et rabe.
(Pars,
1859),
pgs.
4187419.
XVI
present a Averroes ante Ysuf. Qu opinan los
filsofos

pregunt el sultn en el curso de la vi-


sitaacerca del mundo? Es eterno o es tempo-
ral? Averroes, que ignoraba los informes que
sobre sus aficiones haba comunicado Aben To-
fail a Ysuf, neg, lleno de rubor
y
de miedo, sus
conocimientos filosficos. Pero Ysuf, que se dio
cuenta de su turbacin, comenz l mismo a diser-
tar sobre la cuestin planteada, alegando las opi-
niones de Platn, Aristteles
y
dems filsofos, al
par que las refutaciones de los telogos musul-
manes, desarrollando un tal esfuerzo de memoria
y
erudicin, que impresion vivamente a nuestro
filsofo. Este, obligado por las finas atenciones
del monarca, acab por expresar su propia opinin
sobre el tema.
Gracias, pues, a tan culto prncipe, pudo Ave-
rroes dedicarse de lleno a sus estudios favoritos
y
dar libre curso a su actividad cientfica. Es ms: si
hemos de creer a Abdeluhid de Marruecos (i),
de quien tomamos estas noticias, referentes a las
relaciones entre el filsofo de Crdoba
y
el sultn
de los almohades, a ste se debe el haber sugerido
a aqul la idea de comentar a Aristteles. Un da,
(hace decir Abdeluhid a Averroes), me llam
(i) The history
of
the Almohades by Abdo-'l-Whid ai-
Marrekoshl. Edited by R. Dozy. Second edition: Leyden,
Brill, 1 88
1;
pgs.
174-175.
Aben Tofail
y
me dijo: he odo decir hoy al Prn-
cipe de los creyentes, quejndose de la obscuridad
de expresin de Aristteles o de sus traductores
y
a propsito de la profundidad de su pensamien-
to: Ojal encuentren tales libros quien los expon-
ga
y
haga asequible su sentido, hacindolos pe
fectamente inteligibles, para facilitar su compren-
sin a las gentes. Yo no puedo hacerlo, como te
es notorio, aparte de mi avanzada edad, por la
ocupacin de mis trabajos
y
por la dedicacin de
mis esfuerzos a cosas que requieren ms mis cui-
dados. Esto fu (concluye Averroes) lo que me
indujo a llevar a cabo las exposiciones abrevia-
das (i) que he hecho de los libros del filsofo
Aristteles..
En efecto, Averroes no se qued corto, sino qu<
satisfizo con exceso el deseo de Ysuf. FL1 ao
565
(119)
publica en Sevilla, donde ejerca el cargo
de cad, el Comentario sobre lo tratados de los
animales. Su vuelta a Crdoba (en donde afirmaba
tener sus libros), acaecida despus del ao 566
(1
170),
marca el apogeo de su actividad literaria,
pues, como puede verse por las fechas conserva-
das en algunos de sus libros, los volmenes suc-
dense unos a otros en cortos intervalos de tiem-
(1)
Refirese jirobableiuente a Jos llamados Comentarios
medios, que fueron, de las tres clases de ellos, los primeros
compuestos por nuestro filosofe
B
XVIII
po (i). No parece haberle distrado de su febril ta-
rea un viaje que, con una misin poltica, a lo que
se supone, hizo el filsofo a Marruecos, en donde el
ao
574
(
ll
7&)
public su comentario al libro De
substantia orbis. Al ao siguiente fech en Sevilla
su tratado teolgico titulado Mtodos de demostra-
cin de los dogmas. En
578 (1182)
emprenda
nuevo viaje a Marruecos, llamado quiz por Ysuf,
para volver al poco tiempo a Crdoba, de la cual
ciudad fu nombrado cad.
Si grande fu la estimacin en que Ysuf le
tuvo, no fu menor la que, en un principio, le pro-
dig su sucesor Yacub Almansur, elevado al trono
en 580 (1 184).
Gozando cerca de ste de un favor
comparable al disfrutado por Aben Tofail en el
reinado anterior, Averroes pasaba en palacio gran
parte del tiempo, departiendo de asuntos cientfi-
cos con el monarca, a quien, en un exceso de fa-
miliaridad, trataba con frecuencia de hermano.
All por el ao de
591 (1195),
cuando Almansur
preparaba contra Alfonso VIII la campaa que
termin con la derrota en Alarcos del rey de Cas-
tilla, vemos a Averroes en mayor privanza que
nunca.
Pero, a partir de este momento, obsrvase en
el sultn almohade una reaccin en contra de
(1)
Vase una serie cronolgica de tales obras en la ci-
tada monografa de Renn, parte primera, cap'. I, par.
8.
Xlx
nuestro filsofo. A qu se debi este cambio de
conducta? ;A resentimientos personales entre am-
bos, a intrigas polticas
y
cortesanas, a exacerba-
cin en el sultn del sentimiento religioso, origina-
da, ya por el buen xito de su campaa contra los
cristianos, ya por excesos irreligiosos del filsofo,
juzgados intolerables? De todo pudo haber un
poco. Por de pronto, no puede atribuirse su des-
gracia al hecho desnudo
y
aislado del cultivo de
las disciplinas filosficas, pues que ni la labor cien-
tfica del filsofo, muy avanzada ya en aquella fe-
cha, ni el contenido doctrinal de la misma, pudie-
ron permanecer ignorados para quien durante un
perodo mnimo de siete aos no se cans de dis-
pensar su proteccin
y
sus favores a un sabio con
el que gustaba de conversar a diario sobre temas
cientficos. Esto no quita que todo ello viniera a
parar en una enconada persecucin de la filosofa
y
de sus cultivadores, contra los cuales se crey
el sultn en el deber de promulgar un edicto pro-
hibiendo el estudio de toda ciencia filosfica (i).
Pero si el cultivo de la ciencia griega no fu la
verdadera causa de la desgracia de Averroes, fu,
por lo menos, el pretexto: Almansur comenz por
convocar una asamblea de los alfaques ms nota-
bles que examinasen las doctrinas de Averroes, en
su relacin con las verdades religiosas. El resulta-
(i) Cfr. The history, op. cit,
pg. 225.
do de esta especie de snodo no pudo ser ms
desfavorable para nuestro filsofo, cuyas ensean-
zas fueron condenadas por la inmensa mayora de
los doctores. La defensa constante
y
calurosa que
de ellas hizo el cad Abuabdala Ibrahim El Usuli,
lejos de mitigar en algo lo fulminante de la con-
denacin, sirvi slo para que el defensor se viese
envuelto en la desgracia del defendido. En efecto,
ambos fueron en plena mezquita anatematizados,
ante la multitud, como reos de extravo en mate-
rias religiosas,
y
culpables de estar en oposicin
con los dogmas del islam.
La consecuencia natural de esta excomunin fu
el que Averroes se encontrase despojado de sus
honores
y
dignidades
y
desterrado a Lucena, ciu-
dad habitada, en su inmensa mayora, por judo?
Entonces cebronse en l las stiras de los poetas,
que quiz en su privanza le habran dedicado pom-
posos ditirambos,
y
las iras de aquel pueblo que
antes pareca haber escuchado complaciente los
elogios que en uno de sus zjeles le tributara el
trovador popular Aben Cuzmn (I
).
(i) Kl zjel a que me refiera lleva e! nmero CV1 en Ja
reproduccin fotogrfica que, del manuscrito nico conser-
vado en el Museo Asitico Imperial de San Petersburgo, hi-
zo el Barn David de Gunzburg (Berln, 1896).
Don Julin
Ribera, que ha estudiado bien el Cancionero de Aben Cuzmn
(cf. Discurso; ledos ante la Real Academia Espaola en le
recepcin pbl-.ca del Sr. D y-itlin Ribera y
Tarra. Madrio,
XXI
Segn Benabioseibia
^1),
volvieron, despus de
cierto tiempo, a adquirir el filsofo
y
sus compa-
1911),
ha tenido la amabilidad de remitirme copia de dicho
zjel, del que transcribimos la parte relativa a Averroeu.
Hela aqu con la propia grafa vulgar del manuscrito:
ajJj vi Jo^ ^JjJ -*J vj
l-o ^Jg
Kf
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h^II 3 ^
o
^
09
Cuando se trate de generosidad hay que pensar en Aben
Roxd Abulualid, hombre de elevadas aspiraciones
7
de cos-
tumbres puras: o.nnis epluebum nesciens adeat cun. Las buenas
cualidades de la familia en l se vincularon. Quien a los su-
yos se parece no peca; no se heredan virtudes de los extra-
os. No bastaba que fuese ilustre el abuelo del gran cadi,
pues no ves cmo se contina el apellido? Mohmed es el
nombre. Se ha suplido la prdida del abuelo con el nieto.
(1)
Vase el texto de Henabioseiba, reproducido en la
edicin del BudjJt
^U hecha en el Cairo i
1
3
2
!-
1910) pg.
f>.
XXII.
eros de infortunio la gracia del perdn, merced a
la influencia de un grupo de notables sevillanos
que atestiguaron no ser ciertos los cargos que con-
tra Averroes se haban acumulado. Ocurri esto
el ao
595
(1 198),
siendo llamado a Marruecos, ciu-
dad en la cual muri una noche de jueves, a nueve
de Safar, correspondiente al IO de Diciembre de
1 198. Fu enterrado en el cementerio que est
fuera de la puerta de Tagazut, donde estuvo depo-
sitado tres meses. Despus fu llevado a Crdoba
y
enterrado all en el mausoleo de sus ascendien-
tes en el cementerio de Benabs. Abenarabi, el
murciano, en sus Revelaciones de Meca (Fotuhat),
cuenta que fu testigo de sus funerales en Marrue-
cos
y
que presenci tambin los preparativos de
conduccin de su atad desde dicha ciudad hasta
Crdoba (i).
(1)
Abenaiabi, el clebre mstico de Murcia, fu con-
temporneo de Averroes, a quien vio personalmente en
tres ocasiones, segn l mismo lo declara en su frotuhat
(I,
199):
una vez, siendo jovencito Abenerabi
y
Averoes cad
de Crdoba; otra, durante un xtasis;
y
la ltima, cuando el
cadver de Averroes fu trasladado desde Marruecos a su ciu-
dad natal. He aqu la traduccin de este interesante relato
autobiogrfico, desconocido hasta hoy
y
que nos ha sido co-
municado por el Sr. Asn:
Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Ave^
rroes, cad de la ciudad, que haba mostrado deseos de cono-
cerme personalmente, porque le haba
maravillado mucho lo
que haba odo decir de m, esto es, las noticias que le ha-
XXIII
TaJ es, en resumen, la vida de Averroes, de la
cual slo hemos querido tocar .sumariamente los
ban llegado, de las revelaciones que Dios me haba comuni-
cado en mi retiro espiritual; por eso, mi padre, que era uno
de sus ntimos amigos, me envi a su casa con el pretexto
de. cierto encargo, slo para dar asi ocasin a que pudiese
conversar conmigo. Era yo
a
la sazn un muchacho imberbe..
Asi que hube entrado, levantse del Jugar en que estaba,
y
dirigindose hacia m con grandes muestras de cario
y
con-
sideracin, me abraz
y
me dijo: S. Yo le respond; S.
Esta respuesta aument su alegra al ver que yo le haba com-
prendido; pero dndome yo, a seguida, cuenta de la causa de
su alegra aad: No. Y entonces Averroes se entristeci,,
demudse su color
y,
comenzando a dudar de la verdad de su
propia doctrina, me pregunt: Cmo encontris vosotros el
problema resuelto mediante la iluminacin
y
la inspiracin di-
vina? Es acaso lo mismo que a nosotros nos ensea el razo-
namiento? Yo le
respond: S
y
no. Entre el s
y
el no, salen
volando los espritus de sus materias
y
los cuellos de sus cuer-
pos. Palideci entonces Averroes sobrecogido de terror,
y
sentndose comenz a dar muestras de estupefaccin, como
si hubiese penetrado el sentido de mis alusiones..
Ms tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo,
solicit de mi padre que le expusiera si la opinin que l haba
formado de m coincida con la de mi padre o si era diferente.
Porque como Averroes era un sabio filsofo, entregado a la
reflexin, al estudio
y
a la investigacin racional, no poda
menos de dar gracias a Dios que le permita vivir en un tiem-
p
o en el cual poda ver con sus propios ojos a un hombre
que haba entrado ignorante en el retiro espiritual para salir
de l como haba salido, sin el auxilio de enseanza alguna,
sin estudio, sin lectura, sin aprendizaje de ninguna especie.
Por eso exclam: Es st un estado psicolgico cuya rea-
puntos principales, por no repetir en vano no-
ticias ms particulares
y
anecdticas que pueden
'.dad nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero
sin que nunca hubisemos conocido persona alguna que lo
experimentase. Loado sea Dios que nos hizo vivir en un tiem
po en el que existe una de esas personas dotadas de tal esta-
do mstico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas,
y
que adems me otorg la gracia especial de verla con mis
propios ojos!
Quise despus volver otra vez a reunirme con l [es de-
cir con Averroes],
y
por la misericordia de Dios se me apa-
reci en el xtasis, bajo una forma tal, que entre su persona
y
la ma mediaba un velo sutil, a travs del cual yo lo vea,
sin que l me viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupa-
ba, abstrado como estaba l pensando en s mismo. Enton-
ces dije: En verdad que
no puede ser conducido hasta el
grado en que nosotros estamos,
Y ya no volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri
esto el ao
595
en la ciudad de Marruecos,
y
fu trasladado
a Crdoba, donde est su sepulcro. Cuando fu colocado
6obre una bestia de carga el atad que encerraba su cuerpo,
pusironse sus obras para que sirvieran de contrapeso en el
costado opuesto. Estaba yo all parado, en compaa del
alfaqul
y
literato Abulhasn Mohimed Benchobair, secretario
de Sid Abusad [uno de los prncipes almohades]
y
de mi
discpulo Abulhquem Ornar Benazarrach, el copista. Volvin-
dose ste hacia nosotros, dijo: No os fijis acaso en lo que
le sirve de contrapeso al maestro Averroes en 3U vehculo?
A un lado va el maestro
y
al otro van sus obras, es decir, los
libros que compuso. A lo cual replic Benchobair: No lo
he de ver, hijo mo! Claro que si! Bendita sea tu lengua!
Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem,
para que me sirviera de tema de meditacin
y
a guisa de recor-
srer ios curiosos en las ya citadas obras de Renn
y
Munk, a las cuales les remitimos.
Obras de Averroes.
No pretendemos dar aqu los ttulos de todas
las obras de Aristteles, sino slo los de aquellas
cuyo texto ha llegado hasta nosotros. Y aun en
esta enumeracin liemos de prescindir de las m-
dicas
y
jurdicas que no hacen a nuestro objeto.
La lista completa de las mismas puede verse en
las citadas obras de Renn
y
Munk; para sus ttu-
los rabes consltense las de Benabioseibia
y
el
Dahab.
OBRAS FILOSFICAS: COMENTARIOS V LAS OBRAS
DE ARISTTELES
I rrandes comentarios: ltimos analticos; Fsica',
Del cielo; Del ah,a; Metafsica.
Comentarios medios: Sobre los libros que aca-
bamos de citar
y
adems sobre los siguientes:
Organon con la Isagoge a Porfirio; Generacin
y
corrupcin, Meteorolgicos; Etica a Nicmaco.
datorio (ya no quedo mas jue yo de aquel grupo de amigos.
Dios los haya perdonado!),
y
dije para mis adentros:
A un lado va el maestro,
y
al otro van sus libros.
Mas dime: sus anhelos, vironse al rin cumplidos?
XXVI
Parfrasis o Compendios: Sobre los libros cita-
dos en los dos grupos anteriores, .exceptuando la-
tica a Nicmaco,
y
adems sobre los siguientes:
Parva naturalia {De sensu et sensibili)
y
los nueve
ltimos libros De animalibus.
De todos estos comentarios se conserva versin
latina
y,
de la mayora de ellos, hebrea. En rabe
tenemos: Parfrasis a los libros de Metafsica, Fsi-
ca, Del cielo
y
Parva naturalia; comentarios me-
dios
y
parfrasis al Organon, Del alma, Generacin
y
corrupcin
y
Meteorolgicos. De los grandes co-
mentarios no se conoce texto original; tan slo del
de la Fsica se conservan dos o tres fragmentos en
el manuscrito Gg 36
de Madrid, que contiene
las parfrasis fsicas
y
metafsicas. Tambin existe
en rabe un comentario de Averroes a la Repblica
de Platn.
obras filosficas: trabajos originales
l. Tehfot al-tehfot,
ms conocida en la his-
toria de la filosofa con el nombre de Destructio
destructionis. Hay edicin rabe del Cairo (l33
=
1886)
bastante correcta.
2. Prolegmenos a la
filosofa.
Coleccin de
doce disertaciones acerca de cuestiones lgicas, en
su mayora. Existen en rabe en el manuscrito 629
(Casiri) de la Biblioteca del Escorial.
3.
Compendio de Lgica, citado por el mismo
xxvri.
Averroes en el prlogo de sus parfrasis fsicas
y
metafsicas. Existe en hebreo.
4.
Epstola de . primitate praedicatorum. En
latn.
5.
Cuestiones sobre las diversas partes del Or-
ganon. En latn.
6.
Disertaciones fsicas.
En hebreo.
7.
Sermo de substantia orbis. En hebreo
y
en
latn.
8.
Tratado del entendimiento
y
de lo inteligible.
En rabe (ms.
879
del Escorial).
9.
'
Dos disertaciones sobre la unin del en-
tendimiento agente con el hombre, tituladas en
latn De connexione intellectus abstraen cum nomi-
ne
y
De animae beatitudine. En hebreo.
10. Un tratado titulado De la posibilidad de
la unin. En hebreo.
11. Refutacin de la clasificacin de los seres
dada por Avicena. En hebreo.
OBRAS TEOLGICAS
l. Armona entre
Ja
ciencia
y
la religin.
2. Un apndice al anterior tratado, que versa
acerca de la cuestin: Si Dios conoce las cosas-
particulares.
3.
Mtodos de demostracin de los dogmas.
Este tratado
y
los dos anteriores se conservan en
rabe en el manuscrito
629 de la Biblioteca del
XXVIU
Escorial. Fueron publicados por Mulleren Munich,
el ao
1859,
edicin que ha servido de modelo
para otras tres o cuatro, hechas estos ltimos aos
en el Cairo. El propio Mller public en
1875
una
traduccin alemana de dichos tratados. Del prime-
ro hay tambin una traduccin francesa de Len
Gauthier (Argel,
1905).
Del segundo hay una ele-
gante traduccin latina de Ramn Mart, publicada
por Asn en su citado trabajo El averrosmo teo-
lgico de Santo Toms de Aquitto.
El manuscrito madrileo
de las Parfrasis.
Como hemos visto, Averroes compuso sobre
las obras de Aristteles tres clases de comen-
tarios: grandes, a los que dio el nombre de
f^gjM
o siljXMsi:
medios, llamados comnmente
viio.iiJi;
y
pequeos, nombrados en rabe
^1$^,
es decir, sumas, compendios o parfrasis.
De este Abulualid (Averroes) yo he vistodi-
ce Abdeluhid de Marruecos (I) esa exposicin
abreviada de los libros del filsofo (Aristteles) en
una sola parte (volumen) de cerca de ciento cin-
cuenta folios, con el ttulo de Sumas. En esa parte
resume el libro llamado Dephisico auditu, as como
el De celo et mundo
y
los intitulados De generatione
el corruptione, De meteoris
y
De sensu et sensato.*
(1)
Cfr. Tke kistory, op. cit.,
pg. 175.
:-
0.- -r
", i . , > .
,
.' '"ti*
Primera pgina de la Parfrasis de Metafsica, de Averroes
(Manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid.)
El texto rabe de estas Sumas dbase por per-
dido, hasta que Guillen
y
Robles dio noticia <U
una copia manuscrita del mismo (i) en el nme-
ro XXXVII (Gg
36)
de su Catlogo de los manus-
t ritos rabes existentes en la Biblioteca Nacional de
Madrid (Madrid, 1
889).
En 1880 haba ya exami-
nado Hartwig Derembourg este
y
otros manuscri-
tos rabes de dicha Biblioteca, si bien el resultado
de sus observaciones no se public hasta el ao
1904
en el trabajo de dicho arabista, titulado
Notes' critiques sur les manuscrits rabes de la l i-
bliotheque Nationale de Madrid, e inserto en el /.
menaje a don Francisco C 'adera (Zaragoza,
1904),
pgs. 57I-6I8.
El manuscrito madrileo, bien conservado
por
cierto, forma un volumen en cuarto, encuadernado
en piel, que consta de ciento trece folios de elegan-
te
y
clara escritura magrebina
(2).
Al margen del
texto aparecen alguna que otra nota latina o rabe
(i) Otro ejemplar del mismo manuscrito debe existir en
Oriente, pues hace pocos aos se edit'en el Cairo el text;>
rabe de la parfrasis metafsica, que representa un cdice
distinto del madrileo.
En la cubierta de esa edicin se anunciaba tambin la
prxima publicacin de la srt9il| JI^Oj que quiz sea la pa
rfrasis del De anima.
(2)
Vase el fotograbado que publicamos del f.
83
v.
primero del texto de la parfrasis metafsica por nosotros
editado.
en caracteres hebreos, debidas, sin duda, a lectores
cristianos
y
judos, respectivamente. Las notas lati-
nas, escritas en un carcter de letra que parece
ser del siglo xv, son, unas veces, copias de textos
anlogos, tomados de las ediciones latinas de las
obras de Aristteles (i),
y
otras, traducciones de
palabras rabes. Las notas rabes en caracteres
hebreos estn destinadas a llamar la atencin del
lector sobre la doctrina contenida en el texto
(2).
(i) La pgina cor. que se abre la parfrasis metafsica
lleva en el margen superior las palabras con que comienza
la Metafsica de Aristteles: Omnes nomines natura scire
desiderant et unaquaeque res naturaliter appetit perfectionem
sui esse. Y concluye: Causa autem est quod hic mxime
sensuum cognoscere nos facit, et multas differentias demons-
trat (Vid. f.
83
v. del cit. ms.).
(2)
Las tres nicas notas en caracteres hebreos que con-
tiene la parfrasis metafsica
y
que el Doctor Yahuda ha te-
nido la bondad de transcribir para m en caracteres rabes,
se hallan en los folios
93
v
, 94 y
94
v. La primera, que corres-
ponde en nuestro texto impreso al nmero 40 del libro 2.,
es
del tenor siguiente: sjgii si) ^jjJiJI \t)S ^i.J sJ$
La segunda, correspondiente al nmero
44
del citado libro,
dice: <|
,. ialo <iUli.ll
^9^9
-**$* ^
J<I
sJr
94)
lo
s*
c
^4>^JI ^-9 ^>
s-^1
94)
^S^IoJI
*4)SJ|
f*l^.
La tercera (num.
48,
lib. 2.) va redactada as: joil
~o<D
<3J
^ljl
5-4)S ai<i)i lj^l
<iULH1 vit 1
1
j4>9>J|
)M4)1.
XXXI
La parfrasis fsica que encabeza el manuscrito,
ofrece adems la curiosidad de reproducir al mar-
gen, en los primeros folios, dos o tres pasajes del
texto rabe, hoy perdido, del Gran Comentario
sobre dicha ciencia.
Integran el manuscrito los seis tratados siguien-
tes, que citamos por el orden que en l apare-
cen: i.
vS
juj4J|
(xUjuJI
s^ts
(Acroasis
fsica).
2.
v^Jl*Jl
9
>U*J1 vofc
(Del cielo
y
del mundo).
3.
aljuiJlg ^9J| vj|i
(De la generacin
y
corrupcin).
4-
*
S
JJ1
j!511
^>|i
[Meteorolgicos).
5-
u
s^J| su|
(Del alma). 6.
a
*,u4J| a*j
U
s-oJr
^W
(Metafsi-
ca). Este ejemplar, pues, que difiere del descrito
por Abdeluhid, en que al examinado por ste le
faltaban los tratados
5. y
6.
de nuestro manus-
crito, en el que no existe en cambio el tratado De
sensu ct sensato que figuraba en el otro, forma un
todo orgnico, con el ttulo comn de
jjtol g^J| voli
o Libro de las Sumas
y
con un prlogo general
que, por creerlo de utilidad, traducimos a con-
tinuacin (i):
(1)
He aqu su texto rabe (ms. citado, f. i v., lneas
3 y
siguientes): ^i] S9XJ
sj]
J9I |S-4> 3- l^OS
vjU
\
i
6 ^| ls<o jJ) Uija. ^.SJI vi|i
9
i^a.
U&4)$
Irlil
Proponmonos en la presente disertacin vol-
ver a (examinar] los libros de Aristteles, para
extraer de ellos las afirmaciones [rigurosamente]
cientficas, o sase aquellas que determinan su
sistema [doctrinal], es decir, sus conclusiones ms
slidas, eliminando lo que en esos libros pueda
haber de perteneciente a las doctrinas de otros
filsofos antiguos, pues, como es para todos evi-
dente, tales afirmaciones [aristotlicas] son las de
ms fuerza persuasiva
y
las de ms slida argu-
mentacin.
A ello nos ha movido [la consideracin
de] que mucha gente padece un error al contrade-
cir las doctrinas de Aristteles, sin tomarse la
molestia de abordar [el estudio de] sus verdaderas
teoras; lo cual da lugar a que sean obscuros los
informes obtenidos sobre lo que en dichas doctri-
nas pueda haber de verdadero o de falso. Prop-
sito es ste que ya Abuhmid [Algazel] quiso
llevar a cabo en su libro llamado Macsid al fal-
vjggJ|
,UJ tw-ua S <*-gj
4>*o
&U& &lc
I^MM
Vo| a^Ja
gj|
so| iaiig Sk
g;
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*J 8u5bJ
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^
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v.W vjgli ^uS UJ ^SJ| jOS, ]
| ^
Ja vJsj
W'.c
*&$]
f
U-JU NJg^oJJ
g4>g
gji vj<
XXXIII
sifa
(Intenciones de los filsofos),
si bien no lleg a
alcanzar lo que pretenda. Y as nosotros quere-
mos realizar esta su empresa, porque esperamos
que ello pueda reportar a nuestros contempor-
neos esa utilidad que Algazel esperaba obtener,
y
porque aun subsisten los motivos por l mencio-
nados. Claro es que quien haya de estudiar este
libro ha de empezar antes por repasar el arte de la
lgica, bien la de Abunsar [Alfarabi], bien la ms
breve an, contenida en el compendio por nos-
otros compuesto. Comencemos, pues, por el pri-
mero de los libros de Aristteles, que es el cono-
cido con el nombre de Acroasis
fsica.
La parfrasis metafsica
El tratado cuyo texto
y
traduccin damos en el
presente trabajo es, como se ha visto, el ltimo de
los contenidos en el manuscrito que acabamos de
describir,
y
es un resumen metdico
y
razonado
de la doctrina aristotlica acerca de la metafsica.
Divdese en cuatro libros o disertaciones, que
comprenden las siguientes materias: Libro I.
Plan de la obra. Preliminares. Explicacin de tr-
minos tcnicos. Libro
2.
Relacin
y
subordina-
cin de los diez predicamentos. Anlisis del con-
cepto de substancia. Libro
3.
Modalidades del
ser. Libro
4.
Principios
y
causas de las subs-
tancias.
\XX1\
Averroes promete en el prlogo de la parfrasis
metafsica un quinto libro, que no aparece en el
manuscrito, como tampoco aparece en la edicin
del Cairo, ni en ninguna de las traducciones lati-
nas
y
hebreas. Por todo esto puede darse como
seguro que ese quinto libro, que ya el autor consi-
deraba como de mero ornato
y
parte no esencial
de la metafsica (i), no lleg a escribirse jams.
Acerca del tiempo en que este
y
los dems
tratados que integran el manuscrito hayan podido
ser compuestos, no tenemos datos directos. Es
verdad que al final del tratado sobre los Meteoro-
lgicos aparece la fecha del ao
554-
Pero tal fecha,
que ya extra a Steinschneider
(2),
est desde
luego equivocada, pues ese tratado no pudo ser
compuesto hasta despus del ao 560. En efecto:
al tratar de los terremotos
y
sus caractersticas di-
ce: El terremoto que tuvo lugar en Crdoba
y
sus
alrededores el ao quinientos sesenta
y
seis de la
hgira, reuni todas las condiciones requeridas,
por la multitud de estrpitos
y
ruidos que se pro-
dujeron. Por aquel tiempo no estaba yo presente
en Crdoba, sino que llegu a ella despus >
131.
Pero hay en la parfrasis metatsica un dato que
derrama alg-una luz sobre la fecha de su redaccin,
(1)
Vid. infra nm.
13,
libro
\."
(2)
Vid. Derembourg, op. oit.,
pg. 578.
(3)
Ms. cit., f.
57,
lneas 12
y
siguientes.
a la vez que quita valor
y
fundamento a una opi-
nin muy generalizada. Crease comnmente qu
las parfrasis haban sido compuestas antes que
los grandes comentarios. Pues bien, la parfrasis
metafsica
(y
seguramente todas las otras que figu-
ran en el manuscrito) ha sido redactada despus
del gran comentario sobre dicha ciencia. En efec-
to, despus de afirmar Aven-oes que las formas
universales no estn sujetas a generacin o corrup-
cin, sino de una manera accidental, aade: srEsto
ya lo hemos demostrado en el gran comentario a
los libros de Aristteles sobre esta ciencia (la
metafsica) (i). Ahora bien: el gran comentario
sobre la metafsica lo escribi nuestro filsofo en su
vejez. En el libro XII, captulo
8.
del mismo, al
exponer su propsito de desarrollar sus teoras
astronmicas, se expresa as: /// invntate autem
mea speravi ut perscrutatio compleretur per me; in
senectute antem jam despero
(2).
Suponiendo, pues,
que Averroes se considerara ya viejo a los cincuen-
ta aos, el gran comentario sobre la metafsica no
pudo haber sido escrito antes del ao
570.
Por
otra parte, es probable que en la fecha
554
slo la
decena est equivocada, equivocacin que puede
atribuirse. a predominio en la mente del copista
de la idea de la centena. De ser cierta esta sospe-
(1)
Vid. infra libro i., nm.
39.
(2)
Vid. Munk Metanoes,
pg. 430,
nota i.
XXXVI
cha, nuestra parfrasis habr sido compuesta, lo
ms temprano, el ao
574
(1178 de
J.
C), es
decir, veintin aos antes de la muerte de su autor.
A veces, los frecuentes viajes de Averroes a
Marruecos hacan que alguna de sus obras apare-
ciera firmada en dicha ciudad. Tal sucede, como
hemos visto, con el tratado de Substantia orbis.
Pues bien, la parfrasis metafsica consta que fu
redactada en Espaa, pues al hablar del astrnomo
Azarcala dice ser natural de esta nuestra tierra
que es la pennsula del Andalus (i).
De esta parfrasis existe una versin latina, he-
cha por el mdico hebreo Jacobo Mantino. Publi-
cse en Venecia en las varias ediciones que de las
obras de Aristteles, con los comentarios de Ave-
rroes, hicieron los Juntas; entre otras, en la apare-
cida el ao
1552,
en cuyo tomo octavo est conte-
nida con el siguiente ttulo: Averrois Cordubensis
Epitome in librum metapkisicce Aristotelis Jacoh
Mantino hebroso interprete. La traduccin est
hecha a la vista de otra hebrea, pues al explicar la
palabra alhuiya (seidad o ileidad) dice que lleva
articulm, scilicet, litteram he, que es el ar-
tculo hebreo, en vez de decir que lleva el ar-
tculo rabe al, como aparece en nuestra edi-
cin (2).
(1)
Vid. infra libro IV, nm.
15.
(2)
Vid. infra libro I, nm.
23.
XXXVII
La versin adolece, aunque quiza en menor
grado que otras, de todos los abusos de literalidad
comunes a las dems traducciones latinas,
y
as
vierte *sJ51i (pruebas) por signa,
g-oiio
[motac-
limes) por hqueiites,
jjJoJI
<hUo|
(los del Prtico
o Estoicos) por gentes habitantes in tcutor/is,
y
la frase
stajjJI
s^li
^
1*09 (09 Uo
94)9
(que es
una de las cosas que tienen su lugar en el libro de
la demostracin) por quod totuiu in libro Posten
0-
rum suppositum juit modo suppasiti.
Del texto rabe apareci hace algunos aos en
el Cairo una edicin hecha bajo la direccin de
Mustaf El Cabani, de Damasco. La impresin,
que no tiene fecha alguna ni en la portada ni en el
explicit, lleva muchas erratas
y
bastantes lagunas,
debidas, bien a lo incorrecto del cdice que haya
servido de modelo, bien a la incuria del editor.
Nuestra edicin.
Para llenar los fines de mera divulgacin de las
doctrinas de Averroes, cre en un principio sera
suficiente publicar tan slo la traduccin espaola,
con las consiguientes notas
y
aclaraciones, del
Compendio de Metafsica, tomando como base esa
edicin del texto rabe, hecha ya en el Cairo.
Bien pronto pude convencerme de que sta no era
aprovechable, ni siquiera corrigiendo sus errores
y
llenando sus lagunas, pues no ofreca las garantas
XXXVIII
necesarias para el buen xito de una versin. Im-
ponase, en consecuencia, no slo tener a la vista
un texto ms seguro, sino tambin dar una edicin
ms correcta del mismo, basada en el ya citado
manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid.
De l emana, pues, el texto rabe que publicamos,
salvo que en algn pasaje nos ha parecido ms
aceptable la edicin del Cairo,
y
que en contados
casos hemos introducido alguna correccin, im-
puesta por la gramtica o por la ortografa (i).
Asimismo hemos credo conveniente romper la
pesada
y
fatigosa monotona grfica del texto, que
se nos ofrece en el cdice sin solucin alguna de
continuidad, dividindolo en prrafos numerados;
recurso que tiene adems la ventaja de facilitar la
confrontacin del original con la traduccin caste-
llana, dividida tambin en prrafos con nmeros
correlativos. Por fin, la parte del texto correspon-
diente a cada folio va indicada en lo rabe con
nmeros entre parntesis.
En lo que toca a la versin, hemos atendido
ante todo al concepto. En esta parte, la dolorosa
enseanza de las traducciones latinas medievales
prueba el poco provecho que puede sacarse de
(i). Algunas erratas

pocas, por fortuna

que, a pesar
de todo, han pasado inadvertidas en la correccin de prue-
bas, puede verlas subsanadas el lector en el lugar corres-
pondiente.
KXX1\
una interpretacin demasiado literal. Aun as v
todo, si bien dentro de la necesaria claridad, he-
mos procurado ceirnos en lo posible al texto,
requisito menos dispensable cuando se trata, como
ocurre en el caso presente, de materias filosficas
que parecen requerir un mayor grado de fidelidad
y
exactitud. Cuando para el redondeo de la I rase
castellana, o [jara mayor claridad en la expresin,
ha parecido necesaria la adicin de alguna pala-
bra, sta ha sido encerrada dentro de parntesis
.cuadrados, los cuales en frases anlogas van supri-
mindose gradualmente segn avanza el texto, con
objeto de no afear la composicin tipogrfica.
De otros trabajos complementarios que apare-
cen en el presente libro, slo merecen especial
mencin el lxico arbigo-espaol de trminos
tcnicos
y
el ndice resumen, que, a la ve/ que da
una visin sinttica del conjunto, facilita la pronta
bsqueda de las materias.
No quiero terminar esta Introduccin
sin mani-
festar mi sincero agradecimiento a cuantos ama-
blemente han coadyuvado al mejor xito de mi
trabajo. Llevado por vocacin irresistible al cultivo
de esta clase de estudios, mis modestas aficiones
habranse frustrado por falta de estmulo
y
ayuda,
a no haber tenido la fortuna de encontrar uno
y
otra en la direccin
y
consejo de D. Miguel
Asn
y
Palacios, que ha puesto adems a mi dispo-
sicin los libros e instrumentos indispensables.
Gratitud debo tambin al maestro D. Julin
Ribera
y
Tarrago
y
a los jvenes arabistas don
ngel Gonzlez Palencia
y
D.Jos
Snchez Prez,
cariosos amigos que han tenido la bondad de
evacuar para m alguna cita en libros que no esta-
ban a mi alcance. Y por ltimo, no quiero pasar en
silencio que los Padres Agustinos de Valladolid
me han tranqueado amablemente en varias ocasio-
nes su selecta biblioteca, donde he podido estu-
diar, con toda clase de comodidades, obras esco-
lsticas que me eran inaccesibles.
Tetun (Marruecos),
15
de Marzo de
191
9.
TRADUCCIN
LIBRO PRIMERO
En el nombre de Dios clemente
y
misericor-
dioso. .Bendiga Dios a Mahoma
y
a su familia.
1. Dice el cad Abulualid Mohmed ben
Ahmed ben Mohmed Ben Roxd, apidese Dios
de l: Proponmonos en esta obra recoger de los
libros de la metafsica (i) de Aristteles la doctri-
na general en sta existente, siguiendo para ello el
procedimiento habitual en nuestros libros ante-
riores
(2).
2. Empecemos, pues, por dar a conocer pri-
meramente el objeto, utilidad, divisiones, lugar de
orden
y
relacin de esta ciencia [con las dems].
Empecemos, en una palabra, por explicar todo
(1)
Literalmente: ciencia de lo que est despus de la f-
sica. Corresponde esta frase a las palabras griegas
~
ovta
u,~oc cp3'.v,
y
dice relacin al orden que guardan entre s la
fsica
y
la metafsica, con arreglo al plan seguido en la snte-
sis aristotlica.
(2)
El opsculo que publicamos constituye la ltima par-
te de una serie de estudios de nuestro autor sobre la fsica,
la psicologa
y
la metafsica. Vid. Introduccin.
aquello cuyo conocimiento debe preceder al es-
tudio de esta ciencia.
Como ya se ha dicho en otro lugar, las artes
y
las ciencias (i) son de tres clases: o especulativas,
que son las que tienen por nico objeto el conoci-
miento; o prcticas, que son aquellas en que el co-
nocimiento es un medio para la accin; o auxiliares
y
directivas, que son las artes lgicas. Tambin se
ha visto en el libro de la demostracin
(2),
que las
ciencias especulativas se dividen a su vez en dos
clases: universales
y
particulares. Universales son
aquellas que consideran el ser en general
y
sus
modalidades esenciales,
y
son tres: la tpica
(3),
la
sofstica
y
esta [ciencia
(4)
que nos ocupa]. Las cien-
(1)
Las palabras
s<J
y
&cj0 corresponden a las
nuestras de ciencia
y
arte. Sin embargo, como puede verse
por el contexto, Averroes emplea la de &cUo como apli-
cable a ambos conceptos, si bien el trmino
S
p
l c conserva
su significacin exclusiva de ciencia.
(2)
Es el conocido en griego con el nombre de 'AvetXtixa
u3icpc(. Estudia
y
da reglas para el uso de la demostracin
perfecta o apodctica.
(3)
El arte tpica da reglas para el recto empleo de los
lugares comunes, de las proposiciones probables
y
comunes
entre los sabios. Su estudio es el objeto del libro 5- del Or-
$anon de Aristteles.
(4)
Siempre que en el curso de este opsculo aparezca la
frase rUoJI y4>,
*> J
11 14>,
debe entenderse por
ella esta ciencia de que tratamos. Creo necesario hacer esta
advertencia, porque las palabras |4)
y
JS no se usan en

5

cias particulares son aquellas que estudian el ser
en un estado determinado. En el citado lugar se
ha dicho que las ciencias particulares se reducen
nicamente a dos, que son: la ciencia fsica, que
es aquella que versa sobre el ser mudable,
y
la
ciencia matemtica, que es la que trata de la can-
tidad abstrada de la materia. Todas estas obser-
vaciones estn tomadas de lo contenido en el libro
de la demostracin,
y
son desde luego evidentes.
3.
Sin embargo, conviene que estudiemos en
esta ciencia dicho asunto. As, pues, decimos que
esta triple divisin de las ciencias especulativas
responde a la necesidad de dividir los seres mis-
mos en tres clases. En efecto; si se les examina
atentamente, se ver que hay algunos que slo
existen en la materia, dando lugar, por consi-
guiente, a que se instituya una investigacin para
esta clase de seres
y
para las modalidades esen-
ciales de los mismos, como es evidente para quien
conoce la fsica.
Hay tambin otros seres en cuya definicin no
rabe con el valor relativo que en castellano ste
y
aqul. Se
da el caso, por ejemplo, de que Averroes, despus de citar
la fsica, diga a rengln seguido *JxJ|
|>4), no querien-
do, como sucede en castellano, significar por estas palabras
la fsica, sino la metafsica.
El arte de la sofstica tiene por objeto catalogar las diver-
sas clases de sofisma, para evitar cualquier error que pudiera
ocurrir en el curso de la argumentacin.

6

aparece la materia, si bien existen en sta, como
sabe perfectamente el que estudia la matemtica;
por lo cual, hay que establecer una investigacin
acerca de las especies de dichos seres
y
acerca
de sus modificaciones esenciales.
4.
Por fin, apareciendo en la ciencia fsica
otros principios que, ni estn en la materia, ni exis-
ten en un estado concreto, sino que existen de
una manera absoluta, era necesario que se hiciese
acerca de ellos un estudio en un arte general que
considerase el ser en absoluto. Y es que hay co-
sas generales, comunes a los seres sensibles
y
a
los insensibles, por ejemplo, la unidad
y
la multi-
plicidad, la potencia
y
el acto,
y
dems propieda-
des generales; en una palabra, todo aquello que
afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes,
que es precisamente lo que caracteriza a los seres
separados, segn demostraremos despus. Ahora
bien; no era posible que tratase de esta clase de
seres ms ciencia que aquella que tiene por objeto
el ser en absoluto.
5.
Por lo cual,
y
una vez visto que las ciencias
especulativas son de dos clases, particulares
y
uni-
versales,
y
como acerca de aqullas ya se ha tra-
tado anteriormente, slo nos resta hablar aho-
ra de la ciencia, cuyo objeto es, como se ha di-
cho, el ser, en cuanto tal; de todas las especies
del mismo, hasta llegar a las materias propias de.
las artes particulares,
y
por fin, de todo aquello
que les es esencialmente anejo, reduciendo todo
ello a sus causas primeras, que son los seres se-
parados.
6. De aqu que esta ciencia no d razn de
otras clases de causa sino de la formal, la final,
y,
en cierto sentido, la eficiente. Quiero decir que
[el sentido en que aqu se toma la causa eficiente]
es distinto de aquel que tiene la causa eficiente en
las cosas mudables, ya que en este caso no es conr
dicin [precisa] del agente el preceder, con ante-
rioridad de tiempo, a su efecto, como ocurre en
las cosas naturales.
De modo que as como, al asignar causas a al-
guna cosa en la ciencia natural, se parte del punto
de vista de la naturaleza
y
de los seres naturales,
as todo intento de sealar causas a las cosas exis-
tentes ha de provenir del punto de vista de la di-
vinidad
y
de las cosas divinas, que son los seres
que no existen en la materia.
7.
En una palabra: el objeto primario en esta
ciencia estriba precisamente en la exposicin de
las cosas que aun nos quedan por estudiar, me-
diante el conocimiento de las causas ltimas de
los seres sensibles. Pues habiendo sido ya decla-
radas en la fsica solas dos causas remotas, a sa-
ber, la materia
y
el motor, faltan ahora por expo-
ner la formal, final
y
eficiente de los mismos.
Porque entre el motor
y
la causa eficiente parece
haber una distincin, ya que el motor slo da a
lo movido l movimiento,
mientras que la causa
eficiente da la forma por la cual existe el movi-
miento. Slo dicho conocimiento puede caracteri-
zar a esta ciencia, pues las cosas mediante las
cuales cabe ponerse al corriente (i) de la existencia
de tales causas, son algo general,
y
eso aun des-
pus de admitido en este lugar lo demostrado en
la fsica acerca de la existencia de un motor inma-
terial.
8. En cuanto a la causa material
y
al motor l-
timo, en el citado lugar, es decir, enda fsica, exis-
ten principios mediante los cuales cabe ponerse
al tanto de aqullos; es ms, no tienen exposicin
adecuada en otra ciencia [que no sea la fsica]; en
especial el motor ltimo
(2).
Por lo cual, las de-
(1)
Las palabras ^J ^Sj significan en este
y
en otros
pasajes de esta obra: ponerse al corriente de, estar al tanto
de, darse cuenta de,
y
otras acepciones anlogas. Elius Boch-
tor, en su Dictionnairefrancais-arabe (Pars, 1848),
registra
la siguiente acepcin de ^C
**&' Porvenir a connaitre
ce qui tait cach.
(2)
En el estudio de los seres, que es lo que constituye
el objeto de la ciencia en general, corresponde a la metafsi-
ca el estudio de la causa formal, final,
y
desde cierto punto
de vista, la eficiente. Es decir, que no estudia la causa eficien-
te, en cuanto que es principio de los seres mudables, porque
en esta ltima acepcin la causa tiene que ser anterior en
tiempo al ser por ella producido, mientras que la causa efi-
ciente en esta ciencia prescinde del tiempo. Todas las causas
estudiadas en la fsica, lo son desde el punto de vista fsico,

9

mostraciones empleadas por Avicena para probar
en esta ciencia [la existencia] de un primer princi-
mientras que las causas estudiadas en esta ciencia, lo son
desde un punto de vista ms elevado, desde el punto de
vista divino, es decir, nietafsico, que es el que corresponde
a los seres inmateriales. Por consiguiente, la causa eficiente
en la fsica tiene el carcter de causa fsica, mientras que en
nuestra ciencia tiene el carcter de causa metafsica.
En resumen, en el estudio de las causas de los seres, co-
rresponde a la fsica la investigacin de las causas material
y
motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final
y
efi-
ciente, ex el sentido apuntado. No se crea que el hecho de
haber estudiado en la fsica la causa motriz nos desliga de
la obligacin de tratar de la causa eficiente, pues ambos con-
ceptos encierran distinta idea. En efecto, la causa motriz slo
puede proporcionar el movimiento, mientras que la causa
eficiente suministra la forma, causa
y
raz del movimiento.
Fu necesario que hubiese un esiudio propio
y
especial de
las citadas causas en esta ciencia, porque si es verdad que
acerca de ellas haba algunos datos, stos eran demasiado
generales e inconcretos,
y
eso aun despus de incorporada a
la metafsica la doctrina acerca de la existencia de un motor
inmaterial. En cambio, las causas material
y
motriz tienen en
la fsica principios suficientes, que pueden ponernos al co-
rriente
y
darnos una idea exacta
y
apropiada de las mismas,
tanto, que otra ciencia cualquiera no podra tratar de ellas
de una manera real
y
propia, principalmente acerca del mo-
tor o causa motriz. Es verdad que Avicena pretendi de-
mostrar por medio de la metafsica la existencia de un pri-
mer principio, prueba que corresponde a la fsica; pero s
bien se mira, no ha podido emplear para ello pruebas verda-
deras
y
apodcticas, sino argumentos fundados en verdades
que no tienen otra base que su probabilidad
y
su aceptacin

10

pi, son afirmaciones polmicas (i), de todo pun-
to errneas, que no dicen nada ad rem, como ve-
rs claramente por las refutaciones de que han
sido objeto por parte de Abuhmid [Algazel] en
su libro de La Destruccin [o Tehfot]
(2).
por la mayora de los fi'sofos, verdades que, por toda esa
serie de circunstancias, resultan all completamente err-
neas
y,
desde luego, poco detalladas
y
propias.
(1)
Llmanse proposiciones polmicas las que tienen por
fundamento su probabilidad
y
aceptacin por la mayor parte
de los filsofos. Desde luego se ve que el nico mtodo
esencial
y
concluyente para llegar al conocimiento de la ver-
dad consiste en el empleo de proposiciones apodcticas; por
lo tanto, el uso de recursos de otra naturaleza (polmicos,
sofsticos, retricos
y
poticos) no puede tener ms que un
carcter suplementario
y,
por decirlo as, de relleno, pero
nunca fundamental
y
definitivo.
(2)
Con una cita tan vaga no es posible saber en qu
parte del Tehfot refuta Algazel a Avicena, o por lo menos
es difcil sealar con exactitud el lugar aludido. Sin embar-
go, habida consideracin a la doctrina que Averroes acaba
de exponer acerca del deslinde de campos
y
separacin de
materias fsicas
y
metafsicas, cabe suponer que el error de
Avicena estribaba en presentar, para probar la existencia de
Dios, argumentos metafsicos, cuando para dicho objeto slo
a la fsica corresponde proporcionar argumentos. En efecto,
esta misma doctrina sustenta Averroes en varias partes de su
Tehfot, en especial en la disputa dcima, donde contestan-
do a Algazel, dice: Estas palabras obligan de una manera
indudable al convencimiento a aquellos que para llegar a la
conclusin de la existencia de un ser incorpreo adoptan el
mtodo del ser necesario. Pero este procedimiento no lo si-
II
9.
Por esta razn el que se dedica a esta cieru
cia [metafsicaj toma, como hemos dicho, de la
fsica el ser que estudia la metafsica,
y
presen-
ta el punto de vista desde el cual ese ser es motor,
no de otro modo que la misma ciencia toma de
la astronmico-matemtica (i) todo lo referente al
nmero de los motores. Y no es que est de ms
en esta ciencia, como quiere Avicena, lo demos-
trado en la fsica acerca de la existencia de princi-
pios separados; antes [tal estudio] es aqu impres-
cindible, ya que se vale de tal doctrina como de
materia fundamental, pues dichos principios cons-
tituyen una parte de las materias de esta [ciencia].
guen los antiguos (filsofos), siendo Avicena el primero que
lo ha empleado, hasta llegar a decir que era el mejor mto-
do de que se haban valido Ijs antiguos. Mas lo cierto es
que los antiguos, para llegar a la conclusin de la existencia
de un ser incorpreo que fuese principio del universo, slo
se valieron de cosas posteriores, a saber: del movimiento
y
del tiempo. (Tehfot, edic. del Cairo, 1302 Hgira, pgi-
nas
107 y
108). Por lo que se refiere al sentido genuino de la
palabra Tehfot, vid. el detallado
y
completo estudio de Asn
Sens du inot tehfot dans les oeuvres d'Al-Ghazzli et
d'Averros. (Revue Africaine,
1904.)
(1)
Llmase a la astronoma oJIjJ]
v^g^jj)
c Uo
(ciencia astronmico-matemtica) para distinguirla de la as-
trologia judiciaria, llamada en rabe s^g^J] 8 C
|
i O
Bj>*>>^]|
(ciencia fsico-astronmica). Vid. acerca de este
punto al astrnomo e historiador espaol Abulcsim ben Sid
en su obra
s
o^)1 <l&a^ (Beyrut,
1912), pg.
60.
10. De lo dicho se deduce cul sea el objeto
y
materias de esta ciencia. En cuanto a sus par-
tes, si bien la doctrina metafsica la hallamos di-
seminada en las obras atribuidas a Aristteles,
pueden reducirse a tres (i). La primera estudia los
seres sensibles, en cuanto existentes, as como
todos sus gneros, que son las diez categoras,
y
todo lo a ellos inherente, refirindolos a sus pri-
meros principios, en la medida que es posible en
esta parte [de la metafsica].
11. En la segunda se estudian los principios
de la substancia, que son los seres separados, dan-
do a conocer cul sea el ser de stos
y
relacionn-
dolos con su primer principio, que es Dios sea
bendito
y
ensalzado

, de quien da a conocer los


atributos
y
actos que le son propios. Explica, ade-
ms, la relacin con El de los dems seres, [de-
muestra] que El es la perfeccin ltima
y
la forma
y
agente primarios; [en una palabra, declara] todo
aquello que es propio de cada una de las cosas
separadas
y
aquello que es comn a muchas de
ellas.
12. La parte tercera especula sobre las mate-
rias propias de las ciencias particulares, desha-
(
i
)
No hay que confundir esta divisin en partes con
la que ms abajo hace nuestro autor en libros o tratados.
La primera tiene un carcter ms fundamental
y
se refiere a
la divisin de materias; la segunda es ms bien didctica
y
pedaggica
y
atae a la divisin del libro.

13

ciendo los errores en que acerca de ellas hayan
incurrido los antiguos, cosa que tiene lugar en el
arte lgica
y
en las otras dos artes particulares,
que son: la fsica
y
la matemtica. Proviene esto
de que no es propio de las artes particulares el
rectificar sus propios principios, ni deshacer [cual-
quier] error que en ellas ocurra, como ya se ha
visto en el libro de la demostracin. Tal propie-
dad slo puede atribuirse a un arte general, que
puede ser sta (la metafsica), o bien el arte tpi-
ca. Slo que a sta le conviene impugnar las [di-
versas] opiniones con sentencias por todos admi-
tidas, sin que se pueda estar seguro de que en
ellas no vaya envuelto algn error; mientras que
nuestra ciencia [las impugna] con afirmaciones cier-
tas, aunque stas sean por concomitancia comu-
nes. De aqu el que sea necesariamente esencial a
esta ciencia el rectificar los principios de las artes
particulares.
13. De [todo] esto se deduce que las partes
esenciales de esta ciencia son slo las dos prime-
ras; en cuanto a la tercera, [se pone] en razn de
mejora;
y,
en efecto, siendo la existencia
y
el
modo de ser de la mayora de las materias pro-
pias de las ciencias particulares algo de suyo evi-
dente,
y
[proviniendo] nicamente el error que en
ellas [pueda haber] de los antiguos [filsofos], per-
tenece al completo conocimiento de las mismas el
deshacer dichos errores, en la medida que la so-

14

lucin de las dificultades que puedan ocurrir en
una materia dada contribuye al perfecto conoci-
miento de sta, una vez adquirido el conocimiento
esencial de la misma.
14.
Por nuestra parte, hemos credo conve-
niente distribuir este libro en cinco tratados. En
el primero ponemos los preliminares, en lo cual
nos hallamos ocupados [al presente],
y
explicamos
las palabras empleadas en esta ciencia. En el se-
gundo hacemos mencin de aquellas cosas que
son algo as como la especializacin [del conteni-
do] de la primera parte de esta ciencia. En el tra-
tado tercero exponemos [las propiedades] genera-
les inherentes a las cosas [estudiadas en el segun-
do tratado]. El cuarto comprende el estudio del
contenido de la segunda parte de esta ciencia. El
quinto (i) abarca el contenido de la tercera parte
de esta ciencia.
15.
La utilidad de esta ciencia es del mismo
gnero que la utilidad [propia] de las ciencias es-
peculativas, segn lo declarado en el libro del
alma, donde se ha [dejado] dicho que el objeto
de la misma [ciencia metafsica] es procurar la
perfeccin del alma racional, a fin de que el hom-
bre adquiera su perfeccin ltima. Mas aun siendo
la utilidad de esta ciencia del mismo gnero de la
(1)
Este quinto tratado no ha llegado hasta nosotros,
y
probablemente ni lleg a escribirse. Vid. Introduccin.

15

utilidad de las ciencias especulativas, es, sin em-
bargo, ms excelente en dignidad, ya que esta
ciencia se toma, con relacin a las dems cien-
cias especulativas, como fin
y
complemento, pues-
to que, mediante el conocimiento de la misma, se
adquiere el de los seres en sus ltimas causas, que
es el ideal de la ciencia humana. Adems, las cien-
cias particulares, slo mediante sta, pueden po-
seerse a la perfeccin, ya que, segn lo dicho, ella
es la que da validez a los principios de las otras,
a la vez que deshace los errores que en ellas pue-
dan ocurrir.
1 6. El lugar de orden [que a esta ciencia co-
rresponde] en la enseanza es despus de la
f-
sica, pues, segn hemos dicho, se vale, como de
fundamento material, de lo demostrado acerca de
la existencia de formas inmateriales. Sin embar-
go, parece que el llamarla ciencia que est des-
pus de la
fsica
le corresponda por razn del
lugar que ocupa en la enseanza, pues desde
otro punto de vista, es anterior [a la fsica] en
existencia. Por eso se la denomina ciencia pri-
mera.
17.
De lo dicho se deduce cul es el objeto de
esta ciencia, cules sus partes, su utilidad, relacin
y
orden,
y
qu es lo que significa su nombre. En
cuanto a los mtodos de enseanza que usa, son
los mismos empleados en las dems ciencias. Las
clases de demostracin empleadas en ella son, en

16

su mayor parte, pruebas quod (i), pues en ella se
parte siempre de lo ms conocido para nosotros a
lo ms conocido en la naturaleza. Sin embargo, lo
general de esta ciencia, segn se ha dicho, o es
algo evidente o prximo a lo en s mismo eviden-
te o es algo que se evidenci en la ciencia fsica.
1 8. Queda, pues, explicado aquello que pri-
meramente nos hemos propuesto. Procedamos
ahora a tratar de cada una de las cosas [compren-
didas] en la parte primera de esta ciencia, una vez
que hayamos explicado en cuntos sentidos se di-
cen los nombres aplicables a los [diversos] asun-
tos de [que trata] esta ciencia,
y
a las partes de
los mismos asuntos. De este modo estarn en dis-
posicin de ser utilizados para el examen de cada
una de las cosas que se han de investigar
.
19. Decimos, pues, que [la palabra] ser se
toma en varios sentidos, uno de ellos [en cuanto se
aplica] a cada uno de los diez predicamentos, que
(
1
) La palabra vXa designa aquella clase de demos-
tracin apodctica llamada en rabe
sjj s|4>j4
y
en latn es-
colstico, demonstratio qtiod. Corresponde a la cuestin o
pregunta: si existe (als>o) =an sit^=[ ioxt u ott 3Xt, y
no
da a conocer ms que la existencia, a diferencia de la prueba
voJ v)4)ji=
demonstratio guia, que da a conocer la esen-
cia,
y
corresponde a la pregunta por qu. Vid. Tratado de
Lica, por Abusalt de Denia,
pg.
50,
y
su traduccin, p-
gina
125,
por C. ngel G. Palencia. tem Munk, Melanges,
pgina lio, nota
3
et alibi.
pertenecen a aquellas especies de nombres que se
predican [analgicamente o] segn la va de orden
y
relacin (i),
y
no de una manera puramente equ-
voca o unvoca. Aplcase en segundo lugar [la pa-
labra] ser a lo verdadero, que es aquello que exis-
tiendo en el entendimiento est conforme con lo
que est fuera de l, como cuando decimos: [Es
verdad que] existe la naturaleza? [Es verdad que]
no existe el vaco? Dcese tambin de la quiddi-
dad de todo aquello que tiene quiddidad
y
esen-
cia fuera del alma, bien sea cognoscible, bien no
lo sea tal esencia. Las diez categoras convienen
en poder recibir esta doble significacin de la pa-
labra ser, [sindoles aplicable] la una en cuanto
tienen una esencia fuera del alma,
y
la otra, en
cuanto [el ser] significa las quiddidades de dichas
esencias [de las categoras]. De aqu que la pala-
bra ser se reduzca a esas dos solas significaciones,
(i) Es una de las clases de predicacin analgica, que
consiste en que la razn de que una cosa sea predicada de
otras muchas estribe, no en que todas stas estn dentro de
un mismo gnero (predicacin -equvoca), ni tampoco en que
todas esas cosas sean entre s equvocas, o lo que es lo mis-
mo, con iguales palabras e ideas distintas, sino en que lo pre-
dicado les comprenda a todas, en cuanto que todas dicen re-
lacin a una cosa que se considera como tipo. Este concep-
to de predicacin es sumamente amplio, pues dentro de l
caben ideas pertenecientes a diversos gneros, as como
tambin las palabras equvocas.
2

i8

es decir, a lo verdadero
y
a lo que tiene existen-
cia fuera del entendimiento,
y
dentro de esto a
las especies
y
a las formas, es decir, a las formas
y
esencias de las especies.
20. El ser per accidens, considerado aislada-
mente, no puede ser concebido en el ser, pues la
esencia de una cosa
y
la quiddidad de la misma
no pueden ser per accidens. [El ser per accidens]
slo se concibe mediante una relacin mutua de
los seres. Y es que cuando comparamos dos se-
res que estn en relacin mutua tal, que el uno
est en la quiddidad del otro (como sucede, por
ejemplo, con el centro respecto de la circunferen-
cia,
y
con la igualdad de los ngulos de un trin-
gulo respecto de dos ngulos rectos), o que cada
uno de ellos exista en la quiddidad del otro (como
existen uno en otro, por ejemplo, [los conceptos]
de padre e hijo), dcese de ellos que existen de una
manera esencial. Mas cuando no son [de tal natu-
raleza] que cada uno de ellos est en la esencia del
otro, dcese que estn el uno en el otro de una ma-
nera accidental; as es, por ejemplo, nuestra afir-
macin de que el albauil trabaja la madera
y
la de
que el mdico es blanco. Signifcase tambin con
la palabra ser la relacin que une mentalmente el
predicado con el sujeto, as como las palabras que
designan esta relacin, bien sea tal unin afirma-
tiva o negativa, verdadera o falsa, esencial o acci-
dental.

19

21. Estas son las acepciones ms conocidas en
que se toma la palabra ser en filosofa (i). [Dicha
palabra] es un nombre trasladado, pues el sentido
que esta palabra indica para el vulgo es un modo
de ser determinado de la cosa. As dicen: ha sido
hallado lo perdido. En general, para la gente slo
designa la idea [de algo que est] en un sujeto que
no puede ser dado a conocer por esa [palabra ser].
Por eso algunos creyeron que designaba un acci-
dente de la cosa,
y
no la esencia de sta, ya que
vulgarmente era un nombre derivado. Mas no
debe fijarse uno en esto; antes por la palabra ser
(i) El autor hace desde aqu un anlisis, ms bien lin-
gstico que filosfico, de la palabra ser. Hay que tener en
cuenta que los traductores rabes han empleado para expre-
sar la idea de ser la palabra a<)>9 (hallado), que no tiene,
lingsticamente considerada, significacin substantiva, o para
acomodarme ms a su tecnicismo filolgico, no es un nombre
primitivo, sino derivado. Ahora bien; las ideas de primitivo
y
derivado se corresponden lgica
y
respectivamente con las
de substancia
y
accidente,
y
de aqu el que hayan considera-
do al ser como un accidente. Averroes deshace este error,
haciendo ver que si es verdad que lingsticamente la pala-
bra
39^9^
no es ms que un nombre derivado, desde el
momento que se le ha dado la significacin tcnica de ser
tiene que someterse a las condiciones de la idea de ser, que
tiene una significacin substantiva. Por lo tanto, los dos con-
ceptos (vulgar
y
tcnico) expresados por la palabra
^9^94
son en realidad equvocos, es decir, tienen distinta acep-
cin.

20

debemos entender aqu, si con el ser queremos
significar la esencia, lo que se entiende cuando
decimos: una cosa, una esencia;
y,
en general,
[debemos entender por la palabra ser] lo que dan
a entender los nombres primitivos.
Por eso vemos que algunos han credo que el
ser que significa lo verdadero es el mismo que el
ser que significa la esencia. A esto se debe tam-
bin el que [algunos] hayan credo que era acci-
dente, pues decan: si la palabra almauchad (ser)
designara la esencia cuando decimos de la subs-
tancia que tiene una existencia [verdadera], habra
una contradiccin en las palabras. Y es porque ig-
noran que la palabra almandina (ser) se toma
aqu [en esta ciencia] en un sentido diferente del
que tiene all [entre el vulgo].
22. Adems, si la palabra ser designara un
accidente de la cosa, como afirma repetidas ve-
ces Avicena, se dar necesariamente uno de estos
dos casos: que sea, o uno de los inteligibles prime-
ros, o uno de los segundos (i). Si fuera inteligible
primero, sera por necesidad uno de los nueve
predicamentos [accidentales],
y
[en ese caso] no
podra aplicarse la palabra ser a la substancia
y
(i) Reciben el nombre de inteligibles primeros aquellos
que existen en la realidad
y
en el entendimiento,
y
de inteli-
gibles segundos aquellos que no existen ms que en el en-
tendimiento. La idea de caballo es un inteligible primero,
la de hipogrifo un inteligible segundo.

21
a los restantes predicamentos accidentales, ms
que en cuanto les afectase dicho predicamento, a
no ser que hubiese un gnero nico de acciden-
tes, comn a las diez categoras, supuestos todos
absurdos
y
torpes. En ese caso, no podra ser
presentado como respuesta a [la cuestin] qu
cosa es? [formulada] acerca de cada uno de los in-
dividuos de las diez categoras; todo esto es de
suyo evidente. Si fuera uno de los inteligibles se-
gundos, que son aquellos que existen slo en el
entendimiento, no habra en ello inconveniente,
pues uno de los sentidos, que hemos enumerado
como aplicables a la palabra ser, es [precisamen-
te] ste, que es sinnimo de verdadero. Mas esta
acepcin
y
aquella otra del ser aplicable a las
esencias in singulari, difieren entre s en gran
manera, come se ve a poco que se reflexione. [Lo
que se ha visto en esta cuestin] es norma cons-
tante en este hombre (Avicena), en todas [las doc-
trinas] que se citan como propias del mismo.
23. La ileidad [alhiya] se toma como sinni-
ma de aquellas acepciones que tiene la palabra
ser, si bien no es aplicable a lo verdadero. Es tam-
bin una palabra trasladada, pues entre el vulgo
es una partcula [el pronombre e'l], mientras que
aqu es un nombre (i). Por eso se le ha unido el
(1)
Explica aqu Averroes el origen de la voz tcnica
alhuiya Jg4>J|i como derivada del pronombre
$4)
(l, Ule),

22

aditamento propio de los nombres, formado por
el artculo al; de esta [palabra] se deriva el mas-
dar, que es la accin, es decir, la forma que da
origen a la accin, dicindose, en consecuencia,
alkuya de alhua, como se deriva [por ejemplo] hu-
manidad de humano
y
hombra de hombre (i). La
razn de que as hayan procedido algunos traduc-
tores, proviene de que creyeron esa [palabra] me-
nos expuesta a errores que la de ser, que tiene
forma de nombre derivado [en la lengua rabe].
ms la terminacin propia de los nombres abstractos
y
el
artculo determinativo. Es, pues, como si en el tecnicismo de
los escolsticos de la decadencia se hubiese derivado del
pronombre Ule el abstracto ilcitas.
(i) Lo mismo *i>j que ^lu] significan hombre, si
bien la segunda palabra se aplica ms bien al gnero huma-
no
y
la primera al individuo. Para salvar la dificultad que
representa la traduccin de dos palabras de una lengua,
que no tienen en otra ms que una sola que correspon-
de exactamente, hemos tenido que echar mano de la pala-
bra hambra, que si bien existe en castellano, slo es en
un sentido muy restringido. Al hablar Munk de este pasa-
je en Melanges,
pg, 242, nota
2, y
Guide, tomo I,
pg. 231,
nota
1,
sustituye "J^jJI
^o
gjJg^jJ) por vi-o giQ^t'nJl
s
o%m'i1
[, No se crea, sin embargo, que se trata de una va-
riante. El traductor hebreo se encontr con la misma difi-
cultad que nos ocurre a nosotros,
y
para salvarla crey opor-
tuno traducir las palabras correspondientes a hombra de
hombre por individualidad de individuo. Ahora bien; Munk,
al ver en el texto hebreo estas ltimas palabras, retradujo

23

24. La substancia se dice, en un sentido pri-
mario
y
ms conocido, de lo concreto que ni est
en sujeto (i), ni es en manera alguna predicable
del sujeto. Dcese, en segundo lugar, de todo pre-
dicado universal que da a conocer la quiddidad ge-
nrica, o especfica, o diferencial, de algo concre-
to. Se aplica en tercer lugar a todo lo significado
por la definicin,
y
dentro de tal significacin [se
aplica], bien a aquello que da a conocer la quiddi-
dad de la substancia, bien a todo aquello que da a
entender una cosa cualquiera dejas pertenecientes
a los diez predicamentos. Por eso se dice que las
definiciones dan a entender las esencias de las co-
sas, si bien esto [que constituye la acepcin ltima-
mente indicada] slo puede ser llamado substancia
en un sentido relativo
y
no en un sentido absoluto.
25. Siendo la acepcin ms conocida de subs-
tancia la de algo concreto que ni est en un suje-
to ni se predica de l, ya que sta es la que re-
conocen todos los filsofos como [propia de la]
substancia, aquello que segn ellos da a conocer
la esencia de una cosa determinada, aquello me-
rece con mayor razn ser llamado substancia. Por
(1)
Estas palabras no deben tomarse en el sentido de
que no pueda llamarse sujeto a la substancia, puesto que
sta es sujeto de los accidentes, sino en el sentido de que
no puede ser predicada la substancia, pues esto equivaldra
a convertir el sujeto en predicado, en el orden lgico,
y
la
substancia en accidente, en el orden metafsico.

24

eso, los que opinan que los universales de una
cosa concreta son los que clan a conocer la esen-
cia de la misma, creen que esos [universales] son
los ms dignos del nombre de substancia; mien-
tras que los que juzgan que la corporeidad da a
conocer la esencia de la cosa concreta,
y
que la
misma tiene su fundamento en lo largo, en lo an-
cho
y
en lo profundo, llaman a las dimensiones
substancias. A su vez, los que creen que la esen-
cia concreta est constituida por partes indivisi-
bles (i) llaman substancias a stas; as omos a los
motaclimes de nuestro tiempo llamar al tomo
(i) Los motaclimes adoptaron la teora atomstica de
Demcrito como base de su sistema teolgico. Los tomos
los designaban con el nombre de partes o partculas indivisi-
bles Ij^'i'i
>lj>|.
Tambin solan llamar al tomo subs-
tancia Aiica o aislada: asJ| 4>9^J|- Esas partculas o to-
mos no tienen ni cantidad, ni extensin
y
son creados por
Dios. La generacin
y
corrupcin de los seres se verifiea
mediante la unin
y
disgregacin, respectivamente, de di-
chos tomos. Vid. Munk, Melantes, 322;
Guide, tomo I, p-
gina
313
de la traduccin francesa. Aunque inusitada, uso
aqu la palabra motaclimes, castellanizada, porque la de te-
logos, ms corriente, resulta algo inexacta, ya que, en todo
caso, no podra referirse ms que a los telogos musulma-
nes. La voz sJgoJS'io
,
que los traductores latinos vertie-
ron en su sentido ms material por loquentes, denota a los
seguidores de una escuela, el Kalam, que tenda a defen-
der racionalmente el dogma musulmn
y
a dar a ste una
base cientfica.

25

substancia aislada. Del mismo modo, para los
que opinan que el [ser] concreto consta nicamea-
te de materia
y
forma, la materia
y
la forma de
lo concreto merecen con ms razn el nombre de
substancia,
y
esto con arreglo al concepto que
tengan de la materia
y
forma de cada uno de los
seres.
26. El que todos en general hayan coincidido
en ese juicio, es decir, en que lo ms digno del
nombre de substancia es aquello que da a cono-
cer la esencia del [ser] concreto, dbese a que se-
ra torpe
y
absurdo [suponer] que los principios
y
elementos de la substancia no son substancia;
pues aquello que es causa de una cosa cualquiera
merece con ms 'razn [tener] aquello de lo que
es causa. Por ejemplo, la cosa misma que es cau-
sa de las cosas calientes, es ms acreedora al nom-
bre de calor; por eso, nadie ha supuesto como
parte de la substancia, al accidente en cuanto tal,
sino en cuanto da a conocer la esencia de la subs-
tancia concreta, como, por ejemplo, los que su-
pusieron substancias a las dimensiones. En este
supuesto, si se demuestra que hay un ser separa-
do, que es causa de que exista esta substancia con-
creta, ese [ser] ser llamado con ms razn subs-
tancia; de aqu el que Aristteles haya dado el
nombre de substancias a las inteligencias separa-
das. La palabra alchauhar (substancia) ha sido to-
mada por los filsofos del alchauhar (perla) del

26

vulgo, que es la piedra preciosa de elevado valor.
El punto de semejanza entre estas dos palabras se
funda en que estas [piedras preciosas], a causa de
su excelencia
y
preciosidad, son llamadas chauar
hir (joyas) por relacin a los dems bienes, as
como tambin al predicamento de substancia, que
es el ms noble de todos, se le da el nombre de
chaiihar.
27.
El accidente se dice aquello que no da a
conocer la quiddidad del [ser] concreto que no
est en un sujeto. Es de dos clases (i): uno que
no da a conocer la esencia de una cosa, o sea el in-
dividuo de accidente,
y
otro que da a conocer la
esencia del individuo,
y
es el universal de acci-
dente. La palabra alrad (accidente) est tomada
de lo con ella significado por el vulgo, a saber:
algo que cesa rpidamente. Se divide en las nueve
(l) Hay dos clases de accidente: individuo de acciden-
te: blanco;
y
universal de accidente: blancura. El primero
no puede dar a conocer la esencia del sujeto en que se
halla: blanco no puede dar a conocer la esencia de hombre.
El segundo da a conocer la esencia del individuo que a ese
universal de accidente corresponde: conocida la esencia de
la blancura, se conoce la esencia de lo blanco. Tal parece
ser el sentido de las palabras de Averroes. Cabe, sin embar-
go, suponer que se refieran a la conocida distincin entre el
accidente comn
y
el propio. Lo blanco no da a conocer la
substancia del hombre, pero s lo risible, ya que, a pesar de
ser accidental al hombre la risibilidad, slo en el hombre se
encuentra.
-
27

categoras de cantidad, cualidad, relacin, en don-
de, cuando, situacin, hbito, accin
y
pasin. En el
libro de los predicamentos (i) ya he explicado las
significaciones de estas palabras. La cantidad se
dice de todo aquello que puede ser medido por
una de sus partes, aplicndose de una manera pri-
maria
y
propiamente especfica al nmero,
y
se-
cundariamente a los dems gneros all enume-
rados.
28. La cantidad puede ser o esencial o acci-
dental. Esencial es, por ejemplo, en el nmero
y
en las restantes clases [de cantidad] que [all] he
enumerado. Accidental es, por ejemplo, en la ne-
grura
y
en la blancura, pues la mensurabilidad les
afecta, en cuanto que existen en la magnitud. La
esencial existe en la cosa, de una manera primaria;
tal es la esencia de la mensurabilidad en el nme-
ro
y
en la magnitud. Tambin puede tener una
existencia secundaria
y
mediata; por ejemplo, el
tiempo, que se computa entre las [especies] de
cantidad, por razn del movimiento,
y
ste [a su
vez] por razn de la magnitud. De una manera
aun ms remota entran en la cantidad lo pesado
y
lo ligero, pues stas son cualidades,
y
en tanto
les alcanza la mensurabilidad, en cuanto que exis-
ten en las magnitudes. De una manera ms prx-
(1)
El estudio de las categoras o predicamentos es el
objeto del libro primero del O?'ganon aristotlico.

28

ma [entran en la cantidad] las dems cualidades
existentes en las magnitudes; tales son: lo grande
y
lo pequeo, lo estrecho, lo ancho
y
lo profundo,
pues estas cosas, si bien son cualidades, se compu-
tan como cuantitativas, por ser cosas que tienen
una existencia primaria en las magnitudes.
29.
En cuanto a la cualidad, se toma ahora en
un sentido ms general que aquel que tiene en el
libro de los predicamentos, pues adems de afirmar-
se de los gneros que all he enumerado, se dice
tambin de las formas especficas, como son la
humanidad
y
la animalidad. [Entre las cualidades]
hay unas que estn en la substancia de una ma-
nera esencial, como el hbito
y
la disposicin,
y
otras que lo estn mediante otro predicamento,
como la figura que est en la substancia mediante
la cantidad. La relacin acompaa a todos los diez
predicamentos, pues existe en la substancia; tales
son la paternidad
y
la filiacin,
y
otras cosas por
el estilo; en la cantidad, como lo doble, la mitad
y
lo equivalente; en la cualidad, como lo parecido,
y
la ciencia
y
lo sabido; en [la categora en] donde,
como lo colocado
y
el lugar; en el [predicamento
de] tiempo, como lo anterior
y
lo posterior; en la [ca-
tegora de] situacin, como lo derecho
y
lo izquier-
do,
y,
[por fin], en los predicamentos de accin
y
pasin, como el agente
y
el paciente.
30. La diferencia entre estas cinco cosas, que
:se fundan en la relacin simple,
y
la relacin exis-

2Q

tente en la relacin mutua (i) estriba en que la re-
lacin que se incluye en la relacin mutua, es rela-
cin entre dos cosas, en las cuales la esencia d
cada una de ellas se compara con la esencia de la
otra; tales son, por ejemplo, la paternidad
y
la
filiacin;
mientras que en la relacin existente en
[las categoras tn\ donde, cuando, etc., la relacin
entre dos cosas se toma slo de parte de la esen-
cia de una [con relacin] a la esencia de otra. Por
ejemplo, el [predicamento] en donde
(2)
est cons-
tituido por la relacin del cuerpo al lugar, por lo
cual en la definicin de ste va incluido necesaria-
mente el [concepto de] cuerpo; mas no se sigue
necesariamente que en la definicin de cuerpo
vaya incluido el [concepto de] lugar; no es, pues,
relativo [con relacin mutua]. Mas, si se toma el
cuerpo bajo la relacin formal de [algo] localizado,
entonces le afecta la relacin mutua, llegando a
(
1
) La palabra &jui expresa la relacin unilateral
y
simple. Tal e?, por ejemplo, la que dicen las cosas calientes
al calor, que es el tipo
y
norma con la cual se comparan. Es
el fundamento del fenmeno lgico conocido con el nombre
de analoga. Por su parte, la palabra &9|| denota la rela-
cin bilateral
y
mutua, es decir, la que existe, por ejemplo,
entre padre e hijo.
(2)
Entre el cuerpo, considerado como tal,
y
el lugar,
no puede haber ms que una relacin unilateral; mas si se
considera al cuerpo, no como cuerpo, sino bajo la relacin
formal de cosa colocada, entonces la relacin entre ambos
es mutua
y
bilateral.
3o

entrar en cierto modo tal predicamento en el de
relacin; otro tanto ocurre con las dems catego-
ras en que figura la relacin simple; en una pala-
bra, la categora de relacin, unas veces, afecta por
s misma a las cosas relativas
y
no por intermedio
de otra, como la filiacin
y
la paternidad, lo iz-
quierdo
y
lo derecho;
y
otras, afecta al ser, me-
diante otro, como [sucede en] el agente
y
el pa-
ciente, a los cuales afecta la relacin, mediante las
categoras de accin
y
pasin. La relacin alcanza
tambin a las dems propiedades inherentes a las
categoras, como son la oposicin
y
la contrarie-
dad, la privacin
y
el hbito. Por fin, la relacin
pertenece a los inteligibles primeros
y
tambin a
los segundos, a cuya clase pertenece la relacin
entre el gnero
y
la especie.
31. La esencia se dice, en general, de aquel
[ser] concreto, que ni est en un sujeto, ni se pre-
dica de l, o sea del individuo de substancia. Afr-
mase asimismo de todo aquello que da a conocer
la substancia de algo concreto, a saber, de los uni-
versales de la substancia. Tambin se aplica al [ser]
concreto que est en un sujeto, como el acciden-
te. Dcese, adems, de todo aquello que da a co-
nocer la quiddidad [de una cosa], o sea de los
nueve predicamentos
y
de sus especies. Siendo
esta palabra [esencia] significativa, por va de an-
terioridad, de algo concreto que no est en un su-
jeto, debe con ms razn aplicarse a aquello que
3i

ni est en un sujeto ni es [a su vez] sujeto de cosa
alguna, si es que hay alguna cosa que tenga tal
propiedad. En cuanto a la esencia de una cosa, si
se toma desde el punto de vista indicado, se sig-
nifica con ella bien la quiddidad [misma], bien una
parte de la quiddidad.
32. Cuando [se dice de] una cosa que es [tal]
por esencia, esto se toma en varias acepciones.
Una de ellas corresponde al [ser] concreto que no
est en un sujeto. Afrmase tambin de aquello
que da a conocer la esencia del mismo [ser] con-
creto,
y,
en general, de todo aquello de que se pre-
dica la substancia en general. Dcese tambin lo
que es por esencia como opuesto a lo que es por
accidente, segn se ha explicado en el libro de la
demostracin, donde se ha dicho que esto tiene lu-
gar en las proposiciones predicables (categricas)
de dos maneras: una, cuando el predicado existe
en el sujeto, como la racionalidad va incluida en
la substancia del hombre; otra, cuando el sujeto
existe en la substancia del predicado, como exis-
ten, por ejemplo, en el tringulo los ngulos igua-
les a dos rectos. Ser por esencia se dice tambin de
los predicados que existen de una manera prima-
ria en sus sujetos; tal es, por ejemplo, la existen-
cia del color en la superficie,
y
de la vida en el
alma, pues el color est en el cuerpo mediante la
superficie,
y
la vida en el cuerpo mediante el al-
ma, siendo sta una de las cosas significadas con

32

el nombre de predicado primero en las proposi-
ciones demostrativas. Se dice ser por esencia del
ser que no tiene causa anterior a l, ni causa efi-
ciente, forma material
y
final. Tal es el motor pri-
mero, segn lo que se ha visto en la ciencia fsica,
y
lo que vendr despus.
33.
La cosa. En cuanto a la palabra cosa, d-
cese de todo aquello de que se predica la palabra
ser. Tmase tambin en un sentido ms general
que aquel que tiene esta palabra ser, pues se aplica
a toda idea representada en nuestra alma, bien
exista fuera de sta en la misma forma, bien no
exista, como la cabra-ciervo (i)
y
el ave fnix; por
eso decimos con verdad: tal cosa, ora tenga sta
existencia, ora no la tenga. De aqu que el trmi-
no cosa se aplique a las proposiciones falsas, a las
cuales no es aplicable la palabra ser.
34.
La expresin lo 11110 pertenece a una de
las especies de nombres anlogos
(2).
As, pues, lo
(1)
La palabra vJj|ji
est compuesta de jic =cabra
y
sj, I =ciervo. Corresponde a la de hircocervus, que se en-
cuentra en las traducciones latinas de Aristteles. Vid. De
phisico auditu, libro
4. ,
al principio. Edit. Julietas.
(2)
Los peripatticos griegos
y
rabes hacan de las pa-
labras, en relacin con lo por ellas significado, la siguiente
divisin: i. Nombres diversivocos (aXXtvuiLCE , PjIao). que
siguen la orientacin normal
y
corriente en el lenguaje, con-
sistente en que a cada nombre distinto corresponda distinta
idea.
2
Nombres unvocos I il^io
\
que designan co-
33
uno numrico se aplica en un sentido primario
y
ms conocido a lo continuo, como cuando deci-
mos: una lnea, una superficie, un cuerpo. De to-
das estas cosas, aquella a que primariamente se
aplica el [concepto de] uno es la que es perfecta,
es decir, la que no es susceptible de aumento
y
disminucin, como la lnea circular
y
el cuerpo
redondo. Lo continuo puede serlo, bien por s
mismo, como la lnea
y
la superficie; bien a causa
del concepto [de algo] existente en lo continuo,
como ocurre con los cuerpos de partes homog-
neas, debindose a eso el que pueda decirse que
esta agua determinada, por ejemplo, es una. Dce-
se tambin lo uno de cosas ligadas que estn en
contacto, como son aquellas que tienen un solo
movimiento,
y
[entre stas], a las que con ms ra-
zn se aplica el [nombre de] uno, son las que es-
tn ligadas por naturaleza; tales son las partes uni-
sas que tienen un mismo gnero
y
distinta especie, por ejem-
plo, caballo, hombre.

3.
Nombres equvocos
(
Ou.(vju.c
,
Sa
y

Vi
o
)
, que tienen igual nombre
y
significacin diversa.
Ejemplo: Len (zoologa)
y
Len (astronoma).

4.
Nom
bres anlogos
'
jji'i'iq '
,
que se relacionan con un tipo
comn; por ejemplo, cosas militares que dicen relacin a la
milicia.

5.
Nombres sinnimos ( S'jvtljvjaot . Sisljio
,
que
tienen voces distintas
y
significacin igual. Ejemplo: bello,
hermoso.
6.
Nombres derivados (Ilapcvuaa , 'i"'io
,
que
se originan de otro que se considera como primitivo, como
dorado, de oro, etc.

34

das por trabazn,
y
as se dice una mano, un pie,
y
de aqu que no tengan ms que un movimiento
nico. Afrmase, adems de esto [lo uno]
,
de las
cosas ligadas por el arte,
y
as [se dice] una silla,
un armario. Tales son las acepciones ms corrien-
tes que tiene lo uno numrico.
35.
Dcese tambin lo uno del individuo uno
en la forma, como Zaid
y
Amru. En una palabra,
con lo uno quiere significar el vulgo [todas] estas
cosas, en cuanto estn separadas de otras
y
aisla-
das por su esencia, ya que a primera vista no pue-
de apreciarse ms sentido de la unidad que el in-
dicado. Por eso se afirma del concepto de unidad
numrica ser aquella mediante la cual se dice de
cada cosa que es una. Ahora bien, entre dichas co-
sas, hay unas que estn separadas por los lugares
que las contienen, siendo esta [clase de] separacin
la ms conocida. Hay otras que estn separadas
por sus lmites, como son Jas que estn en contac-
to;
y
en otras [por fin] slo existe una separacin
mental,
y
en este sentido afecta el nmero a lo
continuo. Esto supuesto, lo uno numrico en di-
chos seres slo designa cosas ajenas a la esencia
de los mismos, as como los accidentes que les
son inherentes, en cuanto son indivisibles.
36. As es como se produce en el entend

miento lo uno que es principio del nmero;
y
es
que el entendimiento, al abstraer de los dichos in-
dividuos ese concepto de indivisibilidad en dos o

35

ms individuos, resulta entonces lo uno que es
principio del nmero;
y
si el entendimiento repite
esa [operacin], se produce el nmero. Desde este
punto de vista, entra el nmero [a formar parte
de] los diez predicamentos en la categora de can-
tidad, teniendo como principio la unidad, ya que
el nmero no es otra cosa que un agregado de
unidades, tomadas en el sentido indicado. Y [no
slo es principio, sino que tambin] medida [del
nmero], ya que ste slo por la unidad puede ser
medido,
y
por ella afectar la medida a las cosas
en las cuales existe, de una manera primaria
y
na-
tural, [tal medida], o sea lo indivisible, respecto de
estas cosas; tal es el primero en el gnero de cua-
lidades
y
en el gnero de cosas cuantitativas. Pero
el vulgo no conoce ms acepciones del nmero
que la indicada.
37.
En esta ciencia [metafsica] lo uno se toma
como sinnimo de ser. Por eso lo uno numrico
puede referirse al individuo que no es susceptible
de divisin, como tal individuo, as decimos: un
hombre, un caballo. En un sentido parecido deci-
mos que es una la cosa que resulta de la mezcla
de [otras] muchas, como el oximiel resultante de
la mezcla de vinagre
y
miel; si bien no tiene punto
de semejanza con el concepto de unidad que nos
lleva a afirmar de lo continuo que es uno, pues lo
continuo no es divisible en partes naturalmente
determinadas en nmero, como ocurre en el oxi-
-
3
6
-
miel. Esto, adems de que la separacin en las
magnitudes continuas es algo que se sale de la
substancia de las mismas, mientras que la separa-
cin en la cosa resultante de la mezcla no es algo
que se sale de la substancia de las partes consti-
tutivas de la mezcla. La aludida especie [de uni-
dad] no pertenece al gnero de las cosas compues-
tas de ms de uno, pues las partes del compuesto
existen en acto en el compuesto, mas no as las
partes del oximiel en el oximiel.
38. Es evidente que la unidad en la presente
cuestin, si con ella se alude a lo uno individual,
implica precisamente una separacin del individuo
concreto, esencial
y
quidditativa,
y
no una separa-
cin [producida] por algo ajeno a su esencia, como
sera, por ejemplo, el afirmar de esta agua en con-
creto que es una en nmero, pues la separacin
en tal cosa slo es algo accidental en el agua; de
aqu que quede [siempre] la misma agua, sepre-
sela o no, en conformidad con la propiedad que
tienen los accidentes de ir sucedindose en el su-
jeto, sin que ste cambie substancialmente.
39.
Esto fu lo que indujo a creer a Avicena
que lo uno numrico designaba slo un accidente
de la substancia
y
de las dems cosas separadas
[por el concepto de unidad], no siendo posible
que designara la substancia de la cosa, o lo que es
lo mismo, que denotara una separacin que no
aadiese algo [accidental] al concepto de substan-
37
cia. Y es que se figuraba que, una vez concedido
que lo uno denota una separacin que fuera acci-
dente en el accidente
y
substancia en la substan-
cia, el nmero se compondra de accidentes
y
substancias
y
no estara incluido en la categora
de cantidad, lo que sera absurdo. Adems, de-
ca, de suponer que no designa [la unidad] ms
que la substancia, se seguira otro absurdo, consis-
tente en que las substancias se sustentasen en los
accidentes, pues no siendo bajo este supuesto,
cmo podremos decir de un accidente determi-
nado que es uno? (i). Su error parte precisamente
de haberse fijado en la significacin vulgar de lo
uno, lo que le llev a creer que las separaciones
y
unidades de las cosas eran accidentes en los seres
separados [por el concepto de unidad], como ex-
plicaremos ms [particularmente], cuando trate-
mos de la unidad
y
de la multiplicidad.
40. Predcase tambin en esta ciencia lo uno
numrico de las substancias separadas, las cuales
son en general ms acreedoras a la denominacin
de unidad numrica, ya que no son divisibles, ni
cualitativamente, a la manera que se divide el [ser]
(1)
Es decir: cmo podramos aplicar la unidad al acci-
dente? Decir: un accidente o accidente uno supone poner al
accidente como sujeto de la unidad. Ahora bien; si la unidad
ndica substancia, tendremos al accidente sujeto de la subs-
tancia, lo que trastorna la nocin de ambos conceptos.
-
38
-
cu/ht/ in-
concreto en materia
y
forma, ni tampoco ettafita-
tivamente, como se divide lo continuo. En cuanto
a esta clase de unidad numrica, es evidente, en
ltimo trmino, que por un lado se asemeja a lo
uno individual,
y
por otro a lo uno especfico; ase-
mjase al individuo, en cuanto que no es predica-
ble de muchos, ni se dice finalmente [que est] en
un sujeto;
y
a la especie, en cuanto que es un con-
cepto de unidad, inteligible por su naturaleza. To-
das estas son las acepciones que tiene lo uno nu-
mrico.
41.
Afrmase tambin la unidad de lo uno for-
mal en cinco maneras: la primera [corresponde a]
lo uno especfico, como cuando decimos de Zaid
y
de Amru que son una sola cosa, en cuanto a la
humanidad. La segunda [se refiere] a la unidad ge-
nrica, como cuando afirmamos del individuo
hombre
y
caballo que son una sola cosa por razn
de la animalidad. El gnero puede ser prximo o
remoto. Ahora bien, todo lo que es uno especfica-
mente, lo es genricamente, pero no viceversa. A
lo uno genrico se acerca lo uno material. La ter-
cera [especie de um'dad corresponde] a lo uno por
razn del sujeto que es suceptible de mltiples
definiciones, como son [las de] que crece
y
dismi-
nuye. La cuarta [especie] se refiere a lo uno por
relacin, como cuando decimos que es una sola la
relacin del capitn a la nave
y
la del rey a la ciu-
dad;
y
la quinta a lo uno accidental, como cuando

39

decimos: la nieve
y
el alcanfor son una misma
cosa, en cuestin de blancura. Todos estos son los
sentidos que tiene lo uno esencial.
Dcese tambin: lo uno por accidente como
opuesto a lo uno por esencia,
y
as decimos que el
mdico
y
el albail son una misma cosa, cuando
por accidente el albail es mdico. Este caso slo
puede darse en los conceptos compuestos (i),
ms no en los simples, ya que la esencia de un
ser determinado no existe de una manera acci-
dental .
42. Queda, pues, evidenciado en cuntos sen-
tidos se toma la [palabra] unidad en esta ciencia,
con lo cual habrs visto que es sinnimo de [la
palabra] ser; as como que investigar en esta cien-
cia el primer [ser] de cada uno de los [varios] g-
neros de seres,
y
en especial el que se refiere al
gnero de substancia, monta tanto como investi-
gar la unidad primera en cada gnero, con la di-
ferencia de que [esta propiedad] afecta al princi-
pio en cuanto es unidad de una manera distinta a
como le afecta en cuanto es ser. Por eso la pala-
bra uno se predica en un sentido analgico de lo
primero indivisible en cada gnero. Ahora bien,
lo que en este asunto merece con ms razn el
nombre de primero, es, desde el punto de vista
de la materia, la unidad en la substancia,
y
desde
(1)
Vid. el prrafo 20 de este libro primero.

4
o

el punto de vista de norma
y
medida, la unidad
en la cantidad numrica.
43.
En cuanto a la unidad numrica, puede
darse el caso de que lo indivisible en forma sea
divisible en cuantidad, en el sentido en que es,
por ejemplo, el hombre uno
y
uno el caballo, o
de que [una cosa] sea indivisible a la vez en cuan-
tidad
y
en forma. Esto [ltimo] puede tener lugar
de dos maneras: si es [algo] que tiene posicin,
tenemos el punto,
y
si no tiene posicin, ser lo
uno universal, que es principio del nmero
y
ex-
presin natural de todas las cosas numeradas. De
modo que todo lo que no sea ste [uno universal],
slo es expresin [o representacin] por semejan-
za, como sucede con los pesos
y
medidas
y
otras
cosas por el estilo en los sistemas de pesar
[y
me-
dir]. Conviene tengas presente que la palabra uno
puede reducirse a cuatro clases: lo uno continuo,
lo uno en cuanto que es todo
y
[algo] general, lo
primero
y
simple en cada genero,
y
lo uno uni-
versal, predicado por va de anterioridad
y
poste-
rioridad, es decir, de una manera anloga, de to-
das las cosas, por el estilo aqu enumeradas.
44.
Lo idntico, lo opuesto, lo otro
y
lo dife-
rente. Lo idntico se toma en [ciertas] acepciones
que se reducen a las mismas que tiene lo uno.
Hay lo idntico en nmero, que se da en aquello
que tiene dos nombres, como cuando decimos:
Mohmed es [el mismo] Abdal,
y
en general,

41

cuando se indica con dos signos una sola cosa.
Hay [tambin] lo idntico en especie, como cuan-
do decimos: t eres [lo mismo] que yo en cuanto
a humanidad,
y
lo idntico en gnero, como cuan-
do decimos que este caballo es [lo mismo que]
este asno, en cuanto a la animalidad.
Existe tambin lo idntico por relacin, [lo
idntico] por razn del sujeto
y
[lo idntico] por
accidente, de todo lo cual se han dado ya ejem-
plos. Todo esto pertenece al captulo de lo que
es [idntico] por esencia, que es lo que se pre-
tende [investigar] en esta ciencia
y
en las otras.
Existe tambin lo idntico por accidente, que so-
lamente tiene lugar de una manera determinati-
va (i), como si decimos del msico que es mdi-
(l) En nuestro manuscrito parece leerse jS^'i, a cuya
palabra responde la de conservationis, que figura en la tra-
duccin latina. Por eso hemos sustituido esa palabra, que no
da un sentido satisfactorio, por la de ^.iSVi, que trae la
edicin del Cairo
y
que tambin aparece traducida en el tex-
to latino por deterrninationis. El sentido de la frase parece
ser el siguiente: La identidad accidental, es decir, la motiva-
da por la comparacin de dos propiedades, de las cuales una
es accidental, slo puede existir en un caso particular, deter-
minado
y
concreto
y
no de una manera universal. Se puede
decir que hombre
y
msico son una misma cosa, cuando se
d el caso de que ese hombre sea msico. Mas no puede de
cirse que hombre
y
msico son una misma cosa, hablando
de una manera general
y
absoluta. Vid. Aristteles, Metaf-
sica, libro
5. ,
captulo IX.

42

co, cuando se da la coincidencia de que el msi-
co sea mdico.
45.
Lo idntico en especie, cuando se refiere
a la substancia, se llama semejante; si reside en la
cuantidad, se llama equivalente,
y
si est en la
cualidad se llama parecido. Lo parecido tiene va-
rias significaciones, entre otras [la que se aplica] a
las superficies cuyos ngulos son iguales
y
cuyos
lados estn relacionados. Se da tambin el nom-
bre de cuerpos parecidos a aquellos que tienen
figuras parecidas, que son aquellos que tienen
igual nmero de superficies de formas iguales. Se
aplica tambin a aquellas cosas cuya forma pasiva
es una sola, como, por ejemplo, dos cosas rojas,
que son iguales en lo rojo. Dcese adems de dos
cosas, de las cuales una es de menor pasibilidad,
como dos cosas rojas, de las guales una es de co-
lor menos rojo. [Por ltimo, lo parecido] se dice
de aquellas cosas que tienen muchas propiedades
comunes, como cuando decimos del estao que se
parece a la plata
y
al plomo.
46. En cuanto a los opuestos, se designa con
ellos a cuatro especies [de cosas] que ya he enume-
rado en el libro de los predicamentos, en donde los
he dado a conocer por medio de [oportunas] des-
cripciones (i),
y
sen: la afirmacin
y
la negacin,
(1)
La palabra Vojj, que se corresponde con la griega
izc/~pu^
y
con la escolstica descriptio, se diferencia de la
43
los contrarios, los relativos
y
el hbito
y
la priva-
cin. Sin embargo, la palabra contrario se dice
a veces en un sentido ms general que el que
tiene all, pues en el citado lugar se ha dicho
que los contrarios son en realidad de un mismo
gnero. Mas, por semejanza con stos, se llama
tambin contrarios a los que no convienen en un
mismo sujeto, aunque sean diferentes en gnero..
Tambin se llaman contrarios, por extensin, aque-
llos que pertenecen por algn motivo a los mis-
mos o tienen con ellos alguna relacin, como la
de ser activos o pasivos con relacin a ellos, o es-
tn relacionados de alguna manera con dichos
contrarios.
47.
Tambin la palabra privacin se toma en
ms sentidos de los enumerados all [en la lgi-
ca]. En efecto; las especies all enumeradas son
tres solamente: una [consistente en] que no tenga
una cosa determinada lo que debe tener
y
en el
momento en que debe tenerlo
y
sin que sea posi-
ble que lo tenga en lo futuro; tal sucede, por ejem-
verdadera definicin en que no da, como sta, la diferencia,
sino el accidenta comn o el propio. He aqu la definicin
que da Averroes mismo de la descripcin: vslit
3^1 1*1$
U^juij 3-chuw vij
^j^l ^4X8 jjjlioJj
>Ijj*>51|
vio: En
cuanto a aquellas (definiciones) en cuya formacin intervie-
nen propiedades posteriores (a la esencia de la cosa), deben
ser llamadas con ms razn descripciones. Vid. Munk, Me-
langes,
pg. 108, nota 1.

44

po, con la calvicie
y
la ceguera. La segunda [con-
siste en] que, junto con esas condiciones, sea po-
sible el que la cosa tenga en lo futuro eso [de que
est privada]; tales son, por ejemplo, la pobreza
y
la desnudez. La tercera [consiste en] que no tenga
un sujeto determinado aquello que debe tener
y
en el estado en que debe tenerlo, como sucede
con lo bizco en los ojos
y
la deformidad en los
miembros.
Por lo que se refiere a otras acepciones que no
sean stas, designadas por la palabra privacin,
algunas estn constituidas por la ausencia, en una
cosa dada, de aquello que puede existir en el ser,
tomado en general, como cuando decimos de Dios
que no es mortal ni perecedero. Otras son tales
que se refieren a una cosa que no tiene aquello
que existe de suyo en la especie; as decimos, de
la mujer, que no es macho. Otras [en fin] son tales
que se refieren a una cosa que no tiene algo que
debe tener en otro momento, como cuando deci-
mos del nio que no es inteligente.
48.
En cuanto a [la palabra] otro [o distinto]
se toma en acepciones opuestas a aquellas en que
se toma lo idntico. Hay, pues, lo otro numrico,
especfico, genrico, relativo
y
por razn del su-
jeto. Diferenciase le diferente de lo otro en que una
cosa es otra por s misma, mientras que diferente
lo es por algo que hay en ella; de aqu se sigue
que lo diferente se diferencia en algo
y
en algo
45
conviene [con el otro miembro de la diferencia],
49.
Potencia
y
acto. Mas porque el ser se di-
vide en potencia
y
acto, debemos considerar cun-
tas acepciones tienen la potencia
y
el acto. As,
pues, la potencia se toma en varios sentidos: uno
que se aplica a las potencias de los seres que
son motores de otros, en cuanto que los mueven,
bien sean fsicas, bien racionales dichas potencias.
Ejemplos: el calor quema, el mdico cura,
y
en
general [todo aquello que se refiere a] las artes
prcticas. Otra clase [hay de potencia] aplicable a
aquellas potencias que tienen como propiedad el
ser movidas por otras
y
son opuestas a las poten-
cias motoras. Dcese tambin de aquello que tiene
en s mismo el principio del movimiento, en lo
cual se distingue la naturaleza del arte. Aplcase
asimismo la potencia a la accin buena,
y
as se
dice: Fulano tiene potencia para hablar
y
andar
y
para todo aquello que caracteriza a cada hombre,
en cuanto es capaz de obrar eso que le caracte-
riza.
50. Predcase tambin de todo aquello que,
obrando [de suyo] con facilidad, ofrece, sin em-
bargo, resistencia a ser hecho, como se ha dicho
[al tratar] de la categora como. Los gemetras la
emplean tambin en otro sentido, pues dicen que
tal lnea, por ejemplo, tiene la potencia de [o equi-
vale a] tal otra, cuando el cuadrado de la una tie-
ne el mismo valor que el cuadrado de la otra. A
-
46
-
todas estas cosas slo es aplicable la palabra po-
tencia por va de semejanza, pues el empleo ms
corriente en filosofa
y
ms vulgar entre los fil-
sofos de la palabra potencia, se refiere al modo de
ser de una cosa que est en disposicin de existir
despus en acto. Esta es precisamente la potencia
de la que se predica la materia,
y
aquella que me-
rece con ms razn, como hemos dicho, el nom-
bre de potencia. Y, en efecto, si bien se considera,
se ver que todas aquellas cosas que hemos enu-
merado como susceptibles de que se les aplique
la palabra potencia, slo lo son por semejanza con
esa [acepcin de la palabra potencia]. Porque de
los hbitos
y
de las formas, en tanto decimos que
son potencias, en cuanto unas veces obran
y
otras
no, semejando consiguientemente algo que est
en potencia. A su vez, cuando decimos de una
cosa que tiene potencia para otra, se quiere signi-
ficar que tiene una disposicin excelente [para esa
otra cosa], sentido que aparece asimismo en todas
[las dems acepciones].
51. Tambin suele decirse que las partes de
una cosa existen en potencia en dicha cosa,
y
esto
de dos maneras, segn se refiera a aquellas partes
que provienen de la cualidad, como son la mate-
ria
y
la forma, o a aquellas otras que se derivan
de la cantidad. Estas [ltimas], cuando son tales
que [slo] estn contiguas, constituyen una pura
potencia; mas cuando existen en acto en la cosa,

47

pero ligadas o pegadas unas a otras, el nombre de
potencia se predica de ellas por va de posteriori-
dad. En un sentido parecido a ste existen las
partes indivisibles [o tomos] en el compuesto,
segn opinan los partidarios de tal teora.
Esa verdadera potencia, unas veces tiene un
agente exterior que la pone algn obstculo,
y
en
ese caso, puede realizarse o puede no realizarse,
como sucede, por ejemplo, cuando el esparto que-
ma;
y
otra,s, no tiene obstculo alguno externo,
y
entonces la potencia se realiza
y
se reduce al acto
de una manera necesaria; tal sucede con las rela-
ciones celestes (i) que estn primero en potencia
y
despus en acto.
52. Ser en acto es aquel que no es ser en po-
tencia. Sus especies vienen a ser las mismas que
las del ser en potencia, as como las especies de
los dos se reducen a las diversas clases de catego-
ras. La potencia, en cierto aspecto, es una priva-
cin, si bien pertenece a aquella clase de privacio-
nes en las cuales la cosa que constituye la priva-
(1)
La edicin Cairo, en vez de smi pone vjoj,
y
la traduccin latina, situs. Quiz se refiera a las diversas po-
siciones que por razn de su movimiento van adquiriendo
sucesivamente los cuerpos celestes. Estos, al tener en acto
una situacin determinada, estn en potencia para las siguien-
tes; mas como su movimiento es, segn la teora peripatti-
ca, necesario
y
eterno, las posiciones sucesivas no pueden
ser estorbadas por obstculo alguno.
4
8
cin puede existir en la futuro. Queda, pues, evi-
denciado en cuntos sentidos se toman la poten-
cia
y
el acto. Ahora bien, la no-potencia tiene a
su vez acepciones parecidas.
Como la palabra no-potencia tiene las mismas
divisiones que la privacin, unas veces es algo ne-
cesario, como cuando decimos que la lnea del ra-
dio no tiene la potencia [o el valor] de un lado
del cuadrado,
y
otras es algo posible, como cuan-
do decimos de un nio que no tiene potencia para
andar.
53.
De lo perfecto e imperfecto, del todo, de la
parte
y
del conjunto.
Lo perfecto se toma en varias acepciones. Una
de ellas se refiere a aquello fuera de lo cual no
existe cosa alguna,
y
en este sentido decimos del
mundo que es perfecto. En un sentido parecido
se dice que la circunferencia es completa, por no
ser susceptible de aumento ni de disminucin; as
como afirmamos de la lnea recta que es imper-
fecta, ya que admite aumento
y
disminucin, aun
despus de trazada.
Tambin decimos del cuerpo que es perfecto
porque no hay cosa alguna que tenga ms dimen-
siones que aquellas en que se divide el cuerpo;
mientras que de la lnea
y
de la superficie deci-
mos que son imperfectas, por tener aqulla una
sola dimensin
y
sta dos. Del nmero tres se
dice asimismo que es perfecto porque tiene prin-

49

cipio, fin
y
medio, acepcin sta que se parece a
la primera.
54.
Adems, se llama perfecto a todo aquello
que es excelente en su gnero, como cuando de-
cimos: mdico perfecto, perfecto taedor de lad.
En tal sentido decimos de los seres que son per-
fectos, puesto que nada les falta que corresponda
a su perfeccin. La misma acepcin se hace ex-
tensiva a las cosas malas, por lo cual se dice: la-
drn perfecto, embustero perfecto.
Tambin se denomina perfectas a aquellas co-
sas que, adems de alcanzar su perfeccin propia,
sta resulta excelente, en s misma considerada;
en este sentido decimos de los seres separados
que son perfectos, mientras que las cosas causa-
das por ellos afirmamos que son imperfectas. Des-
de este punto de vista, lo que es ms digno del
nombre de perfecto es el primer principio, ya que
l es causa de todo, sin ser efecto de cosa alguna,
y,
por consiguiente, slo de s mismo recibe su
complemento, mientras que todos los seres lo re-
ciben de l, de donde proviene que sea el ser ms
completo en cuanto a perfeccin. Tambin se dice
la [palabra] perfeccin, en un sentido extensivo, de
todo aquello que tiene relacin con cada una de
las cosas a que se aplica dicha palabra.
55-
Todo designa aquello que comprende el
conjunto de las partes,
y
fuera de lo cual no exis-
te cosa alguna. En general, es sinnimo de lo que

5o

se designa con la [palabra] perfecto en su pri-
mera acepcin. As, decimos del cuerpo, que tiene
todas las dimensiones. Puede decirse que el todo
es de dos clases: uno que es continuo, es decir,
que no tiene partes en acto,
y
otro discreto, que
es a su vez de dos clases: una, constituida por algo
cuyas partes estn situadas unas junto a otras,
como sucede con los miembros orgnicos,
y
otra,
formada por algo cuyas partes no tienen posi-
cin; tales son los nmeros
y
las letras. [Los fil-
sofos], sin embargo, suelen distinguir a la prime-
ra clase, constituida por lo continuo, con la pala-
bra todo,
y
a la segunda, formada por lo discreto
de sus partes, con la palabra conjunto.
56.
Las partes son de dos clases: unas, pro-
pias slo de la cantidad, que pueden ser mensu-
rativas o no mensurativas de otra cosa, estar en
acto o no estar en acto, ser homogneas o no. La
otra clase de lo designado por la palabra parte
est constituida por aquello en que es divisible
una cosa, desde el punto de vista de la cualidad
y
de la forma. En este sentido decimos que los cuer-
pos constan de materia
y
forma,
y
que la defini-
cin consta de gnero
y
diferencia.
57.
Lo imperfecto en su sentido [obvio] se
dice de aquello que no es perfecto, como cuando
decimos: imperfecto taedor de lad, imperfecto
flautista. Aplcase tambin a aquel ser cuya per-
feccin no es excelente en s misma, aunque lo
5i

sea en su gnero;
y
as decimos, de todos los otros
seres, que son imperfectos con relacin al primer
principio.
Lo imperfecto en cuanto a la cantidad no siem-
pre se puede decir que es imperfecto, sino que
esa cosa [imperfecta] debe ser tal que sus partes
estn ligadas unas a otras, que stas sean hete-
rogneas
y
que adems la cosa que se dice fal-
tar exista en eso [que es imperfecto] por naturale-
za,
y
[por ltimo], que aquello que constituye a una
cosa en estado de imperfeccin no sea tal que con
ello perezca la substancia de la cosa, pues.de aque-
llo cuya desaparicin implica la desaparicin de la
substancia del ser, no cabe afirmar que haga a la
cosa imperfecta. En un sentido parecido se llama
imperfectas a las cosas artificiales. En cuanto a lo
excesivo, se toma como opuesto a lo imperfecto
[o deficiente].
58. Lo anterior
y
o posterior se toman en
cinco acepciones: 1.
a
Anterior en tiempo. 2.
a
An-
terior en orden, que tiene lugar cuando se toma
como base un principio determinado, cosa que
puede verificarse, bien en la diccin, bien en el lu-
gar.
3.
a
Anterior en nobleza.
4.
a
Anterior en na-
turaleza,
y
5.
a
Anterior en causalidad. En el iihro
de los predicamentos he dado ya a conocer lo signi-
ficado por cada una de estas cinco divisiones,
y
no
hay para repetirlo el motivo de una nueva acep-
cin. Lo anterior puede tener una sexta acepcin
52
aplicable a lo anterior en conocimiento, pues no
todo lo que es anterior en conocimiento lo es en
el existir.
59.
Las palabras [rabes] sbab e Ha, [que sig-
nifican causa], son dos palabras sinnimas, apli-
cables a las cuatro [clases de] causas, que son: la
materia, la forma, el agente
y
el fin;
y
por seme-
janza se aplica tambin a las cosas relacionadas
con esas [clases de causa].
Las causas, como ya se ha dicho en otra parte,
pueden ser prximas
y
remotas, esenciales
y
ac-
cidentales, particulares
y
generales, compuestas
y
simples,
y
cada una de stas puede estar en acto
y
en potencia. Adems, entre las causas, hay unas
que estn en la cosa, como son la materia
y
la for-
ma,
y
otras que estn fuera de la cosa, como son
el agente
y
el fin.
60. La materia tiene varios grados. Uno lo
constituye la materia prima, que es informe. Otro
grado lo constituye la materia dotada de formas,
cosa que tiene lugar en los cuatro elementos, que
son la materia de los cuerpos compuestos. Esta
clase de materia es de dos especies: una que equi-
vale a ese estado [de la materia] que acabamos
de mencionar, caracterizado por el hecho de no
desaparecer totalmente la forma primitiva cuan-
do sobreviene otra, sino que la forma de la ma-
teria existe en ella como algo intermedio, segn
se ha demostrado en el libro de la generacin
y
de

53

la corrupcin (i). La segunda especie est consti-
tuida por la materia en la cual subsiste la forma de
la materia al advenimiento de otra forma; tal es la
disposicin, existente en algunos cuerpos de par-
tes homogneas, para recibir el alma. Esta [mate-
ria] es la que ms propiamente recibe el nombre
de sujeto. Tambin suele llamarse a las partes del
compuesto, en cuanto cuantitativas, materia del
compuesto;
y
en este sentido, los partidarios de
los tomos dan a stos el nombre de materia.
Tales son las acepciones en que se toma en filoso-
fa la palabra materia.
6l. A su vez, la palabra
forma
tiene varios
sentidos, pues hay formas de cuerpos simples,
las cuales son [propias de cosas] inorgnicas; for-
mas de cuerpos orgnicos, que son las almas;
y
formas de cuerpos celestes, que se parecen a los
cuerpos simples, en cuanto que son inorgnicos,
y
a los orgnicos, en cuanto que se mueven por
s mismos. Todo esto fu declarado en la ciencia
fsica. Se toma tambin la forma por la cualidad
y
cantidad resultantes de la mezcla como tal, sien-
do por esto por lo que las formas de los cuerpos
de partes homogneas se diferencian unas de
otras
y
se hallan afectadas de sus cualidades pro-
pias, como, por ejemplo, la dificultad de destruc-
(i) Es uno de los tratados que integran el manuscrito
cuya ltima parte traducimos.
54
cin, propia del oro,
y
otras cualidades por el
estilo.
62. La palabra principio se predica de todo
aquello a que es aplicable la palabra causa. Dce-
se, adems, de todo aquello por donde comienza
el movimiento en una cosa, como el extremo de
un camino, que es el principio del viajar. Tam-
bin se llama principio a aquello por donde es
mejor que empiece el proceso de una cosa; por
ejemplo, en la enseanza es frecuente no empezar
por los primeros principios naturales, sino por lo
ms fcil. Todo lo que, fuera de lo dicho, reciba
el nombre de principio, lo recibir por razn de
semejanza con alguna de las acepciones apunta-
das; en este sentido decimos de las premisas que
son principio de la consecuencia, pues tal deno-
minacin en tanto se atribuye a aqullas, en cuan-
to que son causa enciente de la consecuencia, o
materia de la misma.
63. Elemento se denomina aquello en que vie-
ne a resolverse una cosa, desde el punto de vista
de la forma; as decimos que los cuatro cuerpos (i)
llamados agua, fuego, aire
y
tierra son elementos
de los dems cuerpos compuestos. Tambin se
(1)
Nuestro manuscrito emplea la forma ^|u hasta
cuando esta palabra tiene carcter de adjetivo; as dice, por
ejemplo, UaJ| s^fut^^)] en vez de gimil| soUia1|.
que es lo gramaticalmente correcto.

55

llama elemento a aquello que se cree ser la parte
ms diminuta en una cosa, segn el parecer de
los partidarios de los tomos. Tambin suele de-
cirse de los universales que son los elementos de
las cosas particulares, segn la opinin de los que
creen que [dichos universales] son principios de
las cosas, hasta el punto de que lo que es de ms
universalidad, tiene ms derecho a ser llamado
elemento.
64. Se llama necesidad a aquello sin lo cual
no es posible que exista un ser dado, cosa que
tiene lugar por razn de la materia, como cuando
decimos que el animal que est dotado de san-
gre, por necesidad ha de respirar. Asimismo se
llama necesidad a la coaccin, que es lo contrario
de la eleccin. De aqu que los poetas griegos la ha-
yan descrito como algo daino
y
que entristece (i).
Tambin se dice necesidad aquello que no puede
ser de otro modo
y
manera,
y
desde este punto
de vista decimos que los cielos son [necesariamen-
te] eternos.
65. La palabra naturaleza se aplica al conjun-
to de las cuatro especies de mutacin, que son:
generacin
y
corrupcin, movimiento de trasla-
cin, crecimiento
y
mutacin. Dcese tambin de
(
1
) Est contenido este pensamiento en un verso del
poeta Eveno, contemporneo de Scrates, verso reproduci-
do en el libro
5. ,
captulo V de la Metafsica de Aristteles.
56
las formas que son principio de tales movimien-
tos, a las cuales formas se da con ms razn el
nombre de naturaleza; en especial a las que son
simples, porque las orgnicas reciben ms bien el
nombre de almas; tal es, por ejemplo, el princi-
pio de crecimiento. En este sentido omos decir
a los mdicos: la naturaleza ha obrado de tal ma-
nera, refirindose con ello a la potencia modera-
dora de los cuerpos, que es la nutritiva, porque
sta, si bien es orgnica, es para ellos ms simple
que las otras potencias.
Por eso siempre aplican la palabra naturaleza
a la potencia del corazn, lo que da origen a nues-
tra afirmacin de que el acto natural se opone al
racional. Tambin se da la denominacin de natu-
raleza a los elementos componentes del ser,
y
por esa razn decimos que la naturaleza de los
cuerpos homogneos la constituyen el agua, el
fuego
y
dems cuerpos simples. La palabra natu-
raleza se aplica tambin a las diversas especies de
materia
y,
en general, a todas las especies de for-
mas
y
de. materias
y
a las diversas mutaciones a
stas consiguientes.
66. Hemos, pues, llegado al fin de lo que
constitua nuestro objeto primario, que era expli-
car lo significado por las palabras. Empecemos
ahora a decir algo acerca de las cuestiones plan-
teadas por esta ciencia.
LIBRO SEGUNDO
1. Hemos dicho ya que [la palabra] ser tiene
varias acepciones; mas el ser a que nos referimos
aqu es aqyel que designa los diez predicamentos,
los cuales hacen las veces de especies, respecto
del gnero que es objeto de esta ciencia. Ahora
vamos a demostrar que el significar el ser los diez
predicamentos, no tiene lugar de una manera pu-
ramente equvoca, pues si tal ocurriera, tendra-
mos un gnero que no sera objeto exclusivo de
una sola ciencia, que es la que nos ocupa (la me-
tafsica), ni se daran los predicados esenciales que
constituyen la divisin primaria del ser, como
cuando decimos que ste puede estar en potencia
o en acto, o le atribuimos otros predicados que
esencialmente le convienen. Ahora bien; la pro-
posicin cuyo sujeto sea un nombre equvoco, no
puede tener atributo esencial, como es de todo
punto evidente para el que se dedica al arte de la
lgica.
2. Tampoco designa el ser los predicamentos
de una manera unvoca, pues si tal ocurriera, las
diez categoras formaran un solo gnero o esta-
-
58
-
ran incluidas en un mismo gnero, siendo as que
los sentidos nos atestiguan su diversidad
y
multi-
plicidad. Pues si bien es cierto que algunos anti-
guos crean que el ser es uno (i), llevles a ese ex-
tremo el no haber examinado atentamente el ser
sensible
y
su inclinacin por las afirmaciones sofs-
ticas. Pero ya Aristteles se ha encargado de refu-
tarlos en el libro primero de su obra De physico
auditu
(2);
en cuanto a nosotros, ya tendremos
ocasin de discutir con ellos cuando tratemos de
las materias de las artes particulares.
3.
Si, pues, las cosas se han de tal manera
que la palabra ser no designa los predicamentos,
ni equvoca ni unvocamente, slo cabe que los
designe de una de las varias maneras que son pro-
pias de la analoga. Esta tiene lugar en aquellas
palabras que significan cosas que se refieren a una
sola
y
misma cosa, con relacin de anterioridad
y
posterioridad, segn podra verse por el examen
(1)
El fundador de esta teora fu Jenfanes de Colofn,
contemporneo de Pitgoras. Fu desarrollada por sus dos
discpulos, Parmnides
y
Melisso, sobre todo por el primero,
que dio a esa doctrina una base ms cientfica. Vid. Aristte-
les, Metafsica,
libro i., captulo V.
(2)
Asi se titula el libro compuesto por Aristteles acerca
de los principios generales de la ciencia fsica El manuscrito
rabe que contiene el opsculo que traducirnos, se abre con
la parfrasis de Averroes acerca de esta obra del filsofo
griego.

59

de las mismas; como cuando llamamos a las cosas
relacionadas con la guerra, guerreras,
y
a las re-
lativas a la medicina, medicinales.
4.
Siendo, segn lo que precede, propio de
esta ciencia el relacionar unas con otras las diver-
sas especies de seres, en cuanto son causas unos
de otros, hasta el extremo de reducirlos todos a
sus causas ltimas, conviene que estudiemos esta
propiedad en todos los predicamentos
y
que vea-
mos qu relacin guardan unos con otros desde
el punto de vista de la existencia,
y
cul es ante-
rior a cul;
y
si es que hay un predicamento que
sea fundamento de los dems, qu predicamento
es ese
y
qu
fundamento tiene l a su vez. Despus
de hecho esto, procederemos a sealar las causas
de las cosas que les son anejas, consideradas en
su aspecto ontolgico, tales como el acto
y
la po-
tencia
y
otras cosas por el estilo. Todo ello [se
ventilar] en la medida que nos permita la [natu-
raleza de] la primera parte de nuestra ciencia;
y
lo que en punto a causas remotas de dichas cosas
nos quede por tratar, lo esclareceremos despus
en la segunda parte de la misma.
5.
Las demostraciones empleadas en esta cla-
se de asuntos, son en su mayor parte lgicas. En
efecto, las cuestiones cuya discusin constituye el
objeto del arte lgica, son susceptibles, como se
ha dicho en otro lugar, de ser empleadas de dos
maneras: o como medios, mtodos
y
cnones que
6o
tienden a fortalecer el entendimiento
y
a preser-
varle del error, o como formando parte de un
arte demostrativa, en cuyo caso pueden ser utili-
zadas en otro arte, a manera de principios
y
de
materia fundamental, en consonancia con lo que
deben tener de comn las artes demostrativas, en
cuanto a utilizar unas aquello que ha sido demos-
trado en otras. As, por ejemplo, el astrnomo
toma del gemetra [la siguiente verdad]: la mitad
del dimetro es igual a un lado del exgono.
6. Una vez declarado el objeto de esta parte
de [nuestra] especulacin, as como el sentido de
las palabras empleadas en ella, empecemos a tra-
tar de la misma. Decimos, pues, que, segn se ha
visto en el libro de los predicamentos, el predicado
esencial es de dos clases: uno que da a conocer
la quiddidad
y
esencia del individuo de substancia
(siendo el universal ms general en este sentido el
predicamento llamado substancia);
y
otro que no
da a conocer la esencia
y
quiddidad del individuo
de substancia; al contrario, si algo da a conocer,
esto no puede ser substancia ni esencia del mis-
mo. En una palabra, este [predicado] nicamente
puede existir en un sujeto; por eso en su defini-
cin se afirma ser aquello que se dice [existir] en
un sujeto, mientras que de la substancia se afirma
ser aquello que se dice [o denomina] sujeto. Los
universales ms generales de esta [ltima] clase
son los nueve gneros de accidentes, all [en el i-

6i

bro de los predicamentos] enumerados, a saber: can-
tidad, cualidad, relacin, en dnde, cundo, situa-
cin, hbito, accin
y
pasin.
7.
Esto supuesto, se ve de una manera gene-
ral que la categora de substancia se sustenta en
s misma, sin que necesite, para existir, de ningu-
na de las categoras accidentales, mientras que el
predicamento de accidente necesita de la substan-
cia para existir
y
es efecto de ella. Pero conviene
que veamos cmo se han las cosas a este respecto
en cada uno de los predicamentos. As, pues, se
observa desde luego que [el concepto de] subs-
tancia va incluido en la definicin de los tres pre-
dicamentos siguientes: en dnde, situacin
y
hbi-
to, como se deduce claramente de sus definicio-
nes, pues en todas ellas aparece [la idea de] cuer-
po. As decimos de la [categora] en donde, que
es la relacin del cuerpo al lugar; otro tanto suce-
de con la situacin
y
el hbito. En las categoras
de accin
y
pasin, por lo que hace a las que afec-
tan a la substancia, la cuestin no admite discu-
sin. En cuanto a las que estn afectas a la canti-
dad
y
a la cualidad, se han de la misma manera
que estas categoras, en especial la de pasin, pues
sta en la cantidad es siempre algo substancial,
por ejemplo, la nutricin da aumento; mientras
que, considerada en la cualidad, es algo acciden-
tal, por ejemplo, el cuerpo quema.
8. Por lo que toca a las cuatro categoras si-

62

guientes: cantidad, cualidad, relacin
y
cundo,
aunque en sus definiciones no aparezca la catego-
ra de substancia, es de suyo evidente que necesi-
tan de la substancia para existir. En cuanto a la
categora de relacin, es evidente que no puede
estar separada [de la substancia], pues no slo tie-
ne a sta como sujeto, sino a los dems predica-
mentos. Ejemplo de ello son [las ideas de] doble
y
de mitad, que existen en la cantidad,
y
[las de]
arriba
y
abajo, existentes en [el lugar] en donde.
A su vez, de la naturaleza de la categora de cua-
lidad se deduce, desde luego, que es accidente,
y
que, con mayor razn que el caso anterior, es im-
posible que est separada de la materia; de lo
contrario, existira la pasin en lo no paciente, la
figura en lo no figurado, el hbito en lo no habi-
tuado
y
la disposicin en lo no dispuesto, que son
los cuatro gneros de cualidad ms conocidos.
9.
En la cantidad, sobre todo en la discreta,
no se ve con toda claridad que necesite de la
substancia [para existir]. Otro tanto puede afir-
marse de la continua, ya que creemos que una de
sus especies est constituida por el cuerpo, en
cuya definicin se afirma la divisibilidad del mis-
mo en las tres dimensiones. De aqu que algunos
hayan credo que las dimensiones eran substan-
cias,
y
tales, que podan dar a conocer la esen-
cia de la substancia concreta. [El proceso de] esta
investigacin llev a algunos a afirmar la separacin
-
6
3
-
de la cantidad [respecto de la substancia],
y
esos
tales fueron los que opinaban que la materia de
las matemticas era algo separado.
10. Por nuestra parte, afirmamos ser de suyo
evidente, con evidencia primaria, que las dimen-
siones son algo que no da a conocer la esencia del
individuo de substancia. As, pues, aplicadas a dar
del individuo de substancia la idea de que son ca-
paces por su naturaleza, la especie o gnero de
este individuo de substancia, estar incluido en la
definicin de las mismas, tanto cuanto puedan es-
tarlo los sujetos en las definiciones de los acciden-
tes, sin que tal idea [es decir, la dada por las di-
mensiones] llegue a estar incluida en la definicin
de tal individuo [de substancia], de la misma ma-
nera que lo estn los predicados que son causas
de los sujetos en las definiciones de stos. As,
por ejemplo, decimos del hombre, igual que de la
mayor parte de los animales, que tiene una cier-
ta cuantidad, puesto que cada uno de ellos tiene
una magnitud propia. En una palabra, es eviden-
te que las dimensiones son posteriores al ser ani-
mado,
y
que el alma
y
lo animado son anteriores
a ellas. Tambin es evidente que los seres natu-
rales son anteriores a las dimensiones que en
ellos se pueda imaginar. Ahora bien; a estas [dos
clases] se reducen todos los individuos de subs-
tancia, ya que cada uno de stos es o animado o
natural.
6
4
II. En cuanto a la cuestin de qu cosa sea
el gnero ms universal que se encuentra en la
substancia, si es el mismo cuerpo o algo a lo que
sea accidental el cuerpo,
y
en este ltimo caso,
qu cosa sea esa a la que es accidental la corpo-
reidad, todo lo explicaremos cuando se declare
la naturaleza de los principios de la substancia
sensible
y
el modo de ser de las especies, de los
gneros
y,
en general, de los universales. Por lo
que toca a los que afirman la existencia de una
cuantidad separada, si se refieren a la cantidad
que existe en las cosas sensibles, ya se ha demos-
trado en la ciencia
fsica ser tan imposible que
la materia prima est depojada de ella, como el
que est despojada de forma; de lo contrario, se
dara un individuo de substancia sin cantidad, lo
que es absurdo.
12. Otra de las cosas demostradas en la
fsi-
ca, al examinar la naturaleza del espacio, es la im-
posibilidad de que la dimensin est separada. En
la misma ciencia se ha evidenciado que el tiempo
existe en un sujeto, que es el cuerpo celeste; de
lo que se deduce que la categora cundo existe
mediante la substancia. En efecto, un ser en tanto
dice relacin al tiempo, en cuanto es mudable o
se concibe en l una mutacin; ahora bien, lo mu-
dable tiene que ser necesariamente cuerpo, con-
forme a lo declarado en la
fsica.
13. El nmero perteneciente a la cantidad dis
65
creta no es otra cosa que un conjunto de unida-
des, segn se acostumbra a definirlo. Ya hemos
dicho antes que mediante las unidades designa un
concepto universal sacado por el entendimiento
de cosas ajenas a las esencias de las cosas,
y
que,
por lo tanto, el nmero es por necesidad un acci-
dente; ms tarde demostraremos que le conviene
ms bien ser acto del alma que realidad existente.
De esto se deduce que ni esta [cantidad] ni ningu-
no de los nueve accidentes, puede estar separado
de la substancia; antes por el contrario, la subs-
tancia es anterior a ellos con anterioridad de cau-
sa a efecto,
y
no slo le conviene esta clase de
prioridad sobre los accidentes, sino tambin aque-
lla que existe por razn del tiempo, as como
la que existe por razn del conocimiento, ya que
la substancia es ms conocida que el accidente;
por lo que hace a lo anterior
y
a lo posterior, ya
queda dicho cuntas acepciones tiene. La cuestin
relativa a la existencia de una cantidad separada,
cuyo modo de ser se diferencie del modo de ser
de esta cantidad sensible,
y
que sea objeto del
arte matemtica, segn el parecer de Pitgoras,
ser examinada cuando se establezcan sobre sli-
das bases las materias de las artes particulares (i).
(i) Vase en el captulo V del libro i. de la Metafsica de
Aristteles una exposicin de las doctrinas de Pitgoras so-
bre este punto.
5

66

14-
Respecto a la manera que estas categoras
tienen de existir en la substancia, a saber, si sta
tiene lugar mediante una especie de gradacin, de
modo que unas sean algo as como causas de que
otras existan en la substancia, o bien existen en
sta, dentro de un mismo grado, hasta el punto
de que no sean unas anteriores a otras, cosa es
que aparece clara, en vista de la necesidad que
tienen algunas de ser precedidas por otras en la
substancia. Tal es, por ejemplo, el caso de la can-
tidad, que es evidentemente la primera en cuan-
to a existir en la substancia, ya que no se da can-
tidad sino en el cuerpo, como ni tampoco lugar
sino en lo corpreo, en cuanto tal, ni situacin
sino en lo localizado, ni accin
y
pasin sino por
intermedio de la situacin
y
del lugar en dnde',
cosas todas que se deducen de lo demostrado en
la fsica.
Asimismo la categora de hbito no se
encuentra en una cosa, sino despus de ser sta
cuerpo
y
dotada de lugar
y
de situacin. Sin em-
bargo, no hay inconveniente en que se encuentren
en un mismo grado dos de ellas; por ejemplo, la
cualidad
y
el lugar en dnde., pues en ninguna de
ellas se ve preferencia sobre la otra, para existir
en la substancia.
15.
De lo dicho se deduce que los nueve pre-
dicamentos [de accidente] existen en la substancia,
a la par que queda declarado cmo unos tienen
una existencia anterior a otros en la substancia.
67
Ahora debemos estudiar tambin los elementos
y
principios de la substancia,
y
en general, [investi-
gar] si hay una materia que, existiendo en la subs-
tancia sensible, sea anterior a sta,
y,
caso de que
exista, de qu naturaleza es. Lugar es ste en que
se tropieza con arduas dificultades
y
gran diferen-
cia [de opiniones] entre los antiguos, adems de
ser preliminar esta cuestin a aquella otra en que
se investiga si hay o no una substancia separada
que sea principio de la substancia sensible,
y
caso
de existir, cul sea su modo de ser.
16. Decimos, pues, que, segn hemos visto an-
teriormente, la palabra substancia tiene varias acep-
ciones; sin embargo, la ms extendida
y
la reco-
nocida por todos es la de individuo concreto que
no est en un sujeto ni se predica del sujeto (i): ta-
les son los individuos hombres, animales, plantas
astros
y
piedras; de aqu la conveniencia de esta-
blecer una investigacin acerca del principio de
esta substancia sensible. Son varias, segn hemos
dicho anteriormente, las opiniones de los antiguos
acerca del fundamento
y
partes de esta substancia
sensible. En efecto, algunos creen que consta de
partes indivisibles finitas o infinitas
(2);
mientras
que otros piensan que es la corporeidad aquello en
que se basa [la substancia]. Ahora bien, como el
(1)
Vid. libro i., prrafo
24,
nota.
(2)
Vid. libro
1.
,
prrafo
25,
nota.
68
concepto de corporeidad implica la divisibilidad
en dimensiones, opinan que stas son las ms
acreedoras al nombre de substancia. Mas pudien-
do ser las dimensiones, por medio de una repre
sentacin mental, superficies,
y
stas resolverse
en lneas
y
las lneas en puntos, son de opinin que
los puntos son substancias. A su vez, otros juzgan
que los universales de la substancia, predicables de
sta, considerados en cuanto son algo que subsis-
te por s mismo, son principios de la misma. En
general, convienen todos en reconocer una causa
material, si bien algunos creen que sta son los
tomos, mientras que otros dicen que es el fuego o
el aire u otras cosas por el estilo, de las excogita-
das por cada uno de los filsofos anteriores.
17. La falsedad de tales opiniones, desprovis-
tas de todo valor, fu ya declarada en la ciencia
fsica,
en la cual se ha visto claramente que todos
los seres sensibles constan de materia
y
forma. En
el mismo lugar se ha dado a conocer el nmero
de especies de las materias
y
de las formas, si
bien all slo se especula sobre ellas, en cuanto
principios del ser mudable
y,
de una manera ge-
neral, en cuanto son principios de la mutacin.
Por eso, las opiniones referentes a tal cuestin,
calificadas de defectuosas desde tal punto de vista,
tienen su refutacin propia en aquel lugar (en la
fsica); tal es la teora de los tomos
y
otras que
aquella ciencia toma a su cargo refutar. En cam-
-
69
-
bio, el estudio que de ellas (de la materia
y
de
la forma) se hace al presente, versa acerca de su
cualidad de principios de la substancia, como tal
substancia; de aqu que las opiniones a ellas refe-
rentes que sean falsas, consideradas desde este
punto de vista, tengan su refutacin en este lu-
gar. De esta clase es [la opinin de] aquel que
cree que los universales de la substancia son prin-
cipios de la misma, as como [la de] aquel que
piensa que las dimensiones son aquello que sir-
ve de fundamento a la substancia, si bien esta
sentencia es susceptible de ser examinada desde
dos puntos de vista, [esto es], en esta ciencia
y
en
la
fsica,
como lo hizo Aristteles en el [libro] ter-
cero del De coelo et mundo. Avicena se equivoc
de medio a medio en esta cuestin, pues crea
que al fsico no le era posible demostrar que los
cuerpos constan de materia
y
forma,
y
que slo
el metafsico era el encargado de demostrarlo!
pero que tal afirmacin no tiene fundamento al"
guno, cosa es de suyo evidente para quien cultiva
las dos ciencias, a saber, la
fsica
y
la metafsica.
1 8. En este supuesto,
y
una vez declarado el
aspecto en que esta ciencia estudia la cuestin que
nos ocupa, debemos empezar nuestra investiga-
cin acerca de este asunto por lo ms conocido
para nosotros, que son las definiciones. En efecto,
una de las cosas a que se aplica la palabra subs-
tancia, es la definicin,
y
de aqu que oigamos a

7o

los filsofos decir que la definicin da a conocer
la substancia del ser; eso, adems de que debe-
naos partir siempre de lo ms conocido para nos-
otros a lo ms conocido por naturaleza, como se
ha dicho en otro lugar. As, pues, la definicin, se-
gn lo dicho, es una oracin que da a conocer la
esencia del ser, mediante algo esencial, que cons-
tituye el fundamento del mismo. Ahora bien,
queda demostrado en el arte lgica que las cosas
predicables son de dos clases: esenciales
y
acci-
dentales. Los predicados esenciales son, a su vez,
de dos especies, a saber: predicados que son par-
tes de la substancia del sujeto, siendo stos los
que propiamente constituyen las definiciones;
y
predicados en cuya substancia existen los sujetos,
y
stos no pueden integrar la definicin, por ser
algo posterior a la substancia definida. Por eso,
estudiada la cuestin en este aspecto, se ver, a
poco que se reflexione, que los individuos con-
cretos estn dotados de partes anteriores a ellos,
en las cuales tienen su fundamento, concepto que
slo es aplicable a la substancia.
19. Mas porque los individuos de accidente,
si bien llevan incluida tambin en su definicin
la [idea de] substancia, que les sirve de base, son
cosa distinta de sta, por eso no tienen verdade-
ra definicin, ni tampoco el compuesto de subs-
tancia
y
accidente, como la tiene el compuesto de
materia
y
forma, segn se ver despus. Por esta

n

parte aparece con toda claridad que ninguno de
los predicados de las categoras [de accidente]
puede servir de base a la substancia, pues para los
efectos de dar a conocer la esencia o parte de la
esencia del individuo de substancia, de nada pue-
de servir el que sta est dotada de cualidad, o
cantidad, o relacin, o lugar, o tiempo, o accin,
o pasin, o situacin, o hbito. De esto se deduce
claramente la diferencia existente entre las formas
esenciales
y
los accidentes, bien que ambas cosas
residan en la substancia.
20. As, pues, una vez demostrado que existen
partes de la substancia anteriores a sta, estudie-
mos la manera de existir que tienen estas partes
en la substancia, [investigando] si los universales
son algo accidental a las mismas, o [por el contra-
rio] algo anterior a ellas, como quieren los parti-
darios [de la teora] de las formas [separadas]. En
una palabra, estudiemos todas aquellas cosas que
les estn anejas, no slo en cuanto que son indivi-
duos sensibles o partes de algo sensible, sino tam-
bin en cuanto que son inteligibles
y
universales,
pues son stos dos aspectos del ser completamen-
te distintos. Adems, constando la definicin de
partes mltiples, [debemos investigar] la manera
de existir de cada una de estas partes en el com-
puesto, si existen en potencia o en acto,
y,
en ge-
neral, por qu razn decimos que lo definido es
uno, constando de mltiples partes en la defini-

72

cin. [Por fin] se dar a conocer qu relacin tie-
nen las definiciones
y
sus partes con las cosas de-
finidas. Esta investigacin parece que debe ser
comn a substancias
y
accidentes, una vez conce-
dido que los accidentes son definiciones, si bien
aqu el objeto primario es el conocimiento de la
substancia.
21. Por esta razn debemos estudiar, en pri-
mer lugar, las definiciones. Decimos, pues, que
evidentemente la definicin slo conviene, prima-
riamente
y
por va de anterioridad a la substan-
cia, mientras que en las dems categoras, dado
caso que la tengan, existe por va de posterioridad.
En efecto: las otras categoras, si bien tienen pre-
dicados esenciales que integran las definiciones de
las mismas, conforme a lo que ocurre en la subs-
tancia, con todo llevan necesariamente en sus de-
finiciones la definicin de la substancia, pues se
trata de cosas que no pueden existir en s mis-
mas. [La definicin de substancia puede ir inclui-
da en la de accidente] o en potencia prxima o
en acto. [Va incluida] en potencia prxima, cuan-
do se trata de categoras en cuya definicin no
aparece la relacin de las mismas con la substan-
cia, conforme a lo que antes dijimos,
y
en espe-
cial cuando existen abstradas en el entendimiento
y
se las aplican nombres primitivos. De la blan-
cura, por ejemplo, en cuanto abstrada en el en-
tendimiento, se dice que es color que hace que

73

la vista distinga [los objetos] (i). Esta propiedad se
encuentra en mayor proporcin en la magnitud
y
en la figura.
22. Mas cuando [los accidentes] se expresan
mediante nombres derivados, que son los que ms
propiamente los designan, entonces se manifiesta
la substancia en la definicin de los accidentes.
En realidad, la substancia aparece de una manera
clara [como incluida] en acto en la definicin de
los accidentes, cuando se trata de aquellas cate-
goras en cuya definicin se encuentra la substan-
cia;
y
en general, en los accidentes esenciales en
cuyas definiciones van envueltos los sujetos o g-
neros de sujetos de estos accidentes. Tales son,
por ejemplo, la chatedad en la nariz
y
la risa en el
hombre. Por eso, los nombres de estas cosas de-
signan un ser compuesto de accidente
y
de subs-
tancia. En cuanto a los nombres primitivos de ta-
les compuestos, como dice Aristteles
(2),
o no
tienen definicin, a causa del exceso
y
repeticin
que sta implicara, ya que el que define la chate-
dad incluye en la definicin de sta la de nariz
y
adems la de la depresin existente en la nariz,
(1)
Este es el sentido de la frase jOjJJ vjj&o. Tal tra-
duccin est garantizada por la existencia, en la Metafsica
de Aristteles, de este mismo ejemplo de la blancura, expre-
sado en anlogos trminos. Vid. Metafsica, libro 10, cap-
tulo VII.
(2)
Vase
Metafsica, libro
7. ,
captulo V.

74

depresin en cuya definicin incluye la nariz, con
lo cual resulta sta incluida dos veces en la mis-
ma; o, dado que tengan definicin, ser por una
razn de posterioridad, con relacin a la substan-
cia compuesta de materia
y
forma, pues la defini-
cin es aplicable slo a los compuestos.
23. Una vez demostrado que todas las catego-
ras tienen definiciones que designan las esencias
de las mismas,
y
que slo a la substancia le con-
viene una verdadera definicin
y
una quiddidad
substancial, veamos si las esencias e inteligibles
de las cosas son las mismas cosas singulares, de
la misma manera que decimos que la imagen de
una cosa es la cosa misma
y
que la forma sensible
de un ser es de igual significacin que el ser sen-
sible, o si son ms bien [tales inteligibles] algo
distinto de los mismos [seres singulares] en cuan-
to que tienen una existencia fuera del alma. Deci-
mos, pues, que los predicados que constituyen la
esencia de una cosa, es decir, aquellos que dan a
conocer la substancia del ser singular, son este
mismo ser singular, en la forma que dejamos
apuntada, esto es, en cuanto dan a entender la
substancia de los singulares.
24. Pero los predicados accidentales [de una
cosa] no son la cosa misma, pues si ocurre [por
ejemplo] que el mdico es albail, la esencia de
la medicina no existir en el [concepto de] albail,
como ni tampoco el ser hombre consistir en ser
-
75

hombre blanco. En casos como stos, el predica-
do
y
el sujeto slo de una manera accidental pue-
den ser una misma cosa, al revs de lo que ocu-
rre en los predicados esenciales. En efecto, si los
universales esenciales de una cosa no fueran la
cosa misma singular, esto es, el sujeto, la esencia
de una cosa no sera la cosa misma,
y,
por consi-
guiente, la esencia de animal, en un animal dado,
no sera el animal mismo, con lo cual desaparece-
ra [todo] conocimiento, hasta el punto de que
ninguna cosa tuviera inteligible [propio].
25.
En cuanto a aquellos que describen los
universales como existentes en s mismos (i)
y
se-
parados, se ven obligados a admitir que son, desde
cierto punto de vista, distintos de los seres singu-
lares. Partiendo de la base de sus afirmaciones,
tendran que admitir una de estas dos cosas: 1.
a
Que esos universales no fuesen los inteligibles de
(1)
El problema de los universales
y
su introduccin en
la filosofa arranca de la observacin de Herclito, referente
a la inconsistencia de los objetos
y
al perpetuo flujo
y
reflujo
en que estn los seres singulares. Esto indujo a los filsofos
a pensar que una doctrina verdaderamente cientfica no po-
da reconocer como base lo particular
y
perecedero, sino lo
universal
y
fijo. Esta teora u desarrollada sobre todo por
Platn, quien la exager hasta el punto de creer a los univer-
sales separados
y
existentes en s mismos. Aristteles, en
varios pasajes de la Metafsica, sobre todo en el captulo VII
del libro i., refuta ampliamente esta ltima parte de la doc-
trina de Platn.
-
76
-
tales seres singulares,
y,
en ese caso, no tendran
virtualidad suficiente para [intervenir en la forma-
cin de] la idea de las cosas singulares, que es
precisamente lo contrario de lo que afirman, ya
que la razn de que traigan a colacin los univer-
sales
y
sean partidarios de ellos no es otra cosa
que [la obtencin de] un conocimiento ms per-
fecto. 2.
a
Que se les concediese que esos univer-
sales [separados] diesen a conocer las substancias
de los singulares
y
fueran un medio para entender
las esencias de los mismos,
y
aun en ese caso se se-
guira que dichos universales separados, conside-
rados como existentes fuera del alma, eran algo
distinto de los [otros] seres que existen fuera del
alma, en cuanto a la propiedad que stos tienen
de cambiarse unos en otros. Eso, adems de que,
para que pudiesen ser entendidos, necesitaran di-
chos universales de otros universales; porque si
un ser existente fuera del alma necesitara, para
ser entendido, de otro ser que estuviese fuera del
alma, para este ltimo se necesitara lo que para
el primero
y
tendramos un proceso hasta el infi-
nito. As, pues, se deduce de lo dicho que, para
que podamos entender las esencias de las cosas,
no necesitamos afirmar la existencia de universa-
les separados, prescindiendo de que existan o no;
mas, dado caso que existan, son insuficientes para
dar idea de las esencias de las cosas
y,
en gene-
ral, para [influir en] el ser sensible.

77

26. Que los universales que entran a formar
las definiciones son eternos e incorruptibles,
y
que, caso de que existan en s mismos fuera del
alma, como creen los partidarios de [la teora de]
las formas, no ejercen influencia en la formacin
del ser sensible, puede demostrarse de la siguien-
te manera: Todo ser producido es algo, es decir,
es una criatura
y
una forma; procede de algo, es
decir, de un elemento;
y
es [engendrado] por algo,
a saber, por. la causa eficiente. Asimismo es evi-
dente que en todas las cosas engendradas, bien lo
sean natural, bien artificialmente, el agente
y
el
efecto han de ser por necesidad distintos en n-
mero e iguales en esencia
y
en definicin, o, por
lo menos, anlogos. Tal propiedad es manifiesta
en la mayor parte de las cosas naturales compues-
tas, como sucede con los animales
y
plantas, por
generacin de raza, pues en stos el generante en-
gendra, o algo igual a l en especie, como el hom-
bre, que engendra un hombre,
y
el caballo, que
engendra un caballo, o algo parecido
y
anlogo,
como cuando el asno engendra un mulo. Otro
tanto aparece en las cosas simples, ya que el fuego
en acto engendra fuego en acto.
2". Sin embargo, alguien ha suscitado dudas,
cuando se trata de animales producidos por gene-
racin espontnea,
y
de plantas producidas de
igual manera. Adems, el fuego puede ser produ-
cido por percusin del pedernal
y,
en general,

/O

por el movimiento, a la vez que es cosa manifies-
ta la existencia de motores que no pertenecen al
gnero de lo movido; tal es, por ejemplo, el se-
men que mueve la sangre menstrual hasta conver-
tirse en hombre,
y
el calor de la incubacin que
imprime al huevo cierto movimiento, propio para
convertirle en ave. A esto hemos de contestar
que evidentemente los seres as producidos estn
integrados por ms de un motor; as, por ejem-
plo, el padre imprime movimiento al semen
y
ste
a la sangre menstrual. Esto supuesto, el motor,
que necesariamente debe ser uno en esencia con
lo movido, o anlogo
y
parecido a l, es el motor
ltimo, que es el que da al motor prximo la po-
tencia para mover; ahora bien, el motor ltimo,
en el semen, es el padre,
y
en el huevo es el
ave; si bien, como ya se ha demostrado, son insufi-
cientes tales motores, si no les acompaa un princi-
pio externo, el cual, en opinin de Aristteles (i),
que es la cierta, est constituido por los cuerpos
celestes, mientras que para muchos filsofos mo-
dernos es el entendimiento agente, segn se ha
visto en la
fsica.
28. En cuanto a los animales
y
plantas, pro-
(1)
Conocida es la teora de Aristteles acerca de la in-
fluencia de los astros en la generacin. De aqu su clebre
afirmacin, repetida en muchos lugares de sus obras: Ho-
uiinem generat homo et sol.

79

ducidos por generacin espontnea (i), si bien
son producidos por el calor de los astros, tal ca-
lor no es el motor ltimo en su produccin; antes
bien, hay un motor anlogo a ellos que les da la
forma substancial; motor que, si no es uno en
esencia con lo movido, obedece a la razn de ser
inmaterial el motor, segn se ha visto. En los
animales
y
plantas engendrados espontneamente,
el motor ltimo constityenlo, segn la escuela
de Aristteles, los cuerpos celestes [que obran]
mediante potencias anmicas de ellos emanadas,
y,
segn el parecer de los filsofos modernos, el en-
tendimiento agente. En efecto, Aristteles cree
que el agente transmutador
y
productor no puede
ser ms que un cuerpo, o [algo que obre] median-
te un cuerpo, esto es, una potencia existente en
un cuerpo; que la accin que constituye el fin del
cambio no puede provenir ms que del agente
transmutador;
y
[por fin] que no es posible que la
(i) Como se ve, el concepto de generacin espontnea,
admitido por todos los peripatticos, sin excluir a los esco-
lsticos, es distinto del sentido dado a esa generacin por
algunos filsofos modernos. La generacin espontnea, para
los aristotlicos, representaba la produccin de un ser orga-
nizado (animal
y
planta) sin causa seminal, mas no sin algu-
na causa fsica. En los animales de estirpe o raza, la genera-
cin reconoca como causas al animal
y
al astro; en el ani-
mal producido espontneamente, obedeca nicamente a la
influencia astral. Otro tanto puede decirse de las plantas.
8o
causa eficiente de la mutacin sea una cosa,
y
la
causa eficiente del fin de la mutacin otra.
29. En cuanto al movimiento que [aparente-
mente] engendra al fuego, no es que el tal movi-
miento sea causa eficiente del mismo. La causa efi-
ciente del fuego es algo que es una sola cosa [con
l] en cuanto al gnero; a saber, el calor que, pro-
cedente de los astros, est esparcido en los elemen-
tos,
y
el calor del aire mismo. Por su parte, el mo-
vimiento no hace ms que suministrar para estos
efectos la disposicin en cuya virtud el sujeto pue-
de recibir la forma del fuego, como puedes com-
probarlo en el algodn que es quemado por el sol
mediante un rayo reflejado por un cristal. En efec-
to, parece que el rayo no puede actuar en este fe-
nmeno, sino a travs del aire, con objeto de reci-
bir [de ste] el calor con que ha de quemar el algo-
dn, puesto que la luz no es [por s misma] fuego,
como es evidente. Adems, el movimiento es una
especie de vida para los seres naturales, pues pa-
rece reducir a acto puro las partculas de fuego
existentes en potencia prxima en el aire; por eso
el levantar viento acrece la substancia del fuego.
De aqu [se sigue] que, posiblemente, lo que con-
serva, en cierto sentido, la forma del fuego exis-
tente en acto en la concavidad de la esfera lunar,
sea el movimiento del cuerpo celeste, segn lo
declarado en la ciencia fsica. En efecto, lo all de-
mostrado con respecto a los elementos se refiere

81

a que stos, con relacin al cuerpo celeste, hacen
las veces de materia; por lo cual no pueden exis-
tir sin l, de la misma manera que la materia pri-
ma no puede estar desprovista de forma. A su
vez, el cuerpo celeste necesita de los elementos
para existir, en la proporcin que las formas nece-
sitan de las materias.
30.
Lo que hemos dicho referente a que una
cosa slo puede ser engendrada de otra igual a
ella en especie
y
esencia, es ms evidente an en
las cosas artificiales que en las naturales. Por
ejemplo, la salud producida en los cuerpos huma-
nos por el arte de la medicina procede de la forma
de la salud existente en el alma [del mdico], as
como la forma existente en piedras
y
adobes de
la casa fabricada por el albail es una forma que
proviene de la forma existente en el alma del mis-
mo. Sin embargo, siendo propio de tales formas
el constar de ms de una accin, ya que necesa-
riamente, si ha habido curacin, es que ha existi-
do una evacuacin,
y
si ha habido una evacua-
cin es que ha precedido un remedio purgante,
se sigue por necesidad que lo que en ellas es an-
terior en el alma del artfice es posterior en cuan-
to al tiempo en la produccin; de aqu el dicho:
lo primero en el pensamiento es lo ltimo en la
accin,
y
lo primero en la accin es lo ltimo en
el pensamiento.
31.
Otro tanto parece ocurrir con las cosas
6

82

naturales, as como el que tengan por principio
ltimo la concepcin por medio del entendimien-
to. De lo contrario, de dnde les viene que estn
naturalmente en disposicin de ser entendidas
por nosotros? En efecto, esta [cualidad de ser in-
teligibles] es algo esencial que existe en la natura-
leza de las mismas; ahora bien, lo que es esencial
no puede existir en una cosa, mas que necesaria-
mente como producto de una causa eficiente.
Pero en las cosas naturales nada hay que pueda
hacer a lo sensible inteligible en potencia (es de-
cir, de naturaleza tal que pueda ser entendida
por nosotros), a no ser en la hiptesis de que se
origine de una concepcin intelectual, aunque ten-
ga un ser sensible, procedente de principios sen-
sibles, como sucede en las cosas artificiales. En
efecto, si la clepsidra es inteligible (i) para quien
no la ha fabricado, esto se debe a la razn de te-
ner su origen en el entendimiento, es decir, en la
forma que est en el alma del artfice, pues en
otro caso sera entendida de una manera acciden-
tal; otro tanto tiene lugar en las cosas naturales.
De aqu se deduce, en trminos generales, la exis-
tencia de formas separadas, como causas de que
(i) La palabra rabe SlsJ|, que Alcal transcribe
mcnquna
y
traduce relox de agua, es, segn Dozy (Supplement
aux dictionnaires, rabes, ti,
617),
de origen persa, sin que
tenga relacin alguna con el griego u,crr|avov.
-
83
-
la substancia sensible sea inteligible; [formas se-
paradas] que dan a lo sensible la forma substan-
cial que le hace ser inteligible en potencia, por
intermedio de la naturaleza
y
de los cuerpos ce-
lestes. Tales formas son las de los cuerpos celes-
tes,
y
en este aspecto vieron la cuestin los parti-
darios de [la teora de] las formas, aunque no se
mantuvieran dentro de tal punto de vista.
32. Pero, como nos hemos salido de nuestro
objeto, volvamos a nuestro punto de partida. De-
cimos, pues, que, siendo evidente que lo engen-
drado, en tanto puede serlo en cuanto se origina
de algo que es una misma cosa [con lo producido]
en especie
y
en esencia, es tambin evidente que
la esencia, como tal esencia, no est sujeta a ge-
neracin
y
corrupcin. Otro tanto puede afirmar-
se de la materia, pues sta tampoco puede ser en-
gendrada por la causa eficiente. En su consecuen*
cia, lo sujeto a generacin
y
corrupcin es el indi-
viduo, compuesto de las dos, es decir, aquella cosa
que es distinta de su causa productora, en cuanto
al nmero,
y
una misma cosa con sta, en cuanto
a la forma. Queda, por lo tanto, demostrado que
las formas
y
las materias, como tales, no estn
sujetas a generacin
y
corrupcin, a no ser de
una manera accidental. Y como las esencias de
las cosas no son ms que la materia
y
la forma de
las mismas, segn se demostrar despus, resulta
que las formas
y
materias, como tales, no estn
-
84
-
sujetas a generacin o corrupcin, a no ser de un
modo accidental.
33.
Las formas son generables
y
corruptibles
y,
en general, transmutables, en cuanto que son
parte del ser esencialmente sujeto a generacin
y
destruccin, esto es, del individuo, que es un con-
junto de materia
y
forma, en cuanto esta forma lo
es de algo concreto, no en cuanto que es forma
[abstracta]. Lo mismo sucede con respecto a la
materia, pues a sta en tanto la afecta la muta-
cin, en cuanto que es materia de un ser concre-
to, mas no en cuanto que es materia [en abstrac-
to]. Pero como la causa de la mutacin que afecta
a las formas es la materia, a las formas correspon-
de con mayor razn esa propiedad [de no ser
afectadas de generacin
y
corrupcin ms que de
una manera accidental]. Sin embargo, la materia
no es inteligible, por razn de ser materia preci-
samente, ya que lo inteligible slo afecta a una
cosa en cuanto est en acto, sino que la materia
es entendida constantemente o por va de analo-
ga, como sucede en la materia prima, o bien en
cuanto le ocurre estar en acto, como sucede en
las materias propias de cada ser.
34.
As como es evidente que la materia en
abstracto no puede ser fabricada por el artfice,
as tambin lo es que no puede ser fabricada la
forma en general, sino que lo que fabrica el art-
fice es el compuesto de materia
y
forma; porque
-
85
-
ste en tanto produce la forma, en cuanto que
transforma el elemento para comunicarle la for-
ma. Por ejemplo, el que fabrica un armario, no
produce la materia, como ni tampoco la forma
del mismo, sino que de una madera determinada
produce un armario determinado. Y es que si la
forma
y
la materia, como tales, estuvieran sujetas
a generacin
y
corrupcin, la generacin proven-
dra de la nada en general,
y
la corrupcin ira a
parar a la. nada en general. As, por ejemplo, en
el supuesto de que un cuerpo, como tal cuerpo,
pudiera ser engendrado, tendramos que dicho
cuerpo se originara necesariamente de algo abso-
lutamente incorpreo. La generacin
y
corrupcin
son ms bien propias del compuesto de ambas
cosas, a saber, de la materia
y
de la forma; con lo
cual queda demostrado que la causa productora
de un individuo slo puede ser un individuo, ya
que lo que transforma el elemento es el indi-
viduo.
35.
Queda, pues, evidenciado que las defini-
ciones [o' esencias] son ingenerables e incorrupti-
bles (i), si bien las cosas definidas estn sujetas
a generacin
y
corrupcin; tambin [queda decla-
(i) La palabra definicin est tomada aqu
y
en otros
pasajes, no en su sentido lgico, sino en una acepcin onto-
lgica, es decir, que ms bien que la definicin misma lo que
se quiere significar es lo definido.
86
rado] hasta qu punto les alcanza tal propiedad,
as como que no tenemos necesidad alguna, para
el caso, de admitir [la teora de] las formas, pues
este punto de vista fu el que impuls a los parti-
darios de tal teora a establecerla. En efecto, los
anteriores a Platn (i) crean que no haba ms
ciencia que la que versa sobre las cosas sensibles;
mas como observaran que los seres sensibles eran
mudables
y
perecederos, negaron la ciencia en abso-
luto, hasta el punto de que alguno de los antiguos
[filsofos], preguntado acerca de [la esencia de]
una cosa sola sealarla con el dedo, como dando
a entender que era elmera e inconsistente, que
los seres estaban en continua mutacin,
y
que no
exista verdad alguna en las cosas, afirmaciones
que dieron, en general, origen a la doctrina de los
sofistas. Llegada la poca de Scrates, como re-
conocieran [los filsofos] la existencia de inteligi-
bles eternos
y
universales, afirmaron que existan
fuera del alma, de la misma manera que existan
en ella, adems de creerlos principios de la subs-
tancia sensible. De lo que hemos afirmado se de-
duce que tales universales, aunque existieran de
la manera que ellos creen, no tendran influencia
alguna en la existencia de las cosas producidas,
(i) Sustentaban esta teora Herclito
y
su discpulo Cra-
tilo, contemporneo de Platn. Vid. Aristteles, Metafsica,
libro i., captulo VI,
y
libro
13,
captulo IV.
o/
ya que la causa generadora del ser particular slo
puede serlo otro ser particular, igual a l o pare-
cido, segn lo anteriormente expuesto.
36.
Temistio, defendiendo a Platn , alega,
para probar la causalidad eficiente de las formas
[separadas], la existencia de animales engendrados
de la putrefaccin. Hay que creer que tal princi-
pio est reconocido por Aristteles,
y
que la ne-
cesidad de ponerlo como causa de generacin es
evidente, jio slo en semejante gnero de anima-
les, sino tambin en los engendrados por raza,
segn lo afirmado en el libro De animalibus
(1).
Mas, para Aristteles, el principio prximo en ta-
les seres es la potencia vital,
y
el remoto, las for-
mas de los cuerpos celestes. Toda esta doctrina
de Aristteles debe ser objeto de una investi-
gacin.
37.
Es falso que Aristteles crea que las for-
mas separadas tengan una influencia general in-
mediata en todas las cosas engendradas, como
piensa Avicena; sino que, en cuanto a algunos se-
res naturales, es de creer que la necesidad obli-
gue a hacer intervenir las lormas separadas en la
generacin del individuo, como se cree ocurre en
los animales, especialmente en los que no son de
estirpe; pero en cuanto a otros, no se ve tal [par-
(1)
Ms abajo daremos razn de estos tratados de Aris-
tteles.
88
ticularidad], como ni tampoco la necesidad de que
as suceda, desde el punto de vista de la genera-
cin de los mismos. Sin embargo, considerada la
forma producida en cuanto que le conviene ser
entendida
y,
en general, en cuanto goza de la
propiedad, comn [a todas las cosas], de estar or-
denada, se hace evtente la necesidad de admitir
dichas formas para todos los seres, segn hemos
dicho. Pero este principio [por nosotros admitido]
existe de una manera distinta de aquella que le
dan los partidarios de las formas, al creer [por
ejemplo] que la idea
y
esencia de caballo, tal
como existe en la materia, existe [tambin] fuera
del alma;
y
de ah el que se vieran obligados a
admitir la existencia de un caballo relinchando,
sin estar en la materia,
y
la de un fuego que [se-
parado de la materia] quema;
y
si esto es lo que
quieren^ dar a entender, estn en un completo
error. Mas si pretenden significar lo mismo que
Aristteles opina acerca del modo de ser de las
cosas separadas, como cree el principal de esos
[filsofos", se equivocan al dar el valor de afirma-
ciones cientficas a dichos enigmticos, metafri-
cos e imprecisos, destinados a instruccin del
vulgo; pero esto ya lo examinaremos ms tarde.
38. Queda, pues, demostrado por lo dicho
que, caso de existir universales, existentes en s
mismos fuera del alma, no tendran influencia ni
en el conocimiento ni en la generacin, ya que la
-
8
9
-
generacin, por su esencia, slo es propia de algo
individual
y
particular. En cuanto a las cosas co-
munes que son evidentemente producidas de una
manera accidental, es decir, en cuanto que estn
en un sujeto, parece ser la naturaleza la causa de
su produccin; as como la causa de que la natu-
raleza haga las veces de agente debe ser buscada
en los movimientos de los cuerpos celestes, mien-
tras que [a su vez] la causa de que los cuerpos
celestes den esta [propiedadj a la naturaleza son
las formas separadas inteligibles. Mas Aristteles
slo reprende en Platn el [hecho de] que esta-
blezca lo que [slo] es principio, agente remoto de
una cosa engendrada accidentalmente, como prin-
cipio
y
causa eficiente de lo engendrado de una
manera esencial, es decir, como su causa prxima.
39.
En este sentido debe entenderse la dife-
rencia entre las dos teoras. Pues no es que Aris-
tteles niegue que las formas separadas sean prin-
cipios agentes en cierto sentido, sino que este
sentido ha de ser el que hemos dicho, es decir,
que los seres particulares tienen sus universales,
pues en este punto de vista se funda la diferencia
entre las formas de Platn
y
los universales de
Aristteles. Segn esto, no es necesario, en cuan-
to a las cosas naturales, admitir formas separadas
[que influyan] en alguno de los seres engendra-
dos, si se excepta el entendimiento humano.
Esta es la verdadera doctrina aristotlica,
y
por

9o

eso demostr antes, que las formas universales
no estn sujetas ni a generacin ni a corrupcin,
a no ser de una manera accidental; todo lo cual
ya ha sido explicado por nosotros en el comenta-
rio a su obra acerca de esta ciencia (i).
40.
Ahora conviene que examinemos, en el
asunto de los universales, si es posible que ten-
gan tal [propiedad], es decir, si es posible que
existan en s mismos fuera del alma, hasta el pun-
to de que merezcan ser llamados substancias con
mayor motivo que los sujetos sensibles que les
corresponden. Entremos en materia. En el su-
puesto de que estos universales existan fuera del
alma en la misma forma que tienen en ella, cabe
imaginar que esto se verifique de una de estas
dos maneras: 1.
a
Que existan en s mismos sin
que tengan relacin alguna con los individuos
sensibles, afirmacin que es contraria a lo que im-
plica la definicin del universal, pues ste, como
se ha dicho, es aquella cosa que puede ser predi-
(1)
Sabido es que Averroes compuso sobre las diversas
obras del Estagirita tres clases de comentarios, llamados
orandes, pequeos
y
medios. Para designar la primera clase,
usaba la palabra
{^y
o comentario, que es la empleada en
el pasaje que estudiamos. Refirese, pues, nuestro autor, a
su gran comentario sobre la metafsica, que, segn eso, re-
sulta compuesto antes que la parfrasis metafsica, por lo
menos,
y
seguramente antes que las dems que componen el
volumen. Vid. acerca de este punto la introduccin.

91

cada de muchos; eso adems de que tal hiptesis
llevara necesariamente a la conclusin de que
el inteligible de la cosa no es la cosa misma,
afirmaciones todas ellas absurdas. 2.
a
Que el uni-
versal sea algo existente fuera del alma, [pero exis*
tiendo adems] en el individuo; mas, as concebi-
do el universal, se ver, a poco que se reflexione,
que tal hiptesis implica absurdos de la peor es-
pecie.
41.
En.efecto, si suponemos al universal fuera
del alma
y
existiendo en los individuos, su comu-
nicabilidad a los individuos tiene que verificarse
necesariamente en una de estas dos formas: o bien
que exista en cada individuo una parte del uni-
versal, de modo que Zaid [por ejemplo] no tenga
ms que una parte determinada del concepto de
humanidad,
y
Amr otra, no pudiendo, en con-
secuencia, la humanidad ser predicada esencial-
mente de ambos por va de [la interrogacin]: {qu
cosa es?, ya que lo que [slo] tiene una parte de
hombre, no puede ser hombre, afirmacin cuya
imposibilidad es evidente en s misma; o bien que
el universal, en [toda] su universalidad, exista en
cada uno de sus individuos, hiptesis que pugna
consigo misma, pues de ella se sigue necesaria-
mente, o que el universal se multiplique en s
mismo, de forma que el universal que da a cono-
cer la esencia de Zaid sea distinto del que da a
conocer la esencia de Amr, no siendo, en conse-

gz

cuencia, uno solo el inteligible [o idea] de ambos,
lo cual es imposible; o que en [toda] su universa-
lidad exista, como una sola
y
misma cosa en se-
res mltiples,
y
no slo mltiples, sino que tam-
bin infinitos, sujetos a generacin unos,
y
a
corrupcin otros, hasta el punto de que [el uni-
versal] sea generable
y
corruptible, uno
y
mlti-
ple, bajo un mismo respecto, lo cual es imposible;
adems de que tal hiptesis implica necesaria-
mente, no slo la existencia simultnea en el uni-
versal de cosas contrarias, ya que muchos univer-
sales son susceptibles de divisiones producidas por
diferencias contrarias, sino tambin la existencia
de los mismos [universales] en lugares contrarios.
42. Adems, aun concedido que el universal
existiese en muchos seres, al modo que cabe con-
cebir la existencia de lo uno en lo mltiple, es de-
cir, como algo uno en Hmero
y
concreto exis-
tiendo en muchos seres, se seguira que el hom-
bre [por ejemplo] estara compuesto de asno
y
caballo
y
de todas las dems especies en que el
hombre se divide, de modo que todas estas espe-
cies estuviesen unidas, bien por trabazn, bien
por contacto. Es ms; de suponer que tales uni-
versales existiesen fuera del alma, se seguira la
existencia fuera dei alma de otros universales que
hiciesen inteligibles los primeros universales; [la
existencia de] estos segundos [exigira la de] unos
terceros,
y
as hasta el infinito.
93
43-
Ahora bien; tales inconvenientes no se si-
guen si suponemos que el universal existe en el
entendimiento, pues, como ya se ha demostrado
en el libro Del alma (i), aquello en virtud de lo
cual el universal es tal universal debe buscarse en
una substancia separada, nica e idntica, a saber
en el inteligible de los inteligibles. Por otra parte,
cmo puede ser el universal substancia
y
algo
que existe en s mismo, como esos [filsofos]
creen, siendo as que de l se afirma que est en
un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto,
como consta por su definicin? Ahora bien; un
ser que est en estas condiciones es necesariamen-
te accidente. Adems, admitida su hiptesis, no
habra cosa alguna que tuviera substancia propia,
sino que las substancias de las cosas seran algo
comn,
y
la substancia particular servira de suje-
to a la substancia general. Absurdos todos, deri-
vados de la hiptesis de universales existentes en
s mismos, fuera del alma.
44.
Pero si no concedemos ese estado [de se-
paracin] a los universales, puede ser que haya
alguien que afirme que no son verdaderos, sino
inventados
y
falsos, fundndose en que lo verda-
dero, segn se define en el libro de la demostra-
(1)
Es una de las parfrasis contenidas en el mismo ma-
nuscrito a que pertenece el libro de metafsica que tradu-
cimos.

94

cin, es aquello que existe en el entendimiento,
en cuanto que est conforme con lo que est fue-
ra de l. De este argumento especioso se han ser-
vido muchos motaclimes de nuestra poca, apli-
cando esta misma doctrina a echar por tierra la
existencia de los universales; pero de esto no pue-
den inferir en buena consecuencia, como ellos se
figuran, la desaparicin de [todo] conocimiento,
pues no se valen [para ello] ni de argumentos que
consten de dos premisas, ni de predicados esen-
ciales. Esto ya tendremos ocasin de discutirlo
con ellos
y
con otros, cuando establezcamos so-
bre bases slidas los principios del arte de la l-
gica
y
de las dems artes particulares.
45.
En cuanto a la dificultad que aqu ocurre,
referente a la existencia de los universales, es de
las que pronto se resuelven. As, pues, demos
principio a nuestro razonamiento. Si bien lo falso
es aquello que est en el entendimiento como dis-
crepando de lo que est fuera de l, segn da a
entender lo contrario de la definicin de verdade-
ro, sin embargo, esto, es decir, la existencia en el
entendimiento de una cosa que no conviene con
lo que est fuera de l, puede concebirse de varias
maneras. Una de ellas consiste en que una cosa
tenga un ser puramente mental, sin que exista, en
manera alguna, fuera del entendimiento,
y
esto
cae manifiestamente
y
va envuelto en el concepto
de falsedad. Otra manera consiste en que la cosa

95

[que existe en e] entendimiento] exista tambin
uera de l, pero siendo recibida en el entendi-
miento de modo distinto del que tiene fuera de
l; esto, a su vez, puede tener lugar de dos mane-
ras: 1.
a
Que ese estado, que la cosa tiene en el
entendimiento, consista precisamente en una com-
posicin de sujetos que tengan efectivamente exis-
tencia fuera del alma, pero cuya mutua relacin
sea distinta de la que tienen en s mismos; esto
entra, sin duda alguna, en el concepto de falso, en
cuya definicin va envuelto, como [puede verse
por estos ejemplos]: la cabra-ciervo, la idea del
vaco
y
otras cosas que el entendimiento compo-
ne, sin que existan, tal como estn compuestas,
fuera del entendimiento. 2.
a
Que existan fuera del
alma seres de diferentes esencias, existentes unas
en otras
y
confundidas; pero que venga el enten-
dimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo
lo que tengan de parecido
y
separando lo que en
ellas haya de diferente, a fin de que el entendi-
miento pueda conocer aisladamente las naturale-
zas de las cosas en su ser ntimo; ahora bien, esto
no puede en modo alguno ser calificado de falso,
ni ir envuelto en su definicin.
46. As es como podemos abstraer, con obje-
to de entenderlos, el punto de la lnea, la lnea de
la superficie
y
la superficie del cuerpo,
y
en ge-
neral este es el punto de vista desde el cual nos
es posible entender todas las cosas que de suyo
-
96
-
estn en otras, bien sean esas cosas accidentes o
bien substancias. Sin embargo, si, al abstraer el
entendimiento tales esencias
y
distinguirlas unas
de otras, ocurre, como sucede muchas veces, que
pertenecen al grupo de aquellas que por su natu-
raleza existen de una manera primaria en otras,
entonces esas esencias son entendidas juntamente
con las cosas que les sirven de sujeto; tal ocu-
rre con las formas materiales, las cuales en tanto
son entendidas en cuanto son materiales. Pero si
esas esencias son tales que no existan en otras de
una manera primaria, sino de una manera adven-
ticia
[y
secundaria], como se verifica en la lnea,
en ese caso son entendidas de una manera esen-
cialmente abstracta. Esta operacin [abstractiva]
es, como se ha visto en el libro Del alma, privati-
va de la potencia racional, pues los sentidos slo
pueden percibir las formas en cuanto son singu-
lares,
y,
en general, en cuanto estn en la mate-
ria
y
son seres concretos; si bien no las reciben
de una manera tan material, como la que tienen
fuera del alma, sino en una forma ms espiritual,
segn se ha demostrado en el citado lugar.
47.
El entendimiento tiene, como operacin
propia, el despojar de su forma a la materia con-
creta
y
el concebirla aisladamente en su ser nti-
mo, propiedad que manifiestamente le conviene
y
mediante la cual se verifica la inteleccin de las
esencias de las cosas, pues de lo contrario no exis-

97

tira ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en
la definicin de falso, es decir, la existencia fuera
del entendimiento de una cosa que discrepa de la
que est fuera de l, no puede comprender la
acepcin indicada. De la misma manera, por me-
dio de la definicin de verdadero no puede uno
representarse el ser propio del universal, debido
a ser equvocas las palabras empleadas en ambas
definiciones, a saber, las empleadas al definir lo
falso, como.algo que est fuera del entendimiento
en cuanto discrepa de lo que est en l,
y
lo ver-
dadero, como una cosa que existe en el entendi-
miento en el mismo estado que tiene fuera de l.
48. Mas puede ser que a alguien se le ofrez-
can dificultades acerca de un universal en estas
condiciones,
y
haga la observacin siguiente: si
suponemos que los universales son cosas [pura-
mente] mentales, sern por necesidad accidentes,
y
si son accidentes, entonces cmo pueden dar a
conocer las substancias de los seres concretos que
existen en s mismos, habindose dicho que lo
que da a conocer la esencia de la substancia es
substanciar Esta dificultad se resuelve, a poco que
se reflexione: en efecto, cuando el entendimiento
despoja de las formas a la materia
y
entiende en
su ser ntimo las substancias de las mismas, bien
sean tales formas substanciales o
accidentales, en-
tonces sobreviene a stas en el entendimiento el
concepto de universalidad, sin que el Universal
7
-
98
-
sea las mismas formas de tales esencias. Por eso
los universales pertenecen a los inteligibles segun-
dos, mientras que las cosas a que se unen los uni-
versales pertenecen a los inteligibles primeros;
ahora bien, acerca de la diferencia entre los inte-
ligibles primeros
y
segundos ya se ha tratado lar-
gamente en el arte de la lgica,
y
es cosa muy co-
nocida para los peritos de la misma.
49.
Una vez demostrado que los universales
no son substancias de las cosas sensibles, veamos
cul es la substancia de las mismas. Es evidente
que los seres sensibles, es decir, los individuos de
substancia, estn compuestos de ms de una cosa,
desde el momento en que para ellos empleamos
la pregunta: {por qu?, pregunta que no se em-
plea con las cosas simples; pues nadie dir: por
qu el hombre es hombre?, ya que las ideas de
sujeto
y
predicado son [aqu] idnticas. La pre-
gunta: (por que?, slo puede ser empleada en las
cosas compuestas, como cuando decimos: por
qu el hombre es mdico?, a lo que se responde:
porque es racional, respuesta con la cual se da la
forma de la cosa. Tambin puede darse [como
respuesta] la materia de la misma,
y
en este sen-
tido decimos: por qu este ser es sensitivo?, a lo
que se contesta: porque se compone de carne
y
de hueso. En general, como respuesta a la pre-
gunta: por qu algo es tal cosa?, puede ser aduci-
da una de las cuatro causas.

99

50. Siendo esto as, es de todo punto evidente
que los individuos de substancia son cosas com-
puestas,
y
que, aunque sean una sola cosa en acto,
son, sin embargo, mltiples en potencia. Pero la
unidad en los compuestos no procede de la liga-
dura o contacto [de los componentes], al modo
que tiene lugar en muchas de las cosas artificia-
les; pues no es posible que los elementos de una
cosa existan en acto en la cosa misma, ya que, de
lo contrario, el compuesto de elementos sera los
mismos elementos. Por ejemplo: si en el oximiel,
compuesto de miel
y
vinagre, estos elementos es-
tuvieran en acto en el compuesto, el oximiel no
sera otra cosa que los mismos vinagre
y
miel.
Asimismo el agua, el fuego, el aire
y
la tierra no
existen en s mismos en la carne
y
en el hueso,
pues, en tal caso, el hueso
y
la carne seran agua,
fuego, aire
y
tierra.
51. De aqu se deduce que en el ser engen-
drado hay otra cosa distinta de los elementos, en
virtud de la cual ste es lo que es; de lo contra-
rio, lo engendrado sera la cosa misma de que
est compuesto; a no ser que digamos que en el
agua, fuego
y
aire existen en acto la carne
y
el
hueso,
y
en general, seres infinitos, con lo cual
nos convertiremos en partidarios de la doctrina
del caos (i). Adems, en ese caso, la cosa que
(1)
Refirese, sin duda, a I09 siguientes versos de He-

IOO

hace se diferencien entre s el compuesto
y
el ele-
mento [componente] tendra que ser por necesi-
dad, ya que es un ser que aade algo al mismo
[elemento], o elemento, o algo [procedente] de
elemento. Pero, si fuera elemento, sera necesario
suponer para ste lo que se supuso para el prime-
ro, es decir, para que este [ltimo elemento] se
distinguiera del ser compuesto de l
y
de los ele-
mentos anteriores a l, sera necesario otro ele-
mento,
y
as hasta el infinito, hasta el punto de
que en una sola cosa existiesen en acto infinitos
elementos. Mas si fuera algo [procedente] de ele-
mento, tendra que existir una cosa, en virtud de
la cual se diferenciara del elemento que le inte-
gra;
y
si esa cosa fuera algo [procedente de] ele-
mento, se dara un proceso hasta el infinito.
52. De este razonamiento se deduce que en
el compuesto hay una substancia, que no son los
elementos
y
que se llama forma. Ahora bien;
constando precisamente las definiciones de gne-
ro
y
diferencia, segn se ha visto en el arte de la
lgica,
y
deducindose de lo antes dicho que las
tales no tienen, consideradas como universales,
existencia fuera del entendimiento, ni son en
siodo, reproducidos por Aristteles en su Metafsica, li-
bro i., captulo IV: Mucho antes de todas las cosas existi
el Caos; despus, la Tierra espaciosa
y
el Amor, que es el
ms hermoso de todos los inmortales.

101

modo alguno causas de los seres definidos, es evi-
dente que el gnero no es otra cosa que la expre-
sin de la forma general de lo definido, con rela-
cin a lo cual hace sta las veces de materia, ya
que es propio de la materia el ser comn. En una
palabra, el gnero es una cosa que se une a la
forma general, de la misma manera que se une el
. universal al inteligible de la cosa. Asimismo, por
lo que hace a la diferencia, es tambin evidente
que afecta como inteligible a la forma particular
del ser, en cuanto que ste existe en el entendi-
miento; en una palabra, es expresin de la forma,
as como el gnero lo es de la materia.
53-
Por esto se ve claramente la relacin de
las definiciones con las cosas definidas, a la vez
que se resuelven muchas de las dificultades que
acerca de ellas pudieran ocurrir; tal es, por ejem-
plo, la que se les ocurri a muchos de los antiguos
[filsofos] que decan: cmo puede suceder que
el
[concepto de] animal, por ejemplo, que toma-
mos en la definicin de hombre, sea ms general
que hombre, siendo parte de ste? Tambin se
suele formular esta duda: cmo puede predicarse
el gnero de la especie por el procedimiento de
[la interrogacin]: qu cosa es? Todas estas difi-
cultades se les ocurren por no discernir claramen-
te la acepcin [diversa] de las dos clases de ser, a
saber, el mental
y
el que est fuera del entendi-
miento; por eso no podan menos de presentarse-

102

les las dificultades que se ofrecen siempre en
aquellas cosas en que tiene lugar el [sofisma lla-
mado] dictum simpliciter (i), tomando como uno
lo que es mltiple.
54.
As, pues, una vez demostrada la relacin
del gnero
y
de la diferencia con las partes de lo
definido, es evidente que las partes de la substan-
cia concreta no son otra cosa que la materia sen-
sible. Lo mismo ocurre con los accidentes, en
cuanto les corresponde tener definiciones
y
forma
sensible; esto era todo lo que nos propusimos de-
mostrar desde un principio. Veamos ahora qu
cosa son las formas de los seres sensibles en ge-
neral, o sea, las diferencias del elemento primario
[o
materia prima],
y
cules las materias de tales
seres, ya que, segn se deduce de la naturaleza
de todos ellos, son susceptibles de ser definidos,
y
ya que las definiciones constan de gneros
y
de
diferencias que representan las formas
y
materias,
bien sean [definiciones de] substancias, bien de
accidentes.
55.
Decimos, pues, que, por lo que hace a la
materia, corresponde a un ser que es potencial-
mente la cosa misma que despus existir en acto
y
ser definicin
y
forma. En cuanto a la forma,
es el acto
y
la esencia, mientras que el individuo
(1)
Vid. Ehnchorum , libro i., captulo IV, la explica-
cin de este lugar sofistico.

103

sensible est integrado por esos [dos principios}.
Por lo que respecta a la materia, reconocen todos
los antiguos [filsofos], adems de ser cosa que
desde luego se deduce de lo dicho en la ciencia
tsica, que todas las cuatro clases de mutacin, a
saber, generacin
y
corrupcin, aumento
y
dismi-
nucin, cambio
y
[movimiento de] translacin, tie-
nen un sujeto sobre el que han de ejercer su acti-
vidad transformativa, pues es de suyo evidente
que la mutacin, por ser un accidente, necesita
tener un sujeto; por lo cual, no se da mutacin sin
cosa mudada. Sin embargo, las cosas que tienen
mutacin substancial, deben tener todas las dems
clases de mutacin; en cambio, las cosas que tie-
nen las dems clases de mutacin [no substancial],
no es preciso que tengan tambin la mutacin
substancial; tal sucede, por ejemplo, con el movi-
miento local, segn se ha demostrado en la cien-
cia fsica, con relacin al cuerpo celeste. Mas to-
dos los antiguos reconocen, como hemos dicho,
que la materia es una substancia, si bien se divi-
den las opiniones acerca de la esencia de la mis-
ma, es decir, de la materia prima. Lo que hay
acerca de esto, ya lo hemos declarado en la cien-
cia fsica; despus declararemos las diferencias de
la misma [materia].
56. En cuanto a la forma, representada por la
diferencia, conviene ahora que empecemos a tra-
tar de ella
y
que demos [cuenta de] las diferencias
104
generales mediante las cuales es divisible, en cuan-
to que es forma; empecemos, pues: Aristteles re-
fiere de un antiguo [filsofo], de Demcrito (i),
que reduca las diferencias de las cosas a tres gru-
pos: I., la figura; 2.,
la posicin;
3. ,
el orden.
Ahora bien, adems de que no comprende en esta
opinin las formas de los seres sensibles, es decir,
las formas incluidas en las definiciones de stos,
no hace figurar en ella cosas que merecen con
mayor razn el nombre de diferencias; tales son
las diferencias substanciales, cuyos diversos gra-
dos han sido dados a conocer en la
fsica.
57-
Antes bien, es evidente, en una palabra,
que las diferencias substanciales de las cosas son
muchas: unas que radican en la substancia
y
otras
que existen en la cuantidad, en la cualidad
y,
en
general, en cada una de las diez categoras; si bien
el que ocurra que no se manifiesten las diferen-
cias naturales de las substancias, es debido en
gran parte a que los accidentes propios de stas
ocupan el lugar de las diterencias, como sucede
con la figura, la situacin el orden
y
otros acci-
dentes. De aqu el que se interprete en ese senti-
do a Demcrito, cuando haca consistir las dife-
rencias de la substancia en las tres citadas; pero
(1)
Esta teora de Leucippo
y
Demcrito aparece regis-
trada en el libro i., captulo IV de la Metafsica de Aris-
tteles.

105

no puede estar libre de reproche, ya que, como
vemos, hay muchas substancias cuyas diferencias
radican en cosas distintas [de las tres indicadas];
tales son, por ejemplo, las substancias cuyas
diferencias estriban en el calor
y
frialdad,
y
en
otros accidentes; en cuanto a las diferencias pro-
pias de las cosas artificiales, son [tambin] acci-
dentes.
58. Como las cosas constan de materia
y
for-
ma, las definiciones, que renen esas dos cosas,
son de todo' punto perfectas. As, el que define la
casa como constituida por adobes
y
madera, slo
expresa la casa en potencia;
y
el que la define
como algo que oculta
y
cubre lo que ella contie-
ne, o como algo que tiene una figura determina-
da, no presenta ms que la forma [de la casa];
y
aun sta, no segn el ser real que tiene, ya que
[la forma] slo puede existir en la materia. En una
palabra, no presenta ms que una parte de la de-
finicin, pero no todas las partes que sirven de
base a la misma. En cambio, el que rene esas
dos cosas en la definicin, diciendo en ella que la
casa est constituida por adobes
y
piedras, some-
tidas a una composicin determinada
y
dispues-
tas para un fin determinado, ste presenta todas
las cosas que constituyen lo fundamental en un
edificio, consideradas desde el punto de vista en
que son fundamentales.
59-
Puede suceder, sin embargo, que a alguien

io

se le ocurra alguna dificultad acerca de esto
y
diga: demos de buen grado que estas cosas ten-
gan lugar en las definiciones de seres que tienen
materias sensibles, pero cmo pueden tener lu-
gar en los seres en cuyas definiciones no van in-
cluidas materias sensibles, como son, por ejemplo,
las definiciones del tringulo
y
de la circunferen-
cia? Esta dificultad tiene su solucin. En efecto,
aunque estas cosas carecen de materias sensibles,
por lo cual se dice de ellas que han de ser estu-
diadas precisamente como no existentes en la ma-
teria, hay, sin embargo, en las mismas algo que,
con respecto a ellas, guarda la misma relacin que
la materia sensible respecto a las formas natura-
les. Cuando decimos, por ejemplo, que la circunfe-
rencia es una figura circundada por una sola lnea,
en el interior de la cual hay un punto
y
en la
cual todas las lneas que parten de ese punto en
direccin a la lnea circundante son iguales, en
esta definicin las palabras figura
y
circundada
por una sola linea hacen las veces de gnero,
y
las
restantes, las veces de diferencia. La relacin exis-
tente entre estas materias mentales
y
las sensibles
se funda en que las mentales existen en potencia
en la circunferencia, no de otra manera que exis-
ten las materias de las cosas sensibles en las co-
sas sensibles. Todo esto ya lo explicaremos ms
tarde, cuando se declare la forma de existir las
partes de la definicin en lo definido,
y
la razn

107

de que sea una sola cosa lo definido, ^constando
de muchas partes la definicin.
60. Si las cosas, pues, se han tal
y
como las
hemos expuesto,
y
habindose, adems, demos-
trado que las substancias sensibles constan de ma-
teria
y
forma
y
del compuesto de ambas, quiz
venga alguien a hacer la siguiente pregunta: si las
substancias sensibles se componen de materia
y
forma, cul de las dos cosas es la indicada por
las palabras [substancia sensible]: la materia
y
la
forma, o el'compuesto de ambas? Es evidente que
tales palabras se refieren, en una acepcin ms
corriente, al compuesto de las dos cosas;
y
si unas
veces se aplican a la forma
y
otras al compuesto
[de materia
y
forma], esto slo puede tener lugar
por va de anterioridad
y
posterioridad, ya que el
compuesto, slo mediante la forma, puede existir
como tal, siendo, por lo tanto, ms digna de que
se le aplique dicha palabra. Por eso, comparadas
ambas significaciones, se ver que la significacin
del compuesto por la substancia sensible es ante-
rior en tiempo
y
posterior en naturaleza, mientras
que la designacin de la forma por dicha substan-
cia es posterior en tiempo
y
anterior en existen-
cia. Y es que el pueblo no suele apreciar estas di-
ferencias en los individuos de substancia, porque
el vulgo, como slo percibe el compuesto, a ste es
a quien aplica el nombre; de donde resulta que,
debido a esa denominacin, la significacin refe-

108

rente al compuesto es anterior en tiempo a la sig-
nificacin relativa a la forma, pues sta es percibi-
da en ltimo trmino, sin embargo de ser anterior
en existencia al compuesto.
61. Conviene tambin que tengamos presente
lo que hemos dicho otras veces, a saber, que el
ser en las cosas sensibles tiene dos manifestacio-
nes, que son el ser sensible,
y
el ser inteligible,
y
que el ser inteligible es el mismo ser sensible, en
cuanto que ste es dado a conocer en su esencia
por aqul; de aqu el que se diga que el inteligible
de una cosa es la cosa misma. Ahora, que el ser
inteligible sea el mismo ser sensible por razn
de entrar el ser inteligible en la composicin del
ser sensible, o por razn de ser ste producido
esencialmente por aqul, como pretenden los
partidarios de la teora de las formas: o bien
que ambos sean una misma cosa, desde todos
los
puntos de vista, es una opinin absurda. Cier-
tamente, una vez supuesto que el inteligible de
una cosa es la cosa misma, desde cualquier punto
de vista, tendramos que la forma inteligible del
compuesto era el compuesto mismo,
y,
por lo
tanto, que el hombre era el alma [del hombre].
62. Asimismo, de suponer que la substancia
inteligible entrara en la composicin de la subs-
tancia sensible, seguirase que las cosas sensibles
no estaban sujetas a generacin
y
corrupcin,
pues, segn se ha demostrado anteriormente, esto
ic>9
es lo que sucede con respecto a la forma
y
mate-
ria, consideradas de una manera absoluta, es de-
cir, que no estn sujetas a generacin
y
corrup-
cin. De aqu el que los elementos de las subs-
tancias mudables deban ser necesariamente mu-
dables, de una manera accidental
y
no de una
manera esencial; es decir, que las formas natu-
rales son generables
y
corruptibles, no de una
manera esencial, sino en cuanto que forman par-
te de lo generable
y
corruptible, que, como ya
queda demostrado, es el individuo. Ahora, si exis-
te [o no] alguna forma natural separada, cosa es
que ha sido ya discutida en la ciencia fsica.
63. De lo dicho acerca de la definicin, [o sea
que la definicin] es una elocucin que consta de
partes, se deduce que las definiciones slo son
aplicables a las cosas compuestas,
y
que la forma,
la materia
y,
en general, las cosas simples, no
pueden ser definidas, a no ser por va de seme-
janza; sigese tambin, que los que dicen que las
definiciones de las formas separadas son las mis-
mas definiciones de las formas que existen en las
materias, estn en un error. Tambin yerran los
que afirman que las substancias de las cosas son
los nmeros (i), pues en ese caso tendran que
admitir que los nmeros no se componen de uni-
(])
Tal era la opinin de los pitagricos. Vid. Aristte-
les, Metafsica, libro i., captulo V et alibi passim.

110

dades, ya que, siendo las cosas capaces de ser de-
finidas, la definicin consta de partes que no son
unidades; a no ser que digamos que los seres sen-
sibles son puras unidades, en el cual caso, la defini-
cin no podra existir en manera alguna. Mas, por el
contrario, es de suyo evidente que el nmero existe
en la materia,
y
que en l existen, la unidad, por ra-
zn de la forma,
y
la multiplicidad, por razn de la
materia, todo lo cual hemos de explicar despus.
En una palabra, es evidente, por lo que hace a los
individuos sensibles, que son seres compuestos,
desde el momento en que tienen dos modos de
ser completamente distintos, a saber: el ser sensi-
ble
y
el ser inteligible; porque no es posible que
estas maneras de ser existan en las cosas, como
procedentes de una misma raz, sino que la forma
es causa de que el ser sea inteligible
y
la materia
es causa de que el ser sea sensible.
64. Queda, pues, declarado cuntas son las
especies primarias de las formas sensibles; convie-
ne, por lo tanto, que empecemos a explicar las di-
ferencias de la substancia material
y
sus clases.
Entremos en materia. Siendo cuatro los gneros
de mutacin, a saber: substancial, cuantitativa,
cualitativa
y
local,
y
no siguindose de la existen-
cia de la mutacin local en una cosa la existencia
de la mutacin substancial en la misma, como ni
tampoco la existencia de la mutacin cuantitativa
o cualitativa, es evidente que el sujeto de la mu-

III

tacin substancial es distinto del sujeto propio de
las dems clases de mutacin
y,
en especial, del
sujeto de la mutacin local. De aqu el que apa-
rezca clara la distinta acepcin que tiene la pala-
bra materia, segn se trate de los cuerpos celes-
tes o de los cuerpos sujetos a generacin
y
co-
rrupcin. As las cosas, la materia es de dos cla-
ses: una, que es sujeto de la mutacin substancial,
a la que corresponde con ms propiedad el nom-
bre de materia,
y
otra, que es sujeto de las dems
clases de mutacin, a la cual se la conoce ordina-
riamente con el nombre de sujeto. La razn de que
los cuerpos celestes tengan materias simples, no
compuestas de materia
y
forma, estriba precisa-
mente en que no son susceptibles de ms muta-
cin que la local, pues la mutacin substancial es
la que hace que el ser est compuesto de materia
y
de forma material.
65. La mutacin, como tal, segn se ha visto
por las afirmaciones universales de la fsica,
no
puede existir sino en un ser capaz de divisin,
pues la divisibilidad, en tanto se da en el ser, en
cuanto est dotado de materia, no en cuanto est
dotado de forma, la cual slo puede ser afectada
por la divisibilidad, de una manera accidental. En-
tre los seres mudables, hay unos que tienen una
sola materia comn: tales son los cuerpos simples,
que tienen una manera comn de participar de la
materia prima. Caracteriza a esta especie de seres

112

el poder cambiarse cada uno de ellos en su con-
trario, en la misma proporcin en que ste es ca-
paz de la misma operacin, es decir, de cambiar-
se en el otro; as, por ejemplo, el aire puede con-
vertirse en agua, de la misma manera que el agua
puede transformarse en aire. Hay otra clase de
seres que tienen materias diferentes, como la fle-
ma, cuya materia es la grasa,
y
la bilis amarilla,
cuya materia son las cosas amargas. Esta clase de
seres est caracterizada por la propiedad de no
poder afirmarse de cada uno de ellos que sea po-
tencialmente su opuesto, de la misma manera que
se dice de este segundo [ser virtualmente el pri-
mero]. La grasa, por ejemplo, es virtualmente fle-
ma; pero la flema no s grasa en potencia, de
modo que pueda convertirse en materia de grasa;
de la misma manera, el vivo est en potencia para
ser muerto; pero el muerto no est en potencia
para ser vivo, de modo que se convierta en mate-
ria de vida.
66. Por esta razn, no toda cosa proviene de
otra cualquiera, sino de su opuesto correspon-
diente, dotado de una materia adecuada. De aqu
el que las cosas no se distingan unas de otras,
slo por razn de las formas, sino que tambin
de las materias;
y
no slo por razn de for-
mas
y
materias, sino, adems, por razn de las
causas agente
y
final. De todo esto se deduce con
toda claridad la conveniencia de que toda invest-
U3

gacin sobre cada uno de los seres naturales deba
remontarse a las cuatro causas, sin limitarse ex-
clusivamente a las remotas, sino incluyendo tam-
bin las prximas. Esto es todo lo que hay que
decir acerca de los principios de los cuerpos sen-
sibles
y
sus diferencias.
67.
Ahora bien, cmo puedan las definiciones
constar de mltiples partes, siendo uno solo lo
definido, cosa es que se hace evidente conside-
rando que el ser concreto no est compuesto de
materia
y
forma, hasta el punto de que cada una
de stas exista en acto en el compuesto, como
acontece en las cosas compuestas artificialmente,
sino que la materia existe en potencia en el com-
puesto, mientras que la forma existe en acto en
el mismo. Cuando afirmamos, pues, de la materia,
que existe' en potencia en el individuo, expresa-
mos una idea distinta de la que se expresa cuan-
do decimos que la materia est en potencia para
tal forma; antes bien, lo que pretendemos signifi-
car, cuando decimos que ella existe en potencia
en el individuo, es que la forma se separar de
ella cuando se corrompa el individuo, con lo cual
existir en ella en acto un cambio, despus de ha-
ber estado en potencia [para ese cambio]. Ahora
bien: estando asimilados los gneros a las mate-
rias, han de existir asimismo en potencia en la
cosa definida,
y
de ah que no exista en acto una
animalidad abstracta, sino una animalidad deter-

114

minada, es decir, diferenciada. Es ms: cuanto
ms remotos sean los gneros con relacin a las
formas sensibles, ms les conviene esa clase de
ser; es decir, el ser en potencia; tal sucede, por
ejemplo, con [el gnero remoto consistente en] ser
el hombre un cuerpo. Por esa razn, no se nece-
sita declarar en la definicin ms que el gnero
prximo, ya que todos los gneros del ser, si es
que tiene varios, van incluidos en potencia en el
prximo; pero, cuando damos el gnero remoto,
prescindiendo del prximo, ste no va incluido
en aqul, lo cual da motivo a que sean defectuo-
sas las definiciones que estn en esas condiciones.
En efecto, ese modo de ser, representado por los
gneros, es un trmino medio entre la forma,
existente en acto,
y
la materia prima, que carece
de forma, bien que revistiendo para el caso diver-
sos grados, como ya hemos dicho.
68. La razn de esto debe atribuirse a que los
gneros no son otra cosa que expresiones de las
materias compuestas [o concretas], las cuales, por
una parte son acto
y
por otra potencia; por eso,
los gneros pueden ser definidos, como pueden
serlo las especies ltimas. Pueden servir de ejem-
plo [las siguientes definiciones]: el hombre consta
de racionalidad
y
de animalidad; la animalidad
est integrada por la sensibilidad
y
por la nutri-
cin,
y
as sucesivamente, hasta llegar al gnero
ltimo, que es el que ms de todos se aproxima

ii5

a la materia prima, por lo cual este gnero, lo
mismo que la forma ltima, es incapaz de ser de-
finido, a no ser por va de semejanza. Es cosa
evidente que, cuando se trata de gneros que se
predican de una manera unvoca, la idea expresa-
da por el gnero representa, en lo afectado por el
gnero, un modo de ser ms completo, que el ex-
presado por las ideas de los gneros anlogos, ta-
les como el ser
y
la cosa, por ejemplo; por esa
razn, apenas pueden ser [llamados] gneros (i),
a no ser de tina manera equvoca.
69. De las materias representadas por los g-
neros, unas son sensibles, como las materias de
las cosas naturales,
y
stas son las que mejor me-
recen el nombre de materias,
y
otras son supues-
tas e ideales, como las materias de las cosas ma-
temticas; pues, si bien en la definicin de s-
tas no aparecen las materias sensibles, tienen, sin
embargo, algo que se asemeja a la materia, como
(1)
Es decir, los verdaderos gneros son los que tienen
como fundamento la univocidad, o sea, aquellos que encie-
rran en su concepto la divisibilidad en especies; tal es, por
ejemplo, animal con relacin a komb7-e
y
a caballo. Mas los
conceptos universales que se fundan en la analoga no pue-
den ser llamados propiamente gneros, a no ser en un sen-
tido distinto del apuntado. As, por ejemplo, las cosas mili-
tares pertenecientes a tan distintas clases de seres (bande-
ras, armas, hombres, etc.) no pueden propiamente constituir
un gnero.

II

sucede con la circunferencia, que tiene como g-
nero [o
materia] el ser una figura circundada por
una sola lnea; a esto se debe el que las cosas ma-
temticas puedan ser definidas. De aqu se dedu-
ce que las cosas matemticas no estn separadas,
pues si el tringulo, por ejemplo, estuviera sepa-
rado, antes que l lo estara la figura; si la figura
fuera una cosa separada, lo sera la lnea; si lo fue-
ra la lnea, lo sera tambin el punto; pero todo
esto ya lo examinaremos despus. Ahora bien; si
existieran cosas desprovistas de materias sensibles
o mentales, las tales no seran en modo alguno
cosas compuestas, ni tendran definicin alguna,
ni se dara en ellas un ser en potencia, sino que
seran acto puro, ni habra que buscar fuera de
ellas la causa de su simplicidad: en una palabra,
en ellas la quiddidad
y
la quoddidad (i) seran
una misma cosa; de aqu el que estn evidente-
mente en un error los partidarios de la teora de
las formas, al suponer que stas
y
las cosas sensi-
bles son una misma cosa, por definicin
y
esencia.
70. En cuanto a saber qu partes de la cosa
definida son anteriores a sta en definicin
y
esen-
(1)
La primera se refiere a la esencia de la cosa
y
la
segunda a su existencia. Ambas propiedades se fundan en la
doble cuestin que se puede establecer acerca de un objeto
dado, a saber: quid sit
y
an sit o quod sit. Cfr. supra, pgina
16, nota 1.
ii;
cia,
y
cules posteriores; es decir, qu partes de
lo definido tienen sus definiciones incluidas en la
definicin de la cosa definida, [hemos de decir] que
son aquellas partes que provienen de la forma,
esto es, de la forma general, que es el gnero,
y
de la forma particular, que es la diferencia. Y es
que las definiciones de tales cosas constituyen ne-
cesariamente el fundamento de lo definido;
y
as,
tomando como ejemplo la definicin de hombre:
animal racional, veremos que [los conceptos] ani-
mal
y
racional, que son partes del concepto hom-
bre, son anteriores al concepto de hombre, dado
caso que la diferencia tenga definicin. De la mis-
ma manera, la figura que es una parte del concep-
to de circunferencia, es anterior a sta.
7
1 . Mas por lo que toca a aquellas partes que
estn en una cosa como provinientes de la canti-
dad, la cual existe en el sujeto por razn de la
materia, son cosas posteriores en definicin a lo
definido, como, por ejemplo, la definicin de sec-
cin de las circunferencias, que es posterior a la
definicin de circunferencia, as como la defini-
cin de ngulo agudo es posterior a la de ngulo
recto,
y
las definiciones de mano
y
pie del hom-
bre posteriores a la definicin de hombre. De
aqu se deduce que yerran los que dicen que los
cuerpos sensibles constan de partes indivisibles,
bien se las suponga finitas, bien infinitas. Parece
asimismo que las definiciones de las materias ac-
n8
cidentales guardan, respecto a la cosa material, la
misma relacin que las definiciones de las partes
provinientes de la cantidad; as, por ejemplo, las
definiciones de cobre, madera
y
piedra, que son
materias [accidentales] del tringulo
y
de las cir-
cunferencias
y,
en una palabra, partes de stas, no
son anteriores al tringulo
[y
a las circunferencias];
pero las definiciones de las materias esenciales
son por necesidad anteriores a lo definido.
72. Hemos, pues, explicado cmo puede ser
uno lo definido, constando de mltiples partes;
cules definiciones de las partes de lo definido
son anteriores a lo definido,
y
cules no; pues es
cosa evidente que los que opinan que estos uni-
versales existen fuera del entendimiento, no pue-
den aportar una solucin a esta difcil cuestin,
ya que se ven obligados a admitir que el hombre
est compuesto de muchas partes
y
contrarias.
Por eso, son impotentes para distinguir
y
expli-
car por qu unas partes de lo definido son ante-
riores
y
otras posteriores a lo definido. Tambin
la cuestin, sobre la que tantas investigaciones
han hecho los antiguos filsofos, relativa al enlace
del alma con el cuerpo,
y,
en general, de la
potencia con el acto, tiene su explicacin en lo di-
cho. En efecto, la causa de esto no es otra que la
congruencia entre la potencia
y
el acto, siendo el
motor la causa eficiente de la conversin de la
potencia al acto. Por eso, todas las cosas que no

119

tienen elemento [o materia], no pueden tener di-
cha composicin [de acto
y
potencia], ni [por lo
tanto] motor alguno.
73.
Rstanos ahora estudiar la cuestin acerca
de la cual hemos prometido hacer una investiga-
cin,
y
que consiste en averiguar cul es el gnero
ms universal que se encuentra en la substancia,
gnero que, segn es habitual
y
corriente, se dice
ser el cuerpo o lo corpreo. Decimos, pues, que
algunos han supuesto que la primera cosa que re-
side en la materia prima informe son las tres di-
mensiones, las cuales son tambin la primera cosa
mediante la cual se concibe dicha materia. As
pues, crean que el nombre de cuerpo tena esa
significacin, ya que las substancias se designaban
con un nombre primitivo, por razn de no existir
en un sujeto. Esta
opinin
fu la de Porfirio, quien
la crey opinin de los filsofos anteriores a Pla-
tn
y
de otros. Adems deca [Porfirio] que la di-
ferencia entre ellos consista nicamente en que
unos suponan la materia prima esencialmente in-
forme, mientras que otros la suponan informada
por las dimensiones,
y
stos eran los del Pr-
tico (i). Otros crean que las tres dimensiones
eran algo consiguiente a una forma simple, exis-
(1)
Llmase de esta manera a los estoicos. El traductor
latino de la parfrasis de Averroes verti la expresin vjl^ot
gJ&oJl por habitantes in tentoriis, ignorando que J<J|

120

tente en la materia prima, forma que tena por
misin el hacer que el cuerpo recibiese sus pro-
piedades de ser continuo
y
discreto. Pensaban,
adems, que-las citadas dimensiones eran algo uno
y
comn a todas las cosas sensibles, al igual de lo
que tiene lugar en la materia prima; el que profe-
saba tal opinin era Avicena. Efectivamente [crea
ste que] la palabra corpreo corresponda a ese
sentido [accidental], pues es un nombre derivado
y
lo derivado denota accidente.
74.
En cuanto a los partidarios de la primera
opinin, segn los cuales las dimensiones son lo
primero que sirve de fundamento a la materia pri-
ma, hemos de decir que se ven obligados a admi-
tir que las dimensiones son substancias, ya que
son lo primero que sirve de fundamento a la ma-
teria prima,
y
admitir tambin que dan a conocer
qu cosa sea cada uno de los individuos de subs-
tancia. Ahora bien, los individuos de substancia,
como se ha demostrado en la fsica, son de dos
clases: unos que estn dotados de formas simples,
y
son las formas de los cuatro elementos,
y
otros,
compuestos
y
dotados de formas compuestas. Es-
tos ltimos pueden ser a su vez de dos clases: o
compuestos del gnero de los simples, como las
(tienda de campaa) no es aqu otra cosa que la adaptacin
servil del griego zxw. (prtico)
y,
ms concretamente, la
escuela del prtico o de Zenn.

121

formas de los cuerpos de partes homogneas, o
individuos dotados de almas. Pues bien; es evi-
dente que las dimensiones son posteriores en pre-
dicacin a cada una de tales especies
y
que stas
van incluidas en las definiciones de las dimensio-
nes, tanto cuanto puedan estarlo los sujetos en las
definiciones de los accidentes, como es evidente
para el que se dedica al arte de la lgica.
75.
Pero no es posible concebir a las dimen-
siones residiendo en la materia prima
y
siendo a
la vez accidentes, pues los accidentes necesitan de
un sujeto, de una manera distinta de la que le ne-
cesitan las formas; porque los accidentes necesi-
tan precisamente un sujeto informado
y
en acto;
en cambio, la forma lo necesita, mas no en cuan-
to es acto; de lo cual resulta que el individuo con-
creto tiene su fundamento en la forma
y
no en el
accidente. En una palabra, la diferencia entre la
relacin que dice la forma al sujeto
y
la que dice
al mismo el accidente, es cosa de suyo evidente
para el entendido en estas cuestiones.
76.
Sin embargo, las dimensiones existentes
en la materia prima son unas en nmero
y
comu-
nes a todos los cuerpos; pero son dimensiones en
potencia, porque no estn definidas por lmites,
antes del advenimiento de las formas a los mis-
mos; mas cuando aparecen en los cuerpos las for-
mas, entonces se convierten en dimensiones deli-
mitadas en acto, con arreglo a la cantidad que es

122

propia de tales formas; pues, en efecto, las formas
generables
y
corruptibles tienen una cantidad de-
finida, procedente de la materia prima. Estas son
las dimensiones de las cuales no puede estar des-
provista la materia, pero que nicamente son sus-
ceptibles de aumento
y
disminucin al sobrevenir
[a la materia] la generacin
y
corrupcin. Estas
tres dimensiones, existentes en la materia prima,
de la manera dicha, son aquellas que, segn el
parecer comn de los antiguos filsofos, resi-
den de un modo primario en la materia prima
y
aquellas mediante las cuales reside la forma en la
materia prima.
"JJ.
Mas no es posible que tales dimensiones
sean substancias, pues, de serlo, al reducirse a
acto, en virtud de la recepcin de lmites, seran
substancia
y
no cantidad, lo que es imposible. En
una palabra, ya se ha demostrado en la
fsica
cuan falsa es la opinin del que cree que la mate-
ria prima est esencialmente informada,
y
que la
forma de la misma est constituida por las dimen-
siones. En efecto, si las cosas, sucedieran tal como
ellos piensan, la corporeidad sera individualmen-
te una e invariable en todas las formas de seres
producidos; mas su error parte de que, al ver que
la corporeidad es invariable en cuanto al gnero,
la creyeron incorruptible; o tambin de que, al
ver que es invariable como accidente, la juzgaron
invariable como forma. Mas segn esa opinin, se

123

seguira que la materia prima est informada, no
slo por las dimensiones, sino tambin por mu-
chos accidentes, que no estn separados de ella
y
que son comunes a los cuerpos simples.
78. En cuanto a los partidarios de la segunda
opinin, si pretenden que existe una forma simple
en acto distinta de las formas de los cuerpos sim-
ples (formas que estn constituidas porla gravedad
y
ligereza
y,
en general, por la inclinacin (i),
segn lo que puede deducirse de las palabras de
Avicena)
y
que el conjunto de tal forma
y
mate-
ria prima es la substancia, a la que sobreviene la
corporeidad, es decir, las tres dimensiones, todo
lo cual est designado con el nombre de cuerpo o
corpreo, ya que el nombre derivado, como he-
mos dicho, lo indica de una manera ms propia,
mirada la cuestin desde este punto de vista es,
con toda seguridad, una opinin errnea, pues
esto implicara que la produccin del elemento era
debida a un cambio [accidental]
(2).
Mas si con
(
I
)
El concepto *i>o
=
inclinacin, en los cuerpos sim-
ples, parece designar la tendencia de los mismos a moverse
en un sentido rectilneo, bien hacia arriba en virtud de su
ligereza (aire
y
fuego), bien hacia abajo, por razn de la gra-
vedad (tierra
y
agua).
(2)
Lase
s
118041 ^lj SJg&i =generacin del elemento,
en vez de
s>9^mi^1| ^Jg^J que aparece por error en el
texto impreso. El sentido de la doctrina expuesta es el si-
guiente: Si suponemos la materia prima actuada por una for-
I2
4
ese concepto designan la naturaleza de la inclina-
cin que aparece en la materia prima, inclinacin
que viene a ser como el gnero de las formas de
los elementos, entonces es seguramente una opi-
nin verdadera,
y
en este sentido decimos que la
corporeidad o lo corpreo es el gnero ms comn
que se encuentra en los individuos de substancia.
Por esta razn existe tal gnero en las cosas com-
puestas, de la misma manera que existen los gne-
ros en las especies, pues el gnero (i) le conside-
ma distinta de la de los elementos, al sobrevenir sta, el trn-
sito que se opere consistir en una alteracin (mutacin ac-
cidental)
y
no en una generacin perfecta
y
substancial.
Transcribo a continuacin un pasaje de Santo Toms, relati-
vo a esta materia: Nec etiam potest dici quod habuit (ma-
teria prima) aliquam formam communem, et postmodum
supervenerunt ei formae diversae quibus sit distincta. Quia
hoc esset idem cum opinione antiquorum naturalium qui po-
suerunt materiam esse aliquod corpus in actu... Ex quo
sequebatur, quod fieri non esset nisi alteran. Quia, cum illa
forma praecedens daret esse in actu in genere substantiae
et faceret esse hoc aliquid, sequebatur quod superveniens
forma non faceret simpliciter ens actu sed ens actu hoc, quod
est proprium formae accidentalis; et sic sequentes formae
essent accidentia, secundum quae non attenditur generatio,
sed alteratio. (Summa Theologica,
p.
1.
a
,
q. 66, a. I.)
(
i
) En el manuscrito de Madrid faltan las palabras
sqh^J| si5J
y
todas las que siguen hasta terminar s
1jj)|
fCg^^J)
J&J. En nuestro texto las hemos toma-
do de la edicin del Cairo. Es verdad que el sentido no
parece sufrir gran cosa leyendo s^wt^J|, con tal que la pala-

125

ramos como un compuesto de materia
y
forma ge-
neral, la cual dice a la forma [particular] una rela-
cin igual a la que hay entre el animal
y
la forma
de las especies que en el animal estn contenidas,
pero en cuanto que a tal compuesto se unen las
dimensiones, o lo que es igual, [consideramos al
cuerpo] como algo intermedio entre la potencia
y
el acto.
79.
La corporeidad, que es comn a los cuer-
pos simples, est constituida (i) por la forma de
la inclinacin, en cuanto que a sta se unen las
dimensiones; mas stas, que son comunes a los
cuerpos simples, son numricamente unas, en el
sentido en que dijimos existan en la materia pri-
ma, sin que formen un gnero ni vayan incluidas
en la definicin como representativas de una for-
ma general
(2).
Por eso, lo que el concepto de cuer-
bra cuerpo se tome en la acepcin ya explicada
y
no como
parte del animal. Sin embargo, atendido el contexto creo que
debera leerse Vrti%l| =
el gnero. Parece que los cdices
arbigos daban ambas lecciones, pues la traduccin latina
pone una en el texto
y
da la otra al margen.
(1)
As la edicin del Cairo que trae
v
54>
donde el c-
dice de Madrid pone
V
5S>
^'inij>J8 = no est constituida. La
doctrina expuesta en el texto autoriza desde luego a suprimir
la negacin.
(2)
Es decir, las dimensiones consideradas como exis-
tiendo potencialmente en la materia prima no pueden informar
la materia, ni constituir una forma general de la misma
y,
por
lo tanto, no pueden formar con la materia gnero alguno.
1 26

po expresa, tomado como materia prima, es dis-
tinto de lo que expresa, tomado como forma ge-
neral (i); ahora bien, la diferencia entre el gnero
y
la materia prima ya ha sido tratada en otro
lugar.
80. Estando caracterizada la materia propia
de los cuerpos celestes por no tener, ya que son
eternos, dimensiones elementales, es decir, di-
mensiones comunes, que salen de potencia a acto
al aparecer las formas, es de todo punto evidente
que la palabra cuerpo o corpreo, aplicada a la
substancia celeste
y
a los cuerpos dotados de un
movimiento rectilneo, tiene una significacin equ-
voca, ya que la naturaleza de la inclinacin es
completamente distinta en ambas clases [de subs-
tancias]. En efecto, la inclinacin existente en los
cuerpos simples estriba en la existencia de formas
contrarias en la materia prima, mediante la exis-
tencia de las dimensiones comunes; por eso las
formas de tales elementos son divisibles, por razn
de la divisibilidad de la materia; mientras que el
concepto de inclinacin en el cuerpo celeste indi-
ca la existencia de una forma, que no tiene con-
trario, en una materia que no es susceptible de
ser dividida mediante dimensiones, de la cual no
es propio
y
a la cual le es imposible el despren-
(1)
Lase jgoJl
"*"l
"-IaoJI en vez de vol&oJl
jfjoJ] que aparece por error en nuestra edicin.

12/

derse de la forma,
y
la cual [por ltimo] no tiene
como fundamento a la materia en cuanto a ser
capaz de la divisibilidad propia de sta, segn se
ha declarado en la jisica.
81. Habindose, pues, las cosas tal como las
hemos explicado, es evidente que el cuerpo estu-
diado por las matemticas es distinto del cuerpo
fsico, pues el matemtico estudia las dimensiones
precisamente en cuanto estn abstradas de la ma-
teria; pero el fsico estudia el cuerpo compuesto
de materia
y
forma, en cuanto que tiene dimen-
siones, o las dimensiones en cuanto estn en tal
cuerpo, que es como deben estudiar las dos cien-
cias aquello que les es comn, segn se ha expli-
cado en el libro de la demostracin.
82. Aqu dan fin las cuestiones de este trata-
do, que comprende el contenido de los libros
sexto
y
sptimo de los atribuidos a Aristteles.
LIBRO TERCERO
I. Despus de haber tratado de las diversas
clases de seres sensibles, as como de los princi-
pios en virtud de los cuales se hacen sensibles,
y
despus de haber dado a conocer qu relacin
guardan unos con otros en cuanto a la existencia,
conviene que procedamos a tratar de aquellas co-
sas que son, con relacin a esos seres, algo como
inherente [a los mismos]; pues si bien tenemos pre-
sente que el estudio de lo uno
y
sus especies, aun-
que puesto por nosotros en esta parte, pertenece a
la primera, ya que en esta ciencia lo uno est em-
pleado como sinnimo de ser, sin embargo, en
cuanto que lo uno se opone a lo mltiple
y
lo
mltiple tiene a su vez cosas inherentes, desde
cierto punto de vista tiene tambin cabida en esta
parte. Por eso ponemos el estudio de la unidad al
lado de la investigacin de las cosas inherentes a
la misma. Comencemos, pues, por tratar de la po-
tencia
y
del acto, dando a conocer qu cosa sea la
verdadera potencia.
2. Decimos, pues, que la palabra potencia, se-
9
13o

gn lo que anteriormente hemos explicado, se
aplica a muchas cosas; sin embargo, lo significado
de una manera equvoca por la palabra potencia,
cuando decimos, por ejemplo, tal lnea tiene la
potencia de [o es equivalente a] tal otra, debemos
dejarlo a un lado, mientras que debemos investigar
al presente aquellas acepciones de la potencia que
no estn tomadas en un sentido puramente equ-
voco, sino que dicen relacin a un principio nico
[es decir, son anlogas], pues tales acepciones
constituyen el punto de vista desde el cual seres
mltiples
[y
diversos] pueden llegar a ser el objeto
de esta ciencia, segn lo que antes hemos dicho.
3.
Ahora bien, limitndonos a alguna de las
significaciones de la potencia, tomada en el senti-
do dicho, puede haber dos clases de sta. Perte-
necen al primer grupo las potencias que ejercen
su actividad en otras cosas, las cuales potencias,
si alguna vez ocurre que operen sobre s mismas,
tienen tal propiedad como algo accidental, cual
ocurre cuando el mdico se cura a s mismo; que
es lo contrario de lo que sucede con la naturaleza
y
las potencias naturales, cuya actividad ha de
ejercerse esencialmente sobre ellas mismas. El se-
gundo grupo lo forman las potencias pasivas, a las
cuales conviene recibir la actividad de cosas dis-
tintas de ellas, en cuanto que son distintas, mas
en las cuales no hay potencia alguna para ser su-
jeto pasivo de una actividad emanada de ellas

131

mismas, sino [que esa actividad ha de proceder]
de algo diferente, como tal,
y
de algo exterior a
lo paciente. Cuando decimos, de esta clase de po-
tencias, que no pueden ser sujeto pasivo de una
actividad emanada de ellas mismas, slo se quie-
re aludir, entre las varias especies de privacin, a
la privacin fsica, que consiste en sustraer a una
cosa aquello que debe existir en otra,
y
no a la
privacin violenta, que consiste en sustraer a un
ser lo que debe existir en ste; ahora bien, en
cuntas acepciones se toma la privacin, ya que-
da explicado anteriormente.
4.
Pero quiz haya alguien que formule la si-
guiente pregunta: Por qu razn algunas poten-
cias, que tienen como propiedad el ser sujeto pa-
sivo de la actividad de otras, reciben a veces esa
actividad de s mismas? Tal sucede, por ejemplo,
con la salud, la cual puede provenir de la medici-
na
y
de s misma; mientras que en otras cosas no
puede darse este caso: por ejemplo, en la casa, la
cual no puede provenir ms que del arte del alba-
il. La causa de esto debe buscarse en que la exis-
tencia de la salud es una resultante de la naturaleza
y
del arte,
y
por esa razn tales artes son de suyo
prcticas, pero el xito final se considera como pro-
cedente de un motor que no mueve por eleccin;
mientras que la existencia de la casa
y
de otras
cosas por el estilo proviene enteramente del arte
y
puede reducirse a un acto de eleccin.

132

5.
Mas porque entre las potencias activas hay
unas que estn dotadas de alma
y
otras que no lo
estn, resultando consiguientemente que unas
obran por naturaleza
y
otras por apetito
y
elec-
cin, de las cuales unas estn dotadas de razn
y
otras no, resulta que las que carecen de razn
y
de apetito estn caracterizadas por no poder pro-
ducir de suyo ms que una de las dos cosas con-
trarias,
y
as el fuego quema
y
lo fro enfra. Y es
que no tienen potencia ms que para una de esas
dos cosas contrarias, dando a nuestras palabras
no tienen potencia la significacin de aquella pri-
vacin que consiste en sustraer a una cosa lo que
debe existir en otra.
6. En cuanto a las potencias que obran por
apetito
y
eleccin, pueden producir cualquiera de
los contrarios; por lo cual, el conocimiento de los
contrarios en esas artes prcticas pertenece a una
misma ciencia; tal es, por ejemplo, el arte de la me-
dicina, a la cual corresponde el conocimiento de
la salud y. de la enfermedad. Sin embargo, en es-
tas artes el conocimiento de uno de los contrarios-
constituye su objeto esencial, mientras que el co-
nocimiento del otro contrario es en ellas cosa ac-
cidental, ya que estas artes no pretenden produ-
cir los dos contrarios;
y
as, el arte de la medici-
na, por ejemplo, conoce la enfermedad, mas no
con el objeto de producirla, mientras que estudia
la salud para producirla
y
conservarla.

133

/.
Otra de las cosas que caracterizan a las po-
tencias fsicas es que estas cosas aplicadas a la
parte paciente obran de una manera necesaria;
y
as el fuego, cuando se aplica a la lea, no puede
menos de quemarla. Alas no se sigue que las cosas
que obran por apetito
y
eleccin hayan de obrar
necesariamente, al ser aplicadas a su sujeto pasi-
vo, pues si tal sucediera, produciran simultnea-
mente los dos contrarios, ya que por su naturale-
za pueden producir ambos; o los dos contrarios
se serviran de obstculo mutuo, con lo cual no
podran obrar en manera alguna. De esto se de-
duce que lo que decide la produccin de uno de
los dos opuestos es otra potencia, conocida con
los nombres de apetito
y
eleccin, cuando a esa
potencia va unida la potencia decisiva (i), segn
lo que declarado queda en el libro Del alma.
8. Una vez determinadas las clases de poten-
cia activa
y
pasiva, es evidente que la bondad
y
malicia de la accin
y
pasin son una consecuen-
cia [de la bondad
y
malicia] de ambas clases de
potencia; de modo que la bondad de la accin
y
(i) El concepto de potencia decisiva, significado por lo
que Averroes llama pClo^^l
g,
que pudiramos traducir
por facultad, de decidirse a hacer una cosa, orignase de la
teora expuesta en este lugar. Si la potencia electiva es de
suyo indeterminada para obrar uno de los dos contrarios,
es evidente la necesidad de otra potencia que la decida a
aceptar uno de ellos. V. Arist, Met., lib. IX, c.
5.

134

pasin indica un agente
y
paciente [buenos], pero
no viceversa, de modo que dados un agente o pa-
ciente [buenos], se siga una accin
y
pasin
buenas.
9.
Queda, pues, demostrado cul sea la po-
tencia que se predica de los seres motores
y
mo-
vidos; tratemos ahora del sentido que tiene la po-
tencia por va de anterioridad, que es el expresa-
do por la palabra posible. Entre todas las significa-
ciones que tiene la palabra potencia, sta es la que
no puede ser dada a conocer ms que por la defi-
nicin de acto, ya que la potencia
y
el acto, a
pesar de ser opuestos, son, con todo, relativos,
y
cada uno de los relativos slo puede ser concebi-
do mediante la relacin que dice al otro. Pues no
debemos procurar que todas las cosas sean defini-
das con arreglo a una sola norma, porque no to-
das las cosas tienen gneros
y
diferencias, sino
que unas han de ser definidas por sus opuestos,
otras por sus inteligibles, otras por razn de su ac-
cin
y
pasin,
y
en general, por las propiedades
que les son inherentes.
10. A pesar de todo, no se da ese crculo vi-
cioso que Avicena dice seguirse de la definicin
de estas cosas [relativas] mediante la otra, pues si
bien el que cada uno de los dos relativos exista
en la idea del otro es algo que fluye necesaria-
mente de la naturaleza de los mismos, sin embar-
go, no existe de tal manera que uno de ellos sea
135
anterior al otro, al modo que existen las causas
de una cosa en la idea de sta. Esto es debido a
que ninguno de los dos relativos es causa del otro,
sino que los dos existen simultneamente, siendo
esta la razn de que a la idea de uno vaya unida la
idea del otro. Lo que afirma Avicena slo se segui-
ra de suponer que cada uno de los relativos exis-
te en la idea del otro, en cuanto anterior a l en
existencia o ms conocido en cuanto al concepto,
en cuyo caso resultara una cosa existiendo en la
idea de s misma. Pero no hay tal cosa, sino que
tanto su existencia como su conocimiento son si-
multneos (i). La causa de esto debe buscarse en
(i) Para la perfecta inteligencia de la doctrina de este p-
rrafo, debe tenerse presente el curso ordinario seguido en el
desarrollo de la demostracin. Para demostrar, por ejemplo,
que el caballo est dotado de la facultad de nutricin, habra
que hacer el siguiente raciocinio: est dotado de la facultad
de nutricin porque es orgnico, es orgnico porque es animal,
etctera; raciocinio en el cual cada una de las propiedades va
incluida en la siguiente como en su causa
y
como en algo
anterior
y
ms conocido; sigese, por tanto, que el proceso
normal de demostracin se verifica en forma rectilnea. Si,
en vez de este procedimiento en lnea recta, quisiramos
adoptar otro en forma circular diciendo, por ejemplo: el ca-
ballo est dotado de nutricin porque es orgnico, es orgnico
porque est dotado de nutricin, tendramos la especie de de-
mostracin defectuosa, conocida con el nombre de circulo
vicioso.
Aplicando esta doctrina al caso presente, resulta que, al
afirmarse que la explicacin de cualquiera de dos relativos

136

que siendo [tal relacin] una cosa producida por
el alma en los seres, de modo que si no existiera
el alma no existira la relacin, como ni tampoco
la [relacin unilateral o] atribucin, si mediante
esa relacin se puede concebir uno de los sujetos
de sta, se obtiene por fuerza la idea del otro su-
jeto, ya que la existencia de dicha relacin tiene
por fundamento a esos dos sujetos.
II. Y si esto es cierto, luego el acto consiste
en que el ser exista en una forma distinta de la
que tiene cuando decimos que existe en potencia;
pero tal privacin puede entenderse de dos ma-
neras: bien como sustraccin de algo que debe
existir en una cosa en otro momento,
y
que ya
ha existido, lo cual tiene lugar en las cosas que
estn, ora en acto, ora en potencia; bien como
sustraccin a una cosa de algo que debe existir
en otra,
y
mediante esta [ltima clase de] priva-
por el otro (por ejemplo, de lo localizado por el lugar
y
del
lugar por lo localizado) implica un circulo vicioso, se parte
del supuesto de que uno de e'los ha de ser causa del otro
y
anterior a l. Mas a esto hace observar Averroes que los
conceptos relativos son simultneos
y
que, por lo tanto, cual-
quiera de ellos puede ser explicado por el otro, sin temor de
incurrir en crculo vicioso. Partiendo de la base de esta si-
multaneidad, suponer, por ejemplo, que la idea de filiacin
es posterior a la idea de paternidad, es suponer que una cosa
es anterior a s misma, o que existe en la idea de s misma
como en algo anterior
y
ms conocido, lo cual es absurdo.

137

cin puede concebirse el acto en los seres eternos.
As, pues, la potencia es una disposicin, una po-
sibilidad que tiene el ser para poder existir en
acto, sin que este concepto de potencia sea apli-
cable a lo significado por nosotros cuando deci-
mos que algo es infinito en potencia, como cuan-
do decimos del movimiento
y
del tiempo que son
infinitos en potencia, porque lo infinito no puede
reducirse a acto, hasta el punto de separarse de
la potencia; antes por el contrario, tal concepto
[de infinito en potencia] indica que el acto est
siempre unido a la potencia. Todo esto ha sido ya
explicado en el libro De phisico mulita, pues mu-
chas de las cosas all demostradas estn en los
confines de esta ciencia.
12. Siendo esto as
y
una vez demostrado qu
cosa sea la potencia
y
qu cosa el acto, es eviden-
te que ambos existen de una manera primaria en
la substancia,
y
secundariamente en las dems ca-
tegoras, que son: cantidad, cualidad, relacin, en
dnde, cundo, hbito, accin
y
pasin. Y esto,
no slo si la pasin de una cosa procede de un
principio intrnseco a ella, como ocurre con las co-
sas naturales, sino tambin si se origina de un
principio externo, como pasa con las potencias
antes mencionadas; cosa que tiene tambin lugar
con respecto a la accin, pues con sta se da a
entender todo aquello que puede producir una
operacin, bien en s mismo, bien en otro. En

138

efecto: la potencia que tiene la sangre menstrual
para ser hombre, es anterior a la potencia que sta
tiene para ser un gramtico, porque la disposicin
prxima para recibir la sintaxis slo aparece des-
pus de la existencia de la forma humana.
13.
Ha habido antiguamente
y
hay en nuestra
poca algunos que niegan la existencia de una po-
sibilidad anterior en tiempo a la cosa posible, su-
poniendo que lo posible
y
el acto son cosas si-
multneas (i). Estos, destruyendo por completo
(1)
Los filsofos griegos a que aqu se refiere Averroes
son los de la escuela de Megara, llamada tambin erstica,
fundada por Euclides, discpulo de Parmenides
y
de Scra-
tes. Vase a este respecto, a Aristteles, Metajsica, lib. IX
r
captulo
3.

En cuanto a los pensadores musulmanes a que
Averroes alude en este pasaje, son seguramente los herejes
chabares o fatalistas
y
los telogos axares, que o nega-
ban en absoluto la libertad humana, o la reducan a un mero
concurso pasivo, prestado a la omnipotencia divina. Vide
Asn, Algazel: Dogmtica, moral, asctica,
pg.
16
y,
sobre
todo, pgs. 284-293. Averroes consagr un captulo ente-
ro a refutar este doble fatalismo, en su opsculo teolgico
jjJs51|
f>4)U<
- sjj5J|
sj|i(edic. Mller, Philosophie
und theologie von Averroes, pgs. 104-1
13).
A estos mismos pensadores musulmanes alude Averroes
en el siguiente pasaje de su Tehfot (Cairo, 1.302-!!.), p. 30:
Viene a decir [Algazel] en resumen que los axares contes-
tan a los filsofos lo siguiente: Esa proposicin, es decir, la
afirmacin hecha por alguien de que el mundo puede ser ma-
yor o menor [de lo que es], resulta para nosotros absurda.
Y es que tal tesis slo puede concebirse desde el punto de
-
139

la naturaleza de lo posible, se ven obligados a
aceptar, como consecuencia, que lo posible es ne-
cesario
y*
lo necesario posible. Por su parte, los
filsofos de nuestra poca no admiten ms posi-
bilidad que la que existe por parte de la causa
eficiente; pero ya enumeraremos los absurdos que
a los tales se les siguen, cuando tratemos de los
principios de las artes particulares, pues es este
un principio muy importante entre los varios que
son propios de las artes particulares; tanto, que el
error, que acerca de l pueda haber, da origen a
otros muchos, siendo sta, en ltimo resultado,
la causa que ms contribuye a inducir a sofismas.
Esos filsofos de nuestra poca niegan que el
hombre tenga libertad
y
albedro, echando por
tierra con esa suposicin todo conocimiento cien-
tfico, as como las manifestaciones de la voluntad
y
del libre albedro
y
hasta todas las artes opera-
tivas [o prcticas]. Hay que tener en cuenta, sin
embargo, que los tales, como ya hemos dicho al-
guna otra vez, no son partidarios de tal doctrina
porque les lleve a ella la fuerza del razonamiento,
sino porque les sirve para dar solidez a teoras
vista de los que opinan que la posibilidad es anterior a la
reduccin de una cosa al acto, es decir, anterior a la existen-
cia de la cosa posible. Pero nosotros creemos, por el contra-
rio, que la posibilidad existe cuando existe el acto, con el
cual conviene [en un todo, es decir], sin que haya [por parte
de cualquiera de los dos] exceso ni defecto.
140
previamente establecidas como ciertas,
y
en cuya
certeza han convenido consigo mismos, buscando
la condenacin de lo que a tal doctrina contradi-
ce
y
la afirmacin de lo que pueda favorecerla.
14.
Mas habindonos separado del asunto por
nosotros tratado, volvamos a l. Decimos, pues,
que una vez declarado qu cosa sea la potencia
y
qu cosa el acto, debemos explicar cundo estn
en acto
y
cundo no cada una de las cosas parti-
culares, pues cualquier ser no est en potencia
as como quiera. Es evidente que las potencias
unas son prximas
y
otras remotas,
y,
por consi-
guiente, los sujetos unos son prximos
y
otros
remotos; ahora bien, la potencia remota no puede
reducirse a acto, a no ser despus de aparecer,
mediante la existencia del sujeto ltimo, la poten-
cia prxima. Por eso, cuando decimos que una
cosa existe en potencia en otra,
y
esa potencia es
una potencia remota, lo hacemos en un sentido
metafrico, como cuando decimos que el hombre
est en potencia en el trigo
y
de una manera ms
remota en los elementos. Mas lo cierto es que el
hombre existe realmente en potencia en la sangre
menstrual
y
en el semen, siendo sta la potencia
prxima existente en el sujeto ltimo [es decir, en
el sujeto prximo].
15. Pero esta potencia no tiene en el sujeto
un estado cualquiera, sino aquel estado mediante
el cual sea posible su reduccin al acto, como

141

cuando decimos que el semen no es ms que el
hombre en potencia, con tal de que caiga en la
matriz
y
no le toque el aire exterior de modo que
pueda enfriarle
y
corromperle. Lo mismo que pasa
con esto, ocurre tambin con las disposiciones ar-
tificiales, pues no todo enfermo est curado en po-
tencia, sino aquel que adems est en un estado
tal que hace posible la curacin. La potencia pr-
xima necesita, por consiguiente, para poder exis-
tir, de dos cosas, que son: existencia del sujeto
prximo
y
existencia de un modo de ser, median-
te el cual dicho sujeto est en potencia. Una vez
que se den estas dos condiciones, se aporten las
causas eficientes
y
se remuevan los impedimentos,
la potencia no podr menos de reducirse al acto.
1 6. Una .cosa que caracteriza a la potencia
prxima es que el ser que la saca de la potencia
al acto, es decir, el motor de la misma, siempre
es un motor uno en especie
y
en nmero, lo cual
tiene lugar, de un modo especial, en las cosas na-
turales. As, por ejemplo, la potencia que hay en
la sangre para que sta se convierta en carne, slo
puede ser reducida a acto por un motor nico,
que es la potencia nutritiva existente en los miem-
bros; pero la potencia que tiene el pan para con-
vertirse en carne, necesita, para ello, de ms de
un motor, que son: la boca, el estmago, el hga-
do
y
las venas;
y,
en un sentido ms remoto, la
potencia que existe en los elementos para conver-

142

tirse en carne necesita, para los efectos, adems
de los motores enumerados, de los cuerpos celes-
tes. Es ms: muchas de las cosas que sirven para
la nutricin, precisan, juntamente con los moto-
res fsicos, de varios motores artificiales, como su-
cede con el pan, a cuya elaboracin contribuyen
varias artes.
17.
Al sujeto prximo de la cosa, sujeto en
el cual reside la potencia
y
que es llamado aque-
llo de que se hace algo, se le concibe con un nom-
bre derivado, no con el nombre mismo [o nombre
primitivo]; esta fu la costumbre corriente entre
los griegos, pues stos no acostumbraban a decir
(por ejemplo]: la caja es madera, sino de madera,
porque la madera es, en potencia prxima, la caja.
Mas del sujeto remoto no cabe derivar el nombre
de la cosa; por lo cual no decan [los griegos] que
la caja era terrea o acuosa. Sin embargo, esta ma-
nera de dar a conocer el sujeto es desusada en
nuestros tiempos, debido a no existir en nuestra
lengua tal forma de designacin, de la cual usa la
lengua rabe slo para los accidentes
y
diferencias,
pues no dicen [los rabes]: algunos animales son
racionalidad, sino racionales; de lo cual se dedu-
ce que la forma es diferente del sujeto; tampoco
dicen que el cuerpo es blancura, sino blanco. En
cuanto a los gneros, los predican de las especies,
designndolos con nombres
primitivos,
y
as d-
cese: la caja es madera, el hombre es animal.

143

iS. Siendo esto as
y
una vez demostrado que
las cosas
particulares constan de algo que est
en potencia
y
de algo que est en acto,
y
dn-
dose varias potencias en la mayor parte de los
seres, es evidente que tienen varios sujetos;
y
como los sujetos, en tanto existen, en cuanto
estn en acto, sgnese que en una cosa existen
tambin varios actos. Mas como no se puede
dar, en ambos extremos [potencia
y
acto], pro-
ceso hasta el infinito, segn se ver despus
y
se
ha demostrado ya en la fsica, es evidente que
el sujeto ltimo es el que existe en potencia pura
y
la causa de que de ella participen los dems su-
jetos, ya que tal es la condicin de las cosas pre-
dicadas por va de anterioridad
y
posterioridad
respecto-al ser a quien dicen relacin. Por eso,
a lo que est en medio de ambos extremos no
lo llamamos ni potencia pura ni acto puro.
19.
As, por ejemplo, la materia prima es la
causa remota de que los dems sujetos del hom-
bre estn en potencia para ser hombre, es decir,
la potencia para ser hombre que tienen sucesiva
y
gradualmente los elementos, el trigo, la sangre, la
carne
y,
por ltimo, cada una de las partes [o po-
tencias] del alma. De la misma manera, el acto
ltimo en cada ser es la causa de que en ste
existan las dems cosas que existen en l en acto;
tal es, por ejemplo, la racionalidad, que es una de
las causas de que exista la animalidad, ya que la
144
animalidad en absoluto no existe, sino que lo que
existe es una animalidad determinada. A su vez,
la animalidad es una de las causas de la nutricin,
ya que no se da cuerpo dotado de nutricin en
absoluto, sino un cuerpo dotado de nutricin de-
terminado. En una palabra, cada uno de los dos ac-
tos de entre stos tiene con respecto al otro la mis-
ma relacin que dice la forma simple a la materia
prima; de modo que as como la materia prima
no puede existir sino mediante la forma (pues si
existiera sin forma se dara el caso de existir lo
que no existe), as tambin cualquiera de los dos
actos, que tenga con respecto al otro esa relacin,
estar en condiciones parecidas.
20. De esto se deduce que la potencia va ad-
herida a la materia
y
es [como] la sombra,de sta,
aunque la potencia se tome en sentido de anterio-
ridad
y
posterioridad; lo mismo que el acto, el
cual, aun tomado en un sentido de anterioridad
y
posterioridad, es algo que va inherente a la for-
ma
y
a manera de sombra de sta. Ahora bien,
una vez declarado que hay formas que son acto
puro, sin mezcla alguna de potencia, es evidente
que la causa de que las formas tengan el acto mez-
clado debe buscarse en la potencia, de cualquier
gnero que sta sea, es decir, bien en la potencia
de mutacin substancial, bien en cualquiera de las
dems clases de mutacin.
Proviene esto de que el acto, en esta clase de

145

seres [es decir, en los seres que tienen su acto
mixtificado], existe de una manera determinada,
mientras que en aquellos [seres que son acto puro]
el acto existe de una manera absoluta. Pues bien;
la cosa que en un gnero dado existe de una ma-
nera absoluta, es la causa de lo que en ese gnero
exista de una manera determinada, segn hemos
dicho alguna otra vez; as, por ejemplo, el fuego,
que es lo que absolutamente puede llamarse ca-
liente, es la causa de que exista el calor en cada
uno de los seres.
Esta proposicin es de un uso muy frecuente
en esta ciencia
y
un principio de mucha impor-
tancia entre los principios evidentes en s mis-
mos; por lo cual conviene que nos ejercitemos en
formarnos de l una idea [clara], hasta conseguir-
lo de una manera perfecta; por eso lo puso Aris-
tteles como prenotando; es decir, lo coloc en
el libro primero de su obra sobre esta ciencia (i).
21. Queda, pues, explicado qu cosa sea la
potencia
y
qu cosa el acto, cundo est en po-
tencia cada de las cosas particulares
y
cundo
no; as como tambin queda declarado de qu
manera se relacionan las potencias unas con otras
I i) Tngase en cuenta que los rabes dividan en
13
li-
bros
y
no en 14 la Metafsica de Aristteles. El primero for-
maba un solo cuerpo con el segundo. As, pues, esta cita co-
rresponde en las ediciones regulares de la Metafsica
al
libro II. c. l.
10

146

y
los actos [unos con otros]. Conviene ahora que
.estudiemos, con respecto a los dos, cul es an-
terior a cul; es decir, si la potencia es ante-
rior al acto o el acto anterior a la potencia. He-
mos dicho anteriormente que la palabra anterior
tiene varias acepciones, entre otras, la anterior
por razn del tiempo
y
anterior por razn de cau-
salidad; acepciones ambas que son, de todas as
que tiene la palabra anterior, las que aqu se trata
de investigar, con respecto a la potencia
y
al acto.
Decimos, pues, que los ms eximios, por no decir
todos, los filsofos antiguos anteriores a Aristte-
les, crean que la potencia es anterior al acto en
tiempo
y
en causalidad; de aqu que algunos cre-
yeran en la existencia del caos
y
en la de to-
mos infinitos,
y
otros afirmaran la existencia de un
movimiento desordenado. La razn que les con-
dujo a estas conclusiones, debe atribuirse a que
no conocan ms principio que el material; eso,
adems de que, al parecer, habiendo visto que las
potencias de las cosas particulares eran anteriores
a stas, desde los dos puntos de vista, a saber, del
tiempo
y
de la causalidad, sacaron una conse-
cuencia universal aplicable a las dems partes del
mundo (i).
22. Pero sometidos ambos a un verdadero
(1)
Respecto a las opiniones de los filsofos a que se
alude en este prrafo, vase Arist., Met., lib. I, c.
3. y 4.

147

examen
y
estudiados desde el punto de vista de
sus naturalezas [respectivas], se ve que el acto es
anterior a la potencia, bajo esos dos aspectos [de
tiempo
y
causalidad]. En efecto, segn se ha visto
en la fsica, toda cosa mudable tiene una causa
tiansformadora, lo cual puede tener lugar en las
cuatro especies de mutacin; en cuanto a la po-
tencia, de su examen se deduce que no tiene ac-
tividad suficiente para reducirse por s misma al
acto, lo cual, por lo que respecta a tres clases
de mutacin, a saber, la substancial, la cuantitati-
va
y
la cualitativa, es una cosa evidente, ya que
en ellas el motor
y
la causa eficiente vienen de
afuera; por lo que toca a la mutacin por razn
del lugar [el problema se presta a] cierta perple-
jidad. Esta cuestin ha sido explicada ya en los
libros sptimo
y
octavo de la obra De phisico an-
ditu, siendo una de las cosas que de tal estudio se
desprenden la conclusin de que el acto es ante-
rior a la potencia, por razn de la causalidad
y
por razn del tiempo. De la naturaleza de las po-
tencias particulares se deduce tambin que la po-
tencia, aunque sea anterior
en tiempo al acto, es,
sin embargo, posterior en causalidad, pues el acto
es la entelequia de la potencia; ahora bien, aque-
llo, por razn de lo cual existe la potencia, tiene
que ser causa final de la misma, ya que no es
posible un proceso de entelequias hasta el infini-
to, como demostraremos ms tarde.

148

23. De lo expuesto se deduce que el acto es
anteriora la potencia, en cuanto que es causa efi-
ciente
y
final [de la misma]; ahora bien, la causa
final es causa de las causas, ya que stas slo por
aqulla tienen existencia. Esta clase de anteriori-
dad es precisamente la que debemos examinar,
puesto que la anterioridad por razn del tiempo,
bien sea potencial, bien actual, existe, en la cosa
que es anterior, de una manera accidental; es de-
cir, que el que las causas de un ser sean anterio-
res en tiempo a ste, es algo accidental que afec-
ta a las cosas particulares sujetas a generacin
y
corrupcin. En efecto, si esa propiedad existiera
de una manera esencial en las causas eficientes,
no se dara causa alguna eterna;
y
no existiendo
lo eterno, no existira tampoco lo sujeto a genera-
cin
y
corrupcin, segn lo demostrado en la
ciencia fsica. Adems, es evidente que las cau-
sas slo producen, de una manera esencial
y
pri-
maria, la esencia de lo causado.
24. Ahora, en cuanto a la cuestin de saber
si tales causas han de preceder en tiempo a lo
causado, no es una cosa evidente, como quieren
muchos motaclimes; antes por el contrario, de-
tal suposicin se siguen los absurdos antes men-
cionados por nosotros, referentes a que, en ese
caso, no existira cosa alguna temporal
y,
con ma-
yor razn, eterna. En efecto, resuelta la cuestin
en este sentido, sera posible en las causas un pro-

149

ceso hasta el infinito,
y,
en consecuencia, no exis-
tira una causa primera,
y
no existiendo lo prime-
ro, no existira lo ltimo. Por consiguiente, de su-
poner que las causas del conjunto del mundo son
anteriores en tiempo a ste, del mismo modo que
las causas de las partes generables
y
corruptibles
del mundo preceden a stas, se seguira necesa-
riamente que este mundo es una parte de otro
mundo, dndose entonces un proceso hasta el in-
finito, a no ser qlie se suponga que este mundo
slo est sujeto a corrupcin en parte
y
no en
todo.
25. Por eso, los que admiten tal hiptesis
se encuentran, no slo con los absurdos citados,
sino con otros muchos; todo lo cual les proviene
de sentar como principio que la causa eficiente
es necesariamente anterior en tiempo. De aqu
que cuando se les interroga de qu manera la cau-
sa eficiente del tiempo puede ser anterior al tiem-
po, bajan la cabeza; porque, si responden que la
causa eficiente del tiempo no precede a ste en
tiempo, en ese caso reconocen la existencia de un
agente que no es anterior en tiempo a su efecto.
Mas si contestan que le precede en tiempo, se les
puede proponer de nuevo la cuestin acerca de
este [ltimo] tiempo, a no ser que digan que el
tiempo es algo que existe por s mismo,
y
algo
tmproducido, cosa que no quieren admitir. Pero
todas estas cuestiones son ms propias de la ter-

15o

cera parte (i) de esta ciencia, por lo cual debemos
volver a nuestro punto de partida.
26. Decimos, pues, que la posterioridad en
tiempo de la potencia con respecto al acto se evi-
dencia, adems, por la razn de la imposibilidad
de que la potencia est desprovista de acto, segn
ha sido demostrado respecto a la materia prima.
Adems, muchas cosas, en tanto tienen potencia
para [convertirse en] otras, en cuanto que tienen
algn acto de aquello para lo que estn en poten-
cia; as, por ejemplo, el discpulo, que es docto
en potencia, en tanto llega al ltimo grado de
ciencia, en cuanto que en l hay alguna ciencia;
de lo contrario se seguira el error de Menn,
registrado en el libro primero de los Analticos
posteriores
(2).
Adems, si las cosas eternas,
que son aquellas que no tienen mezcla alguna de
potencia, son anteriores a las cosas sujetas a co-
(1)
La tercera parte deba comprender, como ya sabe-
mos, el contenido del libro quinto de este tratado, que no ha
llegado hasta nosotros. Cfr. Introduccin.
(2)
He aqu el pasaje de Aristteles a que Averroes alu-
de: Quod enim aliquis nescit num illud omnino sit, quomodo
hoc sciat, quod illud omnino habeat tres ngulos aequales
duobus rectis? Sed manifestum est quod hoc quidem ratione
scit, simpliciter autem (nulla universalis ratione habita) non
scit. Si vero non dubitatio illa in Platonis Mcnone accidet;
aut enim nihil discet aliquis, aut quae jam scivit Vid. Aris-
tteles, Analyticor. Poster., lib. i., c. i.
c
: An sit demon-
strado.

151

rrupcin, que son aquellas que tienen mezcla de
potencia, es evidente que el acto es anterior a la
potencia. Ahora bien, que las cosas eternas no
tengan mezcla de potencia absoluta, es decir, de
potencia que afecte a la substancia, cuestin es
que ha sido ya declarada en el libro De coelo et
mundo (i); otro tanto puede afirmarse de la po-
tencia para la nutricin
y
el crecimiento,
y
de la
mutacin pasiva. En cuanto a la potencia para el
lugar
y
el cambiq de situacin, no slo no ha sido
demostrada la imposibilidad de que las posean,
sino, por el contrario, la necesidad de poseerlas.
Sin embargo, de alguna manera ya ha sido decla-
rado en el citado pasaje, respecto a la potencia
para el lugar, que existe un acto anterior a ella,
que no tiene potencia alguna.
2/. Pero esto es aplicar a estas cuestiones
pruebas especiales, pues [es de advertir que| mu-
chos de los problemas de esta ciencia, por no de-
cir los ms principales, se deducen, cuando hay
que formarse ideas de ellos, de lo demostrado en
la ciencia fsica, adems de solucionarse en ella
las dudas que acerca de tales problemas pueden
ocurrir en esta ciencia. Pero es posible tambin
demostrar esta cuestin de una manera general.
As, pues, decimos que, siempre que una cosa
(1)
Esta obra de Aristteles es el objeto de una de las
parfrasis contenidas en el manuscrito rabe que traducimos.
I2
est en potencia para ser otra, es decir, para ser
otra cosa motora o movida, es posible que esta
[ltima] exista o que no exista, ya que tal es la
naturaleza de la posibilidad
y
potencia, mientras
que afirmamos de una cosa que es necesaria,
cuando ni ha dejado ni dejar de ser, ni es tam-
poco posible en modo alguno que no exista, ni
tiene potencia para no existir;
y
as, nadie puede
creer que en el tringulo haya potencia para que
sus ngulos sean iguales a cuatro rectos. Esto su-
puesto, ambas naturalezas [posible
y
necesaria]
son diferentes, de modo que el que dice que lo
necesario es posible, afirma un cambio de verda-
des, adems de seguirse de su opinin la no exis-
tencia de lo necesario. Luego si las cosas se han
tal como nosotros afirmamos, sigese necesaria-
mente que el acto es anterior a la potencia, desde
todos los puntos de vista.
28. Pero se nos ofrece aqu una duda
y
es la
siguiente: cmo es posible que las cosas eternas
sean principios de las cosas corruptibles? En efec-
to, las cosas que estn siempre en acto, deben es-
tar necesariamente en una actividad continua; de
lo contrario, habra en ellas un modo de ser en
potencia,
y,
por lo tanto, sus efectos debieran
existir siempre, pues el motor de las cosas que
tienen como propiedad existir en un momento
dado
y
perecer en otro, debe estar sometido a las
mismas condiciones de ellas, es decir, debe mo-
153
ver [durante un tiempo]
y
no mover [durante otro].
Esta dificultad tiene, sin embargo, su solucin en
lo demostrado en la ciencia fsica acerca del mo-
vimiento eterno de translacin. Y es que el ser
propio de este movimiento es algo intermedio en-
tre el acto puro
y
las cosas que existen, ora en
potencia, ora en acto, parecindose a las cosas
existentes en acto, por razn de la eternidad en
tal movimiento existente de una manera substan-
cial
y
por razn de carecer de potencia para la
corrupcin,
y
semejndose a las cosas que exis-
ten, ora en potencia, ora en acto, en las diversas
posiciones adoptadas,
y
en general, por ser ese
movimiento un movimiento de translacin local.
29.
Considera ahora con cunta generosidad
obra la providencia divina, al unir unos con otros
estas dos ciases de seres, colocando entre la po-
tencia pura
y
el acto puro esta clase de potencia,
a saber, la potencia para el lugar, hasta formar
por ese medio un lazo de unin entre el ser eter-
no
y
el ser corruptible. Por todo esto, no hay ra-
zn para que temamos que este movimiento lle-
gue a perecer en un momento dado, ni tampoco
que se detenga, como creen algunos, ya que en
su actividad motora no hay potencia alguna (i).
Mas los que no creen en la eternidad del movi-
(1)
Esto era lo que teman Enipclocles
y
sus discpulos.
Vid. Arist., Met., lib. IX, c.
8.

154

miento, no pueden dar la razn de que el Crea-
dor, que es eterno, sea la causa eficiente del mun-
do, despus de haber pasado un tiempo en que
no ha obrado, pues se veran obligados a admitir
que, antes de obrar, era causa eficiente en poten-
cia (i). Ahora bien, lo que est en potencia, slo
puede ser convertido en acto por un motor
y,
en
general, por un agente que sea anterior a l, ya
que la conversin de la potencia en acto es una
mutacin
y
toda mutacin proviene de una causa
mutante, como se evidencia por la atenta consi-
deracin de los principios naturales.
30. Una vez demostrado que el acto es ante-
rior en causalidad a la potencia, veamos cul de
los dos es anterior en acto
y
en bondad. Deci-
mos, pues, que el mal slo se da en la privacin
(1)
Santo Toms da la razn diciendo que, bien que el
efecto de la creacin del mundo sea temporal, la accin
creadora del mundo es eterna, pues siendo su entender
y
querer una misma cosa con su obrar, si el acto voluntario de
la creacin es eterno, el acto creador tambin lo ser. Claro
est que se trata del acto creador considerado en Dios,
y
no
del acto de la creacin efectiva, que se verifica en el tiempo.
Partiendo de esta distincin, no cabe admitir con respecto a
la accin creadora del mundo, que es eterna, un trnsito de
la potencia al acto. Nihil igitur prohibet (concluye el doctor
Anglico) dicere actionem Dei ab aeterno fuisse, effectum
autem ejus non ab aeterno, sed tune quum ab aeterno dispo-
suit. Vid. Sumina contra Gentes, lib. II, c.
35,
solucin a la
segunda dificultad.

155

o en aquel de les contrarios en que se encuentre
la privacin de su contrario; as, por ejemplo, la
enfermedad, si bien tiene una existencia determi-
nada, sin embargo, en tanto es un mal, en cuanto
es privacin de la salud. Y siendo propio de la
potencia el serlo simultneamente para los dos
opuestos, deja de ser, como tal potencia, bien
puro, sino que est mezclada; por otra parte,
llamndose la potencia bien o mal segn la rela-
cin que dice al acto, resulta por necesidad ms
noble ste que la potencia. Ahora bien, como la
causa de la privacin, en la cual consiste el mal,
no es otra que la potencia, sigese que los seres,
en los cuales no hay potencia, no tienen tampoco
mal alguno en absoluto, ya que ni tienen priva-
cin ni contrario. En esta clase de seres el bien,
que no es ms que la verdad, tiene una existencia
perpetua en cualquier estado [que se los conside-
re], es decir, que en ellos lo verdadero no se cam-
bia en falso en un momento determinado, como
es de rigor ocurra en las cosas que se encuen-
tran, ora en acto, ora en potencia. En esta ltima
clase, sin embargo, puede darse el bien, pues si lo
verdadero se diera nicamente en las cosas que
estn siempre en acto, no habra demostracin po-
sible de las cosas que existen, ora en acto, ora en
potencia;
y
no habiendo demostracin para esas
cosas, no tendramos tampoco medio de demos-
trar las cosas que existen siempre en acto, por-
156
que el conocimiento necesario arranca necesaria-
mente ele cosas necesarias, sin que podamos lle-
gar al conocimiento de aquellos seres [siempre en
acto], a no ser partiendo de estos [seres que estn,
ora en potencia, ora en acto].
31. Decimos, pues, que lo verdadero tiene que
ser por necesidad o afirmativo o negativo; pero
no siendo la afirmacin ms que la composicin
de unas cosas con otras,
y
la negacin divisin
de unas cosas de otras, si hay cosas que no son
susceptibles de composicin, en ellas la negacin
es verdadera, as como si se dan cosas siempre
capaces de ser compuestas, o sea, que no pueden
existir sin composicin, en ellas la afirmacin
existe necesariamente de una manera constante.
Mas si se dan cosas en que pueden ocurrir los dos
casos a la vez, es decir, que estn unas veces se-
paradas
y
otras divididas, en stas la verdad no
puede existir de una manera constante. Es eviden-
te que las dos especies [de seres] existen en la
forma siguiente: es decir, que aquellos que son
susceptibles, unas veces, de composicin
y,
jotras,
de divisin, no son otros que las cosas particula-
res. En efecto, en un tringulo determinado pue-
de existir, bien la composicin,
y
en ese caso ten-
dr sus ngulos iguales a dos rectos; o bien pue-
de admitir una divisin,
y
entonces lo que era
verdad en l se convierte en algo esencialmente
falso;
y
de aqu que se diga que estas cosas, en

157

las cuales lo verdadero es susceptible de tener un
opuesto en el momento de ser verdaderas, sor*
falsas en potencia.
32.
Por lo que hace a las cosas que estn
siempre o en composicin o en divisin, stas no
son otras que las cosas universales, en cuanto se
relacionan unas con otras, procediendo de esta
fuente lo necesario que pueda haber en las cosas
mudables. As por ejemplo [la idea de] los ngu-
los iguales a dos "rectos entra siempre
y
nica-
mente en composicin con [la idea de] tringulo;
la idea de ste se compone necesariamente con la
de figura;
y
de la misma manera, la racionalidad
forma necesariamente composicin con la huma-
nidad; la humanidad, con la animalidad; la anima-
malidad, con la nutricin;
y
la nutricin, con el
cuerpo. En cambio [la idea de] ngulos iguales a
tres rectos se encuentra dividida de [la idea de]
tringulo; as como tambin la racionalidad se en-
cuentra dividida de [la idea de] asno
y
de caballo;
por l cual, no puede haber falsedad en estas co-
sas, a
90
ser por algn error, procedente de to-
mar como susceptible de composicin lo que
debe ser dividido, o de tomar como cosa que
puede dividirse lo que debe ser compuesto.
33.
Sin embargo, el acto, igual que su cons-
tante perpetuidad, deben tomarse como cosas pro-
pias de estos [universales], en cuanto son inteligi-
bles, no en cuanto son existentes, pues de lo con-
-
i
5
8
-
trario, los universales existiran separados, distin-
cin que no se les ocurri a los partidarios de la
teora de las formas. Mas si a tales universales se
les concede una existencia fuera del entendimien-
to, esto ha de entenderse en el sentido de que es-
tn en potencia para tal existencia, pues si no tu-
vieran una disposicin para existir, la idea que
ellos dan de las cosas sera falsa. De aqu el que
la verdad designe [de una manera primaria] las
cosas que existen siempre en acto, fuera del en-
tendimiento,
y
por va de anterioridad
y
de pos-
terioridad a esos [otros seres que no estn siem-
pre en acto]; [sigese tambin] que el que sean
aqullos seres verdaderos es la causa de que lo
sean stos, segn corresponde a las cosas que tie-
nen un sentido de anterioridad
y
posterioridad,
estribando en sto precisamente la razn de que
el mal, que es lo falso, est descartado de las co-
sas insensibles,
y
de que stas participen siempre
del bien, que es la verdad.
34.
Una vez que hemos tratado de la poten-
cia
y
del acto
y
de las modalidades de ambos,
debemos hablar de la unidad
y
multiplicidad
y
de
las modalidades de ambas. Decimos, pues, que la
unidad tiene aquellas acepciones que antes hemos
mencionado,
y
que vienen a reducirse a dos: la
unidad numrica
y
la unidad que significa lo uni-
versal, la cual se divide, como se ha dicho, en uni-
dad especfica, en unidad genrica
y
en otras clases

159

que ya han sido enumeradas. Por su parte, la uni-
dad numrica se aplica, en un sentido primario,
a lo continuo,
y,
de una manera secundaria,
y
por
va de semejanza, a lo trabado, despus a lo com-
puesto
y
por ltimo a lo ligado. Tambin suele
tomarse la unidad numrica como un individuo
concreto, que no admite divisin en cuanto indi-
viduo perteneciente a una especie determinada,
como Zeid
y
Amr; especie sta la ms acreedo-
ra al nombre de 'unidad. En una palabra, la uni-
dad numrica se aplica a todo aquello que est
esencialmente separado
y
aislado de otra cosa
[separacin que puede ser determinada], bien por
una sensacin, bien por hiptesis, bien por la
cosa misma, siendo las separaciones ms conoci-
das las separaciones sensibles,
y
entre stas las se-
paraciones producidas en las cosas por los lugares
que stas ocupan,
y
despus las producidas en
ellas por sus envolturas. Las separaciones determi-
nadas hipotticamente son cosas conocidas
y
sir-
ven para medir las longitudes
y,
en general, la
cantidad continua; pero las separaciones operadas
en los individuos por sus esencias estn lejos de
ser conocidas,
y
aun lo estn ms las separaciones
de las cosas producidas por sus esencias inteligi-
bles, sentido ste al que se aplica la unidad por ra-
zn de la forma.
35-
La unidad puede tambin tomarse en un
sentido real simple, en cuanto es algo que no ad-

io

mite divisin dentro de cada gnero, como, por
ejemplo, el color blanco entre los colores, el in-
tervalo entre dos notas en las melodas (i),
y
la le-
tra, sea vocal o no, en las palabras; lo mismo ocu-
rre con lo uno cuantitativo, que no admite di-
visin cuantitativa. Ahora bien, en cada uno de
estos gneros, as como existe primariamente la
unidad, as tambin existe el nmero, siendo el
nmero existente en la cantidad el estudiado por
el matemtico. De aqu se sigue que la unidad se
dice de las diez categoras
y
lo mismo el nmero;
pero la unidad, que es principio de la cantidad
discreta, no es la unidad predicada, por va de an-
terioridad
y
posterioridad, de toda clase de gne-
ros, como ni tampoco el nmero que existe en la
cantidad es el nmero existente en cada gnero,
segn lo que se ver despus. La definicin de la
unidad, de un modo absoluto, consiste en afirmar
que es la medida del nmero,
y
la unidad num-
rica no es otra cosa que algo concreto que existe
en el entendimiento sin admitir divisibilidad
cuantitativa; esta unidad es sinnimo de str, del
(i) Parece referirse a la unidad que representa en la
msica rabe el mnimum de distancia entre sonido
y
sonido,
unidad que est representada en nuestra msica por un se-
mitono, mientras que en aqulla llega, segn algunos, hasta
un cuarto
y
an un quinto de tono. La palabra
S
J^ signifi-
ca en los diccionarios corrientes sonido metlico, es decir, lo
equivalente a la vez castellana tintineo.

ii

que slo se diferencia en el modo. En efecto, con-
siderada la esencia como algo indivisible, es algo
dotado de unidad; mas si se la considera slo
como qiiid'lidad, entonces se llama esencia
y
ser.
36.
Siendo todo esto tal como hemos dicho,
deseara yo saber ahora qu cosa es la unidad
principio del nmero
y
cul su modo de ser; pues
una vez que sepamos lo que es [la unidad], se nos
har evidente la esencia del nmero, ya que ste
se origina precisamente de la repeticin de la uni-
dad. Decimos, pues, que la unidad numrica es
aquella cosa concreta que existe en el entendi-
miento
y
es indivisible en cuanto a la cantidad,
cualidad
y
situacin. La razn de aadir la pala-
bra situacin en esta definicin obedece a que
tambin el punto es indivisible, cuantitativa
y
cualitativamente, mas est dotado de situacin. La
unidad dicha es, pues, principio del nmero, sin
ser nmero; mas las dems cosas a que se aplica
el nombre de unidad, slo son unas por razn de
la propiedad numrica de esta unidad que existe
en la cantidad, as como slo por razn de la mul-
tiplicidad numrica, puede abarcar la multiplici-
dad las dems cosas mltiples. Ahora bien, que la
unidad, principio del nmero, es algo que est en
un sujeto, es cosa evidente,
y
por eso se dice, al
denir la unidad, que es aquello mediante lo cual
se dice de las cosas que son unas; pero que el
matemtico abstraiga ese concepto de su sujeto in-
11

162

dividual considerndole en abstracto, de la misma
manera que abstrae [de sus sujetos] la lnea, la super-
ficie
y
el cuerpo, es tambin algo de suyo evidente.
37.
Aqu radica la diferencia entre el estudio
que hace el que cultiva esta ciencia
y
el que ha-
cen los matemticos acerca de la unidad, pues
el metafsico especula sobre la unidad, bien cuan-
titativa, bien substancial, mientras que el mate-
mtico slo la estudia en cuanto es cuantitativa,
haciendo abstraccin del sujeto; as como el fsico
estudia la lnea
y
la superficie como lmites del
cuerpo, mientras que el matemtico las considera
exclusivamente como lnea
y
superficie. La unidad,
por lo tanto, lo mismo que la multiplicidad, son
cosas que pueden ser estudiadas tanto por el fsi-
co como por el metafsico, si bien ese estudio
parte de puntos de vista distintos, pues slo as
pueden versar ciencias diferentes acerca de una
misma materia.
38.
Ahora bien, no apareciendo clara en la
unidad, considerada como tal, la necesidad de te-
ner un sujeto,
y
entrando slo por esta razn den-
tro de la categora de cantidad, ya que la unidad
significa una cosa concreta, incapaz de ser dividi-
da por razn de la cantidad, cualidad
y
posicin,
sigese que es principio de la multiplicidad num-
rica, estando sta, por lo tanto, dentro de la catego-
ra de cantidad. Mas cuando se aplica a aquellas
cosas de las que se afirma latinidad de una mane-
163
ra absoluta, comprende la serie de todas las unida-
des de los diez predicamentos; por lo cual la uni-
dad ser tambin algo inherente a los mismos. Eso,
en el caso de que supongamos que el sujeto de la
unidad absoluta sean precisamente los diez pre-
dicamentos, es decir, las unidades existentes en
esos predicamentos ya enumerados, no de otra
manera que la lnea que estudia el matemtico
no es otra que la lnea que existe en los cuerpos.
Y es que el sujeto de la unidad numrica ha de
ser por necesidad o algo comn a todos los diez
predicamentos, como opina Avicena, o una cosa
separada, pues tal es la opinin que muchos fil-
sofos antiguos tienen acerca de la naturaleza de la
unidad, considerndola como un ser separado.
Pero ya veremos despus, en la parte ltima de
esta ciencia, el empeo que pone Aristteles en
refutar tal opinin (i).
39.
En cuanto a lo sustentado por Avicena,
referente a que el sujeto de la unidad es una cosa
que aade algo sobre los diez predicamentos, ya
que lo designado por la unidad es siempre
y
en
cualquier estado un accidente que existe en todos
los predicamentos, es una opinin absurda; por-
que si la unidad siempre
y
en cualquier estado
designara cosas ajenas a la esencia de los seres a
los cuales se aplica, no existira una unidad subs-
(1)
V. Met., lib. X, c. 2.
a
, y
lib. XIV, c.
.?.
c

I4

tancial, ni en el individuo ni en lo universal, es
decir, por razn de la forma. Lo mismo [que ocu-
rre con respecto a la substancia], ocurre tambin
con relacin a los dems predicamentos, pues en
ese caso la unidad estara en los diez predicamen-
tos como algo comn ajeno a ellos, opinin que
se desvanece por s misma, como se deducede lo
que vengo sosteniendo. En efecto, si se supone a
la unidad en sentido de universalidad, como sig-
no de un accidente comn a los diez predicamen-
tos, la designacin por la unidad de ese acciden-
te existente en cada uno de ellos ha de ser por
necesidad, o unvoca, o anloga, es decir, por va
de anterioridad
y
posterioridad, o equvoca pura.
Es evidente que la unidad no significa las cosas
a las cuales se aplica, de una manera equvoca,
pues a los conceptos equvocos no les conviene
un predicado esencial, ni tampoco definicin.
Tampoco significa la unidad los predicamentos
de una manera unvoca, ya que es imposible qu
el predicamento de substancia
y
los predicamen-
tos de accidente constituyan un gnero aplicable
a ellos por univocacin, pues se trata de dos co-
sas completamente distintas. Es ms; si se diera
ese supuesto, el individuo de tal accidente debe-
ra ser percibido por les sentidos, como sucede
con los dems predicamentos accidentales, los
cuales tienen existencia, aun prescindiendo de un
alma [que los percibaj.
-
i65
-
40.
Slo cabe, por lo tanto, que la unidad de-
signe los predicamentos por va de anterioridad
y
posteridad,
y
en ese caso lo nico que podra de-
signar la unidad sera las esencias de los predica-
mentos, ya que tal es la relacin que dicen unos
a otros; a no ser que los predicamentos existiesen
en otros predicamentos, en los cuales la relacin
del accidente que estuviese en la cantidad con
el accidente que existiese en la substancia fuera la
misma que hay entre substancia
y
accidente,
y
en
estos ltimos existieran otros,
y
as hasta el infi-
nito, lo que es absurdo. Siendo esto as, slo cabe
suponer que sea sujeto de la unidad absoluta la
unidad existente en cada predicamento. Pero el
que tenga alguna duda acerca de esta cuestin,
dir seguramente: cmo puede pensarse que la
unidad
y
el nmero pertenezcan a la categora de
cantidad, para creer en seguida que existen en
cada una de las categoras, en cuanto que son pro-
pias de las categoras mismas
y
no algo acciden-
tal a ellas?
41. De aqu que haya credo Avicena que el
sujeto de la unidad deba ser necesariamente un ac-
cidente existente en todos los predicamentos (
I
).
Pero no son las cosas como l las cree, porque la
unidad numrica tiene una naturaleza distinta de
(1)
Acerca de esta opinin de Avicena, vid. Munk, Me-
lantes,
pg.
359.

1 66

la naturaleza de las dems clases de unidad, debi-
do a que la unidad numrica significa una cosa
desprovista de cantidad
y
cualidad, es decir, una
cosa que hace que el individuo sea tal individuo;
porque ste slo es individuo, mediante el con-
cepto de indivisibilidad, en cuanto el entendimien-
to lo abstrae de la materia
y
lo considera como
algo separado. En efecto, lo uno en nmero
y
la
unidad numrica no son ms que cosas produci-
das por el alma en los individuos existentes; de
modo que si no existiese el alma, no existiran
tampoco la unidad numrica
y
el nmero, a dife-
rencia de lo que sucede en la lnea
y
en la super-
ficie
y,
en general, en la cantidad continua, por
cuya razn est el nmero en gran manera desli-
gado de la materia. Pero es que Avicena ha con-
fundido la naturaleza de la unidad, que es princi-
pio del nmero, con la unidad absoluta
y
comn
a todos los predicamentos;
y
como la unidad,
principio del nmero, es accidente, crey que lo
era tambin la unidad absoluta
y
general. Eso,
adems de pretender que ocurre con respecto al
nmero lo mismo que ocurre con respecto a la l-
nea
y
a la superficie, [opinando] que tiene [el n-
mero] una existencia independiente del alma, lo
cual le obliga a suponer en los predicamentos una
entidad que aade algo a los mismos.
42. Siendo, pues, tal la naturaleza de la uni-
dad numrica
y
del nmero compuesto de unida-
-
16;
-
des, la medida primaria la unidad, en nuestro
caso slo corresponde por esencia al nmero; en
cuanto a las medidas de los dems gneros, slo
existen en stos de una manera accidental; por lo
cual, la numeracin
y
mensuracin existe en ellos
por razn del nmero. De aqu que para las
dems clases de medida se busque lo que se
acerca ms a la unidad, es decir, que se emplean
[como medidas] para tal gnero las que son indi-
visibles o las que son -de difcil divisin, debin-
dose a esto el que todos los pueblos hayan con-
venido en medir todos los movimientos por el
movimiento diurno, ya que ste es el de ms ve-
locidad; es decir, que midieron todos los movi-
mientos, tomando como base el tiempo propio de
ese movimiento, lo mismo que la quietud de las
cosas movidas, que tambin tienen como medida
el tiempo correspondiente a ese movimiento. Por
la misma razn, procuran [tomar] para los pesos
y
medidas la cosa ms pequea que sea posible. En
cuanto a las cosas afectadas de una medida que
no sea cuantitativa, la medida slo puede corres-
ponders de una manera accidental
y
por razn
de la categora de cantidad, como sucede, por
ejemplo, con la mensurabilidad de la ligereza
y
de
la gravedad,
y
la mensurabilidad de los colores
blanco
y
negro.
43.
Queda, pues, demostrado por los anterio-
res razonamientos qu cosa sea la unidad que es-
1 68
principio del nmero,
y
cul su naturaleza, as
como tambin que el nmero es el conjunto de
tales unidades,
y
la multiplicidad una cosa inte-
grada por stas. Pero es el caso que Avicena im-
pugna la citada definicin de nmero, diciendo:
Cmo es posible que la multiplicidad constituya
el gnero del nmero, siendo ella el nmero mis-
mo? En efecto, la multiplicidad, como tal, se divi-
de en sta
y
en estotra multiplicidad, lo mismo
que el nmero, el cual se divide en tales
y
tales
cosas numeradas, que son las sensibles. Es esto
un error de Avicena, porque la multiplicidad ab-
soluta es ms general que la multiplicidad num-
rica, de la misma manera que la unidad absoluta
es ms general que la unidad que es principio del
nmero. Pero aun en el caso de que las cosas su-
cedieran como l dice, cabra imaginar el nmero
como una de las especies de cosas enumerables;
en el cual caso, el nmero
y
las dems cosas ml-
tiples tendran la multiplicidad como gnero; [re-
presentacin o imaginacin] sta que no sera una
creacin absurda del alma,
y
que nicamente afec-
tara al nmero en cuanto que es una operacin del
alma sobre las cosas susceptibles de ser numera-
das. Pero impugnaba adems por otro motivo la
definicin de unidad
y
de nmero, pues deca: Si
la unidad va incluida en el nmero,
y
la unidad
slo puede ser concebida mediante (la idea de]
privacin de multiplicidad,, existente en el nme-
1
69
ro, luego cada uno de los dos va incluido en la
idea del otro,
y
tanto el uno como el otro es como
un principio para la concepcin [del otro]. A esto
tengo que responder lo mismo que he contestado
al tratar de las difiniciones de las cosas relativas,
y
que ya he dicho ms arriba.
44.
Pero habindonos apartado de lo que es-
tbamos tratando, debemos volver a nuestro pun-
to de partida. Decimos, pues, que una vez demos-
trado que con la unidad al presente se designan
todas las categoras,
y
que la unidad es sinnimo
de ser, es evidente que el estudio de la misma por
esta ciencia puede slo partir de ese punto de vis-
ta. Habindose, pues, atenido los filsofos anti-
guos, por lo que respecta a la unidad, al sentido
expresado, es decir, a que es sinnimo de ser, en
cuanto que los dos tienen un solo sujeto, diferen-
cindose nicamente en cuanto al modo, sin em-
bargo, sus opiniones, por lo que respecta a la uni-
dad primaria que es principio del ser
y
causa de
que existan
y
puedan ser medidos los dems se-
res, considerados como tales seres, dividironse
en dos.
45.
Los fsicos ms antiguos, entre los cuales
deben contarse los que crean en la anterioridad
de las cosas sensibles particulares con respecto a
sus universales, al tener esa opinin
y
al creer
adems en la necesidad de que existiese en cada
gnero una unidad primaria que fuera causa de la

i;o

existencia de cada una de las especies en ese
g-
nero
y
causa de que las otras especies sean me-
didas
y
determinadas, ya que ese gnero se apli-
ca a tales especies por va de anterioridad
y
pos-
terioridad, como ocurre con los'diez predicamen-
tos, es decir, que el calor, por ejemplo, se aplica
[primariamente] al fuego, pero a las cosas que tie-
nen relacin con el fuego, por va de anterioridad
y
posterioridad, siendo el fuego la causa de que
existan las dems cosas calientes
y
de que stas
sean medidas
y
numeradas, resultando de esto la
imposibilidad de que las cosas calientes puedan
ser medidas por una unidad tal como la blancura
o el color negro, ya que la medida en cada gne-
ro ha de ser por necesidad algo propio de ese g-
nero,
y
siendo sta la condicin de los seres como
tales seres, es decir, el ser predicados por va de
anterioridad
y
posterioridad, [al creer todo esto,
digo], creyeron en la necesidad de que hubiese un
ser primario que fuese causa de que los dems
seres existan
y
puedan ser numerados
y
conoci-
dos, no de otra manera que la unidad es en los
nmeros causa de que puedan existir
y
ser nume-
radas las dems especies de nmero. Mas como
no conocan otras clases de causa que la material,
pensaron que la unidad, tomada en el sentido di-
cho, era esa causa; pero esto, siempre con arreglo
a la diversidad de opiniones que tenan acerca de
la causa material remota, la* que unos crean era

i; i

el agua, otros el fuego
y
otros [el tomo
|
infi-
nito (i).
46. En cuanto a los ms modernos de esos-
filsofos, cuando tuvieron conocimiento de la cau-
sa formal (siquiera tuviesen de ella una idea in-
exacta, ya que crean que el inteligible de una cosa
exista fuera del entendimiento
y
que era ms dig-
no del nombre de ser que el sensible que le co-
rresponda), afirmaron que la unidad universal,,
comn a todo aquello a que era aplicable la unidad
r
es la causa de que existan los dems seres a los
que se aplica la idea de unidad, no menos que la
causa de la mensurabilidad de stos.
47.
A toda esta serie de conclusiones condu-
jo la especulacin a los filsofos anteriores a Aris-
tteles. En cuanto a ste, habiendo visto clara-
mente la distincin entre la existencia inteligible
y
la existencia sensible de las formas, as como
tambin que el inteligible no tiene existencia fue-
ra del entendimiento, como tal inteligible, sino
que las formas existen fuera del entendimiento en
cuanto son sensibles,
y
.habiendo visto, adems,
que lo ms general en las cosas sensibles son los
diez predicamentos,
y
siendo evidente, respecto a
los predicamentos accidentales, que en cada g-
(1)
Para el completo conocimiento de las opiniones a
que se alude en este prrafo
y
en el siguiente, vid. Aristteles,
MU., lib. I, ce.
3. y 4.

1/2

ero de stos hay una cosa que es la causa de
que existan
y
puedan ser numeradas las dems
especies existentes en ese gnero,
y
as, por ejem-
plo, entre los colores, el blanco es la causa de que
existan
y
sean medidos los dems colores, porque
el negro puede considerarse como privacin de
blancura, ms bien que como cosa existente en s
misma, sucediendo otro tanto con las partes del
pie
y
los pies en los versos que sirven para medir
a stos,
y
con el intervalo ms dbil en las melo-
das, [cuando vio claramente todo esto, digo], juz-
g
preciso que hubiese en la categora de subs-
tancia alguna cosa con las propiedades dichas,
ya que las substancias son muchas; es decir, juzg
necesario que entre stas hubiese una que fuese
causa de la existencia de las dems substancias,
y
no slo de las substancias, sino que tambin de
los dems seres (i). En efecto, los otros seres
slo pueden ser medidos, en cuanto existen en la
substancia, ya que slo mediante sta pueden
existir, segn se ha demostrado al principio de
esta ciencia.
48. La unidad, en las condiciones dichas, si
se toma como separada de la materia, es la que
con ms razn merece el nombre de unidad, por
ser ms digna del nombre de ser; de aqu que
esta cuestin venga a reducirse a aquella otra que,
(1)
Vid. Arist., Met., lib. X, ce. i.
y
2.
i/"3

desde un principio, ha sido el objeto constante de
nuestra investigacin
y
para cuyo pleno conoci-
miento hemos adelantado las presentes nociones.
Esta cuestin no consiste en otra cosa que en ave-
riguar si existe una substancia separada que sea
principio de la substancia sensible, o, por el con-
trario, la substancia sensible se basta a s misma
para poder existir; cuestiones, estas dos, que son
una sola en cuanto al objeto, si bien son dos en
cuanto al modo;
y
por esa razn, una vez demos-
trada la una, queda averiguada la otra. De la mis-
ma manera, una vez demostrado que existen va-
rias substancias separadas, es preciso tambin que
exista en ellas una cosa que sea causa de que
.sean mltiples
y
numeradas. Todo esto queda-
r evidenciado en la segunda parte de esta cien-
cia, pues la investigacin que ahora hacemos
acerca de estas cuestiones no tiene otro carcter
que el de prlogo con relacin a aquella otra par-
te, que puede ser considerada como fin de sta,
cuya nobleza ha llevado a algunos a creer que la
ciencia divina [o metafsica] slo versa acerca de
los seres separados.
49.
A esto se reduce lo que hay que decir
acerca de la unidad, considerada como sinnimo
de ser, acerca de la manera ms conveniente de
averiguar su relacin con la unidad primaria
y
acerca de las condiciones en que la unidad se
opone a la multiplicidad. Veamos ahora en cuan-

1/4

tas maneras se opone a sta. Decimos, pues, que
la unidad puede oponerse a la multiplicidad de
muchas maneras: una de ellas, por razn de la di-
visibilidad e indivisibilidad,
y
en este sentido la
oposicin entre ambas viene a ser algo parecido a
la que hay entre el hbito
y
la privacin, supues-
to que la unidad carece de la divisibilidad que
hay en la multiplicidad. La unidad puede oponer-
se tambin a la multiplicidad, por razn de las
propiedades que caracterizan a ambas, ya que la
unidad implica identidad,
y
la multiplicidad, dis-
tincin, diferencia
y
oposicin, si bien la distin-
cin es de las tres la nica que se opone a la uni-
dad, considerada desde el punto de vista de la
identidad. En efecto, todo ser ha de ser, por ne-
cesidad, o idntico o distinto [es decir, otro];
y
dentro de estas [dos propiedades], ha de tener las
diversas especies que hemos enumerado, como
propias de lo idntico
y
de lo distinto. As, pues,
lo idntico, como hemos dicho, puede afectar al
gnero, a la forma
y
al individuo, cuando tiene
dos nombres sinnimos o la significacin de su
nombre dice relacin a la significacin de su defi-
nicin. Lo idntico, en cuanto a la especie, si se
encuentra en la substancia, se llama semejante; si
en la cantidad, equivalente,
y
si en la cualidad,
parecido; esto, claro est, segn las diversas acep-
ciones que hemos enumerado como propias de
Ja palabra parecido. De aqu se sigue que una cosa

I
/ 3
puede ser idntica o distinta, semejante o dese-
mejante, equivalente o no equivalente, parecida o
no parecida, acepciones todas que convienen en
que una cosa sea o idntica o distinta, bien en un
sentido absoluto, bien en un sentido restringi-
do (I).
50. En cuanto a lo diferente, no es opuesto a
lo idntico, de la manera misma que se opone lo
distinto, pues lo distinto [o lo otro] no ha de ser
por necesidad distinto en algo; pero lo diferente
es diferente en cuanto a algo; por lo cual, la dife-
rencia es susceptible de ms
y
de menos, propie-
dad que no tiene la distincin. En efecto, la dife-
rencia lo es en algo,
y
el ser diferente en algo im-
plica la conveniencia en algo con lo idntico; por
eso, la multiplicidad [con relacin a la unidad] no
indica una distincin pura, sino una especie de
distincin, que es la diferencia. Aquellas cosas
mudables que es imposible convengan en un solo
sujeto, desde un mismo punto de vista
y
a un
mismo tiempo, esas son las que reciben el nom-
bre de opuestas,
y
vienen a ser de cuatro clases,
(1)
El lector se dar perfecta cuenta de que estas dife-
rencias entre lo distinto, diferente
y
equivalente se hacen
desde un punto de vista tcnico
y
filosfico, ms bien que
desde un punto de vista lingstico
y
lexicolgico, es decir,
que se refieren ms bien al tecnicismo filosfico que al len-
guaje vulgar. Tngase presente para este
y
otros casos an-
logos.

176

a saber: contrarios, hbito
y
privacin, afirmacin
y
negacin
y
relativos. Ya se ha dicho antes cun-
tas acepciones tienen lo contrario
y
el hbito
y
la
privacin, si bien los verdaderos contrarios deben
existir en un solo gnero
y
ser sumamente dife-
rentes
y
distintos entre s.
51.
Pero las cosas que son distintas en cuan-
to al gnero, aunque sean diferentes entre s, no
son, sin embargo, susceptibles de ms o menos
diferencia, as como tampoco procede su mutua
diferencia de ser cosas contrarias, ya que pueden
convenir en un sujeto
y
algunas en ms de una
cosa. Tales son los diez predicamentos, los cuales
son distintos en cuanto a sus gneros; pero el que
se los califique de diferentes, es debido a no ser
producidos unos por otros
y
a no tener gnero
alguno comn, mas no a que su mutua diferencia
provenga de la contrariedad. Contrarias, por otra
parte, son aquellas cosas que, teniendo un mismo
gnero, llegan al mximum de diferencia
y
distin-
cin por parte de la forma; por lo cual, no pue-
den ambos contrarios tener un sujeto comn, sino
que la generacin de uno implica necesariamente
la corrupcin del otro, siendo distintos por razn
de esa forma, es decir, por importar la generacin
del uno la corrupcin del otro,
y
por lo tanto, son
completamente distintos en cuanto al ser,
52. Ahora bien, de la contenido en la defini-
cin de contrarios se deduce que un contrario

177

no pueda tener ms que un solo contrario, pues
si lo ms perfecto en un gnero dado es aquello
fuera de lo cual
y
encima de lo cual no se en-
cuentra nada, sigese necesariamente que lo per-
fecto en cuestin de diferencia debe ser tal, que
no pueda haber nada ms diferente que ello. Por-
que si tuviera algn otro contrario, ste poseera,
al existir, una contrariedad o mayor o menor que
la del primero; si fuera menor, tendra un estado
intermedio entre los dos contrarios
y
no sera un
extremo,
y
si fuera mayor, lo que se supone estar
en el lmite de la contrariedad, no estara en tal
lmite, sino en el medio. Tampoco es posible que
tengan dos cosas un mismo grado de contrarie-
dad con respecto a otra, cuando se trata de cosas
entre las cuales existe el mximum de distancia,
porque el mximum de diferencia slo puede dar-
se entre dos lmites que tienen entre s el mxi-
mum de distancia; por esa razn no es posible
que exista entre dos lmites ms de una lnea
recta.
53.
Como el nombre de distancia, que apare-
ce en la definicin de contrarios, se predica, prima-
riamente
y
por va de anterioridad, de la cantidad,
sigese que la primera contrariedad es la que se da
en el lugar, siendo ella la causa de que las dems
clases de contrariedad existan simultneamente en
cuanto a la substancia
y
modo de ser. En efecto, a
no ser por la magnitud, no sera posible la existen-
12
-
i;S
-
cia simultnea de dos contrarios, tales como el ca-
lor
y
la frialdad
y
otros; por lo cual, la aparicin de
la distancia [o
dimensin] en la materia prima es
una condicin [necesaria] para la existencia de los
contrarios. Como entre los contrarios hay unos
que son de tal naturaleza que el sujeto que los re-
cibe no puede estar sin uno de ellos (como lo par
y
lo impar, de los cuales uno tiene que estar ne
cesariamente en el nmero),
y
otros en los cuales
el sujeto puede estar sin los dos (como el sujeto
de los colores blanco
y
negro), resulta que los
contrarios pueden ser de dos clases: unos que no
tienen medio,
y
otros que lo tienen.
54.
Como la mutacin, segn ha sido eviden-
ciado en la fsica,
va siempre de un contrario a
otro, debe haber necesariamente entre ambos un
medio, pues el medio es lo primero en que se con-
vierte lo mudable, al ir de un extremo a otro; por
ejemplo: el cambio de blanco en negro no se ve-
rifica hasta despus de haber tenido lugar una
mutacin a uno de los medios que hay entre am-
bos colores. De aqu la necesidad de que el me-
dio
y
los extremos entre los cuales se halla el me-
dio estn dentro de un mismo gnero, pues de lo
contrario los medios no seran la primera cosa en
que se verifica el cambio, ya que las cosas que se
diferencian en gnero no pueden cambiarse unas
en otras. Ahora bien, i los extremos
y
los me-
dios estn dentro de un mismo gnero, es eviden-

179

te que en la composicin de los medios entran de
alguna manera los extremos, pues si no participa-
ran de stos
y
no formaran con ellos algo a ma-
nera de composicin, es decir, si" los extremos
existiesen en acto en el medio en el estado que
tienen cuando estn aislados, los' extremos seran
los medios mismos.
55.
Queda, pues, sentado que los medios, en
tanto llegan a ser contrarios, en cuanto participan
de la contrariedad propia de los extremos,
y
que
aqullos son en general cosa distinta de stos;
todo lo cual prueba la imposibilidad de que los
medios sean en acto puro los extremos mismos, o
de que aqullos existan en acto puro en stos l-
timos; de aqu la posibilidad de que los extremos
existan simultneamente en un sujeto, considera-
dos en cuanto existen en el medio,
y
la imposibi-
lidad de que esto suceda cuando se les considera
como tales extremos
y
desde el punto de vista
de su perfeccin ltima. La existencia de los ex-
tremos en los medios es una cosa intermedia en-
tre el acto puro
y
la potencia pura, no pudiendo
existir el medio ms que entre cosas susceptibles
de ser mezcladas; por lo cual, no puede haber,
[por ejemplo], trmino medio entre la salud
y
la
enfermedad, ya que no es propio de la salud mez-
clarse con la enfermedad. [En el caso citado], el
sujeto receptor de ambos no puede estar sin una
de las dos, ya que, siendo la enfermedad nociva
1 8o
a la accin o pasin del miembro sensible
y
no
sindolo la salud, no puede haber cosa sensible
que sea algo intermedio entre el dao
y
el no
dao, si bien ste es susceptible de ms
y
de me-
nos. Por lo tanto, el nombre de intermedio que
Galeno aplica a un estado que no es ni salud ni
enfermedad, es una especie de metfora, pues tal
estado ha de de ser necesariamente o de salud o
de enfermedad, aunque no sea ni completa enfer-
medad ni completa salud.
56. Por tal razn, todo lo que respecto a los
medios se exprese por medio de la negacin de
los extremos, debe entenderse como verdadero
medio, es decir, que cuando decimos, por ejem-
plo, que el color ceniciento no es ni blanco ni ne-
gro, se quiere significar una esencia que carece de
algo que tienen los dos extremos, que se hallan
dentro de un mismo gnero,
y
que participa, por
va de mezcla, de algo de dichos extremos. Pero
lo expresado por la negacin de los extremos, en
cuanto que ni stos ni el medio estn dentro de
un mismo gnero, no puede ser un medio, como
sucede cuando decimos que la piedra ni habla ni
es muda,
y
que Dios ni est dentro del mundo
ni fuera de l.
57.
Esta misma particularidad es la que hace
que los contrarios se diferencien de las dems es-
pecies de oposicin, ya. que en ninguna de stas
se da un verdadero medio. En efecto; por lo que

iSi

hace a la afirmacin
y
negacin, es evidente; por
lo que hace a la privacin, en cuanto equivale a la
negacin, se somete a las mismas condiciones que
la negacin, siendo esta especie de privacin la
que se opone al ser;
y
en este sentido decimos
que el ser se origina del no ser. Entre [los dos
opuestos de] las dems especies de privacin, es
posible imaginar un trmino medio, aunque no
verdadero; tal sucede cuando decimos que el em-
brin ni ve ni es ciego,
y
que la piedra ni habla
ni es muda, como hemos dicho antes. En cuanto
a los relativos, no les conviene, como tales relati-
vos, tener un medio, ya que no es propio de ellos
existir dentro de un mismo gnero; tal ocurre con
el agente
y
el paciente, de los cuales uno puede
estar en un gnero,
y
el otro en otro. Pero en
cuanto la relacin puede estar afectada de contra-
riedad, desde ese punto de vista le conviene tener
un medio, si bien por razn de la contrariedad
y
no por razn de la relacin; tal ocurre con el tr-
mino medio entre lo grande
y
lo pequeo, entre
lo superior
y
lo inferior.
58. De esto se deduce, pues, que estas cuatro
clases de oposicin son distintas entre s, aunque
es evidente que la privacin
y
el hbito son como
los fundamentos de los contrarios
y
de los cosas
afirmativas
y
negativas. Porque partiendo la gene-
racin, ya de la privacin de la forma, ya de la
forma contraria,
y
siendo propio de la forma con-

182

traria estar privada del contrario engendrado, aun-
que tenga cierta contrariedad, puesto que lo ge-
nerable ha de ir por necesidad precedido de la
privacin, se sigue necesariamente que sta va
aneja a las cosas contrarias, a las que es anterior
por naturaleza. Adems, uno de los dos contrarios
debe ser menos perfecto que el otro, ya que la
imperfeccin es privacin de perfeccin; as ocu-
rre, por ejemplo, en lo caliente
y
lo fro, lo hmedo
y
lo seco. Por lo que respecta a la negacin, es evi-
dente que no hay diferencia entre ella
y
esta espe-
cie de privacin, es decir, la privacin en general.
59.
Siendo, como hemos dicho, los contrarios
distintos en la forma
y
unos en el gnero, convie-
ne que averigemos ahora si todo lo que es con-
trario es o no distinto en cuanto a la forma. He-
mos de decir que siempre que los contrarios va-
yan ligados a la forma de la cosa, son diferentes
en cuanto a la forma; as, por ejemplo, lo sujeto a
generacin
y
corrupcin
y
lo eterno no pueden
existir con una misma forma, pues de lo contrario
sera posible la existencia de hombres eternos.
Pero aquellos otros contrarios que existen en una
cosa por razn de la materia, no hay inconvenien-
te en que existan dentro de una misma forma,
como el ser macho
y
el ser hembra, que se dan
dentro de una misma especie, como lo estn tam-
bin lo blanco
y
lo negro.
60. De lo dicho se deduce cules sean las pro-
-
183
-
piedades de la unidad
y
de la multiplicidad
y
cmo ambas pertenecen al primer gnero de opo-
sicin. Veamos ahora en qu sentido les es pro-
pia tal oposicin, ya que si no existiera la unidad,
no existira la multiplicidad;
y
no existiendo sta,
no habra, en modo alguno, oposicin. Decimos,
pues, que no es posible que lo uno se oponga a
lo mltiple por va de contrariedad, puesto que lo
nico que es contrario a lo mltiple es lo poco;
ahora bien, lo uno no es poco, porque lo poco es
propio de lo divisible,
y
lo uno slo podra ser
poco por razn de ser divisible, mas no por ra-
zn de ser uno. Adems, si lo uno fuera poco, el
dos sera mltiple, ya que lo poco
y
lo mltiple
son cosas relativas; adems, segn eso, la unidad
sera una cierta multiplicidad
;
todo lo cual es ab-
surdo (i). Por otra parte, lo contrario, como se
ha visto, slo puede tener un contrario,
y
ambos
estn dentro de un solo gnero; condiciones que
no se dan en la unidad
y
multiplicidad.
(i) Lo contrario de lo mucho es lo poco; si, pues, lo uno
fuera contrario de lo mucho, lo sera, no por razn de ser
uno, sino por razn de ser poco. De aqu resultaran los si-
guientes absurdos: i. Lo uno, que envuelve en si la dea de
indivisibilidad, se convertira, por el hecho de equivaler a lo
poco, en divisible.
2.
Lo uno implicara cierta multiplicidad
originada por esa divisibilidad hipottica. Adems, si lo uno
fuera poco, el dos, que, como dice Aristteles {Meta/., lib. X,
c. 6.), es el pequeo nmero, sera mucho.
-
i8
4
-
61. En cuanto a saber si la oposicin entre
ambos es oposicin de privacin
y
hbito, cues-
tin es que merece ser estudiada. En efecto: des
-
de el momento que la unidad es indivisible
y
la
multiplicidad divisible, vemos que la unidad est
privada de la divisibilidad, la cual existe en la mul-
tiplicidad. Muchos filsofos antiguos han visto la
cuestin al revs, es decir, consideraban a la mul-
tiplicidad como privacin de unidad; al parecer,
lo que les indujo a convenir en tal opinin fu la
observacin de que la privacin es, en cualquier
aspecto que se la mire, una cosa menos noble que
el hbito, que lo es ms, siendo este [ltimo] el
estado en que la unidad se halla con respecto a la
multiplicidad, ya que la unidad es la causa de la
existencia de sta. Sin embargo, es, como hemos
dicho, cosa ms evidente an que la unidad es
privacin de multiplicidad, pues muchas privacio-
nes hay que son ms nobles que las cosas de con-
dicin poco noble; por eso, en ciertas ocasiones,
el no ver, por ejemplo, es mejor que el ver.
62. Sin embargo, de suponer que la oposicin
entre ambas ocurre de la manera dicha se sigue
un absurdo de la peor especie, consistente en que
el hbito tendra como fundamento a la privacin,
ya que la unidad
y
multiplicidad estn en esa re-
lacin [de fundamento
y
cosa fundada]. De aqu,
el que creamos ms aceptable la opinin de que
su oposicin se verifica por va de relacin. En
i8s
efecto: es propio de la unidad el medir,
y
de la
multiplicidad el ser medida; pues bien, el medir
y
el ser medido son cosas relativas. Sin embargo,
esta relacin no radica en la substancia de la uni-
dad, sino que es algo accidental a ella,
y
por eso
la relacin de la unidad a la multiplicidad no tie-
ne la misma acepcin que la relacin en virtud de
la cual se dice que unas cosas son relativas a otras.
Pasa, en el caso presente, lo que pasa con la cau-
sa
y
lo causado; porque el fuego, [por ejemplo],
es causa de las cosas gneas; pero su razn de ser
fuego es distinta de su razn de ser causa; por lo
cual, en cuanto que es fuego, est comprendido
en la categora de substancia,
y
en cuanto es cau-
sa, en la categora de relacin; cosas todas que
son de suyo evidentes. Del mismo modo, la pala-
bra multiplicidad parece ser aplicable a sta, no
desde el punto de vista mencionado, [es decir,
desde el punto de vista del hbito
y
la privacin],
aunque en ste se funde precisamente, sino en cuan-
to dice relacin a lo poco; por lo cual, la relacin
existente entre la unidad
y
la multiplicidad co-
rresponde a la multiplicidad, en cuanto puede ser
medida,
y
a la unidad, en cuanto puede medir.
Cabe tambin que supongamos que la unidad se
opone a la multiplicidad, de los dos modos a la
vez, si bien bajo distintos aspectos; en ese caso,
la unidad ser fundamento dla multiplicidad, no
en cuanto le conviene ser privacin de multiplici-

1 86

dad, sino en cuanto que es principio de ella;
y
en
ese sentido, la oposicin entre ambas tendr carc-
ter de relacin. Pero, adems, en cuanto le convie-
ne a la unidad estar privada de aquello que exis-
te en la multiplicidad, es decir, de la divisibilidad,
la unidad se opone a la multiplicidad, por va de
hbito
y
privacin.
63.
Pero puede ser que alguien lormule la si-
guiente pregunta: si una cosa no tiene ms que un
solo contrario, entonces en qu sentido se opone
lo igual a lo grande
y
a lo pequeo? Porque, desde
luego, lo igual no puede ser contrario de ambos,
puesto que lo contrario no puede tener ms que
un solo contrario. Adems, lo igual radica en el
trmino medio entre lo grande
y
lo pequeo;
ahora bien, lo contrario no puede ser lo interme-
dio, sino que lo intermedio debe estar entre los
dos contrarios. Dificultad es sta que se resuelve
diciendo que lo igual se opone a lo grande
y
a lo
pequeo, en cuanto son desiguales.
64.
Una vez que hemos tratado de la unidad
y
de la multiplicidad, as como de las propieda-
des de ambas, conviene que hagamos ahora una
investigacin acerca de la finitud de las cuatro
causas, que son: la material, la formal, la eficiente
y
la final, pues es de utilidad para la cuestin que
venimos tratando, es decir, para la cuestin acer-
ca de los principios de la substancia,
y
para mu-
chas de las cuestiones anteriores. De aqu, el que
1 87
Aristteles la haya puesto en lugar preferente, ers
el primero de los libros [de su obra] acerca de
esta ciencia (i), libro que es el marcado con el
alif
minsculo
(2);
conseguido este objeto, se
dar fin, si Dios quiere, a la primera parte de
esta ciencia. Decimos, pues, que, dados ms de
dos efectos, es decir, tres o ms,
y
suponindolos
infinitos en nmero, veremos que pueden clasifi-
carse en tres categoras
[y
ser] primero, medio
y
ltimo, cada uno con una propiedad caractersti-
ca. Al ltimo le caracteriza el no ser causa de
ninguno. Al medio, el ser causa
y
efecto: cau-
sa del ltimo
y
efecto del primero, lo que tiene
lugar igualmente, sea uno o mltiple el medio,
finito o infinito, ya que este modo de ser le co-
rresponde al medio por ser medio
y
no por ser
un medio de tal o tal forma, es decir, finito o in-
finito. El primero est caracterizado por la pro-
(1)
En efecto, a este asunto dedica el filsofo griego el
capitulo 2. del lib. II de la Metafsica.
(2)
Esto parece indicar que la divisin en captulos o p-
rrafos de las versiones rabes de la Metafsica de Aristte-
les estaba designada por las letras del alfabeto. Claro que en
el rabe no existe la divisin en letras maysculas
y
mins-
culas, pero nada quita que, quiz tomndolo de las versiones
griegas, hayan adoptado los traductores rabes un sistema
de numeracin de las partes del libro, sistema en el cual pa-
recen haberse adoptado letras de un tamao mayor o menor,
segn la importancia de la parte numerada.

188

piedad de no ser ms que causa,
y
no efecto de
cosa alguna, en cuanto que es causa. Este existe
como opuesto al ltimo,
y
el medio, como una
mezcla de ambos extremos; todo esto es evidente
en s mismo.
65.
Ahora bien, al atribuir a un efecto ltimo
determinado una serie infinita de causas, supone-
mos la existencia de un nmero infinito de me-
dios; mas los medios, como tales medios, sean,
como hemos dicho, infinitos o no, necesitan, por
ser efectos, de una causa primera, pues de lo con-
trario, podra darse el caso de que hubiera un efec-
to sin causa. Pero si suponemos que tales medios
son infinitos [en nmero], incurrimos en una con-
tradiccin, pues tales medios han de reconocer
necesariamente una causa primera; ahora bien, si
los suponemos infinitos en nmero, no pueden
tener una causa primera; eso, adems del absur-
do que supone el que exista un medio sin extre-
mos. Pasa con la anterior hiptesis lo que ocurre
con aquellas que implican una contradiccin; tal
es, por ejemplo, la del que supone la existencia
de un infinito en acto. Pero, segn se ha demos-
trado en el libro de la Sofstica, esto es un princi-
pio para echar por tierra tal hiptesis.
66. Esta demostracin, si bien es propia del
agente motor, puede, sin embargo, considerarse
como general para dar a conocer lo finito de las
cuatro clases de causa. Con todo, lo mejor es que

189

la demostracin se haga en cada una de las cau-
sas restantes, empleando para ello algo que les
sea propio;
y
as empezaremos a hacerlo por la
causa material. Decimos, pues, que el que una
cosa se produzca de otra, puede tomarse en dos
sentidos; uno cuando se dice, por ejemplo, que el
agua se engendra del aire,
y
el aire del agua, lo
blanco de lo negro
y
lo negro de lo blanco. De
esto se deduce que esta acepcin indica realmen-
te un sentido de posterioridad, ya que aquella
cosa de la cual se engendra algo, es, en realidad,
el sujeto del agua
y
del aire, de lo blanco
y
de lo
negro, mas no la forma del agua
y
del aire, ni el
mismo color blanco
y
negro. Antes bien, todo
esto se toma en el sentido de que la forma del
agua desaparece del sujeto, sustituyndola la for-
ma del aire, pero sin que se d en este caso prio-
ridad de aquello de lo que se engendra una cosa
respecto de lo engendrado, ni proceso esencial
hasta el infinito, ya que no es posible concebir la
forma del agua como anterior a la forma del aire,
ni la forma del aire como anterior a la forma del
agua, sino como existentes ambas en un mismo
plano. As, pues, ambas cosas tienen un mismo
sujeto, estando cada una de ellas en potencia
y
en
disposicin de ser la otra en idntica proporcin;
por lo cual, en cosas como stas, puede verificar-
se la generacin en forma circular.
67. La segunda de las acepciones en que se

190

toma la expresin: tal cosa se engendra de tal otra,
se refiere a que la existencia en acto de aquella
cosa de la cual se engendra otra consista precisa-
mente en estar en disposicin de recibir la perfec-
cin de otra idea, de otra forma; de manera que
el modo de ser de esa cosa, considerada como su-
jeto, sea tal que pueda ser movido a recibir una
perfeccin por parte de esa idea [o forma] lti-
ma, siempre que no haya algo que lo impida. Pue-
den citarse como ejemplo la potencia nutritiva del
feto, la cual est en disposicin de recibir la ani-
malidad, as como la animalidad est en disposi-
cin de recibir la racionalidad, pues de cada una
de estas [potencias] se puede hacer tal afirmacin,
diciendo, por ejemplo que de la potencia nutriti-
tiva se engendra la animalidad,
y
de la animali-
dad la racionalidad; no de otra manera que deci-
mos que del nio se engendra el hombre.
68. Esta acepcin [de la generacin] es la que
permite concebir en la cosa engendrada ms de
un sujeto en acto, estando caracterizada esta clase,
a diferencia de la primera, por la propiedad de
que en ella la idea [o forma] ltima no est en po-
tencia para ser el sujeto
y
convertirse en l, por-
que si es verdad que los principios estn en dis-
posicin de recibir los fines, los fines no estn en
disposicin de recibir los principios. Ahora bien,
es evidente que tampoco esta especie de sujetos
puede llegar hasta el infinito, pues si tal sucedie-

191

ra, se dara el caso de existir en acto cosas infini-
tas en una cosa finita, ora existan en acto puro
en la cosa los sujetos, como existen en la potencia
nutritiva los sujetos relativos al feto; ora tengan
una existencia intermedia entre la potencia
y
el
acto, como existen los elementos en los cuerpos
de partes homogneas. Adems, segn se ha de-
mostrado en la fsica, hay un sujeto esencialmente
informe, el cual no puede tener a su vez un suje-
to, pues entonces estara dotado de forma; si, pues,
el sujeto primero
y
la forma ltima son los que
constituyen los extremos finitos de cada ser
sensible, luego lo que hay entre ambos ha de ser
por necesidad algo finito, pues es imposible que
existan cosas finitas en cuanto a los extremos e
infinitas en cuanto a los medios, ya que tal hip-
tesis implica una contradiccin, pues lo que es fini-
to, lo es desde todos los puntos de vista, no finito
desde uno e infinito desde otro, cosa que se ver
clara en cuanto se reflexione algo.
69.
Por lo que hace a la causa final, es asimis-
mo evidente de suyo que no puede darse en ella
un proceso hasta el infinito, pues es esta una tesis
que vuelve a surgir en cuanto se niega (i). En
(1)
Hace nuestro autor referencia al fenmeno lgico que
tiene lugar cuando la negacin de una afirmacin implica
y
supone dicha afirmacin. A esto hace referencia Santo To-
ms (Sumira contra Gentes, lib. II, c.
33)
al emplear las pa-

192

efecto, si el movimiento
y
la velocidad pudieran'
llegar hasta el infinito,
y
el proceso hasta el infinito
no fuera un procedimiento contradictorio, no ha-
bra cosa hacia la cual tendieran el movimiento
y
la velocidad, en cuyo caso seran stas intiles
y
vanas. Este absurdo se seguira, no slo en aque-
llas cosas en las cuales la existencia del fin es la
consecuencia del movimiento, sino tambin en
aquellas otras que tienen un fin, en cuanto que son
seres que no estn sujetos a mutacin, como lo
son las cosas que no estn en la materia.
/O. Tambin es cosa manifiesta la imposibili-
dad de que, por parte de la causa formal, se d
un proceso hasta el infinito. Por lo que hace a la
forma material, existente en cada una de las par-
tes del universo, es desde luego evidente [que no
se da un nmero infinito de causas] atendida la ra-
zn que demuestra lo finito [del nmero] de suje-
tos, pues no es posible que en una cosa finita exis-
tan infinitas formas, como no es posible que en
esa cosa existan infinitos sujetos. Esta misma ver-
labras: ad negationern alicujus, sequitur ejus positio. As,
por ejemplo, la negacin de la eternidad del tiempo supone,
segn los partidarios de la misma, la afirmacin de tal eter-
nidad. Decir que el tiempo empez equivale a afirmar que
antes del tiempo no ha habido tiempo
y,
por consiguiente,
que ha habido un tiempo en que no ha existido el tiempo.
Por lo dems, ya veremos ms adelante la solucin de esta
dificultad.
193
dad se manifiesta claramente en cuanto al conjun-
to del mundo, porque, sirviendo sus partes sim-
ples de formas, unas para otras, segn se ha visto
en la fsica, no es posible que tales partes simples,
en cuanto que unas son perfeccin de otras, lle-
guen hasta el infinito, como tampoco lo es que
las perfecciones puedan
llegar hasta el infinito.
La tierra, por ejemplo, existe precisamente por
causa del agua, el agua por causa del aire, el aire
por causa del fuego
y
el fuego por causa de la
<
fera, sin que se d en esta seri< un proceso hasta
el infinito. De la misma manera, cuando supone-
mos la existencia de formas inmateriales que
sor,
perfecciones unas de otras, el nmero finito de
las mismas puede demostrarse de la manera di-
cha, es decir, de la misma manera que se ha de-
mostrado la finitud | numrica] de las causas
finales
71. Se deduce, pues, de las razones dichas,
que las cuatro causas son finitas [en nmero
que existe una. materia ltima, un agente ltimo,
una forma ltima
y
un fin ltimo. Ahora, en cuai
-
to a saber si en cada una de ellas existe una o va-
rias causas ltimas, es cuestin que cabe estudiar
aqu. Por lo que hace a la materia prima es, se-
gn se ha demostrado en la
fsica,
una sola, estan-
do sujeta a generacin
y
corrupcin, por lo cual
los cuerpos simples pueden cambiarse unos 1
otros.
13

194
J2.
En cuanto a la causa eficiente ltima, si
hubiera ms de una, la palabra eficiente se predi-
cara de ellas, o por va de univocacin, o por va
de relacin con una idea comn. Ahora bien, si
la palabra agente se predicara de ellas por va de
univocacin, se dara un gnero en el cual convi-
nieran, con lo cual resultara dotada de materia la
causa eficiente ltima, suposicin cuyo absurdo
ha sido evidenciado ya en la ciencia fsica;
y
al re-
ferirme al agente [ltimo], entiendo por ste el
motor ltimo. Mas si se dijere que el nombre de
agente [o causa eficiente] designa a esos varios
agentes en cuanto que dicen relacin a una misma
cosa (ya tenga un mismo o varios grados esta re-
lacin que dicen a esa cosa), en ese caso el ser al
que dicen relacin ser el agente primero, en vir-
tud del cual son agentes cada uno de ellos, siendo
stos, por lo tanto, efectos,
y
ninguno de ellos
agente ltimo. De aqu la necesidad de que el
agente ltimo sea uno solo, prueba sta que sirve
tambin para demostrar, con respecto a las causas
formal
y
final, la misma proposicin, es decir,
que la ltima, en cada una de esas dos series de
causas, no puede ser ms que una en nmero.
73.
De lo dicho se deduce que existen cuatro
causas ltimas; veamos ahora si en cada una de
ellas se encuentran todas o parte de las dems
causas. Respecto a la materia prima, ya se ha de-
mostrado en la
fsica
que no est dotada de for-

195

ma, por lo cual no pueda tener una causa eficien-
te, ya que sta da al paciente la forma precisa-
mente. Sin embargo, ha de tener necesariamen-
te un fin, el cual no es otro que la forma, pues
de lo contrario existira lo que de suyo no puede
existir.
74.
En cuanto a la causa eficiente ltima, por
razn de ser necesariamente eterna, debe ser in-
material, si bien es preciso que est dotada de
forma. Mas, en cuanto a saber si tiene una causa
final, cuestin es que debe ser estudiada. Ahora
bien, si suponemos que la causa eficiente ltima
tiene una causa final, sigese necesariamente que
es un efecto de sta, ya que el 'fin es ms noble
que el agente; mas como esa causa eficiente no
est en la materia, sigese que la causa nica de
su existencia es la causa final. Por otra parte, como
hemos supuesto que el agente ltimo es causa efi-
ciente de su fin, sigese que l es causa de su fin,
con lo cual ser causa de s mismo; inconveniente
que no se sigue en las cosas materiales, en las cua-
les el agente slo es causa del fin, en cuanto que
ste es engendrado, o en cuanto que est en la
materia, mientras que el fin es causa del agente,
en cuanto que el fin es tal fin. Siendo, pues, esa
[solucin] imposible, slo cabe aceptar que la
causa final del agente sea el agente mismo, as
como el fin del maestro al ensear es slo di-
fundir el bien,
y
el fin del legislador el mover

196

al hombre a la virtud, sin que con ello adquiera
l la virtud.
75.
Respecto a la causa formal primera, es
tambin evidente que no tiene causa eficiente,
pues si la tuviera, no sera la ltima causa formal,
porque existira antes una causa formal en la cau-
sa eficiente. Ms lejos est an de estar dotada de
materia la forma ltima; luego, si no tiene ma-
teria, la forma ltima
y
el agente ltimo son
una misma cosa, en cuanto al sujeto, pues si su-
pusiramos que son dos en nmero, se seguira
que la causa formal ltima era un efecto del agen-
te, o el agente un efecto de sta, en cuanto que
est dotado de forma; en el cual caso no sera
agente primero. Tampoco puede tener una causa
final la causa formal ltima, porque la causa final
tiene forma;
y
en tal caso sta sera anterior a
aqulla,
y,
por consiguiente, no sera causa formal
ltima; sigese, pues, que la causa final ltima se
tiene a s misma por fin.
De aqu, cjue no sea posible suponer que el fin
ultimo es otra cosa que el agente primero o que
la forma primera, pues, segn se demuestra en
este razonamiento, la forma primera
y
el agente
primero son una misma cosa, en cuanto al sujeto,
no pudiendo ser tampoco, segn lo que venimos
diciendo, algo distinto de s.mismo.
76. Dedcese, pues, de lo dicho que todas las
cosas se reducen a una sola causa, que es [a la

197

vez causa final, eficiente
y
formal, cuestin que
demostraremos despus de una manera ms parti-
cular.
71
. Aqu termina el tratado tercero, con cuyo
fin coincide el de la primera parte de esta ciencia.
LIBRO CUARTO
I. Kn lo anteriormente expuesto queda dicho
que el ser se predica de todas las diez categoras.
de la substancia por va de anterioridad
y
por
va de posterioridad de los dems predicamentos,
y
que la substancia es causa de que existan las
restantes categoras. En el mismo lugar se ha di-
cho tambin que la substancia sensible se divide en
materia
y
forma, las cuales son a su vez substan-
cias, por constar de ambas la substancia, en cuan-
to a su existencia,
y
ser ellas el fundamento de la
substancia, la cual es, a su vez, fundamento de los
dems predicamentos. Tambin queda dicho que
los universales e inteligibles de estos seres no tie-
nen existencia, fuera del alma, as como que los
universales no son causa de que existan las cosas
particulares sensibles, a ellos correspondientes,
sino que la forma particular
y
la materia particu-
lar son las causas nicas de que exista la substan-
cia concreta. Y se ha dicho, por ltimo, que el
-
200

individuo slo puede ser producido por otro indi-
viduo de igual o parecida especie, mientras que
la forma universal
y
la materia universal no estn
sujetas a generacin
y
corrupcin. Estas son, en
total, las conclusiones a que se ha podido llegar
en las anteriores lucubraciones acerca del cono-
cimiento de los principios del ser.
2. Pero estudiando esta ciencia el modo de
reducir el ser a sus causas primeras ms remotas,
conviene que veamos si tales principios, a saber,
la materia
y
la forma, cuya existencia en la subs-
tancia sensible ha sido ya demostrada, bastan para
producir la substancia sensible, o hay, ms bien,
una substancia separada, siempre en acto, que sea
causa de que exista la sensible,
y,
caso de que exis-
ta, cul es su modo de ser, en cuntas maneras se
dice que es principio de la substancia sensible
y,
por ultimo, si, a semejanza de lo que pasa con las
materias, las cuales, segn se ha visto en la fsica,
se reducen a una materia primera que existe en el
ser, tambin las formas pueden ser reducidas a
una forma primera, existente en la materia, o son
ms bien reductibles a una forma separada, cues-
tin que puede establecerse tambin acerca de la
causa final primera
y
de la causa eficiente pri-
ifiera.
3.
El mtodo ms apropiado para llegar a re-
solver el problema consiste en establecer aqu, a
manera de prenotandos, lo que se ha demostrado

201
en
la fsica-acerca, de la existencia de motores in-
materiales. Conviene, pues, que, siguiendo la cos-
tumbre de los filsofos, traigamos a colacin tal
doctrina, por va de resumen
y
no porque sea
propio de esta ciencia el demostrar esa tesis. D-
cimos, pues, que, segn se ha visto en la ciencia
fsica, todo ser movido tiene un motor; ahora bien,
la cosa movida, en tanto es
movida, en cuanto
que est en potencia;
y
el motor, en tanto mueve,
en cuanto que est en acto; si, pues, el motor mue-
ve unas veces
y
otras veces no, ser un ser movido,
desde cierto punto de vista, puesto que, cuando no
mueve, est en potencia para mover. Por eso, si su-
ponemos que el motor ltimo del mundo unas ve-
ces mueve
y
otras no, sigese necesariamente que
existe un motor anterior a l;
y
en tal caso, no
ser aqul el motor primero. Si a este otro motor
le suponemos moviendo unas veces
y
no movien-
do otras, necesariamente ha de ocurrir con ste lo
que ha ocurrido con el primero; por lo que, nece
:
sanamente, o se dar un proceso hasta el infinito,
o hay que dar por supuesta la existencia de un
motor absolutamente inmvil, que no pueda ser
movido ni esencial ni accidentalmente. Por consi-
guiente, el motor ltimo ha de ser eterno, lo mis-
mo que lo movido por l; porque si eso [movido]
estuviera, en un momento dado, en potencia para
ser movido por l, habra otro motor anterior al
motor eterno. Por eso, el motor, cuya existencia
202
se ha demostrado en el libro decimosexto del De
animalibas (i), no tiene virtualidad suficiente para
mover sin el concurso del motor universal. De-
mostrada, pues, la existencia de un movimiento
eterno
y
no siendo posible que exista ms movi-
miento eterno que el circular de translacin, segn
se ha evidenciado en la fsica, sigese de una ma-
nera manifiesta que hay un movimiento de trans-
lacin eterno; pero como no se conoce ms ser que
est en estas condiciones que el cuerpo celeste, si-
gese que el movimiento de este cuerpo es el mo-
vimiento eterno,
y
el motor de ese cuerpo el mo-
tor eterno cuya existencia se est demostrando.
4.
La existencia de un movimiento continuo,
eterno por razn del tiempo, es cosa no menos
evidente. En efecto: el tiempo, segn se ha visto,
es algo indisolublemente unido al movimiento
y
algo que no puede ser producido por agente al-
guno, por muy poderoso que se le suponga, pues
si suponemos que el tiempo ha sido creado, es que
ha existido despus de no haber sido nada, ante
(1)
Los rabes reunieron bajo esta denominacin comn
las tres obras que Aristteles compuso sobre el indiczdo
asunto. Son stas diez libros sobre la Historia de los anima-
les (de la cual no queda comentario de Averroes), cuatro so
bre las Partes de los animales
y
cisco sobre la Generacin de
los animales; en total, J9. Asi, pues, el libro citado por nuc
tro autor corresponde al libro segundo de la obra citada en
ltimo lugar.
203
que existiese; mas como los conceptos de antes
y
despus se refieren a partes del tiempo (i), resulta
que el tiempo existira antes de existir. Adems, si
el tiempo fuera engendrado, existira un momento
dado, antes del cual no habra existido tiempo pa-
sado, siendo as que es imposible concebir un
momento dado en acto
y
presente, al cual no pre-
ceda un tiempo pasado; cosa menos concebible
an, si se considera el.tiempo en su naturaleza n-
tima. El error en la presente materia slo puede
proceder de tomar el tiempo por la cosa que re-
presenta el tiempo, es decir, por la lnea. En efec-
to, la lnea, en cuanto que tiene una posicin
y
existe en acto, debe ser necesariamente finita; lue-
go, a fortiori, es posible concebirla como finita.
Ahora bien, si consideramos el tiempo desde este
punto de vista, es decir, como una lnea recta, es
(i) Vase cmo refuta Santo Toms esta doctrina acerca
de la.eternidad del tiempo: Prius, quod dicimus antequaiii
tempus esset, non ponit aliquam temporis partem n re, sed
solum in imaginatione: quum enim dicimus: tempus habet
esse post non esse, inlelligimus quod non fuit aliqua par*
temporis ante hoc nunc signatum. En una palabra: ese antes
que se dice preceder a la existencia del tiempo
y
el antes pro-
pio del tiempo, tienen un sentido completamente distinto;
en efecto,
y
para valernie de utia frmula lgica muy fami-
liar a nuestro autor, son trminos equvocos, ya que el pri-
mero es puramente imaginativo, mientras que el segundo et
una parte real del tiempo. Vid. Summa contra Gentiles^ li-
bro 2..
c.
36.

204

imposible que sea infinito. Este sofisma est com-
prendido dentro del lugar sofstico, llamado de
translacin
y
mutacin, cuyo significado ha sido
ampliamente expuesto por Abunsar (Alfarabi],
al tratar de los seres mudables.
5. As, pues, habindose demostrado cjue el
tiempo es continuo
y
eterno, sigese que va uni-
do al movimiento eterno continuo
y
uno, ya qu
el movimiento realmente uno es el continuo; aho-
ra bien, si existe un movimiento eterno, existe ne-
cesariamente un motor eterno nico, pues si fuera
mltiple el movimiento no sera uno
y
continuo.
Que el motor a que nos referimos es un motor
inmaterial, cosa es que se evidencia consideran-
do que su actividad motriz se verifica en el tiem-
po
y
es infinita, mientras que el motor material
es necesariamente cuantitativo, es decir, o es cuer-
po o est en un cuerpo. Ahora bien, toda potencia
existente en el ser cuantitativo est dotada de la
divisibilidad propia de la cantidad
y
acompaa a
sta en su finitud o infinitud, segn se ha visto en
la
fsica,
y
esto, bien se suponga a la aludida po-
tencia como esparcida e impresa en el cuerpo,
como sucede con el calor respecto del fuego
y
con el fro respecto- del agua, o bien se la supon-
ga como ligada, de una' manera cualquiera, con la
materia, con tal que esa unin sea algo necesaria
para la existencia de la misma, como sucede con
el alma. Mas como la forma material no puede te-
-
205

ner una cantidad infinita, segn se ha demostrado
en la fsica, se sigue necesariamente que no exist
una potencia material, infinita en actividad mo-
triz; pero todo esto ha sido ya declarado en la
fsica, de donde puede tomarse tal doctrina.
6. Ksta cuestin referente a este motor es
susceptible de ser probada de otra manera. Deci-
mos, pues, que, concebido como material, el mo-
tor primero, por causa del cual se mueve el cuer-
po
celeste, resultara existiendo en un sujeto dis
tinto
y
exterior al sujeto movido por l (i),
y,
en
tal caso, ese [supuesto] cuerpo o movera al cuerpo
celeste mediante una imaginacin
y
concepcii.
de aqul por ste, como hace el animal, o le mo-
vera mediante una potencia fsica, como [cuando
es movida una cosa] en el lugar, lo cual es tam-
bin evidentemente imposible. Supongamos ahora
que el movimiento de ese cuerpo celeste slo se
debe a un deseo [o tendencia] a la inclinacin,
pues de seguro habr alguien que invoque es-
ta opinin. Opinin que no basta a refutar lo di-
cho por Aviccna, respecto a que el movimiento
de inclinacin va desde un estado no natural a un
(i) No hay que confundir el motor de un astro o planeta
con el alma da ste. Las inteligencias o principios separados
al comunicar el movimiento a los planetas producen en ellos
las alma- o formas. Por lo tanto, las inteligencias son con re-
lacin a los cuerpos celestes motores extrnsecos.
206
estado natural; porque esta propiedad slo se da
en la inclinacin correspondiente a aquellos cuer-
pos cuyo movimiento es rectilneo,
y
en los cua-
les, por consiguiente, la quietud es algo como na-
tural,
y
el movimiento, algo a modo de accidente.
Pero la inclinacin en este cuerpo [celeste] es,
como ya se ha demostrado, de todo punto homo-
gnea, puesto que se desenvuelve alrededor de un
punto medio;
y
de aqu el que se diga que no es
posible en ella la quietud, siendo sta una de las
cosas que fomentan la creencia de que es causa
del movimiento del cuerpo celeste; mas cuando
afirmemos la imposibilidad de que tal cuerpo sea
inanimado, se ver lo absurdo de esa opinin.
7.
Ahora bien, ;de dnde nos consta que el
cuerpo celeste est animado? De lo mismo que
venimos diciendo. En efecto; es de suyo evidente
que este cuerpo est en continuo movimiento
y,
por lo tanto, es preciso que apetezca o el movi-
miento mismo, o algo unido necesariamente al
movimiento, a saber, la providencia de las cosas
terrenas, o las dos cosas a la vez, pues es eviden-
te que no apetece el fin del movimiento, pues si
lo apeteciera podra estar en reposo. Ahora bien,
todo aquello que apetece el movimiento mismo o
algo necesariamente unido al movimiento, debe
estar dotado de alma
y
de apetito originado de un
conocimiento, porque el movimiento es una ope-
racin del alma; tanto, que si no existiera el alma,

207

no existira ms que el ser movido. Confrmase
esta doctrina con lo que dice Alejandro de Afro-
disia], a saber, que no es posible sea inanimado
aquello que es ms noble que lo animado; ahora
bien, la razn de que el cuerpo celeste sea ms
noble que lo animado est en que aqul gobierna
el ser animado
y
es anterior a l con anterioridad
de naturaleza; adems, el cuerpo celeste es eter-
no,
y
lo eterno es ms noble que lo no eterno.
Sin embargo, es evidente que el cuerpo celeste
conoce lo que existe aqu abajo, pues de lo con-
trario no tendra de las cosas que aqu existen la
providencia que hemos mencionado
y
que ha
dado lugar a que los sabios se hayan formado del
cuerpo celeste una gran idea
y
le hayan conside-
rado como un dios.
8. Si, pues, el cuerpo celeste est animado,
slo podr moverse o por razn de la sensacin, o
por razn de la imaginacin, o por razn del cono-
cimiento intelectual. Pero es imposible que el
cuerpo celeste tenga sentidos, pues los sentidos
han sido dados al animal para [la conservacin de|
su salud,
y
este cuerpo, como se ha demostrado,
es eterno. Lo mismo sucede con la imaginacin,
pues sta tambin ha sido dada a los animales
para [la conservacin de] su salud, adems de que
no puede existir imaginacin sin sentidos,
y
de
que, si el movimiento del cuerpo celeste tuviese
su
origen en los sentidos o en la imaginacin, ese
-
208

movimiento no sera uno
y
continuo. Por lo tanto,
no nos queda ms recurso que admitir que el
movimiento aludido procede del deseo originado
del conocimiento intelectual; slo que, si creemos
corpreo a ese ser conocido, del mismo modo
que sueles t llamar [corpreas] a las cosas exis-
tentes aqu, es decir, debajo de la esfera de la
luna, resultar que lo menos noble es comple-
mento de lo ms noble, lo cual es imposible. Pero
adems no es posible suponer que la causa de su
movimiento sea su conocimiento de otro cuerpo
celeste ms noble que l, porque al asignar la
causa de su movimiento a este ltimo, tocaramos
las mismas consecuencias que se derivaron al
asignrsela al anterior, con lo cual se dara nece-
sariamente un proceso hasta el infinito.
9.
As, pues, si este cuerpo celeste no puede
moverse en direccin a atro cuerpo, bien sea ste
superior, bien inferior a l, no hay ms remedio
que suponerlo movido por un ser, objeto de su
deseo, ms noble que l, ser que no es otro que
aquel cuya existencia es el bien absoluto, puesto
que lo deseado es el bien. Mas es preciso que esc
bien, deseado por el cuerpo celeste, sea la ms ex-
celente de las cosas deseadas
y
el ms perfecto de
los bienes,
y,
adems, que ese movimiento anmico
sea ayudado por
la inclinacin que el cuerpo ce-
leste tiene por naturaleza, porque no hay ninguna
repugnancia entre la inclinacin propia de

2oy

cuerpo
y
su movimiento anmico, segn se ha de-
mostrado en la fsica. Esta es una de las pruebas
que sirven para demostrar que el motor es inma-
terial; sin embargo, el procedimiento ms propio
y
fundamental es el que hemos seguido en pri-
mer lugar, procedimiento que es el empleado por
Aristteles;
y
por esta razn nos ha parecido me-
jor el dar cabida aqu a todas esas cosas, tomn-
dolas del que se dedica al [estudio de| la
fsica.
10. As, pues, lo que ahora debemos estudiar
aqu respecto a los principios dichos, considera-
dos desde ese punto de vida, es decir, en
cuanto
son inmateriales, es la cuestin de saber cul es
el modo de ser de los mismos, cul es su nme-
ro
y
qu clase de relacin guardan con respec-
to
a la substancia sensible, o, lo que es, lo mismo,
en cuntos sentidos son principios de sta, ya
que la palabra principio es aplicable a muchas
cosas.
Debemos adems estudiar la manera
qu<
nen dichos principios de relacionarse unos con
otros, en cuanto a la existencia, es decir, si son
unos anteriores a otros, o son ms bien indepen-
dientes, de modo que no sean unos causas de
otros, o, en el caso de que sean unos causas de
otros, de cuntas maneras lo son; de qu modo
se conocen las cosas comunes a todos ellos, cmo
convienen
y
cmo se diferencian, en cuanto que,
dentro de lo que les es comn, se exceden unos
14

2IO

de otros; esto, claro est, en el caso de que sean
unos causas de otros,
y
entendiendo por cosas
comunes a ellos las siguientes: el entendimiento,
el percibirse a s mismo, la substancia, el ser vi-
viente, el ser uno
y
otras cosas por el estilo, pro-
pias de cada uno de ellos, las cuales sern expli-
cadas despus. Debemos, en una palabra, em-
plear en esta parte el mismo mtodo de investi-
gacin usado en la parte anterior; de manera que,
as como en la primera parte se trat de la rela-
cin mutua de los seres, en cuanto que son tales
seres
y
de la relacin de las cosas que desempean
las funciones de cosas inherentes, as tambin de-
bemos estudiar en esta otra esta especie de ser,
para tratar despus de la relacin que el ser sen-
sible
y
las cosas a l inherentes dicen respecto a
este ser inteligible; hecho lo cual, habremos dado
una nocin completa de los seres, considerados
como tales seres,
y
de sus causas ltimas. Esta
parte de nuestro estudio abarca el contenido del
libro que, entre los que Aristteles escribi acer-
ca de esta ciencia, va sealado con la letra lam
[es decir, del libro duodcimo], habindose visto,
por lo que hemos dicho, que el conocimiento de
esta parte es a manera de complemento
y
perfec-
cin de esta ciencia.
II. De lo dicho se deduce cul sea el objeto
de nuestra investigacin acerca de esta parte de la
metafsica,
y
Cules las cuestiones que comprende;

211

comencemos, pues, por [dar a conocer] cada una
de ellas. Decimos, pues, que los principios a que
nos referimos son ms de uno, como se ha visto
en la ciencia matemtico-astronmica, puesto que
el motor, cuya existencia hemos demostrado an-
tes, no tiene nada que ver con el motor cuya exis-
tencia se prueba en el libro decimosexto de la
obra De anima/idus, ya que el primero es anterior
en naturaleza al segundo, porque el segundo ne-
cesita del primero para ejercer su actividad mo-
triz; de modo que, si aqul no suministrase a ste
sujetos sobre los cuales pudiera obrar, no podra
tener operacin alguna, segn se ha demostrado en
la ciencia fsica, mientras que el primero no nece-
sita del segundo para ejercer su actividad motriz.
12. Adems, los sentidos perciben, con res-
pecto a la presente cuestin, movimientos mlti-
ples en el cuerpo celeste, que parecen ser partes
del ser afectado de' un movimiento mayor, as
como las esferas de tales movimientos [fracciona-
rios] parecen ser partes, o algo as como partes,
de una esfera mayor. Estas [esferas particulares],
son, como se ha demostrado en la
fsica,
de una
misma substancia
y
no tienen contrario; por lo
cual, todas ellas son eternas; eso, prescindiendo
de la consideracin de que las partes de lo eterno
son eternas; luego si esas esferas que forman par-
te del cuerpo [celeste] mayor son eternas, los mo-
tores de tales esferas tambin lo sern, estando,

212

por tanto, comprendidos en el gnero del motor
universal.
13.
Por lo que respecta al nmero de movi-
mientos
y
de cuerpos movidos en virtud de ellos,
cuestin es que debemos tomar de la ciencia as-
tronmico-matemtica, exponiendo acerca de la
cuestin la doctrina ms comn en nuestros tiem-
pos, o sea, aquella en la cual no discrepan los cul-
tivadores de esta ciencia, desde Ptolomeo ac,
y
reservando para los que a esa ciencia se dedican
aquella otra que es entre ellos objeto de contro-
versia. En efecto, de mucho de lo referente a tales
movimientos no puede uno darse cuenta, ms que
empleando para conseguirlo proposiciones comu-
nes [o probables], ya que para enterarse de gran
parte de lo que se refiere a ellos, se requiere un
tiempo tan largo, que excede en muchas veces a
la vida del hombre;
y
al hablar de proposicin^
comunes en una ciencia, entiendo por stas aque-
llas que no son objeto de discrepancia por parte
de los cultivadores de esa ciencia; por lo cual nos
decidimos a presentar aqu tales opiniones.
14. Decimos, pues, que en lo que todos con-
vienen respecto a los movimientos de los cuerpos
celestes, es en que su nmero llega a treinta
y
ocho (i), a saber: cinco para cada uno de los tres
(1)
Sumados todos los aqu enumerados como pertene-
cientes a cada astro, resultan
37.
Quiz el que falta corres-
213
planetas superiores (i), que son Saturno, Jpiter
y
Marte; cinco para la Luna; ocho para Mercurio;
siete para Venus; uno para el Sol, en cuanto se le
considera en una esfera excntrica
y
no en el epi-
ciclo
(2); y
uno para la esfera circundante univer-
sal, que es la esfera de las estrellas [fijas].
15. En cuanto a la existencia de una novena
esfera, es objeto de duda, pues Ptolomeo crey que
baba en la esfera del Zodaco un movimiento len-
to,
distinto del diurno, movimiento que verificaba
su revolucin en miles de aos, mientras que a
otros les pareci que tal movimiento no era otro
ponda a la novena esfera, cuya existencia era objeto de dis-
cusin entre los antiguos astrnomos.
(1)
El planeta "^4030 en el sistema astronmico de los
griegos figuraba como fijo en un crculo o esfera \S\Sk) que
era la que giraba. Reliquum est circuios quidem moveri, as-
tra autem quiescere et infixa circulis ferri. Arist, De Cielo et
Mundo. Edit. Juncias, t. V, lib. 2.
,
c. 2. ,
f.
129.
12)
Vase cmo define Alfonso de Veracruz en la pgi-
na 1
19
de su Phisica Speculatio (Salamanca,
1569)
los excn-
tricos
y
epiciclos: Apud astrlogos circulus eccentricus di-
citur qui, dividens ceelum et terram in duas partes sequales,
habet tamen centrum suum extra centrum terrae, et epiciclus
est circulus parvulus positus in circunferentia deferentis, per
cujus circunferentiam movetur corpus planetse et defertur.
La teora de los excntricos
y
epiciclos es debida a Ptolomeo.
Averroes se pronuncia contra ella en varios pasajes de sus
obras
y
en especial en su Comentario ma^no a la Metafsica.
Vid. edicin apud Junctas, t. VIII, f.
329
v.
214
que el de avance
y
retroceso. Sustentaba tal opi-
nin un personaje llamado Azarcala (i), natural
de esta nuestra tierra de Espaa, cuyos secuaces
formaron con esa base un sistema astronmico del
cual flua necesariamente la existencia de ese mo-
vimiento. Lo que les decidi a sustentar esta opi-
nin fu el haber observado en el Sol idas
y
veni-
das a un punto determinado del Zodaco, en las
cuales encontraron algo [de particular
y]
distinto.
Segn otros, esta distincin
[y
particularidad] era
debida al aumento de uno o varios movimientos
en la esfera del Sol, mientras que otros la atri-
buan [simplemente] ora a un defecto [de cons-
truccin] en los instrumentos [de observacin], ora
a impotencia de los instrumentos mismos para
apreciar estos fenmenos en su verdadera natura-
leza.
1 6. En mi concepto, no es cierto que exista
una novena esfera sin estrellas, porque la esfera
slo existe por causa del astro, que es la ms
noble de sus partes [integrantes], por lo que,
cuanto ms se multipliquen en la esfera las estre-
llas, tanto ms noble ser sta; cosa que ya ha
evidenciado Aristteles. Ahora bien, la esfera que
tiene el movimiento mayor es la ms noble de to-
(j)
Astrnomo hispano-rabe que floreci en la segunda
mitad del siglo XI. Vid. Munk. Melantes: Note sur Alpetra-
gius,
p. 518.

215

das las esferas, por cuya razn creemos falsa la
afirmacin de que carezca de estrellas; antes,, a mi
modo de ver, esto es imposible; de aqu la conve-
niencia de que se examine atentamente la cuestin,
cuando se investigue la causa de dicho movimiento.
17.
Mas habindonos apartado de lo que est-
bamos diciendo, debemos volver a nuestro punto
de partida. Decimos, pues, que una vez determi-
nado el nmero de mqvimientos, queda necesaria-
mente determinado un nmero igual de motores,
porque cada movimiento no puede originarse sino
de un deseo correspondiente,
y
a su vez este de-
seo, propio del movimiento, tiene como objeto un
ser deseado propio. Todo esto [que se refiere al
nmero de motores, ha de entendersej en el su-
puesto de que el motor de todas las esferas en el
movimiento diurno sea uno solo, porque si supo-
nemos que cada una de las esferas en ese movi-
miento diurno tiene un motor propio, entonces el
nmero de motores asciende a cuarenta
y
cinco.
18. A primera vista parece ser que sta era la
opinin de Aristteles; pero Alejandro [de Afro-
disia] (I) evidenci la opinin contraria en su fa-
(1)
Era uno de los comentaristas de Aristteles ms en
boga entre los musulmanes. El nmero
794
de la Bibliotheca
arabico-hispana escurialensis, de Casiri, se refiere a un tomo
de dicha Biblioteca, en que se incluyen varios tratados filos-
ficos de este autor; entre ellos parece hallarse el opsculo de
que aqu se trata.

2l6

mos tratado De los principios del todo, en el cual
afirma ser uno solo el motor de todas las esferas
en su movimiento diurno. Ahora, en cuanto a sa-
ber cul de las dos opiniones es la ms conve-
niente
y
adecuada, es problema que da lugar a
una investigacin, porque si suponemos que cada
uno de los siete planetas tiene una esfera propia
en la cual se mueve con el movimiento dicho, o
sea, el diurno, segn es opinin corriente entre
los matemticos, en ese caso lo ms racional es
atribuir a cada uno de esos planetas que tienen
ese movimiento, es decir, el diurno, un motor par-
ticular, pues de lo contrario la naturaleza habra
obrado en vano, porque la suposicin, por nues-
tra parte, de una esfera a la que no correspondie-
se un movimiento propio, sera una cosa intil.
19.
Sin embargo, admitido este supuesto, el
movimiento diurno no sera en realidad uno, pues-
to que no procede de un motor nico; pero aun
conviniendo en que tal movimiento fuese nico
por razn del tiempo
y
mltiple en s mismo por
razn de las diversas distancias
y
de los diversos
motores, sera, conforme a esta hiptesis, uno ac-
cidentalmente, porque slo a las partes de la es-
fera celeste conviene el ser cosas movidas con di-
ferente velocidad
y
lentitud, teniendo unos mis-
mos movimientos en cuanto a la esencia
y
en
cuan to
:
al tiempo; ahora bien, lo que es acciden-
tal, si no puede tener lugar en las cosas nunca o

21/

por lo menos en el mayor nmero de los casos,
con mucha mayor razn no podr existir en los
cuerpos celestes.
20. Por lo tanto, un movimiento, esencialmen-
te uno, corresponde slo a un ser movido nico;
y
un ser movido nico lo es slo por un motor
nico. Por lo cual, lo que se impone es considerar
a todo el conjunto de las esferas como un solo ani-
mal (i) de figura redonda, cuya parte convexa est
constituida por la parte convexa de la esfera es-
trellada,
y
su parte cncava por la concavidad que
est en contacto con la masa. esfrica del fuego. l
:
.l
movimiento nico que este animal tiene es univer-
sal,
y
los movimientos que tiene en cada uno de los
planetas son movimientos particulares, siendo su
movimiento mximo anlogo al movimiento local
de translacin, [propio] del animal;
y
sus movi-
mientos particulares, parecidos a los movimientos
[propios] de los miembros del animal. De aqu, el
que estos movimientos [particulares] no necesiten
de centros, sobre los cuales giren, como los nece-
sita la tierra para su movimiento mximo, pues la
mayora de esos movimientos, segn se ha visto en
las matemticas, tienen sus centros fuera del centro
i La idea de considerar al mundo como un gran ser
animado encuntrase tambin en Platn: Plato in Timeo et
alibi: Dicendum est hunc munduui animal esse (Alfonso de
Veracruz, op. cit.,
p.
2r).

218

del mundo
y
no guardan con relacin a la tierra una
distancia uniforme. Por esa razn, no es necesario
que supongamos un gran nmero de esferas, se-
paradas unas de otras, cuyo centro
y
cuyos polos
sean el centro
y
los polos del mundo; antes por el
contrario, debemos imaginar que existen, entre las
esferas propias de cada astro, cuerpos que, al pa-
recer, no estn separados unos de otros
y
que ca-
recen de un movimiento esencial, teniendo slo un
movimiento que les corresponde en cuanto que
son partes de un todo;
y
[en fin] que sobre estos
cuerpos se mueven los planetas en su movimiento
diurno.
21. Hiptesis es sta, de la cual no se sigue
absurdo alguno, porque lo que oblig a los mate-
mticos a atribuir a cada uno de los siete planetas
una esfera, distinta de las esferas propias de sus
movimientos, en la cual se moviesen con movi-
miento diurno, fu el haber credo un inconve-
niente el que un ser que est afectado de dos mo-
vimientos distintos fuese movido con arreglo a
una misma medida. Pues bien; este mismo prin-
cipio entra a informar la hiptesis que hemos
ideado, pues los movimientos propios de es-
tas esferas estn regulados por sus esferas propias,
mientras que el movimiento comn les correspon-
de en cuanto que son partes del cuerpo mayor;
y
esto, no porque a estas partes corresponda un mo-
vimiento de una manera esencial, sino en cuanto

219

que son tales partes. En cuanto a la cuestin de
cmo procuran esas partes seguirse unas a otras
en su origen de un solo motor, estando separadas,
y
Cmo no se sirven de mutuo obstculo, ya ha
sido tratada en el libro De ccrlo et mundo.
22. Por lo que respeta a saber si podemos su-
poner a los motores en nmero menor del seala-
do, segn opinan algunos, dando a cada esfera un
motor nico, de modo que lo primero por l mo-
vido sea el planeta, del cual emanan despus po-
tencias que dan origen a los dems movimientos,
que son propios de dicho planeta
y
que slo por
causa de l existen, es cosa imposible, por lo que
se deduce de lo que hemos dicho antes
y
de lo
que seguir despus. En efecto; una vez sentado
que el movimiento pasivo en las citadas esferas se
origina de un conocimiento que tiene por objeto
cosas que no estn en la materia, es evidente que
los dems movimientos existentes en cada uno de
los planetas no pueden originarse de un conoci-
miento que tenga por objeto el planeta, ni de un
apetito que al planeta tenga por fin, como se de-
duce de lo dicho. Por otra parte, no se dan casos
de potencias que, fluyendo de los planetas,, vayan
a parar a las partes de los mismos, porque los
planetas, de las diversas especies de alma, slo po-
seen aquella que est constituida por el conoci-
miento intelectual.
23. Respecto a la cuestin de saber si el n-

220

mero de esas substancias puede -ser mayor que el
nmero de los movimientos celestes, no hay en
ello inconveniente alguno; sin embargo, en el su-
puesto de que haya algn principio ms de los
enumerados, ese principio debe tener necesaria-
mente una operacin propia, bien sea principio de
uno o de todos los otros principios (como vere-
mos despus, respecto al principio primero), bien
lo sea de alguno de los seres sublunares, del enten-
dimiento agente, por ejemplo. En efecto, es impo-
sible que alguno de esos principios tan nobles
no tenga una operacin propia, puesto que de la
esencia del fuego [por ejemplo] no puede menos
de proceder la accin de quemar;
y
es que tales
principios son activos por naturaleza, como el sol,
por ejemplo, que naturalmente ilumina. Ade-
ms, si existiera algn principio sin operacin, la
naturaleza habra obrado algo en vano,
y
eso no
slo cuando el objeto primario de la existencia de
ese algo no fueran las operaciones del mismo, sino
aun cuando fuesen su objeto secundario, como ex-
plicaremos despus; porque la razn, en ambos
casos, es idntica; es decir, en ambos casos no
debe existir un principio que sea intil. De aqu,
la- conveniencia de que decidamos la cuestin en
el sentido de que el nmero de tales principios es
finito
y
de que es imposible la existencia de
principios que no sean activos.
24. Una vez demostrado k) referente a la exis-
221
tencia de tales principios, veamos cul es su modo
de ser, en qu sentido son motores
y
en cuntas
maneras son principios de los cuerpos celestes
y
divinos. El procedimiento para hacernos cargo del
asunto consiste en dar cabida en este lugar a doc-
trinas demostradas en la ciencia del alma, pues
muchos de los principios aqu empleados estn to-
mados de esa ciencia, sin que haya otro camino
que conduzca al conocimiento de lo que es carac-
terstico de este gnero de existencia, que el
conocimiento de la mencionada ciencia,
y
de
aqu el que se diga en el Cdigo divino (i): Co-
ncete a ti mismo
y
conocers a tu Criador. De-
cimos, pues, que, segn se ha demostrado en la
citada ciencia, las formas tienen dos clases de ser,
que son: ser sensible o parecido al sensible, que
es el ser que es propio de las mismas en cuanto
estn en la materia,
y
ser inteligible, que es aquel
que les conviene en cuanto estn abstradas de la
materia. Por lo tanto, si se dan formas a las cuales
convenga una existencia en cuanto que no estn
en la materia, las tales deben ser necesariamente
inteligencias separadas, puesto que en las forma?.
(i) Averroes se refiere aqu, no al Alcorn, sino a la Co-
leccin de tradiciones de Aiahoma, en la cual se contiene esta
sentencia proftica: El que se conoce a s mismo, conoce a
su Seor. Cfr. Asn, Alqazel, Dogmtica, Moral
y
Asctica.
pgina
723.

22 2

como tales formas, no se da un tercer modo de
ser.
25.
Queda, pues, demostrado que los referi-
dos movimientos slo existen en cuanto que [pro-
vienen de] inteligencias; veamos ahora de qu ma-
nera mueven a los cuerpos celestes, lo cual se ve-
rifica mediante un conocimiento intelectual, al cual
sigue un apetito, en una forma parecida a como
mueve al amante la forma de lo amado. Esto su
-
puesto, sigese que los cuerpos celestes estn nece-
sariamente dotados de inteligencia, ya que son [in-
telectualmente] cognoscitivos; esta clase de demos-
tracin es la conocida con el nombre de demos-
tracin causae et esse (i)
fo
propter quid et quia}.
Mas porque el movimiento coexiste con un deseo,
sigese que estn tambin dotados de apetito ra-
cional.
26. Sin embargo, de todas las especies de
(1)
Vase la diferencia entre estas dos clases de demos-
tracin, explicada por el mismo Averroes: Et dicinius quod
oportet neccessario in hac specie sillogismi, cum hoc quod e3t
utilis scientiis veris, quod tradat cum hoc causam, adeo quod
medius terminus in ea sit causa duaram rerum simul, hoc est
cognitionis rei et causa rei, contra id quod est dispositio de-
monstrationis inventionis (esse', quia medius terminus ibi est
causa cognitionis nostrre de conclusione tantum. Cfr. edi-
cin apud Junctas, t. I, f.
56,
De demonstratione. Ambas cla-
ses de demostracin son conocidas tambin con los nombres
de demonstratio quia (causse)
y
demonstratio quod (esse).
Vid. supra, lib. i., n.
17
(= pg.
16, nota").

223

alma, no tienen ms que la apuntada,
fes
decir, la
intelectual]; pues no es posible que los cuerpos
celestes tengan sentidos, ya que los sentidos slo
han sido dados al animal para su conservacin, en
tanto que los cuerpos celestes son eternos. Tam-
poco tienen stos potencias imaginativas, como
cree Avicena, porque las potencias imaginativas,
segn se ha demostrado en la ciencia del alma, no
pueden existir sin sentidos, ya que el objeto de
tales potencias es hacer que el animal se mueva
por sensaciones ya pasadas, lo cual en la mayora
de los casos obedece a una razn de conservacin.
Adems, si las cosas en los cuerpos celestes se
hubiesen de la manera que dice Avicena, es decir,
representndose stos imaginativamente las diver-
sas posiciones que adoptan, el movimiento propio
de los mismos carecera de unidad
y
continuidad
^
debido a la sucesin de las diversas cosas imagi-
nadas
y
de las diversas modificaciones de las mis-
mas. En ese caso, las varias posiciones de los cuer-
pos celestes seran algo accidental en stos
y
esta-
ran motivadas por la relacin de unas a otras, no
siendo, [por ejemplo], la inclinacin existente en
el movimiento del sol ms que la resultante de la
posicin de la esfera del mismo con relacin a la
esfera mayor.
27.
Luego, si esos cuerpos celestes no pueden
tener imaginacin, tampoco pueden tener movi-
mientos particulares, sino eme su movimiento es'

224

uno
y
continuo, en el sentido que venimos dicien-
do; porque, al representarse el bien en cuyo cono-
cimiento intelectual estriba su perfeccin, desean
asimilarse a aqul en la perfeccin, adquiriendo
para su ser el estado, ms excelente de que
son
capaces:
y
como ser movido es mejor que estar
en reposo, ya que el movimiento es una especie
de vida para los seres naturales, de ah que estn
en continuo movimiento.
28. Y no es que el conocimiento en los cuer-
pos celestes est motivado precisamente por el
movimiento, pues si esto sucediera, se dara el
caso de que lo superior existiera por causa de
lo
inferior; sino que su movimiento es una conse-
cuencia necesaria de dicha perfeccin
y
algo que
sigue a sta, como sigue la accin de quemar a la
forma del fuego. Ahora bien; as como para nos-
otros, una vez adquirida la perfeccin ltima, lo
mejor es que la comuniquemos a los dems, en la
medida de que stos son capaces (sin que de ello
se siga que nuestra perfeccin exista por razn de
los otros), as tambin los cuerpos celestes se ha-
llan en el mismo caso con relacin a las cosas que
les son inferiores, como demostraremos despus.
20. Queda, pues, demostrado por este razona-
miento cul es el modo de ser de estos motores
y
en qu sentido se ejerce su actividad motriz; de lo
cual se deduce que, no slo son motores de los
cuerpos celestes, sino que, adems, les dan las for-

225

mas, en virtud de las cuales son lo que son; de
modo que, quitados [los motores], los cuerpos cir-
culares careceran de formas, de la misma manera
que, quitado el entendimiento en acto, no existira
en nosotros la perfeccin ltima. Por esa razn, los
dichos motores son en cierto sentido causas efi-
cientes de los cuerpos celestes, ya que la causa
eficiente es la que produce la substancia de la cosa,
bien sea continua, bien sea intermitente la accin
de dicha causa; si bien lo mejor es que sea conti-
nua. Desde otro punto de vista, dichos motores
son tambin causa formal de los cuerpos celestes,
pues las formas de stos no constituidas por otra
cosa que por la idea que puedan tener de aqu-
llos, as como por razn de estar, segn hemos di-
cho, movidos, mediante un apetito, los cuerpos ce-
lestes por los motores, stos son tambin causas
finales de los primeros.
30. Por lo tanto, los referidos principios son
para el ser sensible, como su causa formal, eficien-
te
y
final; por lo que la necesidad de que el ser
sensible proceda de ellos no ha de interpretarse
en el sentido de que existan por causa de ste, sino
en el sentido de que ste existe por causa de ellos,
segn se ha demostrado en esta ciencia. Por con-
siguiente, slo cabe suponer que el origen de los
cuerpos celestes obedece [con relacin a los cita-
dos principios] a una razn secundaria, entendin-
dose en el mismo sentido que cuando decimos,
15

226

por ejemplo, del legislador que comunica la virtud
a los hombres, mas no con el objeto de adquirir l
mismo la virtud. En efecto; es evidente que hay
dos clases de seres: unos destinados a servir a
otros, en cuanto que stos son causas finales de los
primeros;
y
otros que complementan
y
perfeccio-
nan a los dems, en cuanto que rigen a stos
y
no
precisamente porque existan por razn de stos;
estas dos clases de seres existen en los hbitos
y
en las artes liberales.
31. Queda, pues, demostrado respecto a estos
seres separados, en cuntos sentidos sean princi-
pio de la substancia sensible
y
la manera que tie-
nen de relacionarse con sta; conviene ahora ave-
riguar cmo se verifica la relacin mutua entre los
dichos principios
y
si tienen un mismo grado de
existencia, de modo que el mundo tenga muchos
principios, o son ms bien efectos unos de otros,
reducindose todos ellos a un principio nico, que
sea el primero en su gnero
y
anterior a todos
ellos, de modo que los dems en tanto sean prin-
cipios en cuanto participen de l;
y
en este ltimo
caso, en qu sentido unos son principios de otros,
y
el primero, principio de todos ellos.
32. Decimos, pues, que, si se estudian atenta-
mente dichos principios, se ver que unos exceden
a otros en nobleza, pues es evidente que el motor
del movimiento diurno es ms noble que todos
los dems, ya que stos son movidos accidental-
227
mente por l, sin que l sea movido por ellos; ade-
ms de que, por tener un movimiento de mayor
velocidad
y
mover un cuerpo de mayor volumen,
es necesariamente ms noble. Estudiada la cues-
tin en los dems principios, se ver que se exce-
den unos a otros en el sentido dicho; ahora bien,
las cosas que exceden a otras en excelencia, si este
exceso no es especfico, es decir, si no las exceden
hasta el punto de constituir diversas especies que
sean ms nobles unas que otras, la diferencia que
entre ellas exista slo procede de ser unas ante-
riores a otras, dentro de una misma cosa comn a
todas ellas, siendo, por consiguiente, las cosas que
estn en estas condiciones, efectos unas de otras,
y
la anterior a ellas, en el sentido dicho, la causa
ltima de las mismas
y
el principio de su existencia.
33.
Siendo esto as
y
una vez demostrado que
el ms noble de los citados motores es el que ori-
gina el movimiento diurno, sigese que este mo-
tor es la causa ltima de todos ellos; verdad que
se deduce tambin de la considerado de que los
dems seres movidos participan del movimiento
de ese motor,
y
son movidos por ste. Por consi-
guiente, si los cuerpos celestes convienen en re-
presentarse ntelectualmente el motor del movi-
miento diurno, luego a cada uno de ellos le corres-
ponde un conocimiento general o comn
y
un co-
nocimiento particular; general, en cuanto que to-
dos se representan al citado motor; particular, en

228

cuanto que cada uno de ellos conoce a cada uno
de los motores.
34.
Pero esa generalidad [propia del conoci-
miento] no dice relacin de gnero [al conocimien-
to] que es propio de cada uno de ellos, puesto que
las cosas conocidas no estn en la materia, sino que
tal relacin lo es de cosas que se relacionan con
otra nica que es anterior a ellas
y
la causa de que
existan. Adems, lo general es anterior a lo parti-
cular; tanto, que, suprimido lo general, quedara
suprimido lo particular; ahora bien, no siendo po-
sible que el conocimiento general sea anterior, con
anterioridad genrica, sigese que la anterioridad
propia del mismo, respecto a las dems cosas co-
nocidas, es una anterioridad de causalidad.
35-
Esto mismo es evidente respecto de los va-
rios movimientos existentes en cada uno de los pla-
netas, pues siendo cosa manifiesta que tales movi-
mientos slo existen por razn del movimiento [pro-
pio] del planeta, sigese necesariamente que los
motores que tienen esos movimientos tambin exis-
ten por causa del movimiento del planeta; porque
de lo contrario, el movimiento del planeta proce-
dera de dichos motores de una manera accidental.
Si es, pues, cierto lo que suponemos, luego los
motores de todo planeta que tenga varios movi-
mientos son efectos del motor [propio] del planeta,
y
los motores de los siete planetas, efectos del
motor de la esfera mayor.

229

Estas son en total las conclusiones a que por
este razonamiento se llega en la cuestin referente
a formarse idea de la existencia de un primer prin-
cipio dentro de este gnero; quiz ms tarde, cuan-
do examinemos las propiedades que caracterizan
a cada uno de dichos principios, se vea que este
motor [de la esfera mayor] no es suficiente para
constituir un primer principio.
36. Tambin puede evidenciarse de una ma-
nera ms general que la anteriormente empleada,
que dichos seres separados se reducen necesaria-
mente a un primer principio, sin que puedan ser
independientes unos de otros de modo que no
haya entre ellos dependencia de causa
y
efecto.
Y a la verdad, la palabra principio slo puede pre-
dicarse de los seres separados, o de una manera
unvoca, o de una manera equvoca, o por va de
orden
y
relacin, manera que es propia de los
nombres llamados anlogos. Ahora bien; es impo-
sible que se predique de ellos unvocamente, por-
que los nombres unvocos slo pueden ser ml-
tiples por razn de la materia, siendo as que los
seres separados son inmateriales. Tampoco es po-
sible que de stos se predique equvocamente la
palabra principio, porque, como queda probado,
pertenecen a un mismo gnero (i). Por lo tanto,
(1)
En esta frase no se toma la palabra pinero en su
acepcin rigurosa, sino en un sentido algo ms amplio que

23o

slo cabe suponer que dicha palabra se aplica a
los seres separados, por va de anterioridad
y
pos-
terioridad. Pero las cosas predicadas por va de
anterioridad
y
posterioridad estn relacionadas
con una sola, que es causa de que esa idea pueda
existir en las dems;
y
as, por ejemplo, la palabra
calor slo se aplica a las cosas calientes, por razn
de la relacin que tienen con el fuego, el cual es la
causa de que el calor exista en las otras cosas ca-
lientes.
37-
De aqu se sigue que tales principios se
reducen a uno solo, si bien esto no se deduce de
este argumento de una manera tan propia como
se deduce de la prueba anterior [en la cual se de-
muestra la reduccin de todos los principios a uno
primero], bien sea uno o bien sean varios los gra-
dos de relacin que guardan respecto a l; cosa
que no prueba este razonamiento, como lo prueba
el anterior respecto a algunos de esos principios.
La misma verdad se ver de una manera clara, si
nos fijamos en que las operaciones procedentes de
en el caso anterior, pues de lo contrario habra contradic
ein entre estas palabras
y
las que le preceden Los motores
no tienen un mismo gnero, porque, siendo el gnero expre-
sin
y
signo de la materia, los motores son inmateriales; sin
embargo, tienen algo de comn
y
genrico, en el sentido que
nuestro autor explica despus, es decir, en cuanto se refieren
a un tipo primitivo
y
anterior, fenmeno al que los lgicos
dan el nombre de analoga.
231
los movimientos de los cuerpos celestes contribu-
yen a la existencia
y
conservacin de cada uno de
los seres entre nosotros existentes, hasta el punto
de que, si suprimiramos alguno de los citados
movimientos, perecera la existencia de los seres
y
desaparecera el orden que hay en ellos. Por esa
razn observamos que la luna
y
los planetas pres-
tan con sus movimientos
y
con sus diversas in-
fluencias (i) una especie de ayuda al Sol, puesto
que, respecto a proximidad
y
alejamiento guardan
con l distancias determinadas, ya que, guardando
determinados grados de proximidad
y
distancia,
los vemos hacer siempre marchas de una velocidad
y
lentitud fijas, segn se ha demostrado en la
ciencia astronmico-matemtica; ahora bien, tal
operacin no puede convenir a los tales cuerpos
celestes de una manera accidental.
38. As, pues, dichos cuerpos celestes en sus
movimientos tienden necesariamente a un fin; mas
como no existen precisamente por causa de las
cosas aqu abajo existentes, ese fin que les es co-
mn es la causa de su armona
y
de la ayuda que
prestan a cada una de las cosas entre nosotros
existentes. Y a la verdad, cuando una cosa es el
(1)
Concese con el nombre de <ihM o influencias a
toda clase de actividades planetarias. Refirese asimismo a
la idea expresada por nosotros con la palabra meteoros, por
creerse a stos efecto nico de dichas actividades.

232

efecto de varios motores, la existencia esencial de
la misma slo puede resultar de que tales moto-
res convengan en un solo fin,
y
a esto alude Dios
cuando dice: Si en ambos [es decir, cielo
y
tie-
rra] hubiera ms dioses que [el verdadero] Dios,
los dos pereceran seguramente (i). En resu-
men, el mundo slo en virtud de un principio ni-
co llega a tener unidad, pues de lo contrario la
unidad existente en el mundo sera una cosa acci-
dental, o ms bien el mundo no podra existir.
39.
Pasa en una palabra con el mundo, lo que
pasa con una ciudad bien ordenada, pues aunque
en sta haya muchos mandos, todos se reducen a
uno solo
y
tienden a un solo objeto, pues de lo
contrario no habra en ella unidad; ahora bien,
as como debido a esto puede conservarse la ciu-
dad, as tambin puede conservarse el mundo. Por
eso, las ciudades en que impera el rgimen doms-
tico marchan rpidamente hacia su ruina, porque
en ellas la unidad es algo accidental
(2).
(i) La palabra ambos se refiere al cielo
y
a la tierra. Es
un pasaje tomado del Alcorn, XXI,
22,
que todos los telo
gos musulmanes citan como prueba de la unicidad de Dios.
Cfr. Lud. Marracio, Prodromus ad reftitationem Alcorani,
par3 tertia,
p. 33.
Patavii, 1698.
(2)
Refirese este pasaje a los inconvenientes que ofre-
ceran las sociedades en las cuales fuese nico
y
supremo
el poder de la familia o de la tribu. As, pues, Averroes, si-
guiendo la tradicin aristotlica corriente en la materia, cree

233

40.
Queda, pues, demostrado qu clase de ser
corresponde a tales principios
y
qu relacin guar-
dan con el mundo sensible
y
entre s; veamos aho-
ra las propiedades que les caracterizan; para lo
cual debemos proceder a investigar esta cuestin
teniendo presente lo demostrado en la ciencia del
alma. Decimos, pues, que, por lo que respecta a
saber si los dichos principios se entienden a s
mismos, [la afirmativa] es cosa evidente, si consi-
deramos que teniendo nuestro entendimiento la
facultad expresada, es decir, pudiendo al entender
las cosas inteligibles, volver [sobre s mismo] para
entender su propia esencia, ya que su esencia son
los inteligibles mismos, siendo por lo tanto en ese
momento una misma cosa la inteligencia
y
lo in-
teligible, con mucha ms razn habr de verificar-
se este fenmeno en estas inteligencias separadas.
En efecto, si a nuestro entendimiento le conviene
tal propiedad por razn de no estar impreso en la
materia (a pesar de estar con ella ligado), con
mucha ms razn le convendr a las inteligencias
separadas, que no tienen dependencia alguna de
la materia. Por consiguiente, en ellas la inteligen-
que la direccin de las multitudes no debe encomendarse a
las diversas familias, en un rgimen puramente econmico o
domstico, sino que debe entregarse a un organismo directivo
superior
y
constituir as la sociedad poltica que es el ideal
de las sociedades.
224
cia
y
lo inteligible tienen que alcanzar un mayor
grado de unin que en nosotros, porque nuestro
entendimiento, aunque sea una misma cosa con lo
inteligible, sin embargo, hay alguna diferencia, por
razn de su relacin con la materia.
41. Una vez demostrado que cada una de esas
inteligencias se conoce a s misma, veamos si es o
no posible que cada una de ellas entienda a algn
ser que est fuera de su esencia. Decimos, pues,
que, segn se ha visto en el libro De anima, lo in-
teligible es perfeccin
y
forma del inteligente; lue-
go cuando afirmamos que alguna de esas inteli-
gencias conoce algo distinto de ella, en tanto lo
entiende en cuanto procura perfeccionarse con esa
cosa distinta, siendo por consiguiente sta anterior
a dicha inteligencia
y
causa de su existencia. De
la misma manera, si suponemos que alguno de esos
principios es efecto de otro, en ese caso, el efecto
ha de conocer necesariamente a su causa. De mo-
do que ambas proposiciones son mutuamente con-
vertibles, es decir, el principio que conoce a otro,
es efecto de este ltimo;
y
[viceversa], el principio
que es efecto de otro principio conoce a este
otro principio, pues no es posible que lo causado
se conozca a s mismo, sin conocer tambin aque-
llo que constituye el fundamento de su esencia.
42. Queda, pues, demostrado que todo
prin-
cipio que se conoce a s mismo, ha de ser necesa-
riamente un efecto que conozca a su causa; de lo

235

cual se deduce que algunos principios son causas-
de otros, en cuanto que son forma, agente
y
fin
de los mismos, segn se ha visto por la relacin
que guardan con los cuerpos celestes; en efecto,
ambas relaciones [de causalidad
y
conocimiento]
vienen a ser una sola. Pero la causa en dichos prin-
cipios tampoco existe precisamente por razn del
efecto, ya que no es posible que lo ms noble exis-
ta por causa de lo menos noble, sino que la pro-
duccin del efecto por la causa en dichos princi-
pios es algo que sigue a la perfeccin de la causa,
como la accin de quemar es algo que fluye de la
substancia del fuego. Siendo esto as, sigese con
toda evidencia la imposibilidad de que en ellos la
causa conozca a su efecto, pues de lo contrario,
sera posible la conversin de la causa en el efec-
to,
y
lo ms noble buscara su perfeccin en lo
menos noble, lo cual es imposible. De aqu se si-
gue con toda claridad que, dado un primer princi-
pio que no sea efecto de cosa alguna, como ha sido
demostrado anteriormente, ese principio no puede
conocerse ms que a s mismo, sin que pueda co-
nocer a sus efectos. Propiedad es sta que no es
privativa del primer principio, sino que es gene-
ral a todos ellos, incluso a los cuerpos celestes,
pues, segn podemos observar, stos no conocen
las cosas que les son inferiores, desde el punto de
vista de su existencia; pues si esto sucediera, lo
ms noble podra ser perfeccionado por lo menos

236

noble,
y
las ideas de esos principios estaran suje-
tas a generacin
y
corrupcin, como sucede con
los inteligibles humanos.
43.
Esto supuesto, aunque cada uno de los
principios separados est dotado de unidad, en el
sentido de que en l el inteligente
y
lo inteligible
sean una misma cosa, sin embargo, tienen en esto
diversos grados, siendo el ms acreedor a esa uni-
dad el primer principio; despus, el que le sigue;
luego, el que sigue a este ltimo. En una palabra,
cuanto mayor nmero de principios necesite uno
de stos para entenderse a s mismo, tanto me-
nos simple ser, siendo, en cierto modo, mltiple;
y
viceversa, cuanto menor nmero de principios
necesite para conocerse a s mismo, tanto ms sim-
ple ser, hasta el punto de que el primer ser sim-
ple sea realmente aquel que para entenderse a s
mismo no necesita de cosa alguna fuera de s.
44.
Estas son las conclusiones a que nos con-
duce la fuerza del razonamiento en lo relativo al
conocimiento propio de tales principios. Sin em-
bargo, esta doctrina lleva consigo gran nmero de
consecuencias inaceptables
y
de dificultades, una
de las cuales estriba en que, segn eso, los prin-
cipios no conoceran las cosas de las cuales son
principios, en cuyo caso las cosas se originaran de
stos, de una manera parecida a como se originan
unas de otras las cosas naturales, es decir, como
procede, por ejemplo, del fuego la accin de que-

227

mar
y
de la nieve la accin de enfriar. En su conse-
cuencia, los seres no se originaran de esos prin-
cipios de una manera consciente, siendo absurdo
que proceda de un agente cognoscitivo, en cuan-
to tal, una cosa que ste no conozca; a esto alude
Dios cuando dice (i): Cmo no ha de conocer a
quien ha creado, siendo l el inteligente
y
el sabio
[por excelencia]? Adems, siendo la ignorancia
una imperfeccin, el se/ completamente perfecto
no puede tener imperfeccin alguna. Esta es la
ms fuerte de las dificultades inherentes a esta
cuestin, dificultad que vamos a resolver.
45-
Decimos, pues, que comunicando el agen-
te al paciente una cosa parecida a la que tiene en
su substancia,
y
siendo [por otra parte] necesa-
rio que el paciente sea algo distinto del agente
y
segundo en nmero con relacin a ste, hay que
admitir por necesidad uno de estos dos casos: o
que la distincin entre ambos est determinada
por la materia (lo cual ocurrir por fuerza cuando
el paciente sea especficamente igual al agente,
sin que entre ellos haya diferencia en cuanto a la
forma), o que la distincin entre ambos estribe en
una diferencia dentro de la misma especie, lo cual
se verificar cuando el agente sea, dentro de esa
especie, ms noble que el paciente, pues no se da
el caso de que el paciente sea por su esencia ms
(i) Alcorn, LXVII,
74.

238

noble que el agente, ya que la esencia de aqul
proviene precisamente de ste.
46. Esto sentado, sigese que, en los princi-
pios inmateriales, el agente
y
la causa, en tanto se
diferencian del paciente
y
del efecto, en cuanto
que, teniendo ambos una misma especie, difieren
en cuanto a la nobleza, aunque no de una manera
especfica. Ahora bien, como nuestro entendimien-
to en acto est constituido por la concepcin de
la gradacin
y
orden existentes en cada una de
las partes integrantes del mundo
y
por el cono-
cimiento de cada uno de los seres que en l
existen por sus causas remotas
y
prximas hasta
abarcar el conjunto del mismo, sigese necesaria-
mente que la esencia de aquel entendimiento que
es causa eficiente de nuestro entendimiento en
acto no puede desconocer las mencionadas cosas;
de donde se sigue la afirmacin de que el enten-
dimiento agente entiende las cosas que hay aqu
abajo. Sin embargo, tiene que conocerlas de una
manera ms excelente; pues, de lo contrario, no
habra diferencia alguna entre l
y
nosotros; lo
cual no puede menos de suceder, ya que, segn
se ha demostrado, nuestro entendimiento en acto
est sujeto a generacin
y
corrupcin, por estar
mezclado con la materia, mientras que lo por l
entendido es eterno e inmaterial. En efecto, debi-
do a su imperfeccin, el entendimiento en nos-
otros existente necesita, para entender, de los sen-

239

tidos; porque si suprimimos la cosa sentida, su-
primimos la idea de la misma; del mismo
modo
que, faltndonos la sensacin de una cosa, nos
falta la idea de sta, sin que nos sea posible ad-
quirirla ms que por va de testimonio. [A eso
se debe] tambin el que existan en el entendimien-
to agente cosas, cuyas causas son desconocidas
para nosotros, lo cual nos da la clave para sealar-
las causas de los sueos^
y
de las advertencias en
ellos recibidas (i); ahora bien, la imperfeccin a
(i) Los peripatticos rabes, siguiendo la tradicin aris-
totlica, consideraban el sueo verdadero o bueno (eoOuovetpa
-
como un estado propicio para la comunicacin con Dios, la
cual adoptaba las tres fases de profetismo, adivinacin
y
simple advertencia. Et post hoc (dice nuestro autor
,
con-
siderandum est de natura somniorum et quod est sui generis
de comprehensionibus divinis, quod non acquiruntur per ac-
quisitionem hominis. Dicamus igitur quod istarum compre-
hensionum qusedam dicuntur somnia et qusedam divinationes
et quaedam prophetiae (Coment. al tratado De divinatone
per somnum, apud Junctas, t. VI, f.
37.)
Acerca de la simple advertencia he aqu lo que dice Mai-
uinides, traducido por Munk: Quand on dit Dieu vint au-
prs d'un tel dans un songe de la nuit il ne s'agit point la
de prophtie et cette personne n'est pas prophte. En effet,
on veut dir seulement, qu'il est venu cette personne un
avertissement de la part de Dieu, et on nous declare ensuite
que cet avertissement se fit au moyen d'un songe/> (Cuide des
gars, II,
316-317).
Averroes mismo, en su famosa EpistoLi
ad arnicum, traducida al latn por Ramn Mart, se expresa
de esta manera: vio vuImloJJ
vi] ^oi vj| vi
c
j vsjg

240

que nos referimos, existe en nosotros slo por ra-
zn de la materia.
47.
Por la misma razn ocurre tambin que
la idea del entendimiento que es causa eficiente
del entendimiento agente* no es otra cosa que la
idea de ste, ya que tanto el entendimiento pro-
ductor como el producido son especficamente
una misma cosa, sin otra diferencia que aqul
existe de una manera ms noble. Esto ocurre tam-
bin [con respecto a los otros principios]; de modo
que el principio primero entiende el ser, de una
manera ms noble, desde todos los puntos de vista
en que pueden excederse [unas a otras] las inteli-
gencias libres de la materia, ya que, no distin-
guindose especficamente la idea del primer prin-
cipio de las ideas del hombre, con mucha menos
razn se diferenciar de las ideas de los dems
seres separados; si bien, en cuanto a nobleza, est
v*o4>9 ^iU-^l
V>
^1 ^oJisJI voixJI ^1
^9j!>
'UaJI
s-i* Ji ja9
^9-%
^VoUoJI
sS
jlJ^I
*-+
1
^9jJ
<ilol)J^]1 ^clgij. Cmo es posible que alguien se figure
que los filsofos peripatticos hayan credo que la ciencia
eterna de Dios no comprende las cosas particulares, siendo
as que opinan que El es la causa de la advertencia que se da
en los sueos, de la revelacin
y
de las dems clases de ins-
piracin? Vid. el texto rabe
y
traduccin latina citada, al fin
del estudio de Asn, El averrosmo teolgico de Santo Toms
de Aquino, en el Homenaje a D. Francisco Codera (Zaragoza,
Escar,
1904),
pgina
33
1
.
241
muy por encima del entendimiento humano, sien-
do la cosa que ms se acerca a l la inteligencia
que le sigue,
y
as sucesiva
y
gradualmente, hasta
llegar al entendimiento humano.
48. Ahora bien; as como el objeto propio
de
nuestro conocimiento son las cosas materiales, de
modo que, si conocemos esos principios, los co-
nocemos por relacin [o analoga] (aunque este co-
nocimiento de los principios admita diversos
gra-
dos, ya que la cosa mas prxima a nuestra subs-
tancia es el entendimiento agente, lo cual ha
hecho
creer a algunos que podemos conocerle en su esen-
cia ntima, hasta el punto de llegar a ser una misma
cosa con l
y
convertirse el efecto en la causa mis-
ma 1, as tambin el objeto de] conocimiento del en-
tendimiento agente no es otro que su propia esen-
cia,
y
si conoce sus principios, los conoce por rela-
cin, ocurriendo lo mismo con el tercero
y
con el
cuarto,
y
as sucesivamente hasta llegar al primer
principio. Por su parte, al primer principio carac-
terzale el no entender cosa alguna por relacin;
por lo cual, no puede entender inteligible alguno
que implique en l imperfeccin, sino que su enten-
dimiento es el ms noble de los entendimientos,
porque su esencia es la ms noble de las esencias;
por lo cual, no caben dentro de su esencia diver-
sos grados de nobleza, sino que es noble en abso-
luto
y
sin comparacin. Porque si en esos princi-
pios lo que el efecto entiende de su causa fuera
16

242
-
igual a lo que la causa entiende de s misma, no
habra diferencia alguna entre la causa
y
lo cau-
sado, ni se dara en estos principios separados
multiplicidad alguna.
49.
De lo dicho se deduce en qu sentido
cabe afirmar, de dichos principios, que entienden
todas las cosas (cuestin que es comn a todos
ellos, aun a los cuerpos celestes)
y
en qu otro se
dice, de esos principios, que no entienden las co-
sas inferiores a ellos; con lo cual, quedan resuel-
tas las dificultades anteriormente apuntadas. Y en
efecto: en el sentido expuesto, se puede afirmar
que conocen el ser que emana de ellos, ya que
todo aquello que procede de algo cognoscente
y
en cuanto tal, ha de ser, como hemos dicho, nece-
sariamente conocido; de lo contrario, tal emana-
cin sera igual a como proceden las cosas natu-
rales unas de otras. A la primera afirmacin se
atienen los que dicen que Dios conoce las cosas;
mientras que a la segunda se aferran los que su-
ponen que El no conoce lo que le es inferior, sin
darse cuenta de las varias acepciones de la pala-
bra conocer; pues habindola tomado como signi-
ficativa de una misma cosa, se les seguan en con-
secuencia dos afirmaciones contradictorias, como
se sigue en aquellas locuciones que se toman sim-
pliciter y secundum quid (i).
1)
Dice relacin al lugar sofstico, as llamado
por los

243

50.
Asimismo se resuelve, con estas razones,
la dificultad anteriormente expresada. En efecto,
no es imperfeccin el conocer una cosa de una
manera ms cabal
y
no conocerla de una mane-
ra ms imperfecta; la imperfeccin consiste preci-
samente en otra cosa [muy] distinta, pues el que
no puede tener de una cosa una visin imperfecta,
pero la v de una manera perfecta, en realidad
para l esto no es una irnperfeccin. Y todo esto
que decimos es cosa evidente en el sistema de
Aristteles
y
sus discpulos, o se sigue necesaria-
mente de dicho sistema; pues han demostrado
claramente que el entendimiento agente conoce lo
que hay en este mundo, es decir, lo que es inferior
a l. Lo mismo sucede con las inteligencias dlos
cuerpos celestes, pues segn se ha visto por lo que
hemos dicho, no hay distincin entre la posibili-
dad de que tal [propiedad] exista en el entendi-
miento agente
y
la de que exista en los principios
superiores a l, ya que [todos] ellos no pueden en-
tender cosa alguna que no constituya con ellos una
sola substancia, a no ser en la forma expresada.
5
i . Por lo dicho, hemos visto la manera que
escolsticos,
y
que se da cuando a palabras que deben te-
ner un sentido relativo se las toma de una manera absoluta
o viceversa. La palabra rabe O^&o que designa dicho lu-
gar sofstico, significa lingsticamente palabra sin puntos
diacrticos,
y
pudiera traducirse por palabra de significacin
ambigua, indefinida, vacilante.
244
tienen tales principios de entenderse a s mis-
mos
y
a las cosas exteriores a su esencia. Ahora
-
en cuanto a que dichos principios sean substancias,
cosa es de la que no cabe dudar, porque los prin-
cipios de las substancias han de ser por necesidad
substancias. Adems, si la palabra substancia
se
aplica a cosas inmateriales, lo que con ms razn
merece el nombre de substancia es el principio
primero entre ellos, ya que la substancia del mis-
mo es causa de las substancias de los dems.
52. Es tambin evidente que dichos princi-
pios estn esencialmente dotados de vida, de goce
y
de felicidad, teniendo el primero de ellos una
vida, ms perfecta que la cual no hay ninguna;
como ni tampoco goce mayor que el suyo;
y
esto,
debido a que su felicidad no proviene ms que de
su misma esencia, mientras que los dems por
l
tienen felicidad
y
goce. Y en efecto, si entre nos-
otros la palabra vida se aplica al ltimo grado de
percepcin que es la percepcin de los sentidos,
con cunta mayor razn ha de aplicarse a seres
que, dotados de una percepcin nobilsima, tie-
nen un objeto de percepcin nobilsimo. De la
misma manera, la felicidad, siendo [a modo de|
una sombra que sigue a la percepcin,
y
tenien-
do los mismos grados de excelencia que los seres
dotados de conocimiento (ya se les considere a
stos en s mismos, ya con relacin a la duracin
de su percepcin), con mucha ms razn estos

245

principios han de estar realmente dotados de goce,
por razn de su facultad cognoscitiva. Puesto que
cada uno de ellos, excepto el primero, tiene goce
v es feliz por s mismo
y
por el primer principio,
mientras ste goza
y
es feliz por slo su esencia,
y
como su conocimiento es el mejor de los cono-
cimientos, su goce es el mayor de los goces;
y
i un que conviene con los dems principios en es-
lar en perpetuo goce, tal perpetuidad
y
goce es
originada en ellos por dicho primer principio. Asi-
mismo, todos los conceptos que les son comunes
les son aplicables, al primer principio por su esen-
cia | misma]
y
a los dems por razn del primer
principio.
53.
Habiendo quedado evidenciada en los ra-
zonamientos anteriores la conveniencia de investi-
gar entre las substancias una primera que sea cau-
sa de la multiplicidad en ellas existente (ya que en
toda multiplicidad, segn lo demostrado en ese lu-
gar, debe haber necesariamente una unidad), es
preciso que tambin en estas substancias haya una
primera, que sea causa de la multiplicidad
y
del
nmero en ellas existente. Es sta una de [las ra-
zones] que demuestran la necesidad de que entre
estos principios haya uno que sea anterior a ellos
en naturaleza, en cuanto que tales principios son
mltiples
y
difieren en excelencia, dentro de la es-
pecie. Ahora bien, siendo lo uno en cada gnero
aquello que es indivisible
y
aquello que la di-

246

visibilidad existente en ese gnero no puede ha-
cer mltiple,
y
existiendo, [por otra parte], la
multiplicidad en cada uno de estos principios
separados en cuanto que por su esencia les con-
viene entender lo mltiple, segn se ha visto
por los razonamientos anteriores, sigese necesa-
riamente que lo uno en esta [cuestin] es incapaz
de divisibilidad, debido a que [ese ser uno] en-
tiende su propia esencia. En su consecuencia
[este uno] no entiende ms que una sola cosa
simple, que es su esencia, sin que pueda entender
multiplicidad alguna, ni en su esencia, ni fuera de
su esencia. El es uno
y
simple, por razn de subs-
tancia, mientras que los otros principios slo lle-
gan a tener unidad por l. Ahora bien, como el con-
cepto de unidad en cada uno de estos seres separa-
dos estriba precisamente en que su objeto inteligi-
ble sea uno (debido a que los mltiples inteligibles,
con los cuales se identifican tales seres, se redu-
cen a uno solo), sigese que la idea de unidad slo
existe realmente en el primer principio, despus
en el que le sigue, luego en el que sigue a ste en
orden, hasta el punto de que la inteligencia con
mayor nmero de inteligibles sea el entendimien-
to existente en nosotros. Este es, pues, el ser uno,
objeto constante de nuestras investigaciones en
lucubraciones anteriores, es decir, el ser uno en
cuanto a la substancia, del cual reciben su unidad
las dems substancias.

247

54-
Declaradas ya las propiedades que carac-
terizan al primero
y
a cada uno de los seres sepa-
rados, conviene examinar
f
el orden [que guardan]
con relacin al primer principio, hasta llegar al
ltimo grado del ser sensible, constituido por los
elementos simples
y
la materia prima. Decimos,
pues, que de las razones anteriores se deduce que
el ms excelente de estos motores es el motor de
la esfera estrellada, que es la causa primera de los
mismos, siendo esto todo cuanto se deduce de di-
chas afirmaciones. Slo que, comparadas esas pro-
piedades del primer principio (consistentes en ser
uno, simple e incapaz en absoluto por su esencia
de entender lo mltiple) con la operacin del ci-
tado motor, no le cuadran a ste las mencionadas
propiedades, pues de este motor ha de emanar
por necesidad ms de una forma, ya que l es el
que proporciona la forma de la esfera estrellada
y
la existencia al motor de la esfera que le sigue en
orden. Ahora bien, de lo uno
y
simple no pudien-
do seguirse ms que un ser uno
y
simple, cmo
puede seguirse algo mltiple con diversos grados
de excelencia? Y en efecto, siendo el motor ms
excelente que la forma de la esfera, la esencia
de la cual emanan esos dos seres, por necesi-
dad ha de constar de partes, ms nobles unas que
otras. Pero si tal es la condicin de esta esencia,
es decir, la del motor de la esfera estrellada, ella
ser [a su vez] efecto necesariamente,
y
tendr una
248
causa, que lo sea de su existencia, siendo a este
principio al que convienen
y
cuadran las referidas
propiedades, es decir, Qios (sea bendito
y
ensal-
zado), porque introducir otro principio anterior a
ste sera necesariamente superfluo,
y
en la natu-
raleza no hay nada superfluo.
55-
En cuanto a [saber] el orden en que se
hallan estos principios, con relacin al primero,
es cosa evidente la conveniencia de que sea [gra-
dacin] de proximidad
y
que el ms prximo a
este [primer principio] sea el que tenga un inteli-
gible ms simple
y
el que sea ms noble; mas no
conocindose motor alguno ms noble que el mo-
tor universal, necesariamente ha de ser ste la
primera cosa que emana del [primer principio].
En cuanto al orden [de los principios] que le si-
guen, debe ser objeto de una investigacin, pues,
segn hemos dicho, conviene que se ponga en pri-
mer lugar el ms noble; ahora bien, lo ms noble
o la nobleza en la presente
|
cuestin] slo pode-
mos observarla en una de las cuatro cosas siguien-
tes: o bien en la celeridad del movimiento, o en
la magnitud
y
modo de ser perifrico del cuerpo
movido, o en la magnitud
y
variedad de los as-
tros, o, en cuarto lugar, por los muchos o pocos
movimientos que complementan el movimiento
del astro. Yes que en todo motor, que necesite
de .algn otro ms que l para mover a un astro,
existe
necesaria
y
realmente una imperfeccin con
249
respecto a aquel que necesita menos movimien-
tos,
y
a aquel que no tiene necesidad alguna de.
masque de su propio movimiento. Ahora bien,
es evidente que al motor de la esfera estrellada le
conviene tal nobleza, de todas esas [cuatro] mane-
ras; es decir, que su movimiento es el ms veloz
de los movimientos; su cuerpo, el ms volumino-
so de todos los cuerpos;
y
[por fin) mueve a mu-
chas estrellas con un movimiento nico, a diferen-
cia de lo que sucede con los dems astros.
56.
En lo que toca a la colocacin de tales
principios despus del [ltimo enumerado], pa-
rece, segn lo dicho, que no estn a nuestro al-
cance principios ms slidos que los suministra-
dos por el procedimiento de razones de congruen-
cia, es decir, presentando la cuestin, segn cos-
tumbre de los comentaristas, de modo que el
que sigue en orden a este [ltimo principio enu-
merado] sea el motor de la esfera de Saturno,
y
as [sucesivamente] siguiendo el orden de las es-
feras, conforme a lo expuesto en la ciencia mate-
mtica. La razn de que hayamos dicho que no
disponemos en este asunto de mtodos apodcti-
cos, nace de que, suponiendo motivada en estos
motores la nobleza por la posicin de unas esfe-
ras con respecto a otras, no hay concordancia
entre esas [cuatro] cosas que producen la nobleza;
y
as, siendo lo circundante ms noble que lo por
l circundado, en cuanto que aqul le sirve a
ste
250
de torma, con todo no existe en lo circundante
la nobleza que proviene de la velocidad del movi-
miento
y
del mayor o menor nmero de stos, as
como [la derivada] del mayor o menor volumen
del astro. Y en efecto, vemos que las esferas infe-
riores, por ejemplo, la luna
y
el sol, son ms ve-
loces en movimiento. A no ser que verdadera-
mente haya quien diga que esta [mayor] veloci-
dad no es tal en s misma, sino nicamente con
relacin a la distancia. Del mismo modo, se ve
que el sol es de mayor volumen
y
tiene menos
movimientos. Debido a todo esto, no podemos,
de una manera decisiva, darnos cuenta del orden
de estos [principios].
57.
Mas quiz alguno pregunte
y
diga: si su-
ponemos, segn el orden adoptado por vosotros,
que emana, por ejemplo, del motor de Saturno el
alma de este [planeta]
y
el motor de la esfera si-
guiente a ste, como el movimiento de la esfera
de Saturno es ms de uno, lo que del citado mo-
tor dimane ha de ser varios
y
ascendern eviden-
temente a seis: uno, el motor de la esfera siguien-
te, ms los cinco que integran el movimiento de
Saturno. Pero, segn vuestra hiptesis, no debie-
ran emanar del citado motor ms que tres seres,
ya que est en tercer lugar con relacin al prime-
ro, porque la multiplicidad existente en el acto
del motor es una consecuencia necesaria de la
multiplicidad existente en la substancia, as como

251

de una sola esencia no se puede seguir ms que
un solo acto. [A esto] replicamos: esta [conse-
cuencia] nicamente se deducira, si afirmramos
que la emanacin de tales seres del tercer motor
se efecta emanando en un mismo grado. Mas lo
que nosotros decimos es que de ese motor que
est en tercer lugar, a saber, el motor de la esfera
de Saturno, emanan de una manera primaria
nada ms que tres seres: uno, el motor de la [es-
fera] que sigue a ese [planeta]; otro, el alma de la
esfera;
y
otro, uno de los motores que imprimen
movimiento a la esfera. De este motor [citado en
tercer lugar] emana el motor de los otros tres res-
tantes motores de Jpiter, de una manera gradual,
a su vez, es decir, emanando el segundo del pri-
mero
y
el tercero del segundo.
58. Y si se replicase que, segn esto, los
motores emanados, por ejemplo, del sol
y
de la
luna uina vez que en la esencia de ambos lo ml-
tiple existe en mayor proporcin que en los
otros principios), estaran en relacin con la mul-
tiplicidad existente en la esencia de esos dos [pla-
netas],
y,
en su consecuencia, tendra la luna, por
ejemplo, nueve movimientos,
y
el sol (suponin-
dole en la cuarta esfera) cinco, u ocho, si se le su-
pone ms arriba de la luna
y
debajo de Venus
y
de Mercurio, segn los diversos pareceres que en
esta cuestin hay entre los matemticos, contes-
taramos: o bien que la multiplicidad proviniente

252

de cada uno de ellos no ha de ser otra necesaria-
mente que aquella en que se divide la esencia (lo
cual es cierto;
y,
debido a esto, de lo uno no pro-
cede ms que una sola cosa, sin que sea posible
que emanen dos; ni que dimanen tres de la esen-
cia [de un principio], en cuanto que sta se divide
en dos; como ni tampoco [es posible], en cuanto
que se divide en tres, que procedan de ella cua-
tro); o bien que lo emanado de la esencia mltiple
sea necesaria e irremisiblemente [igual] en nmero
a aquello en que se divide la esencia en s misma;
lo cual no es cosa evidente, pues lo nico que
segn las precedentes [observaciones] no es facti-
ble, es que alguno de estos principios carezca de
operacin; ahora, en cuanto a que las acciones de
cada uno de ellos sean [iguales] al nmero de aque-
llas cosas en que se divide su esencia, cosa es que
quiz no se siga de una manera necesaria. As la
cuestin se reduce a la excelencia en nobleza [de
unos principios sobre otros], de modo que el prin-
cipio que, perteneciendo a aquellos cuya esencia
es divisible [o mltiple], sea ms noble, tendr
operaciones iguales [al nmero de cosas en que se
divida] su esencia; mientras que en aquel qu
menos perfecto sea, lo mltiple de sus operacio-
nes ser inferior a lo mltiple de su esencia.
59-
Pero de esto, de ninguna manera se se-
guira el absurdo consiguiente a l emanacin de
una esencia nica de operaciones mltiples, o a la
253
procesin de una substancia mltiple de una mul-
tiplicidad ms perfecta que la existente en la
esencia de la causa. Conviene, pues, que se tenga
especial cuidado con el orden de estas substan-
cias, en cuanto se originan unas de otras; de lo
contrario, incurriramos en el absurdo que se
debe evitar, consistente en [afirmar] que de lo uno
no emana lo uno. Esta opinin ha sido originada
por la conversin [de ^proposiciones no converti-
bles]; porque, siendo cierto que de lo uno no se
origina ms que lo uno, se crey que esta propo-
sicin era convertible,
y
que una operacin pre-
cisamente ha de emanar de una cosa, o que dos
operaciones precisamente deben originarse de dos
cosas. Mas lo cierto es que de una cosa no pu<
de originarse ms que una sola cosa,
y
de dos,
dos cosas o menos; pero que de dos cosas deban
emanar irremisiblemente otras dos, no se sigue
necesariamente.
60. La opinin [rechazada] es la de los moder-
nos filsofos del islam, como Abunsar [Alfara-
b]
y
otros,
y
se cree ser asimismo la de Temistio
Platn, entre los antiguos, siendo [la razn | men-
cionada la ms fuerte de las pruebas en que se
fundan para afirmar tal sentencia. Sin embargo, es
defectuosa, porque nuestra asercin de que de lo
uno no emana ms que lo uno, es verdadera con re-
lacin a la causa eficiente, como tal, mas no en
cuanto es causa formal
y
final, ya que stas se di-
254
cen tambin eficientes, por semejanza. La cuestin
que propiamente cabe investigar aqu versa acer-
ca de si es posible concebir, en algo nico
y
sim-
ple, ms de una cosa,
y
que varias cosas reciban
su complemento de una sola; si esto es imposible,
lo que se cuestiona ser cierto; si es posible, no
lo ser.
61. Pero, habiendo ya tratado de esto en otros
lugares, establezcamos lo referente al orden [de
los principios], en la siguiente forma: del primer
principio emana el motor de la esfera estrellada;
de ste, la forma de la esfera estrellada
y
el motor
de la esfera de Saturno; del motor de la esfera de
Saturno, el alma de este planeta, el motor de la
esfera de Jpiter
y
uno de los motores que pro-
ducen el movimiento de la esfera de Saturno, mo-
tor del cual emanan los tres motores restantes
|que producen], a su vez, de una manera ordena-
da los movimientos del citado planeta. Del motor
de la esfera de Jpiter, proceden asimismo otras
tres cosas, [a saber]: el motor de la esfera de Mar-
te, el alma de la esfera de Jpiter
y,
en tercer lu-
gar, un motor, del cual proceden los dems mo-
tores que contribuyen a producir los movimien-
tos propios de este [planeta, emanando] ordena-
damente el segundo del primero, el tercero del
segundo
y
el cuarto del tercero. De la misma ma-
nera se cree que las cosas ocurren en todos [los
dems principios], si bien la [prueba de la] or-

255

denacin [de los mismos] no es decisiva, sino [mo-
tivada por] una razn de congruencia.
62. No hay inconveniente en opinar que el
motor del Sol procede del motor de la esfera es-
trellada
y
que de aqul proceda luego el motor
de Saturno,
y
as sucesivamente por este orden,
hasta [llegar] al motor de la luna. Abona esta co-
locacin [de principios] a que nos referimos lo
que observamos en la marcha de los planetas,
comparada con el Sol, con respecto al cual guar-
dan siempre distancias determinadas, en veloci-
dad
y
retardacin, [lo cual sucede] especiamente
en Venus
y
en Mercurio, pues los movimientos de
las esferas que transportan e esos dos [planetas]
son iguales al movimiento del Sol. Asimismo ve-
mos que la luna tiene en su conjuncin, oposicin
y
cuartos, una revolucin igual [a la del Sol], cosa
que tambin se da, a fe ma, en los tres planetas]
superiores (i). Por eso no es, segn lo dicho, im-
probable que el Sol sea el ms noble entre ellos
y
que tenga por motor a aquel que sigue en orden
al motor de las estrellas fijas. En general, no es-
tn a nuestra disposicin, como hemos dicho,
principios mediante los cuales nos demos cuenta
de la colocacin [de estos seres] de una manera
\ 1 Como se ha visto, se da el nombre de planetas supe-
riores a los tres suprasolares, a saber: Saturno, Jpiter
y
Marte.
256
concluyente. El entendimiento agente emann del
ultimo de estos motores, motor que hemos de
considerar como moviendo la esfera de la luna.
63. En cuanto a los elementos [o cuerpos sim-
ples], son necesariamente producto del movimien-
to mayor, cosa que ha sido evidenciada en el libro
De ca'Io et inundo, en el cual se ha dicho que el
movimiento, de suyo, produce calor, de cuya exis-
tencia se sigue la ligereza, que es la forma del fue-
go, mientras que de la falta de movimiento se si-
gue lo contrario, es decir, la gravedad, por lo cual
el luego est adherido a la concavidad del cuerpo
circular, mientras que la tierra est fija en el me-
dio [del mundo], a causa de su alejamiento [de la
influencia] del movimiento del [motor] circundan-
te. Los cuerpos simples que estn entre el fuego
y
la tierra, a saber, el agua
y
el aire, participan de
los dos modos de ser, es decir, que son pesados
y
ligeros: pesados, con relacin a lo que est en-
cima de ellos,
y
ligeros, con relacin a lo que est
debajo.
64.
En una palabra, siendo debida la existc-n-
cia de los cuerpos simples, precisamente a la ra-
zn de ser mutuamente contrarios,
y
no recono-
ciendo ms causa eficiente tal contrariedad que
el movimiento del cuerpo circular, resulta ser ste
por necesidad la causa eficiente
y
conservadora
de los mismos. Mas no tiene slo con relacin a
ellos este doble aspecto, sino que adems es para

257

ellos a modo de forma, siendo stos, a su ve/, los
que con relacin a l constituyen la materia. V es
que el [elemento] inferior busca su perfeccin en
el superior,
y
todos ellos su complemento final
en el cuerpo circular, cosa ya demostrada en |el
libro] De rtrlo
et mundo. Adems, el cuerpo re-
dondo, en cuanto circular, necesita de un cuerpo
en torno del cual circule, que es [el que constitu-
ye) el centro; ahora bien, la tierra es la que tiene
tal propiedad con relacin al cuerpo circular. Mas
como, una vez existente la tierra, han de existir los
dems elementos, dedcese, en consecuencia ne-
cesaria, la existencia de los elementos de la exis-
tencia del cuerpo celeste, de un modo parecido a
cmo se sigue, de una manera nscesaria, [la exis-
tencia de] adobes
y
ladrillos, de la forma de la
casa. Luego, si las cosas se han de la manera di-
cha, el cuerpo celeste] produce la existencia de
ios elementos como causa conservadora, eficiente.
formal
y
final [de los mismos].
65. Por lo que respecta a [los cuerpos com-
puestos de| partes homogneas, en la ciencia fsi
ca se ha visto que no es necesario atribuir sus cau-
sas prximas a algo que no sean los elementos v
los movimientos de los cuerpos celestes. Del mis-
mo modo, algunos de los cuerpos combinados [de
los cuatros elementos] nicamente llegan a ser ani-
mados, en opinin de Aristteles, por influjo de los
cuerpos celestes. Por eso dice que el hombre es en-
17
2^8
generado por el hombre
y
por el sol', la causa de
esto, segn l, es que el individuo slo puede ser
producido por otro individuo como l;
y
como
[por otra parte] aquellos [cuerpos celestes] son
cuerpos vivientes, comunican la vida a lo que hay
aqu [en la tierra], pues no es posible que ponga
en movimiento a a materia, para adquirir la per-
feccin alma, cosa alguna que no sea un cuerpo
que por naturaleza tenga [la propiedad] de ser ani-
mado, porque una cosa no puede comunicar ms
que aquello que existe en su substancia. Aristte-
les no da entrada en la ciencia fsica a principio
[alguno] que sea separado, a no ser [cuando se
trata del] entendimiento humano
y
de los movi-
mientos de los euerpos celestes: con respecto al
entendimiento humano, a causa del entendimiento
material, por no estar mezclado ni tener una mate-
ria [tal] que necesite ser movida por algn cuerpo;
y
por lo que toca a los cuerpos celestes, en aten-
cin a que sus potencias son infinitas.
66. Siendo esto tal como se ha explicado, la
tuerza de los razonamientos en la ciencia fsica
nos ha llevado a admitir un principio exterior en
los animales
y
en las plantas, pues en ellos apare-
cen potencias, con actos definidos, que obran por
un fin; tal es, por ejemplo, el alma nutritiva. Por
esa razn, no es posible atribuirlas a los elemen-
tos; como ni tampoco cabe atribuir su existencia a
un individuo generador, ya que ste slo da a se-
259
mejantes cosas, o la materia receptora, o el ins-
trumento, como son, por ejemplo, el esperma
y
la
sangre menstrual.
67. Todo esto ya ha sido explicado en la cien-
cia fsica; mas, considerada la cuestin desde [el
punto de vista de] esta ciencia, se ve que la ma-
nera de hacerse inteligibles estos seres no es ema-
nando de la forma material e individual, en cuan-
to individual; pues, si fuera propio de las formas
materiales, como tales, el producir las formas en
las materias, tal propiedad no se dara en las for-
mas separadas. Alas, habindose demostrado que
las formas separadas producen las formas en las
materias, sigese necesariamente que las formas
materiales no las producen. Est misma [conclu-
sin] se deduce
necesariamente, si se considera
que el ser material individual no puede producir
mas que algo individual como l; ahora bien, por
lo que toca a la forma inteligible producida, es
evidente que no es algo individual; de aqu la ne-
cesidad de que sea el entendimiento agente el que
d
las formas a los cuerpos simples
y
a otros,
pues el generador esencial del individuo es otro
individuo, igual a l; por eso dice Aristteles que
el hombre slo es engendrado por el hombre
y
por el sol. El individuo resulta engendrado de una
manera esencial, mientras que la forma lo es de un
modo accidental; por ello resulta evidente, en esta
cuestin, que el generador de la forma no es el

2O

individuo;
y,
en su consecuencia, un hombre de-
terminado producido esencialmente es engendra-
do tan slo por este sol
y
por otro hombre deter-
minado; mas, lo en l producido de una manera
accidental (es decir, la humanidad), slo es engen-
grado por la humanidad, abstrada de la materia.
Esta es la diferencia que separa la doctrina de
Aristteles de la de Platn, acerca de la eficiencia
de las formas;
y
[colocndose] en el punto de vista
de aquella [primera opinin], desaparecen las de-
ms dificultades.
68. Habindose las cosas tal como han sido
expuestas,
y
una vez demostrado que los cuerpos
celestes son causa de la existencia de los elemen-
tos,
y
de cuntas maneras lo son, [sigese que] las
formas de stos [cuerpos celestes] son causa prxi-
ma de la existencia de la materia prima comn a
ellos, es decir, causa formal
y
final tan slo, ya que
como causas de la materia prima no es posible con-
cebir ms que esas dos; porque la causa eficiente
produce alguna cosa, en tanto en cuanto comunica
a sta su substancia, por la cual sta es lo que es,
lo que constituye su forma. Pero la materia prima
no tiene forma, para que tenga agente, ni tampoco
cabe imaginar en ella otra materia, ya que ella es la
primera.
69.
Cabe tambin concebir la materia como
causada, de otra manera, a saber, en cuanto que.
siendo la [palabra] materia predicable de ella mis-

26 1

ma
y
de las materias de los cuerpos celestes, por

procedimiento [llamado] de anterioridad


y
pos-
terioridad^
y
siendo, en las cosas orientadas en tal
sentido, lo anterior causa de la existencia de lo
posterior, sigese que tambin, por esta razn, la
materia de los cuerpos celestes es causa de que
avista la aludida materia, mientras que la causa
>le que existan las materias de los cuerpos celes-
es son nicamente las formas de stos. La nece-
sidad de este orden en los cuerpos celestes debe
entenderse en el sentido de que de los [seres] se-
parados, en cuanto tienen un modo de ser comn,
irremisiblemente ha de proceder otra clase de en-
tes, algunos de los cuales no tienen formas tales
que puedan existir sin un sujeto; de donde se si-
gue necesariamente la existencia de un sujeto; con
lo que la existencia de tales formas en las mate-
rias estar motivada por una necesidad.
JO.
En cuanto a la existencia, por s mismas,
de estas formas, es decir, de las almas de los cuer-
pos celestes, obedece a [una razn de] mejora,
pues el que existan es mejor que el que no exis-
tan. Con esta [teora] se resuelven las dificultades
que pudieran ocurrir acerca de la existencia de las
formas que hay aqu [en el mundo sublunar]. Pues
de seguro habr alguien que diga: si [tales formas]
existen de una manera ms noble en las esencias
separadas, cmo es que existen despus enn es-
tado de mayor inferioridad? A no ser que replique

22

alguno que la providencia en estas cosas existe
por razn de la materia; con lo cual lo ms no-
ble existira por causa de lo menos noble. Lo que
tenemos que responder a esto es que la existencia
de tales [formas] en el citado estado de inferiori-
dad, es necesariamente una existencia secundaria,
en cuanto que tal modo de existir es mejor que
el no existir [de ninguna manera]. Por eso tienen
un [modo de] ser menos perfecto, ya que lo me-
nos perfecto representa una mejora con relacin a
la nada. Pero el que tengan una existencia imper-
fecta
y
sean formas existentes en las materias, est
motivado por algo necesario, ya que no pueden
existir de una manera ms perfecta. Ahora bien,
as como lo mejor para nosotros, despus de ha-
ber adquirido nuestra perfeccin ltima, es que la
comuniquemos a otro, en la proporcin de que
ste es capaz, as tambin ocurre en los principios
separados, cuando de ellos proceden las almas de
los cuerpos celestes.
/I. Por su parte, la existencia de las formas
de los cuatro cuerpos o elementos obedece a una
necesidad proviniente de la existencia de las Jor-
nias de los cuerpos celestes; adems, el que tales
formas existan en la materia es debido a una ra-
zn de necesidad. Parece, por lo tanto, reunirse en
ellas una doble necesidad: una, en cuanto que
existen;
y
otra, en cuanto que estn en la mate-
ria. Esta doble necesidad est causada por la exis-
263
tencia de los cuerpos circulares, debindose la ne-
cesidad de que existan [los elementos], a la exis-
cia de aquellos [cuerpos circulares];
y
la de que
estn en la materia, a la existencia de aqullos en
un sujeto.
72.
En cuanto a las formas resultantes de la
mezcla
y
combinacin de los elementos (cuales
son las formas de plantas
y
animales
y
la forma
del hombre), el que existan en s mismas es por
razn del alma racional, mientras que la existen-
cia de sta est a su vez subordinada a algo ms no-
ble, a saber, la nobleza existente en los cuerpos ce-
lestes. Por eso, vemos que lo que en la tierra esta
en lugar ms cercano a los cuerpos celestes, es el
hombre, que es algo intermedio entre el ser eter-
no
y
el [ser] generable
y
corruptible. La existencia
del alma racional en la materia obedece tambin
a una necesidad, pues entre el alma racional
y
las
formas inferiores hay la misma relacin que entre
aqulla
y
el entendimiento adquirido. Ahora bien,
la relacin del alma sensitiva con la racional es
relacin de materia, lo mismo que la relacin [que
dice] el alma nutritiva a la sensitiva,
y
la relacin
de [los seres de] partes homogneas al alma nutri-
tiva [quej es tambin relacin de materia a forma.
Esta misma relacin existe entre las formas de los
[seres] de partes homogneas
y
los elementos
[existentes en el cuerpo] del hombre, pues el hom-
bre es el lazo de unin entre el ser sensible
y
el

264

ser inteligible. Por eso Dios dio
un complemento
a ese ser, que, por su distancia de la divinidad, lle-
va inherente la imperfeccin.
73.
En cuanto a la cuestin de por qu existe
ms de una especie de almas vegetativas
y
sen-
sitivas, parece ser debido, en su mayor parte, a
I
una razn de] mejora. En algunos [de esos seres],
parece verse claro que existen en consideracin al
hombre, o unos por causa de otros; mientras que
en otros no se ve clara esa [razn]; tales son, [por
ejempo], los animales enemigos del hombre
y
las
plantas venenosas. Por eso, como se ver despus,
el dao que se causan dichos seres unos a otros
es debido, las ms de las veces, a algo acciden-
tal
y
a la necesidad de la materia. Tal sucede con
las vboras
y
otros [animales que son] carniceros,
con respecto a los cuales es evidente que causan
dao a aquellas cosas que, si no son ms nobles
que ellas, tampoco les son inferiores; cosa que no
puede ser debida ms que a una necesidad. Que-
da, pues, demostrado, por lo dicho, cmo se ori-
ginan necesariamente unos seres de otros, as
como su mutua relacin, en cuanto al complemen-
to;
y
que los complementos de todos ellos deben
atribuirse a la perfeccin primera, as como tam-
bin sus existencias reconocen como causa la exis-
tencia primera.
74.
Ahora conviene que examinemos lo refe-
rente
a
la providencia de lo aqu existente, es de-

25
--
cir, de lo que hay bajo la esfera de la luna, discu-
rriendo en esto con arreglo a los principios ante-
riores. Decimos, pues, que la existencia de las co-
sas que estn sobre la faz de la tierra
y
su conser-
vacin en especies, es necesariamente algo inten-
tentado de propsito, que no puede ser producto
de la casualidad, como crean muchos de los anti-
guos, cosa que se hace evidente, cuando uno se
persuade de lo bien que se armonizan los mo-
vimientos de los cuerpos celestes con la existencia
y
conservacin de los seres que existen aqu [en
la tierra]. En donde se ve esto ms claramente es
en el sol,
y,
despus, en la luna. Con respecto al
sol, es evidente que, si tuviera mayor volumen del
que tiene, u ocupara un lugar ms cercano [a nos-
otros], pereceran las [diversasj especies de plantas
y
animales a causa del excesivo calor. A su vez, si
fuera de menor volumen o estuviera ms lejano,
tambin pereceran a causa de lo intenso del fro;
cosa que puede comprobarse por [la consideracin
de que| aquello mediante lo cual el sol produce la
ignicin, son sus movimientos
y
tambin por los
lugares [de la tierra] que a causa de la fuerza del
calor o del fro son inhabitables.
75.
Tambin se ve de una manera clara la pro-
videncia, en la esfera inclinante del mismo [sol],
pues si no tuviera esfera inclinante, no habra ni
verano, ni invierno, ni primavera, ni otoo, siendo
evidente que tales estaciones son necesarias para

266

la existencia de las [diversas] especies de plantas
y
animales. Que hay providencia en la existencia
del movimiento diurno, cosa es en gran manera
evidente, pues si ste no existiera, no habra no-
ches ni das,
y
la mitad del ao sera da
y
la otra
mitad noche; en el cual caso, los seres pereceran,
o de calor durante el da, o de fro durante la
noche.
76. En cuanto a la luna, tambin es evidente
su influencia en la produccin de la lluvia
y
en el
madurar de los frutos; as como [es tambin evi-<
dente] que, si fuera de mayor o menor volumen
del que es, o estuviera ms lejos o ms cerca, o
su luz no fuera participada del sol, no producira
las mencionadas acciones. Asimismo, si no tuviera
esfera inclinante, no podra producir diversas ope-
raciones en diversos tiempos. Por eso, debido a esa
[esferaj, son clidas las noches en tiempo de fro
y
frescas en tiempo de calor. Lo clido de tales [no-
ches] en tiempo de fro, proviene de que la posi-
cin de la misma [luna] con respecto a nosotros es
entonces igual a la situacin del sol en tiempo de
calor, ya que, debido a tener la esfera de la luna una
mayor inclinacin, est sta ms cercana al zenit,
rin tiempo de calor, suceden las cosas al revs, es
decir: la aparicin
y
ocultacin de la luna se veri-
fica por la parte del medioda, pues siempre apa-
rece precisamente por la parte opuesta al sol; de
modo que, cuando el sol est en el medioda, apa-
267
rece [la luna] por el norte
y
se oculta por el me-
dioda, mientras que, cuando el sol est en el nor-
te (i), suceden las cosas viceversa, es decir, que
aparece por el medioda
y
se oculta por el norte.
Debido a eso, [la luna] llega entonces a producir
fro, pues en ese tiempo es cuando derrama sus
rayos por la parte del medioda. Adems, el que
en ella aparezcan revoluciones uniformes con dis-
tancias fijas respecto al sol, no debe atribuirse a
que no tenga providencia de lo que hay aqu [en
la tierra],
JJ.
Lo mismo que hemos dicho del sol
y
de
la luna, debemos opinar con respecto a los dems
astros, a sus esferas
y
a sus revoluciones con dis-
tancias fijas en relacin al sol. Por eso dice Aris-
tteles (jue la revolucin de los astros es la revo-
lucin del sol, debindose [la raznj de esta afir-
macin a que [dichos astros] siguen el movimiento
del sol, al que tienden a imitar. Por nuestra parte,
aunque no percibamos* distintamente muchos ras-
tros de los movimientos de los mismos [planetas]
ni sus excentricidades, as como ni tampoco su mo-
vimiento directo ni su retrogradacin, sin embar-
go, afirmamos de una manera categrica que to-
das esas cosas estn motivadas por la providencia
(i) No sabemos qu interpretacin dar a esta afirmacin
de Averroes, que parecer a los astrnomos
y
aun al simple
observador de todo punto inexacta.

268

de lo existente aqu [en la tierra]. La dicultad,
para nosotros, de percibir esos [movimientos] pro-
viene de la necesidad de largas experiencias, a que
es imposible llegar en [toda] la vida humana. Por
eso debemos tomar esas [observaciones] de los
doctos en la ciencia astronmica, en tanto en
cuanto se juzguen posibles sus afirmaciones sobre
las actividades de dichos planetas. [Y al decir po-
sibles] me refiero, no slo a la posibilidad de que
se llegue a tales [conclusiones] despus de una lar-
ga observacin, sino que tambin a la posibilidad
de que los planetas tengan tales operaciones. Mas,
a causa de la excelencia de estos cuerpos celestes,
no creemos, como hemos dicho en otras ocasio-
nes, que su providencia de las cosas que les son
inferiores sea para ellos el fin primario, pues de lo
contrario los seres eternos serviran de medio
para los seres mortales,
y
lo superior existira por
razn de lo inferior. Sin embargo, por el hecho
mismo de tener providencia de esas cosas, en la
forma indicada, no podemos afirmar de dichos
[planetas] que ignoren las cosas aqu existentes,
ya que las operaciones de un ser dotado de cono-
cimiento, como tal, han de ser conocidas para l,
si bien este conocimiento [debe entenderse] en el
sentido ya explicado.
78. Como esta serie ordenada de movimientos
existe participada en los planetas, en tanto en
cuanto entienden la esencia de sus principios, a la
26o,
vez que stos la participan del primer principio
r
pie es Dios (sea ensalzado), sigese que la pro-
videncia primera que existe en nosotros es la de
Dios (sea bendito
y
ensalzado), quien es causa de
|todo lo que habita en la tierra. Todo bien puro,
que aqu exista, procede de El
y
es querido por su
voluntad; en cuanto a los males, como son por
ejemplo] la corrupcin, la decrepitud, las enferme-
dades
y
otras [cosas por el estilo], estn motivados
por la necesidad de la materia. La razn de que
esto sea as estriba en que, en cuanto a la exis-
tencia de estos [males], no cabe ms que uno de
estos dos casos: o que no existan esas cosas a las
cuales va inherente el mal (lo que sera un mal
mayor), o que existan en ese estado, ya que no
son capaces de una existencia mejor. La utilidad
del fuego, por ejemplo, es indiscutible;
y
[slo] de
una manera accidental ocurre que destruya mu-
chos animales
y
plantas. Sin embargo, fjate, en
[cuanto a| la providencia de los animales, cmo
-<
les ha dado el sentido del tacto, sin el cual no
seran de suyo susceptibles de que [la providencial
los librase de los seres sensibles que los destruyen.
Del mismo modo ha sido dado a cada una de las
especies de animales [todo] aquello que [tienda a|
preservar su existencia de seres que [puedan] des-
truirlos; lo cual es una prueba evidente de la exis-
tencia de una providencia sobre las cosas que hay
aqu [en la tierra] Por eso, si examinas atentamente

270

lo referente a la mayor parte de los animales,
vers que no es posible que existan, sin que se den
aquellas cosas que [puedan] conservar su existencia.
Donde se ve esto ms claramente es en el hombre,
pues ste, a no ser por el entendimiento, no po-
dra existir todo el tiempo [que le corresponde].
De aqu el que, en nuestro sentir, dichos prin-
cipios conozcan, en la forma que lo hacen, los
males aqu existentes,
y
que llegue a darnos su
providencia, no slo la existencia, sino que tam-
bin [todo] aquello que [tienda] a preservar nuestra
existencia de lo que puede destruirla.
79.
Alejandro piensa que la afirmacin de los
que dicen que la providencia se extiende a todas
las cosas particulares, como creen los del Prti-
co, es tambin de todo punto errnea. En efec-
to, si la providencia en dichos [principios] se
origina de que estn dotados de conocimiento
(segn se ha dicho antes), no pueden tener cono-
cimientos particulares nuevamente adquiridos,
sobre todo siendo [tales principios] infinitos. Ade-
ms, tal afirmacin hace necesariamente injusta a
la divinidad, pues si sta llegara hasta regir [o go-
bernar] individuo por individuo, ;cmo, a pesar de
tal gobierno, [pueden] ser afectados de males? [Y al
hablar d males], me refiero a aquellas especies
[de mal] que pueden no sobrevenir al individuo;
pues, en cuanto a los males necesarios, quiz no
haya nadie que niegue que el hecho de que afecten

271

al individuo proviene de parte de Dios. Por su
lado, los que tienen tal opinin con respecto a la
providencia, creen que todas las cosas son posi-
bles para Dios; de lo cual se sigue necesariamente
que le hacen injusto. Adems, es en gran manera
evidente, que todas las cosas no son posibles, pues
no es posible que lo corruptible [por ejemplo]
sea eterno, ni tampoco que lo eterno sea corrup-
tible; como no lo es que los ngulos de un trin-
gulo sean iguales a cuatro rectos, o que los colores
lleguen a ser objeto del odo; tales afirmaciones
son en extremo perjudiciales a la ciencia humana.
8o. En cuanto a los que creen alegar una prue-
ba
en favor de tal [opinin, diciendo] que las ac-
ciones de Dios no pueden ser calificadas de injus-
tas, antes el bien
y
el mal guardan con respecto a
El una misma relacin, esos tales afirman una cosa
completamente extraa a la naturaleza humana
y
en pugna con la naturaleza del ser que es extre-
madamente bueno; segn eso, no habra nada que
fuese bueno en s mismo, sino por suposicin; ni
tampoco mal por esencia; pudiendo cambiarse el
bien en mal
y
el mal en bien; con lo cual, nada
habra que fuera absolutamente verdadero; hasta
el punto de que ensalzar
y
adorar al |Ser] primero
fuese un bien, slo por suposicin, siendo posible
que todo bien consistiese en abandonar su culto.
y
en apartarse de la creencia de que debe ser hon-
rado: sentencias todas estas semejantes a las de
272
Protgoras (i). Mas ya acabaremos de hacer pa-
tente la enormidad que envuelven [tales opinionesj
en el tratado que, Dios mediante, seguir a ste.
8l. Aqu termina la disertacin sobre la se-
gunda parte de esta ciencia, correspondiente al
tratado cuarto de este nuestro libro.
Alabanza a Dios, Seor de los mundos,
y
salud
a los siervos que ha elegido.
FIN
i Pretenda este famoso sofista, contemporneo de S-
crates, que ei hombre es la medida de todas las cosas. Segn
esa teora, puede darse el caso de que una cosa sea al mismo
tiempo buena
y
mala, verdadera
y
falsa, segn la diversa
idea que de ella se forme cada hombre. Vase la refutacin
de esta doctrina en varios pasajes de la Metafsica de Aris-
tteles, especialmente en el lib. IV, c.
5.
Los filsofos a los que Averroes atribuye estas sentencias
can, sin duda, los motaclimes, Cfr. Asn, Algazel,
pg.
271.
NDICE-RESUMEN
DE LA METAFSICA DE AVERROES
LIBRO PRIMERO
i. Objeto de la obra. 2. Ciencias especulativas,
prcticas
y
auxiliares. Ciencias especulativas, gene-
rales
y
particulares. Fsica, Metafsica
y
Matemti-
ca.

3. Fundamentos de esta ltima divisin. Se-


res fsicos
y
seres matemticos. 4. Seres abstrae
tos.

5. Resta tratar de la Metafsica.

6. La Me-
tafsica estudia las causas formal
y
final
y
la eficien-
te, en cierto sentido.

7. Estudia el conocimiento
de las causas ltimas de los seres. Distincin entre
causa eficiente
y
motor. 8. El estudio de las
causas material
y
motriz pertenece a la Fsica.
Error de Avicena.

9. La Metafsica toma su ma-


teria de la Fsica.10. La doctrina sobre la Meta-
tsica se puede reducir a tres grandes partes. Par-
te primera.
II. Parte segunda que versa acerca de los prin-

274

cipios de la substancia.

12. Parte tercera. Estudia
las materias de las ciencias particulares.
13.
Par-
tes esenciales de esta ciencia son las dos prime-
ras. La tercera es de mero complemento.

14.
Libros o tratados en que se divide esta obra. 15-
Utilidad de la Metafsica. 16. Puesto que ocupa
en la enciclopedia.
17.
Clases de pruebas utiliza-
das en esta ciencia. 18. Entrada en materia.

19.
El ser. Sus diversas significaciones. 20. El
ser accidental.
21. Etimologa de la palabra mauchud (ser)
y
verdadera acepcin de la misma. Resolucin de
una duda. 22.
Error de Avicena sobre la natura-
leza del ser. Refutacin.
23.
lindad o seidad.

24. Substancia.
25.
Qu cosas merecen el nom-
bre de substancia, segn las diversas escuelas filo-
sficas.

26. Punto esencial en que todas coinci-


den.
27.
Accidente. Sus clases.28. Cantidad.

29.
Cualidad. Relacin.

30. Distincin entre re-


lacin mutua
y
relacin sencilla.
31. Esencia. 32. Lo que es por esencia.

33.
Cosa.

34.
La unidad
y
lo uno. Uno continuo
esencial
y
accidental. Otras divisiones.

35.
Lo
uno formal. Concepto vulgar de la unidad. 36.
Gnesis de la idea de unidad.

37.
Sentido de la
unidad en esta ciencia.

38. El concepto metafisi-


co de unidad se funda en un aislamiento o separa-
cin esencial
y
no accidental.

39.
Opinin de
Avicena sobre el carcter accidental de la unidad.
275
Su refutacin.

40. Lo uno numrico en esta


ciencia.
41.
Cinco modos de lo uno formal.

42. La uni-
dad como sinnimo de ser.

43.
Divisin
y
sub-
divisin de lo uno numrico.

44.
Identidad.

45.
Diferencia entre semejante, parecido
y
equivalente.
46. Oposicin. Acepcin metafsica de la contra-
riedad o modo de ser contrario.

47.
Sentido de
la privacin.

48. Lo otro o lo distinto.

49. Con-
cepto de potencia.

50. Otras acepciones de la


palabra potencia.
5
I. Sentido de la frase: las partes de la cosa es-
tn en potencia en la cosa. Potencia con obstcu-
los
y
sin ellos. 52. Ser en acto.

53.
Lo perfec-
to.

54-
Otras acepciones de lo perfecto.

55-
El
todo.

56. Las partes.

57-
L imperfecto.

58-
Anterior
y
posterior.

59-
Causa.60. Materia.
61. Forma.62. Principio. 63. Elemento.

64. Necesidad.
65.
Naturaleza.66. Conclusin.
LIBRO SEGUNDO
i . La idea de ser no es aplicable de una mane-
ra equvoca a los predicamentos o categoras. 2.
Ni tampoco de una manera unvoca. 3.
Sino de
una manera analgica. 4. Relacin mutua de las
categoras. 5. Clases de demostracin aplicables a
estas cuestiones. 6. Predicados universales esen-

276

cales
y
accidentales.

7. Nocin de la categora de
substancia. El accidente. Las categoras accidenta-
les. En dnde. Posicin. Hbito.8. Examen de
las categoras, cantidad, cualidad, relacin
y
cun-
do, en cuanto a su dependencia de la substancia.

9. Cantidad continua
y
discreta.IO. Las tres di-
mensiones no dan del individuo de substancia ms
nocin que la que puede dar un accidente.
II. La materia prima no existe separada de la
cantidad
y
de la forma. 12. El tiempo est en un
sujeto que es el cuerpo celeste.
13.
El nmero
representa algo ajeno a la esencia de las cosas. Es,
pues, accidente. Resumen de todo lo tratado: los
predicamentos accidentales no pueden existir sin
la substancia.
14.
Algunos predicamentos exis-
ten en la substancia mediante otros.

15-
Investi-
gacin de los elementos de la substancia sensi-
ble. 16. Opiniones de los antiguos acerca de los
elementos de la substancia.
17.
Su discusin
y
refutacin corresponde a la fsica, pero tambin
pueden ser examinadas en esta ciencia.18. Pre-
dicados esenciales
y
accidentales, como expresin
de los elementos que integran la substancia.
19.
El predicado accidental no da a conocer la esen-
cia de la substancia.

20. Consideracin de las


partes de la substancia como cosas sensibles
y
como cosas inteligibles.
21. La definicin conviene primariamente a la
substancia
y
secundariamente a los accidentes. En
277
la definicin de accidentes va incluido de alguna
manera el concepto de substancia. Cundo va in-
cluido en potencia prxima. 22. Cundo va in-
cluido en acto.
23.
Los predicados esenciales
son la misma cosa singular, en cuanto dan a cono-
cer esa cosa. 24. Los predicados accidentales no
son la misma cosa singular.
25.
Los partidarios
de los universales separados se ven incapacitados
para afirmar que el predicado esencial es la cosa
misma singular. 26. Los universales separados
son insuficientes para influir en la existencia de la
cosa sensible. Lo que produce el ser es otro ser
igual o parecido a l en la forma. 27. Resolucin
de una dificultad.

2$. Doctrina acerca de la ge-
neracin espontnea en el concepto aristotlico.

29. Doctrina relativa a la produccin del fuego.

30. La doctrina de la identidad entre el generante


y
lo engendrado es ms aplicable an a las cosas
artificiales que a las naturales.
31. Datos que demuestran la existencia de for-
mas separadas como causas de que la substancia
sensible se haga inteligible.

32. El trmino de la
generacin no es ni la materia sola ni la forma
sola, sino el compuesto de ambas.

33.
La forma
es trmino de la generacin slo en cuanto entra
en el compuesto.

34.
Otro tanto puede decirse
de la materia.
35.
Conclusin: no es necesario
recurrir a los universales separados para explicar
la produccin de las cosas sensibles.

36. nter-
278
vencin de las formas de los cuerpos celestes en
la formacin de los seres sensibles, segn doc-
trina de Aristteles.

37.
Verdadero sentido de
esta doctrina.
38. Los universales separados no
pueden explicar la produccin del ser sensible ni
dar nocin del mismo.
39.
Aristteles admite
cierta influencia de las formas de los cuerpos ce-
lestes en los seres sensibles, pero rechaza la in-
fluencia exagerada que les otorga Platn. 40.
Pueden existir fuera del alma universales separa-
dos? Respuesta negativa.
41. Refutacin razonada de la teora de los
universales separados.

42. Otros absurdos que


se siguen de esa teora.

43. Todos estos absur-


dos no se siguen, considerando al universal como
existente en el entendimiento.

44.
Propnese
una dificultad basada en la nocin de verdad.

45.
Resolucin de la dificultad. Doctrina sobre la
abstraccin.

46. Desarrollo de esta doctrina.

47.
Diferencia entre la abstraccin
y
la falsedad.

48.
Resolucin de otra dificultad.

49.
Cul es la
substancia de las cosas sensibles? Los seres sensi-
bles se componen de varias cosas.

5
o- Los seres
sensibles, aunque unos en acto, son mltiples en
potencia.
5 i. Hay en el compuesto una cosa distinta de
todos los componentes, en virtud de la cual el
compuesto es lo que es.

$2.
Esta cosa distinta es
la forma. La forma general est representada en la

279

definicin por el gnero,
y
la particular por la di-
ferencia.

53.
Clave para la resolucin de dificul-
tades. Diferencia entre la idea de una cosa
y
la
realidad objetiva de
la misma. -54. A la forma
general representada por el gnero corresponde la
materia sensible
y
a
la forma especial la forma sen-
sible*

55.
La materia es potencia, la forma es ac-
to,
y
el sujeto sensible el compuesto de ambos.

56. Tres fuentes de diferencia para las cosas: figu-


ra,
situacin
y
orden.

57-
Las diferencias esen-
ciales de las cosas son mltiples.

-58. Las mejores


definiciones son las que expresan la materia
y
la
forma de las cosas.

59-
En las cosas en que no
aparece la materia hay algo que la suple. Materia
hipottica o mental.60. El nombre de substan-
cia, aunque a veces indica la orma, significa ms
bien el compuesto de materia
y
forma.
61. Ser sensible
y
ser inteligible. Diferencia
y
relacin entre ambos.62. El ser inteligible no
puede entrar a formar parte del sensible. 63. Las
definiciones slo son aplicables a los compues-
tos.
64.
Diferentes especies de materia. Diferen-
cia entre materia
y
sujeto. 65. Seres de materia
mutuamente convertible
y
seres de materia incon-
vertible. 66. Las cosas no slo se diferencian
por la forma, sino tambin por la materia
y
por
otras cosas.67.
La materia existe en potencia
y
la forma en acto en el compuesto.68. Los gne-
ros son representativos de las materias.
69.
De

:
280

las materias representadas por los gneros unas
son sensibles
y
otras hipotticas.

70. Las partes


de lo definido que provienen de la forma gene-
ral
y
de la forma particular son anteriores a lo de-
finido.
71.
Las partes de lo definido que proceden de
a cantidad son posteriores a lo definido.

72. La
dificultad de conciliar lo uno de la definicin con
las partes de que consta no puede ser resuelta por
los partidarios de la teora de las formas separa-
das.
73-
Cul es el gnero ms universal que se
encuentra en la substancia? Opiniones de los anti-
guos acerca de la manera ms rudimentaria de in-
formacin de la materia por la forma.

74.
Opinin
de los que creen que la forma ms elemental de
substancia es la materia prima, informada por las
tres dimensiones.

75.
Incompatiblidad de esta
opinin con la condicin de accidente, propia de
lastres dimensiones.

76. Las dimensiones slo


existen en potencia en la materia prima.

JJ
. Pero
esas dimensiones en potencia no son substancia;
de lo contrario, al convertirse en acto, sera subs-
tancia
y
no cantidad.

78. Crtica de la segunda


opinin. Las dimensiones estn en la materia pri-
ma, mediante una forma que no se distingue de la
general de los elementos.

79.
Forma de corporei-
dad, comn a los cuerpos simples. 80. La pala-
bra cuerpo tiene distinta acepcin, segn se apli-
que a los cuerpos celestes o a los sensibles.
81.-

28l

El cuerpo matemtico es distinto del cuerpo fsi-
co.
82.
Conclusin.
LIBRO TERCERO
I. Modalidades del ser.

2. Multiplicidad de
acepciones de la palabra potencia. 3. Potencias
activas
y
pasivas.

4. Potencias mixtas de accin


y
pasin.
5.
Potencias fsicas
y
voluntarias.

6. Las potencias voluntarias pueden obrar cual-


quiera de los dos contrarios.

7. Las potencias na-


turales o fsicas obran de una manera necesaria.

8. Una accin o pasin buena denota un agente o


paciente bueno, mas no viceversa.

9. Acto
y
po-
tencia son, como relativos, simultneos
y
defini-
bles el uno por el otro.

-IO. Y en esto no hay


crculo alguno vicioso, como cree Avicena.
II. El acto es privacin de potencia, privacin
que puede ser temporal o esencial. La potencia es
disposicin para estar en acto.

12. El acto
y
la
potencia afectan primeramente a la substancia
y
secundariamente a los dems predicamentos. Con-
cepto de pasin.

13.
Filsofos antiguos
y
moder-
nos que niegan la anterioridad de la posibilidad
respecto del acto.

14.
La potencia remota no es
reducida a acto, sino despus de haber aparecido
la potencia prxima.
15.
Para que un sujeto est
en potencia, debe hallarse en determinadas cir-

.282

cunstancias. 1 6. La potencia prxima es reduci-
da a acto por un solo motor.
17.
Lo engendrado
del sujeto prximo se designa con un nombre de-
rivado de la potencia prxima. 18. Los seres que
constan de potencias gradualmente progresivas
tienen varios sujetos
y,
por tanto, varios actos. En
ellos la potencia ltima es dausa de las otras po-
tencias,
y
el acto ltimo causa de los dems ac-
,tos.

19.
Ejemplos que confirman la doctrina del
prrafo anterior. 20. La potencia, va afecta a la
materia
y
el acto a la forma.
21. Es el acto anterior a la potencia? Opiniones
de los antiguos.22. En general el acto es ante-
rior a la potencia en causalidad
y
acto.
23.
Res-
pecto a las causas agente
y
final, es anterior a la
potencia en causalidad, que es la prioridad esen-
cial.
24.
No es necesario que tales causas hayan
de preceder en tiempo al efecto, pues se dara un
proceso indefinido de causas.
25.
Inconvenientes
que se seguiran de lo contrario.

26. Razones
que demuestran que la potencia no puede ser an-
terior en tiempo al acto.
27.
Prueba general
tomada de la naturaleza de lo posible.

28.
Los seres eternos que son acto puro deben estar
en perpetua actividad
y
sus efectos existir des-
de siempre. Cmo pueden, pues, existir cosas,
ora en potencia, ora en acto?

29. Concatena
cin gradual de los seres, como manifestacin
de la providencia.
-.
30. Una cosa es tanto me-

.23
jor, cuanto menos tenga de privacin
y
de po-
tencia.
31. Las cosas que estn siempre en composi-
cin son siempre verdaderas
y
las que se hallan
en perpetua divisin son siempre falsas.

32. Las
cosas que estn en perpetua composicin
y
en
perpetua divisin, son los universales.

33.
Pero
el existir siempre en acto los universales ha de en-
tenderse desde el punto de vista de las ideas
y
no desde el punto de vista del ser.

34.
Concepto
de la unidad
y
sus divisiones.

35.
La unidad
simple e indivisible en cada gnero.

36.
La uni-
dad principio del nmero.

37.
La unidad, desde
el punto de vista matemtico
y
desde el punto de
vista fsico.

38. La multiplicidad que tiene por


base la unidad numrica va incluida en la canti-
dad. La multiplicidad, cuya base es la unidad ab-
soluta, es una de las modalidades de las catego-
ras.

39.
El error de Avicena consiste en creer a
toda unidad accidente. Refutacin de esta opi-
nin.40. La unidad universal se predica analgi-
camente de los diez predicamentos.
41. Origen del error de Avicena. Diversa natu-
raleza de la unidad numrica
y
de la unidad abso-
luta. 42. La representacin primaria
y
esencial
del nmero es la unidad.

43.
Dificultad propues-
ta por Avicena. Diferencia entre la multiplicidad
numrica
y
la multiplicidad absoluta, como clave
para la resolucin de esa dificultad.

44.
Diversas

284

opiniones de los antiguos acerca de la unidad con-
siderada como sinnimo de ser.
45.
Los filsofos
ms antiguos pusieron como principio de los seres
la causa material, nica que conocan.

46. Los
ms modernos sealaron ya una causa formal, si
bien la tomaron como idea separada.

47.
Doc-
trina de Aristteles sobre la cuestin. 48. Hay
una substancia separada, principio de la sensible,
o sta se basta a s sola para existir?

49.
Diver-
sas maneras de oponerse la unidad a la multiplici-
dad. 5- Lo diferente
y
lo distinto. Cuatro cla-
ses de oposicin.
51. Los contrarios
y
su distincin de la diferen-
cia.

5
2 - Un contrario slo puede tener otro con-
trario.

53-
El fundamento primario de los con-
trarios.

54-
El medio
y
los extremos en los con-
trarios deben pertenecer a un mismo gnero.

55*
Los extremos residen de algn modo en el
medio, mas no en acto puro.

$6. El medio, como


negacin de extremos, es un compuesto de ambos
extremos.

57. La diferencia entre la contrarie-


dad
y
las dems especies de oposicin estriba en
que stas no tienen verdadero medio. 58.
El h-
bito
y
la privacin son los fundamentos de los dos
contrarios
y
de la afirmacin
y
negacin.

59- Los
contrarios pueden pertenecer a la misma forma;
mas cuando la contrariedad se origina de la for-
ma, los contrarios son de distinta forma. 60. Lo
mltiple no se opone a lo uno por va de contra-

285

riedad, pues lo contrario de lo mucho es lo poco
y
lo uno no es poco, por ser lo uno indivisible
y
divisible lo poco.
6l. En la unidad
y
multiplicidad hay una opo-
sicin de hbito
y
privacin, en cuanto la unidad
est privada de multiplicidad
y
no viceversa.

62. Pero la oposicin entre uno


y
mltiple es ms
bien de relacin.
63.
Lo igual se opone a lo
grande
y
a lo pequeo en cuanto desigual, es de-
cir, por va de hbito
y
privacin.
64.
Trmino
en una serie de causas.
65.
Prueba de la impo-
sibilidad de una serie infinita decausas.

66. Prue-
bas especiales. No hay serie infinita de causas ma-
teriales. Primer modo de engendrarse una cosa de
otra.
67.
Segundo modo de originarse un ser de
otro. 68. Diferencia entre esos dos modos de
produccin.
69. Tampoco en las causas finales
se da un proceso infinito.

JO.
Lo mismo puede
decirse de una serie de causas formales.
71. Conclusin: en ninguna de las cuatro espe-
cies de causa se da un proceso infinito,
y
por tan-
to en todas ellas existe una causa ltima, que es
desde luego una en la causa material.

72. Cmo
lo es tambin en jas causas eficiente, formal
y
final.

73.
Cada una de las cuatro causas, tiene
las tres restantes? La materia no tiene ni causa
formal ni eficiente, pero s fin, que es la forma.

74.
La causa eficiente ltima tiene forma, pero no
materia ni fin, fuera de s misma.

75.
La forma
286
ltima no tiene causa eficiente, ni materia, ni fin
exterior a ella. Consecuencia: el agente, la forma
y
el fin ltimos son una misma cosa.

/6. Con-
clusin.
LIBRO CUARTO
i. Recapitulacin de toda la doctrina anterior-
mente expuesta.
2. Hay, adems de los princi-
pios expuestos, algn otro separado que interven-
ga en la formacin de la substancia sensible?

3.
Doctrina expuesta en la Fsica sobre la existen-
cia de un primer motor inmvil.

4. Argumento
tomado de la naturaleza del tiempo, para probar
Ja existencia de un movimiento eterno.

5-
El
primer motor es uno e inmaterial. 6. Otra prue-
ba de la inmaterialidad del primer motor.

7. El
cuerpo celeste es animado. 8. El cuerpo celeste
se mueve en virtud de un deseo, originado del co-
nocimiento intelectual.

9. Dicho deseo tiende a


un ser ms noble que l.

IO. Programa de cues-


tiones relativas a la naturaleza de los principios
separados.^
II. Multiplicidad de tales principios. r2. Mul-
tiplicidad de movimientos en el cuerpo celeste
y
su
carcter eterno.
1
3. Insuficiencia de datos
para
sealar el nmero de movimientos
y
de cuer-
pos
celestes.
14.
Nmero de movimientos
co-
mnmente asignados por los astrnomos a los

287

cuerpos celestes.l 5- Existe una novena esfera?
1 6. Opinin de Averroes contraria a la existencia
de tal esfera.
^IJ.
Nmero de los motores celes-
tes.18. Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre
la cuestin. Ventajas de la opinin de Aristteles.
19. dem de la opinin de Alejandro.20. Con-
cepcin del conjunto de los cuerpos celestes como
un gran ser animado con un solo movimiento ge-
neral
y
varios movimientos particulares.
21. Ventajas de esta teora, en cuanto armo-
niza las dos opiniones precitadas.22. Imposibi-
lidad de una mayor simplificacin en el nmero
de motores.
23.
Es posible que el nmero de
substancias separadas sea mayor que el de movi-
mientos. 24.
Dichos principios son inteligencias
separadas de la materia.
25.
Los cuerpos celestes
se mueven de un modo parecido a como mueve
lo amado al amante.

26. Los cuerpos celestes no


se mueven en virtud de un conocimiento sensitivo
o de una potencia imaginativa, ya que carecen de
sentido
y
de imaginacin.

2J
. El movimiento
del cuerpo celeste es uno
y
continuo. 28. El mo-
vimiento del cuerpo celeste no es el fin de su de-
seo, sino consecuencia de ste.
29.
Los motores
comunican a los cuerpos celestes, adems del mo-
vimiento, la forma,
y
constituyen su fin.30. Los
principios separados no existen por causa del ser
sensible, sino ste por causa de aqullos.
3.1.. Orden
y
subordinacin de tales princi-

28

pos.32. Razones que dan a conocer la superio-
ridad del movimiento diurno.
33.
El principio
del movimiento diurno es la causa remota de to-
dos los dems motores,
y
por tanto todas las co-
sas movidas tienen algo de comn.

34.
La alu-
dida comunidad no tiene un carcter genrico,
sino analgico.

35. Los motores, que producen


los varios movimientos de un astro, son, a su vez,
producidos por el motor del astro.36. Los di-
versos principios separados se reducen a uno pri-
mero, del cual dependen, como depende el efecto
de su causa.

37.
Otras pruebas de la misma
verdad.

38. Los astros tienden en sus movimien-


tos a un fin nico.

39.
El orden en el mundo es
igual al rgimen de una ciudad.

40. Cada uno de


los principios separados se entiende a s mismo.
41. Tambin entienden sus causas.

42. Unos
principios son causa formal, eficiente
y
final de
otros.

-43.
La unin entre lo inteligible
y
el in-
teligente en estos principios, con ser cualidad co-
mn a todos ellos, es mayor en el primero que
en el que le sigue,
y
as sucesivamente.

44.
Pue-
de el principio productor ignorar el efecto produ-
cido?

45. La diferencia entre agente


y
paciente
en estos principios estriba en una mayor o menor
excelencia dentro de la misma especie.

46. Todos
los principios entienden todas las cosas, si bien
unos de una manera ms perfecta que otros.

47
*
El entendimiento que produce al entendimiento

28g

agente tiene el mismo inteligible que ste, si bifi
tal inteligible existe de un modo ms perfecto en
el primero que en el segundo.

48. Los principios


inferiores conocen a los superiores por analoga.
49.
Concordia de dos verdades que parecen con-
tradecirse.
5
o- No es defecto, sino perfeccin, el
no conocer una cosa de un modo imperfecto cuan-
do se la conoce de una manera ms perfecta.
51.
Estos principios son verdaderas substan-
cias.
5
2 - Estn dotados de vida
y
de goce.
53.
Hay en estos principios uno primario que es
causa de la multiplicidad
y
variedad de los de-
ms.
54-
Emanacin ordenada de estos princi-
pios, partiendo del primero hasta llegar al ser sen-
sible.
55-
Esta emanacin se verifica siguiendo
una gradacin fundada en la nobleza
y
en la sim-
plicidad de los inteligibles.

56. A partir del mo-


tor de la esfera estrellada, no hay razones apodc-
ticas, sino de congruencia, para establecer el orden
de los diversos motores.

57-
Clave para la reso-
lucin de una dificultad.

$8. De un principio no
pueden proceder ms seres que aquellos en que
se divide la esencia del mismo, pero pueden pro-
ceder menos.

59- La proposicin: De lo uno no


procede ms que lo uno no es convertible.

60. La proposicin: De lo uno slo procede lo


uno es verdadera, aplicada al agente como tal,
mas no en cuanto es causa formal
y
final.
61. Selase el orden de emanacin de losdi-
290
versos motores. 62. Otro modo de subordinar
Jos motores, partiendo de la base de hacer ema-
.nar del motor de la esfera estrellada el motor del
sol.

63.
Los elementos emanan del movimiento
universal.--
64. Los cuerpos celestes son causa
eficiente, formal
y
final de los elementos.
65. Los
cuerpos celestes intervienen en la formacin de
los cuerpos de partes homogneas.66. Tam-
bin concurren a la produccin de animales
y
plantas.

67.
El entendimiento agente da la for-
ma a los cuerpos simples
y
a otros.68. Los
cuerpos celestes son causa formal
y
final de la ma-
teria prima, comn a los elementos, mas no efi-
ciente de la misma, pues la materia prima, como
informe, no tiene agente productor.69. Otra
prueba de la misma tesis.

70. La existencia de
almas en los cuerpos celestes obedece a que es
mejor que existan que el que no existan.
71. La existencia de formas en los elementos
orignase necesariamente de la existencia de for-
mas en los cuerpos celestes.

72. Las formas


de los seres terrenos animados estn subordina-
das al alma racional
y
sta, a su vez, a la exce-
lencia de los cuerpos celestes.

73.
Razn de la
variedad especfica de almas vegetativas
y
sensi-
tivas.
74.
Razn de la Providencia. Plan precon-
cebido en la existencia ordenada de los seres.
Ejemplos tomados de la distancia
y
volumen del
sol.

75.
Variedad de estaciones. Movimiento
29
diurno.

76. Influencia de la luna en la produc-


cin de la lluvia
y
en la vegetacin. Otros efec-
tos.

JJ.
Influencia de los dems astros.

78.
To-
da esta serie de actividades providenciales subor-
dinadas radica en la Providencia primaria de Dios.
La existencia de males dbese a la necesidad de
la materia.

79.
Opinin de Alejandro de Afro-
disia sobre la extensin de la Providencia a las
cosas particulares. 80. Teora errnea inventada
para explicar las aparentes injusticias en la Provi-
dencia divina. 81. Conclusin.
VARIANTES MS NOTABLES DE LA
EDICIN DEL CAIRO
I.
= Incorporada a nuestro texto.
NI. = No incorporada a nuestro texto,
C. = Edicin del Cairo.
M.
m
Nuestro texto.
LIBRO SEGUNDO
C: pg. 19,
ln.
7
y
8.

NI: U*a> ^> spMi^Jfc
silJ|
^
&).

M:
pg.
39,
ln. 12, despus de
C:
pg.
20, ln. 13.
NI: >1a^)J
sjjjl^l ^^Jc
1d2J!o9
l4kU>9 UiUU-

M:
pg. 41,
ln. 20,
n.
13,
despus de <|:a$JJi 5Jg).
C:
pg. 23,
lns.
15 y
16.

NI:
g*
sj|
&U&49
gjS&J).
-
M:
pg. 48,
ln.
7,
n.
24,
despus de
M:
pg. 50,
lns. 16, 17, 18,
19 y
20,
n. 28.

C:
pg. 24,
ln. 22,
23 y
24. I: JLc aaJ$J
sj( vi)g

294

849&U .OS^II j*oJ)
,54)
jIpJl
<iuia
^lgJI
jl)
ijAJ!
9
94)
p..oJ| |S4> 9 -"i -
.}
"-oJ
Ulg
Jj4)9iJI
M:
pg.
79,
lns. 7,8,9yio,n.78.

C: pgi-
na
38,
ln.
19,
20
y
21.

I: Desde s^uaJI si5l
51:ai 8JiJa| hasta la|aj51|
^$0^)).
M:
pg.
80,
lns.
5, 6,
7
y
8, n. 80.

C: pgi-
na
38,
ln. 26
y
27.

NI: Las palabras de nuestro
texto desde *JaoJ| ^ko
hasta
U^IwaIj
van redac-
tadas as: 8j|i
94)
^gU-rtJl
s*ojaJ|
j
0**J|
vS
j*o9
94)9
8 K^j^JJ Jj904 vJ-XJLu
rC99<Jl ^4>9>Jt
sor
5J I4*uu
s|
JJg a J *-uJ Si) *S
Ojji
^SJI
LIBRO TERCERO
M:
pg. 103,
lns.
17,
18
y 19,
n."
40.
-
C: p-
gina
50,
lns. 16
y
17.
-
I: Desde a+mi ^$62
v4**
hasta
j^l
vj^9o
LAGUNAS IMPORTANTES DE LA
EDICIN DEL CAIRO
M. = Nuestro texto
.
C. = Edicin del Cairo.
LIBRO PRIMERO
M:
pg.
21, ln. 10, n.
35.

C:
pg.
io, ln. 16:
Despus de
U)J &^
hasta
j4JI S&4) ^09.
M:
pg. 24,
lns.
13
hasta 21, n. 42. C: p-
gina 12, ln. i.*: Despus de a$>^JJ hasta :^1$JI
M:
pg. 25,
lns.
5, 6, 7,
8
y
9,
n.43.

C: p-
gina 12, ln.
5
: Despus de Ja ac hasta $4)$4>J|
jjA..
LIBRO SEGUNDO
M:
pg.
77
, lns. 18 a
24
y
pg. 78,
lns. 1 a
9,
n.
os
75 ,
76
y
77.

C:
pg. 38,
ln. 6: Despus de
/|3| 8&4>
hasta
^lj
s
Ul*.
M:
pg. 79,
lns.
13
a
23,
n.
os
79 y
80.

C: p-
gina
38,
ln. 22: Despus, de lajjuill tJ
hasta <i]S

296
LIBRO TERCERO
M:
pg. 99,
lns. 22 a
24
y
pg.
100, lns. 1 a
6,
n.*
8
34
y
35.

C:
pg.
49,
ln. 1: Despus de
gJaJiJ|
UpI^oU
hasta ^L
l4>
<*9-
LIBRO CUARTO
M:
pg. 129
lns. 22
y 23,
n.
7.

C:
pg. 63,
ln. 26: Despus de sjjjjjiu vjuuJ hasta l&ui 5^J!
M:
pg. 144,
lns.
17,
18
y 19,
n.
37.

C: p-
gina
71,
ln. 24: Despus de
s^^&JI
vJgAJ! hasta
M:
pg. 157,
lns.
3, 4 y
5,
n.
57.

C:
pg. 78,
ln.
13:
Despus de sc jiao hasta v]]J|g
^9^1
M:
pg.
158
y 159,
todo el n. 60.

C:
pg.
79,
ln. 8: Despus de J
s
^ji> hasta
^jjjjII
j&il.
M:
pg.
161 , lns. 10 a
24,
n.
os
65 y
66.
-
C: p-
gina 80, ln.
13: Despus de jjagVcuJI v^l^ill has-
ta
Ujbl UM9
M:
pg.
168, lns. 20,
21
y
22, al final del n.
77
.
C:
pg. 84,
ln.
4:
Despus de
U<>|4) U4
hasta
UJ$
sl.
LXICO DE TRMINOS TCNICOS
;ljuj
=Las tres dimen-
siones.
vJIojI
Continuidad
.
v-sll
= La casualidad,
el acaso.
(
m^Jc
)
jl|
= Influencias
planetarias, meteo/os.
^cUi^l - Conjuncin (de
dos planetas).
\fcii
51
^|j^|i= Los to-
mos.
jIa) Libre albedro.
ja| =Remoto, ltimo.
ljial
=Percepcin , co-
nocimiento.
((jrfUo)
***\)
= Artes
liberales.
4l*jjl
= Unin del pre-
dicado con el sujeto
.
vbjl
=La tierra
.
,j-Jj|=:Lo eterno sin
principio o a parte
ante.
i}\*jjt\
= Imposibilidad.
Alteracin, cambio ac-
cidental.
^I^xmI

Disposicin,
aptitud
.
c
c}
)
3 .i
.ni
= Evacuacin
(en medicina).
olt.i.rt)
= Movimiento
directo de los planetas.
vJtt&tf)
=Oposicin (de
dos planetas).
stiitt
mi
Ele ment,
substancia fundamen-
tal de los cuerpos
.
)j
i mi |
= Comunidad
,
manera de ser comn
.
Equivocacin , acep-
cin de un sentido por
otro.
298

Ajl
= Relacin mutua
y
bilateral de dos co-
sas.
(gj*) jU^ls'JW)^
Mo-
vimiento de avance
y
retroceso
.
,5-oi]
= Remoto , ltimo.
gJ]

rgano , en los
cuerpos vivientes.
(s-oJe)
^5^511
=
La cien-
cia divina, la metaf-
sica.
^i\ = Orgnico , organi-
zado, dotado de rga-
nos.
{flttol
= Imposibilidad.
viol- Posibilidad.
jjj-^il
Aislamiento
o
separacin
,
que es la

base de la unidad.
j|S-j) = Aviso recibido
durante el sueo.
g]4|
= Humanidad,
esencia del hombre.
sJl-os.il
= Separacin,
disgregacin. Separa-
cin
de
dos verdades,
determinando la ne-
gacin.
Jjxi)
=
Pasividad, .pro-
.
piedad del ser'pasivo.
voIaoj}
= Divisibilidad.
vJxsj si] =r La categora
de accin.
sJx sj) =La categora
de pasin.
sl-ilgl
= Los primeros
principios.
*j5J|
= Momento actual
del tiempo.. .
vtl&j)
= Afirmacin
.
j| = En donde , cate-
gora o predicamento
de lugar.
jljb]*
= Por necesidad,
necesariamente.
jj^l5
v^a^si^ = Rela-
cin analgica de una
cosa a otra por va de
anterioridad o de pos-
terioridad (primaria o
secundariamente )
.
sjj5J4J4=En general.
vuu)5l =Por analoga
,
por comparacin
.
*u>lioJ|j
== Por relacin
o analoga.
>*^4)$Jl
= Por hipte-
sis.
(ala)
t
^$j*=
El Zodaco.
sl4>>'
Argumento per-
fecto, apodctiqo
..
<i>*w = Simple, no com.'
-puesto : ':',.:
i
299

tl"i -; = Los cuerpos
simples
.
^i
== Lentitud , retarda-
cin.
tj&)
i-a^-
= Movi-
miento lento.
*ju
= Momento poste-
rior al tiempo presen-
te.
aju
= Remoto, ltimo.
Inverosmil
.
vj.j-j = Evidente, sufi-
cientemente demostra-
do.
<>U1*
c*
*^1* = Demos-
tracin, prueba.
*&ja
= Abstraccin,
operacin intelectual
que despoja a los cuer-
pos de la materia.
9^3=
Posibilidad, sen-
tido metafrico.
j>
= Movimiento pa-
sivo .
j4>3&2

Consubstancia-
cin, identificacin
substancial
.
p
= Impulso motor,
actividad c influencia
motriz.
sl> %?
==
Imaginarse,
figurarse. Representa-
cin fantstica e ima-
ginativa. Imaginacin,
fantasa
.
(J) j^9ia3 = Epiciclo .
s .i
j
,'i
= Ordenacin,
conveniente clasifica-
cin de las cosas crea-
das.
s^ui]>3
^^J
3
=
Orden
y
relacin , una de las es-
pecies de analoga.
sjjjj = Composicin
de partes en los cuer-
pos. Composicin
que
determina la afirma-
cin.
iiii

Analoga
.
j9
-o
= Formarse idea
,
representarse, conce-
bir.

Idea , represen-
tacin
,
concepto
.
a)_-3
= Contrariedad,
propiedad de lo con-
trario.
(s^Jfi
)
vJ)'i = Ciencia
de la matemtica. La
Astronoma
.
v
5-aJ1*J
=== Astronmico,
matemtico . Astrno-
mo.
J*3
= Diferencia total
,
distincin.
30o

.3
=
Induccin a
error. Sofisma.
j>
m 'i = Cambio, muta-
cin.
viiji Oposicin.
j
ih>a i
= Mensuracin.
Hiptesis.
nlzrz Finitud.
||g3
= Univocacin,
modo de ser unvoco.
(vjlji) u13= Estrellas
fijas.
(Jao)
s*$
=Intentio
secunda
.
vjj

: Pesantez, grave-
dad de los cuerpos.
(
*c
Uo)
Ja. = Arte de
la controversia . T-
pica.
^Jb^
= Polmico, dia-
lctico, no apodctico.
/fr
=Parte
,
porcin
.
^>j&
== Particular.
sj!4>& = Los particula-
res. Las ormas con-
cretas de los universa-
les.
vmi& =1 Cuerpo.
i$o
m> = Corporeidad,
torma general de los
cuerpos.
Gnero
.
j4>9>
=La substancia.
S$j^r=El movimiento.
<4^1&
=Temporal
,
pro-
ducido en el tiempo.
vj|_& rr
Estado, condi-
cin, naturaleza.
39^
^
!&
= Defini-
cin. Esencia.
sig^&

Propiedad ca-
racterstica de los
cuerpos creados en
cuanto tales.
*i^

Sensacin
.
Ojo
=Aparicin, pre-
sentacin.
sjlgjAi Animal. Ser do-
tado de alma sensi-
tiva.
gA-itg .i^
=Animalidad
,
forma general de los
animales.
j^-JI
<>jl-
=Excn-
trico.
s*ot&=
Propio, especial,
peculiar, privativo.
i~ La lnea.
S=
Ligereza, propie-
dad de los cuerpos li-
geros .
>Ui =El vaco
.
vj&i = Dierencia , dis-
tincin imperfecta.
30i
J5Is
<>
*J51:a =Prueba,
argumento.
jgi
=: Movimiento cir-
cular .
s5| r= La esencia.
^lm Esencial.
8 i ij = Orden, grado,
plano, categora, clase.
(Cg&j = Retrogradacin
aparente de los plane-
tas.
U9J
El sueo, en cuan-
to es un estado propi-
cio para el conoci-
miento de ciertas ver-
dades
,
por medio de
la revelacin
.
sj
\j
= El planeta Sa-
turno.
viUj El tiempo.
gj-OJ^rEl
planeta Ve-
nus.
klgj (* JM9lj=^
ngulo.
^U
= Lo que est en
reposo, en estado de
quietud
.
sJli4i

Negativo
.
vjImi]
^
^ji = Causa.
uw) = Causalidad
.
icy*i =Velocidad , cele-
ridad .
<***
== Superficie
.
utMt

La Sofstica
.
sjj^Mt = Reposo
,
quie-
tud.
vil*

Negacin
.
<i+*t = El Zenit.
>U-ui El cielo,
^.glojuj

Celeste.
^I^^ijj^j
=
Sofstico.
ojxu z=z Parecido.
voi*i=El individuo,
si

Figura
.
sol** =
El Sol
.
/Imi)
f>
>^-ui =Cosa, ser.
Apetito, deseo.
sjji|o = Lo verdadero.
j3^o
= Origen
,
proce-
dencia, emanacin.
&o
Cualidad. Atribu-
to divino.
xUo
= Arte, ciencia.
Parece tener un senti-
do ms general que
xUo
Artificial, pro-
ducto del arte
.
vio = Clase , especie
.
8490
=La forma . Uno
de los dos elementos
esenciales en la com-
posicin de los cuer-
pos.
302
^ Contrario.
J9J
= Necesidad.
<S\9*^

Necesario
.
Ib
=Lado (en geome-
tra).
<ju =. Carcter , sello
y
condicin naturales.
rclig
&* Natura-
leza.
^gjai4 = Fsico, natural.
NS
= Extremo
.
sJbj^ = Mtodo
,
proce-
dimiento, sistema.
vJs| = Dotado de la fa-
cultad de entender.
s*|r =General , univer-
sal.
Sa = El nmero.
s^oii_c =. Privacin. No
existencia.
sjc = El accidente.
jlc
=El planeta Mer-
curio .
s~o = Cantidad, mag-
.
nitud.
nJc = El entendimien-
to, la potencia o fa-
cultad intelectual.
sp .Je
Ciencia. Tiene
un sentido ms res-
tringido que
jicUo.
Je
= Causa
.
b>
.fJ*
= Modo de ser
esencial.
J

Prctico
.
joic =La materia pri-
ma.
*)*c = Providencia
.
*|f=
Final.
(j)
rl
= Potencia
nutritiva.
84
1 = Trmino, extre-
mo, colmo.

Causa
final.
jA = Otro, distinto.
8Jj4 = Diferencia total,
distincin.
mus = Sujeto a corrup-
cin, corruptible.
si-rJ
=El agente. La
causa eficiente. Lo ac-
tivo.
a^uj

Corrupcin, des-
truccin de los cuer-
pos engendrados.
vLo-
= Diferencia (en
.lgica).
sjjij^z El acto.
(vise) v)]xs = Entendi-
miento agente.
B-.utJ-9
= La filosofa
:.
griega.
a
= Esfera
.
s*ls
.
Recto.

303
-
sif

Momento anterior
al tiempo presente.
vmjS = Prximo
.
jut

Violencia, fuerza
.
Ula
^
xb
=
Juicio
.
Proposicin.
vj<s =z Polo
.
j5
= Dimetro.
>xs = Decisivo, apo-
dctico.
v-olg
= Subsistencia;
base, fundamento.
85
= La potencia
.
^iit Generable
,
pro-
pio de la generacin,
engendrado.
Sj:=
Multiplicidad .
Sj
=Esfera , orbe
.
8jL
== Causa
y
razn
suficiente de algo.
jJ = Universal
.
gjJ :: Universalidad.
<*l*J:^:
i -os
universales.
acS
9
^* = La catego-
ra de cantidad.
JU=r Perfeccin, com-
plemento, entelequia.
&i = Ser ntimo de una
cosa.
^o^ = Astro , estrella
,
planeta.
v3-
La generacin,
.en sentido lato . 'Pro-'
duccin.
ai^o,
^^
La cate-
gora de cualidad.
v^jil

Que se sigue ne-


cesariamente.
gj
=La categora de h-
bito.
va1$1 Cosas anejas,
inherentes a otra. An-
tecedentes
y
consi-
guientes. Propiedades.
(Or ) jj^JI ju Lo

La Metafsica.
g*a|
= La Materia; uno
de los dos componen-
tes esenciales de los
cuerpos.
vJg^=L: Integrado, com-
puesto.
g.-j-al
o = Quididad,
esencia.
^bl+o
c>
' ^
= Princi-
pio.
cuerpo.
S^^o
= La cosa movi-
da, el ser que recibe
el movimiento
.
(sjjg)
VjA^U
=
LOS
planetas (antros erran-
tes].

304

sjj 1 i
-o
=Imaginado;
propio de la imagina-
cin.
mV=Lo
homogneo.
vmu := Ser que es ob-
jeto del apetito.
sJoio =Lo continuo.
.goi* = El ser que es
objeto de representa-
cin cognoscitiva.
j.l*o
=Totalmente di-
ferente, distinto.
jio=Lo transmutable,
lo sujeto a mutacin.
s3 .6 -i
-o
=Producido
,
creado, engendrado.
Ji&
Lo finito.
n
MSixo

Lo animado
.
m*$o
= Lo interme-
dio.
^
'i
o
La categora
cuando.
sjgl <Ji = Lo prototipo,
lo primitivo.
vi Tringulo
.
a^^o
=Abstrado de la
materia, mediante
operacin intelectual.
sj|& = Absurdo , impo-
sible .
^gisfc-o = Definido, de-
terminado.
ja*=El motor, la cau-
sa motriz.
sjttyttXp = Lo sensitivo
,
lo sensible, lo dotado
de la facultad de sen-
tir.
sj^=-
Sujeto.
Oj-o-^-o
= Predicado
,
atributo.
(
li )
^o
Esfera cir-
cundante universal.
<sJ)i = Diferente.
jo
= Lo que est do-
tado de percepcin
y
conocimiento.
vj4)S = Teora , doctri-
na, sistema, escuela.
'io
:= Lugar de orden.
soje = Compuesto de
partes.
jj*
= Centro de rota-
cin.
?*!*&
JA &}) jlj3
iS)
*
=
Proceso hasta el infi-
nito.
^^El planeta Marte.
iuo
= Distancia.
$]***
= Equivalente.
<sL.^'i_Mt =z Imposible,
absurdo
.
jj^mlo = Circular
.
(sJx: ) iiUiuio = Enten-
305
dimiento adquirido o
participado del enten-
dimiento agente.
nwhq:= Recto, en l-
nea recta.
v allomo
=rr Exgono
.
O^uio

Purgante
.
ttJl jl^io
=Lo determi-
nado, lo concreto, lo
particular.
j3*a=r:Lo que convie-
ne con otra cosa
y
es
comn a ella. Equvo-
co, con varias acep-
ciones.
^i-o
= El planeta
J-
piter.
\Jiiuic Derivado
.
6t*
=Lo anlogo, lo
propio de la analoga.
< sJ^i)
$4>>o
= Verdad
comn
y
corriente,
aceptada por todos.
8j^l_o
= Prembulos,
prenotandos, princi-
pios.
j$o
= Dotado de for-
ma, informado.
alo
= Contrariedad,
modo de ser contra-
rio.
si) = Relativo
,
pro-
pio de la relacin mu-
tua.
vJo = Cuestin, pro-
blema, materia de in-
vestigacin.
vso =Absoluto
,
gene-
ral. Independiente.
^suc No existente.
<5)ixo = Los inteligi-
bles.
O5L10 = Causado , efec-
to.
3^1**
>
3^*
= Senti-
do, significacin. Idea,
concepto. Cosa.
((Xlj*) 4J1* = Los
lugares sofsticos.
Elenclia sophisticQ.
vj>jl
= Lo separado de
la materia.
aj:= Singular.
sj^-x-s-o = Producido,
causado.
sJlo = Lo opuesto.
jlia*
= Cuanto, total,
mximum.
&ob9o
^Proposicin.
Premisa.
*o5}j-9-a
=
Los predica-
mentos.
(la) s.A3 = La esfe-
ra de las estrellas fijas.
306
-
v$ == El que engen-
dra, el que produce.
v&o ,== Posible
.
galo
== Hbito , capaci-
dad.
^j
i
o o
Combinado,
mezclado.
(liioo
= Imposible.
^jio^Lo propio del r-
gimen de familias o de
tribus
.
vio = La lgica.
^lo = Lo propio de
la lgica, lgico
.
sil
'\
o
= Aplicado a,
predicado de.
Jo = Separado, di-
vidido. Discreto (en
matemticas),
i = Pasivo
.
=:Lo divisible.
vJ4Vo
=Indefinido. Lu-
gar sofstico que con-
siste en tomar lo abso-
luto por lo relativo o
viceversa.
sa?ai4>o Gemetra.
<*4^9
Afirmativo
.
"=*S^$<
= El ser
,
lo que
existe
.
(9090=
El sujeto. El
objeto de una ciencia
o arte. La materia de-
que se trata
.
vjj< Inclinacin, ten-
dencia de los cuerpos
hacia arriba (ligereza)
o hacia abajo (grave-
dad).
s-itli

Racional.
soji = Imperfecto.
B>
-Vi m\ = Consecuencia
(de las premisas).
iut
=. Proporcin , rela-
cin.
sji

Racionalidad.
I
$ii = Propio de la ra-
cionalidad.
v|<i=: Orden, armona
en las cosas creadas.
&
= Especulacin , in-
vestigacin cientfica
.
$yi
= Especulativo
.
SrfMSi= El alma. La for-
ma substancial de los
cuerpos orgnicos
.
gai = Punto (en geo-
metra).
V.J..S > Movimiento de
cir.aratsnl.
Jl^lg
Ji =z Clase de
sofisma conocido con
el nombre de transa
cin
j
cambio.

30/
-cl^l . fC^i
= Especie
,
clase
.
3-C9J =Especfico
.
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= El aire , la atms-
fera, el espacio.
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o
ileidad.
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Teora astron-
mica.
J944)

La materia
.
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:= Necesario.
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= La accin de
existir.
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= La unidad
.
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Medio.
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= Hiptesis, supo-
sicin. La categora
de situacin
.
,5>o4)g
=Hipottico , su-
puesto, mental.
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5-a1 = Perfectamente
demostrado , a
p
o d c-
tico.
(*&) 0494
== Movi-
miento diurno.
FE DE ERRATAS
Pg. xxix, ln. 17. Dice: trece; lase: quince.
Pg.
17,
ln. 22 (nota). Dice: predicacin equvo-
ca; lase: predicacin univoca.
Pg.
38,
lns. I
y
2. Dice: cualitativamente; la-
se : cuantitativamente
.
Pg.
85,
lnea ltima (nota). Dice: lo definido;
lase: la esencia de lo
definido.
Pg.
175,
ln.
15.
Dice: en algo con lo idntico;
lase: en algo idntico.
Pg.
225,
ln. 13. Dice: no constituidas; lase: no
estn constituidas
.
Pg. 250,
lns. 20
y
21. Dice: lo que del citado
motor dimane ha\ lase: los que del citado mo-
tor dimanen han.
Pg. 261, lns. 20
y
21. Dice: la existencia, por
s mismas
,
de estasformas ,
es decir, de las al-
mas de los cuerpos celestes obedece a una razn
de mejora; lase: la existencia en s mismas de
estas formas [inferiores] est motivada por
algo ms noble
,
a saber
,
por las almas de los
cuerpos celestes.
TEXTO
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