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XIV CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA

28 a 30 de julho de 2009, Rio de Janeiro-RJ







GT 04- Consumo, Sociedade e Ao Poltica


Comunidade sem portas:
Etnografia de um bar de fim de noite







Autor: Roberto Marques-Universidade Regional do Cariri - URCA/ Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(IFCS/UFRJ)





E-mail: enleio@yahoo.com.br


Introduo

O Restaurante Guanabara, ou o Nenm fica localizado na cidade de Crato, na rua
Monsenhor Esmeraldo, tendo sua direita a rua Tristo Gonalves, tambm
conhecida como Rua da Vala, e sua esquerda, a rua Senador Pompeu ou Rua
do Banco do Brasil ou ainda Rua da Farmcia Gentil. Seu salo em formato de L
est atualmente pintado de verde oliva, com diferentes efeitos de textura nas
paredes. Em toda a extenso do restaurante corre um listelo de espelhos, o que
permite visualizar os clientes de outras mesas sem olhar diretamente para elas. A
iluminao direta, com luzes fluorescentes. A entrada do restaurante ornada
por um tapete vinho em direo ao balco. Nas prateleiras do balco, que
funciona tambm como caixa, esto organizadas dezenas de garrafas de whisky,
rum e conhaque de marcas populares. Ao final do salo principal h um ambiente
mais reservado, embora no separado por porta ou divisrias, com decorao
idntica ao outro ambientel, no entanto, no h televiso vista dos clientes e h
lustres pendendo do teto.
O restaurante no possui portas. Essa a caracterstica principal do Guanabara.
Ela ser realada a qualquer pessoa que v l pela primeira vez, seja o nefito em
suas primeiras noitadas, seja ao visitante de outras cidades. No tendo portas,
pode-se pedir a qualquer hora do dia ou da noite qualquer um dos pratos do
tradicional cardpio do restaurante, sendo os carros chefes o Fil prmegiana e
noite ou no incio da manh, o caldo de carne moda, verdura e ovo,
acompanhado por fatias de po e margarina. Alm desses, h uma variedade de
pratos de carnes, peixes e aves, alguns tira-gostos e sanduches, alm de certa
variedade de bebidas. Os pratos so servidos durante o dia por um garom e
noite por um servio de 3 ou 4 , todos vestidos de camisa de mangas compridas
brancas e gravatas borboleta preta, combinando com a cala e os sapatos.
O estabelecimento contabilizou, no incio do corrente ano, 50 anos de existncia.
Seu proprietrio, Seu Nenm, freqenta o restaurante s noites. Vestido
impecavelmente de cala tergal, sapato social, freqentemente branco, camisa de
mangas curtas de pano passado e cordo de ouro no pescoo. Com o feixo
aberto, seu relgio pende por sobre sua mo. Nenm, que idealizou e inaugurou o
bar h 50 anos, ora anda de um lado para o outro por sobre o tapete vinho, ora
conversa com os mais prximos em sua mesa, prxima ao balco. Sua presena
alvo de comentrios e saudaes. Sua mesa, ao final do salo principal, possui
uma toalha diferente das demais. Nela, sentam-se seus familiares: filhos, filhas ou
antigos freqentadores do Guanabara: bomios de carreira, garotas de programa,
damas da noite. Quando, ao longo da noite, as caixas de som tocam Altemar
Dutra, todos sadam a presena de Nenm. Durante o dia, suas filhas, j adultas,
se alternam no caixa. mesa da famlia, comum ver almoarem filhas, filhos,
netos e esposa. No incio da noite, seu filho senta-se mesa, observando o Bar.

Nem antropologia de bairro, nem antropologia da noite: O Guanabara em
questo

No ser exagero afirmar que o estudo de bares iniciou-se com a Antropologia
Urbana. Machado (1969) afirma: At onde estou informado, o botequim nunca foi
considerado objeto relevante de estudo. Por isso, a ausncia de literatura a
respeito quase total. (160) Reforando, em Nota de Rodap: o nico trabalho
semelhante que conheo, embora com ambies bastante diversas, o artigo de
Cara E. Richards: City taverns(...)
40 anos depois, encontramo-nos em situao um pouco diferente: multiplicam-se
os artigos e teses ambientadas em bares ou que tem nos bares um de seus
campos prioritrios de observao, poderamos, de forma em absoluto exaustiva,
citar: Lacombe (2005); Bentez (2007) Facchini (2008), Frana (2008). Essa
situao que possibilita refletir sobre grupos sociais a partir de espaos de lazer e
consumo se espraia tambm a boates: Gaspar (1985), Oliveira (2006) e at s
ruas: Perlorgher (1987) Souza (2003). Como nos diz Machado: Os motivos que
levam os consumidores a procurar cada um desses estabelecimentos so
diferentes, de modo que as funes que desempenham- isto , o significado que
tem para os freqentadores- tambm variam muito (161) Faz-se necessrio
pensar tambm os motivos que, contemporaneamente mais que a 40 anos atrs,
levam os antroplogos a escolher esses espaos como campo.
De acordo com Perlorgher (1984) preciso reconhecer (...) que a moderna
antropologia brasileira acabou desenvolvendo certa averso pelos espaos
abertos, preferindo abordar comunidades ou grupos mais ou menos fechados
(02). E, posteriormente: Concomitantemente a essa opo, as pesquisas
antropolgicas preferem dirigir-se s camadas menos favorecidas da populao
(Durnham e Cardoso, 1973) (...) poder-se-ia dizer que os estudos sociais urbanos
privilegiam o bairro em relao ao mundo da noite (03).
O fato de que grande parte dos trabalhos em casas de bebidas (Machado, 1969)
acima citados analisa uma populao especfica, chamando a ateno para suas
formas de classificao e uma gramtica peculiar, faz-nos perceber que ao desafio
proposto por Machado 40 anos atrs foi colado um outro, lanado por Peter Fry
(1982), de um projeto de uma antropologia sexual. Tal colagem conflui a idia de
sexualidade como verdade sobre o sujeito importncia da territorialidade e do
consumo para a composio de uma comunidade. Um breve relato em campo
sobre o Guanabara nos ajudar a pensar novas questes.

10.04.2009. Chegamos ao Guanabara, Lima Jnior
1
e eu, por volta das 21 horas.
Na televiso, sobre a entrada do bar, passava a novela das 20 horas. Lembro um
outro dia em que algum comentou ironicamente: est vendo com este um bar
familiar? As pessoas vm para assistir a novela!. No havia msica ambiente. No
salo principal, cerca de 10 mesas estavam ocupadas. A primeira mesa direita
era ocupada por 03 mulheres e 02 homens. Elas compartilhavam entre si um
nico cigarro, circulando-o de mo em mo. Usavam shorts surrados, chinelos e
camisetas sem mangas. Todas usavam cabelos presos atrs da cabea, altura
da nuca. Acompanhando-as, um rapaz de bigode, alto, jovem e um outro um
pouco mais velho. Os homens e as mulheres conversavam entre si, como se

1
Lima Junior professor do Curso de Economia da Universidade Regional do Cariri. Ao mesmo tempo,
nascido em Caris, nativo do centro-sul do Estado do Cear, tendo sido tambm morador de repblica
estudantil durante sua formao em Economia na cidade do Crato. Gentilmente, tem me acompanhado em
muitas de minhas incurses em campo, sendoa um s tempo interlocutor privilegiado e nativo dessa pesquisa.
fossem mesas paralelas. Raramente o assunto ultrapassava a fronteira dos dois
grupos. Perguntei a Lima Junior: - De onde vieram? - Lima respondeu: -
Provavelmente do Seminrio ou do Alto da S, respondeu referindo-se a bairros
populares da cidade de Crato- Vieram ter um dia de lazer - continua,
comentando que uma delas est usando fivelas no cabelo. Arremata dizendo: -
Quando se arrumam assim porque vo para um dia especial de lazer.
A mesa ao lado era ocupada por um rapaz com fortes trejeitos, mais arrumado
que os outros freqentadores do bar, vestido com cala jeans apertada e camisa
de listras bastante ajustada ao corpo. Seu cabelo tinha mechas louras, em um
efeito chamado luzes. Estava acompanhado de uma moa, tambm bastante
bem vestida que falava freqentemente ao celular. Ao longo da noite, chegou um
terceiro rapaz para essa mesa. Tambm com luzes no cabelo, vestia camiseta e
cala branca bem apertadas e tinha uma tatuagem na altura da nuca. O primeiro
rapaz levantava ocasionalmente para ir ao banheiro, rebolando muito no percurso
de ida e de volta, com se desfilasse pelo tapete vinho. Duas mesas adiante havia
uma mesa ocupada por 03 homens na faixa etria de 40 a 50 anos, j bastante
alcoolizados. Um deles, meu conhecido de algum tempo, se aproximou da mesa
em que eu e Lima Junior estvamos e disse que estavam na serra desde ontem,
beberam muita cachaa l e resolveram vir para o Guanabara. Na mesa atrs da
minha, algum tomava caldo. Na mesa seguinte, um ex-aluno, de cerca de 30
anos, bebia cerveja e jantava sozinho. Em seguida, pegou a mochila e se retirou.
Havia mesas ocupadas no espao mais reservado do bar, mas de onde estava, s
podia ver uma moa morena acompanhada de um senhor de cabelos grisalhos e
compridos, bem mais velho que sua acompanhante. Ao longo da noite, chegaram,
para a mesa ao lado da minha, dois casais: uma universitria com culos grande
vermelho e vestido longo de alas e um rapaz de cavanhaque e cala jeans e uma
moa branca de short curto, estilo balon, camisa ajustada na parte dos seios e
solto altura da barriga e saltos altos, acompanhada de um rapaz alto e gordo.
Este falava alto com a mesa seguinte e trocavam provocaes jocosas. Este
ltimo casal estava com uma filha, que transitava entre os membros da mesa.
A quantidade de pessoas bbadas em cada mesa, as mulheres mal vestidas, a
moa na mesa dos homossexuais falando alto ao telefone davam um ar bomio
ao bar. Ao mesmo tempo, a ausncia de msica e a televiso transmitindo novela
nos faziam sentir em casa, em um clima absolutamente banal e cotidiano.

televiso ENTRADA
mesa 01 mesa 02

mesa 03 mesa 04

mesa 05

mesa 07 mesa 08

mesa 09






banheiros balco cozinha

bastante clara a distino entre essa experincia de campo e as relatadas por
Machado, Frana, Perlorgher(1987) ou Souza. No h aqui a possibilidade de
recortes por classe econmica ou prtica sexual. O Guanabara no pode ser
categorizado como um bar de bairro ou a partir das preferncias de um pblico
especfico. Ao contrrio, alm do fato de no ter portas, sua caracterstica principal
que l encontramos todo tipo de gente. Aps trs anos de etnografia na cidade
de Crato e no Cariri, ao longo de vrias noites no Guanabara, j assisti casais
apaixonados dividindo matematicamente um fil parmegiana, provavelmente em
comemorao a alguma data ou evento; j estive ao final de um baile de carnaval
da saudade e vi a Mulher Maravilha, o Peter Pan e odaliscas entrando no bar ou
ainda acadmicos de medicina, ao final de um baile de formatura. Enfim, estando
na regio central da cidade e no possuindo portas, o Guanabara possui um
pblico particularmente indistinto. Essa caracterstica nos ajuda a pensar algumas
questes em torno do destino da antropologia urbana e do consumo, como
veremos adiante.
Antes, no entanto, necessrio dizer que, apesar da ausncia de portas, o
Guanabara possui linhas de fora que organizam as narrativas sobre o bar. Na
mesma noite descrita acima, um cliente senta-se mesa conosco e comea a
contar que o bar no o que costumava ser: aqui, cada um tinha um tratamento
personalizado. Chegava um senador: tinha um tratamento personalizado, chegava
uma prostituta, tinha um tratamento personalizado. Eu chegava, tinha um
tratamento personalizado. E ai de quem desrespeitasse as garotas de programa!-
continua, dizendo que Nenm agora pouco frequenta o bar, que est muito
doente. Afirmo que o vejo sempre ali. Ele, parecendo no ouvir o que digo,
continua afirmando que o bar no mais o que era...Agora outra coisa!
Alguns meses depois, em uma noite em que Nenm estava no bar, enquanto fui
pagar minha conta, um cliente conversava no balco: -Nenm! O ltimo bomio do
Crato!- Nenm, de camisa passada, sapatos brancos, cabelo vaselinado, sorria. A
origem bomia do bar tambm relembrada por Jaime, filho do proprietrio: -
Antigamente, o bar ficava na Rua da Vala. Naquela poca, a iluminao pblica
era feita por candeeiros, acesos um a um e alimentados a gs. A proximidade das
casas de prostituio do bairro do gesso garantia a freqncia do bar. Depois o
bar mudou-se para ali.- Ali se vendem 500 fils a parmegiana por ms enquanto
ou outros locais vendem 100 a 150. Mostrando a imagem do Padre Ccero, afirma
ser a mesma imagem desde o incio. que o bar conta com muita proteo!
Porque todo esse tempo no houve uma confuso aqui. Um local freqentado por
bbados, artistas, drogados e nunca aconteceu uma confuso!
bastante evidente como as narrativas aqui so ancoradas no personagem
Nenm. Poderamos fazer eco a Prado( ) quando afirma ser a pessoalidade uma
caracterstica das pequenas cidades, estando os estabelecimentos vinculados aos
nomes de seus proprietrios ou representantes. possvel que tal efeito
etnografado em Cunha na dcada de 80 pela autora pudesse ser percebida
tambm em Crato na mesma poca. No entanto, interessa-nos aqui perceber
como essa pessoalidade no se contrape, em nossa etnografia, a encenaes
de anonimato, conferindo territrios de luz e sombra aos sujeitos, permitindo que
esses se reinventem na sua relao com esses territrios. No entanto, para
compreender isso, necessrio que situemos o Guanabara para alm das
narrativas de seus freqentadores, para alm da idia de pessoalidade. Tal qual
em apresentaes de trabalhos etnogrficos sobre o Nordeste em outros locais
em que, por mais que falemos sobre os espaos etnografados, o olhar do pblico
parece pedir: mais contexto! mais contexto! Parece-me aqui intil falar do
Guanabara sem localizar o Cariri e as linhas de fora que organizam as narrativas
a seu respeito.

Algumas palavras sobre o Cariri

A regio chamada Cariri situa-se ao sul do Estado do Cear, sendo formada por
28 municpios, dentre os quais destacam-se as cidades de Crato, Juazeiro do
Norte e Barbalha. Possivelmente, a prpria referncia ao Cariri nos remeta
noo de um lugar ermo, campo de tradies, espao atualizador da idia de
Nordeste.
Imagens associadas Patativa do Assar, Luiz Gonzaga e Padre Ccero
2
refletem
essas idias nacional e internacionalmente de forma mais efetiva. Tem-se com
eles, como j nos demonstraram Albuquerque Jr,(1999), Marques(2004) e
Martins(2003), uma fico organicista (Strathern, 2006) de um espao auto-
referido, independente das relaes e redes sociais ali estabelecidas, cuja
potncia narrativa estancada pela fora dos signos identitrios da idia de
Nordeste: seca, cangao, religiosidade popular e coronelismo (Albuquerque Jr,
1999).

2
Nascidos, respectivamente, nas cidades de Assar (CE); Exu (PE) e Crato (CE).
Observando a regio de dentro e a partir de sujeitos e realidades concretas,
pareceu-me produtivo etnografar no o Cariri narrado a partir desse engenho a-
temporal de signos, mas justamente pelos espaos marcados pela fugacidade e
pela variedade de pblico e que ainda assim, ou melhor, por isso mesmo
materializam determinada organizao de pensamento explicitadas nesses
espaos.
So esses espaos: as festas de forr eletrnico, chamado durante nosso trabalho
de campo simplesmente de festas; o Guanabara, objeto do presente texto, e as
moradias estudantis, que congregam estudantes universitrios ou jovens
trabalhadores afastados de suas famlias de origem ,muito embora em geral
mantenham fortes laos com estas. Nessas moradias, atravs de um convvio
entre iguais, onde a hierarquia e os vnculos familiares so atenuados, esses
jovesn parecem criar formas de trnsito no espao pblico e privado, socialidades
e valores negociados quase que instantaneamente.
Algumas caractersticas aproximam esses trs ambientes: A polarizao Uno e
Mltiplo, ou seja, o convvio de realidades distintas em um espao limitado,
exigindo a obedincia a uma mnima gramtica comum; o potencial para se
pensar formas de organizao em situaes de borda, ainda que no se esteja
falando aqui em absoluto de uma situao marginal, ou pouco freqente ou
ruidosa em nosso campo e , por fim, a produtividade da reflexo sobre a marcao
da diferena Masculino X Feminino nesses ambientes.
Certamente esses espaos rompem com alguns marcos da reflexo sobre
Nordeste como regio de atraso ou desafio modernidade, refgio do mundo
patriarcal, como uma histria em ritmo lento ou ainda como um ambiente reativo
modernidade.
Ao contrrio, por vezes a dinmica aqui etnografada torna-se um desafio as
nossas possibilidades de classificao, rapidez de nossa caneta bem como aos
sistemas de oposio de nosso raciocnio.
No diramos que um outro Nordeste, antes que um tambm Nordeste. Um
Nordeste de limites incertos por sua porosidade e capacidade de agregar
diferenas.
Dessa forma, os espaos aqui descritos parecem estar margem da definio
nativa da regio do Cariri por seus prprios moradores, como tambm margem
de uma determinada leitura sobre Nordeste a partir das noes de comunidade,
cultura popular ou de mundo rural como formas de organizao do trabalho a
partir da agricultura familiar, monocultura ou latifndio, bastante difundidas no
Brasil.
Pensemos, portanto, como essa etnografia urbana fora da metrpole tensiona
algumas questes fundantes para o campo.

Antropologia urbana

Em sua etnografia do centro de So Paulo, Perlorgher (1987) organiza a relao
fugaz entre identidade, territorilaidade e o trnsito dos sujeitos a partir do que
chama uma etnografia da noite. Nosso trabalho se apropria e tenta radicalizar a
oposio proposta por Perlorgher de uma antropologia noturna em relao aos
territrios do trabalho, do bairro e os sujeitos inventados luz da cultura. A ns
interessa as possibilidades e dispositivos criados pelos sujeitos na ancoragem de
territrios da pessoalidade e a necessidade de reinveno de si a partir de
territrios de sombra. Etnografamos, pois, com o Guanabara, os dispositivos
desse terreno de sombra em ao.
Retomemos para isso, a querela das preposies em antropologia urbana. De
acordo com Perlorgher (1984, 02-03), pensar uma antropologia da cidade
pensar uma:

concepo um tanto etolgica do espao urbano, supondo que
este produz modificaes per se no comportamento dos
sujeitos(..) A cidade, mosaico de mundos sociais, fragmenta
tambm o sujeito; produz-se um processo de
despersonalizao. Assim, a cidade com comunidade se
decompes em uma srie de relaes segmentarias tnues,
superpostas e uma base territorial com um centro definido, mas
sem uma periferia definida (...) Justificando sua opo por uma
antropologia nas cidades, Velho e Machado explicitam: Estamos
preocupados em estudar situaes que ocorrem nas cidades,
sem que tenhamos, forosamente, que explica-las pelo fato de
que esto ocorrendo nesse quadro especial.

Esse projeto tambm adotado por Magnani (2000). No entanto, ao se definir por
etnografar espaos na cidade, ao conferir aos nossos sujeitos uma territorialidade
especfica, podemos incorrer no erro de enquadr-los em uma base material que
lhes aprisione por efeitos meramente didticos, trabalhando com comunidades
fechadas e no com trnsito entre espaos. Caso pensemos, luz das
metrpoles, um mercado segmentado de produtos e espacialidades como base
material sine qua non para nossos sujeitos, estaremos impedidos de perceber
espacialidades em que o mercado no se organiza de forma to segmentada, no
apenas por estar margem da metrpole, mas tambm por situar-se de forma
distinta da rede de significados que produz essa segmentao, embora
ocasionalmente a consuma por meio de redes no presenciais de informao a
longa distncia.
Frana (2008) prope um exerccio particularmente interessante. A partir da
diversificao e espraiamento de um mercado homossexual para alm dos
guetos das dcadas de 60 e seguintes, Frana observa uma crescente
segmentao do mercado, com bares e boates direcionadas a pblicos bem
definidos, cenrio e ancoragem de uma variedade de estilos relacionados
homossexualidade e masculinidade em geral. A partir de marcadores
especficos- no caso gnero, sexualidade, classe, idade e cor/raa- a autora
observa como as prticas de consumo mediam a articulao desses marcadores e
como, por vezes, os mesmos sujeitos acionam os marcadores corporais
disponveis por ele de formas distintas a partir dos bares em que se encontram.
Cito a autora:

Em campo, fui boate Blue Space em um sbado, onde
encontrei um rapaz de pele escura, com os cabelos escovados e
arrepiados em direes mltiplas, a exemplo dos cortes da moda
associados aos cabelos lisos em alguns ambientes GLS de
classe mdia. No dia seguinte, encontrei o mesmo rapaz no
samba [samba GLS], com os cabelos de aspecto molhado,
evidenciando o encaracolado (2008: 06)

Ao cruzar marcadores e espacialidades a partir da ao dos sujeitos e no
encerr-los em espacialidades, guetos ou nichos de mercado pr-definidos,
Frana aproxima-se da nossa opo metodolgica de apreender as paisagens
humanas somente a partir da mediao de personagens e no como cenrios pr-
existentes a eles. Ao mesmo tempo, por situar sua etnografia no que talvez seja o
mercado mais segmentado do pas, a cidade de So Paulo, a etnografia de
Frana reveladora da distncia do contexto desse mercado segmentado e dos
ambientes a partir dos quais decidimos refletir sobre o Cariri: se no nos satisfaz a
reflexo sobre o Cariri ou Nordeste como outro do Brasil a partir de signos
identitrios especficos, tampouco podemos negar um campo estriado entre a
noo de consumos e segmentao entre os universos estudados por Frana,
Magnani e Torres(2000) ou Velho(1978) e o pblico indistinto freqentador do
Guanabara. Assim, nossa necessidade de definir o contexto do Cariri se d por
no compartilharmos em nossa reflexo sobre consumo e segmentao um
destino comum aos freqentadores do Guanabara.
Essa relao se tornar mais evidente em uma observao sobre os ambientes de
festa nos forrs eletrnicos.



Sntese de ritmos, espaos complexos. Os forrs eletrnicos no Cariri

Nas grandes festas de Forr eletrnico, que agregam cerca de 10.000 a 40.000
pessoas, bastante comum a existncia da chamada tenda eletrnica. A tenda
pensada como ambiente alternativo aos shows de forr. Tem como atrativo
particular a presena de um pblico que se considera tambm alternativo. Assim,
comum nesse ambiente a paquera entre pessoas do mesmo sexo, presena de
travestis e outros jovens embalados por iluminao e ritmos identificados com as
grandes cidades. Ano a ano, jovens de 14 anos ou menos fazem incurses na
tenda eletrnica como se estivessem entrando em um novo mundo. Ainda que a
15 ou 20 passos de distncia, o mundo seja ainda aquele a que ele est
acostumado.
Armada como uma tenda de circo sem lonas laterais, a tenda eletrnica se
diferencia dos outros ambientes to somente pelos efeitos de luz semelhantes
de um clube noturno ou boate, pela ocasional utilizao de gelo seco e pela
ausncia de msicas identificadas como forr. Ao longo das festas dos anos
anteriores, no entanto, as performances na tenda vem lhe conferindo status de um
espao parte
3
. Vivencia-se ali uma das possibilidades de anonimato da festa
precipitada por essa encenao de mundo urbano.
Um jovem de 21 anos me confessara ter tido ali, um ano antes, seu primeiro beijo
pblico com outro homem. Aps horas de paquera na tenda, enquanto nas caixas
de som tocava o sucesso de Mika: T nem ai! T nem ai.
4

bastante comum, no entanto, cruzar a tenda eletrnica apenas para mudar de
ares, observando outro ambiente. Assim, um interlocutor chamaria o outro: -
Vamos dar um tempo na tenda?
No entanto, a aparente banalidade do convite nos permite compreender o Cariri
como local entrecruzado por informaes vindas de origens diferentes e
recebida/processada por vrios pblicos ao mesmo tempo. necessrio
compreender os dispositivos de identificao, diferenciao, incorporao e

3
Em viagem a uma festa em Campos Sales (CE), municpio de 27.000 habitantes, descobri que as encenaes
de anonimato no cenrio urbano na tenda se repetem em outros municpios do Cariri, criando, portanto,
expectativas em relao tenda eletrnica em festas maiores,como a exposio agropecuria.
4
A msica To nem ai, interpretado por Luka, tornou-se hit entre adolescentes aps entrar na trilha musical
do seriado Malhao da Rede Globo. O refro da msica dizia: T nem a,T nem a/Pode ficar com seu
mundinho, eu no t nem a. T nem a, T nem a/No vem falar dos seus problemas que eu no vou ouvir/
hierarquia em um ambiente de festa embalado por um ritmo unitrio, produzindo
espacialidades e densidades diferentes em seu interior.
A este respeito, bastante esclarecedora a fala de um de nossos sujeitos sobre o
encontro entre amigos em um ambiente de festa.

Se um conhecido seu lhe encontra em frente ao palco [lugar mais
exposto a um pblico geral], ele fala com voc de uma determinada
maneira; se encontra com voc na tenda [eletrnica], fala de outra
maneira, se encontra voc em um outro lugar, durante a mesma
festa, j falar de outra.

Provavelmente, ao comunicar-se de maneiras distintas, os conhecidos esto
agenciando socialidades, manifestadas por um convvio anterior, pelos gestos
possveis em lugares diferentes. Sinalizaes percebidas entre eles e diludas
alguns passos alm.
Como dissemos acima, a tenso entre interao e diferenciao constantemente
acessada nesses ambientes comuns, onde a espacializao se d no pela
segmentao do mercado, mas grande parte a partir dos prprios corpos ali
presentes.
Voltemos, portanto, ao Guanabara, colocando algumas questes a fim de finalizar
nossa reflexo sobre consumo e esse modelo de comunidade sem portas

Algumas questes abertas para encerrar

Tal como identificou Machado h 40 anos atrs, a sociabilidade entre os
freqentadores do Guanabara so dados pelos limites de sua prpria mesa. Ainda
assim, tal como nas festas de forr acima descritas, essa co-existncia de um
pblico comum embalada por uma gramtica que permite compartilhar o espao
do bar, ainda com distines de classe, raa, gnero, sexualidade, origem e teor
etlico nos ajuda a pensar o consumo e a antropologia urbana para alm da
metrpole.
As paisagens sonoras do forr ou da msica romntica do Guanabara permitem
pensar, por outro lado, o Cariri para alm da idia de cenrio ou signos identitiros
fixos a estancar as narrativas dos sujeitos. Ao obsevar o trnsito e apropriao
desses espaos por relaes sensveis e concretas, buscamos tratar os ambientes
como espaos de significao pelos sujeitos, em formas particulares de consumo
e hierarquia, organizando com seus corpos os sentidos e limites de sua
socialidade.
Possivelmente, tal perspectiva seja produtiva para a antropologia medida que
nos permite pensar experincias distintas do urbano e do consumo.

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