Palais de Charles de Lorraine

Page 1 Palais de Charles de Lorraine
09.10.2014 22:23:03 http://herve.delboy.perso.sfr.fr/charles_lorraine.html

Palais de Charles de Lorraine
Muse du XVIIIe sicle
1, place du Muse, 1000 Bruxelles
revu le 8 fvrier 2003
Prambule
Je dois ce texte M. Ricard Gonzales avec qui j'avais dj chang des Mail en fvrier 2002.
Cette demeure philosophale n'est, a priori, pas bien connue. Nous ne savons pas au juste qui
est l'auteur des notes que vous verrez ci-dessous. Le texte peut en tre trouv l'url
suivante :
http://isuisse.ifrance.com/channy/ -
Ces notent montrent, quoi qu'il en soit, une connaissance certaine du processus alchimique ;
j'ai corrig le texte quelques reprises et remis de l'ordre dans les guillemets. Chaque
symbole est pourvu d'une annotation, soit dans le texte, soit par lien hyper texte. Nous avons
mis contribution, pour cette fois, le tome II des Fables Egyptiennes et Grecques de Joseph-
Antoine Pernety.
Les notes de mon cru apparaissent [entre crochet, en caractres Verdana 10, couleur rouille]. Il manque
une photo, celle o l'auteur analyse la prima materia. Nous recherchons des internautes qui
possderaient des images en couleur des sculptures de ce bel escalier hermtique.
Remerciements Ricard Gonzales pour le texte et sa suggestion pour la 4
me
ruche du Typus Mundi que j'avais oublie.
FIGURE I
(le palais de Charles de Lorraine)
Le Muse du XVIIIe sicle est abrit dans le palais de Charles de Lorraine, gouverneur
gnral des Pays-Bas autrichiens de 1744 1780. Ce palais fut construit partir de 1757
l'emplacement de l'ancien htel de Nassau. Il en reste une faade entre rocaille finissant et
no-classique dont les lments dcoratifs sont l'uvre de Laurent Delvaux.
FIGURE II
(la cage d'escalier)
La cage d'escalier Hermetique
Un escalier jouxtant l'actuel Cabinet des Estampes de la Bibliothque Royale, donne accs aux
appartements restaurs de Charles de Lorraine. Au pied des marches se dresse une
imposante statue de marbre reprsentant HERCULE tenant la peau du Lion de Nme sur le
bras gauche dont la main s'appuie sur une massue marqu de l'initiale " C " [initiale du sujet des
Sages, analogue au G latin qui est un C invers] flanque de deux croix de Lorraine surmontant celle
de l'ordre Teutonique. La rampe en fer forg s'orne de bas-relief ajours, rcents, qui
illustrent les travaux du hros mythologique. ils remplacent les originaux, vraisemblablement
emports par des commissaires de la rpublique franaise vers 1794.
Hercule reprsente l'adepte et ses travaux sont l'allgorie de ceux que doit raliser l'alchimiste
avant d'entrer dans le Grand oeuvre. Sa prsence est le premier indice du caractre
philosophal de ce lieu et la signature de son ancien propritaire, sur la massue, implique son
assimilation l'adepte de l'Art.
[toutes les sculptures reprsentant Hercule n'ont pas une intention hermtique et la massue est un symbole trs
gnral ; il est vrai qu'il s'agit d'un des arcanes de l'oeuvre, cf. Atalanta, XXXV et Lgende de Siegfried o son
symbolisme est analys ]
Le chercheur curieux se reportera utilement aux explications fournies par Dom Pernety, concernant les travaux
d'Hercule et leurs rapports avec l'alchimie, dans ses Fables grecques et gyptiennes dvoiles (livres V, chap. I
XXII, p.349 et suivantes) [rapellons que le tome I des Fables Egyptiennes et Grecques est disponible sur le
serveur Gallica de la bnf et sur le site hermtisme et alchimie.]
Au sommet de l'escalier apparat le symbolisme du grand Oeuvre proprement dit.
FIGURE III
(le sphinx, l'ange et le serpent)
Une porte est surmonte d'un Sphinx que chevauche un angelot dont le bras droit, autour
duquel s'enroule un serpent, repose sur le dos de sa mystrieuse monture. L'enfant porte
l'index de la main gauche sur les lvres, invitation au silence et la discrtion.
[l'ange est le mdiateur du ciel et de la terre ; le serpent montre qu'il participe du Mercure. Cette origine
mercurielle se comprend ds lors qu'on sait que le sphinx a pour parents Echidna et Typhon, cf. Atalanta, XLIV.
Le rapport est vident entre ce sphinx et la figure d'Hercule, au bas de l'escalier ; en effet, l'Artiste se trouve au
fondement de l'oeuvre, symbolis par le bas de l'escalier et il doit gravir les marches de l'Escalier des Sages dans
ce voyage singulier avec la matire. Sur d'autres rapports au sphinx, cf. surtout l'Atalanta, XXXIX, consacr au
monstre et l' Atalanta, XVI pour des notes supplmentaires. Sur le silence impos aux Adeptes, on doit savoir
qu'il ne vaut que pour ceux qui ont reu l'enseignement initiatique d'un matre : il ne vaut pas, en revanche, pour
celui qui a reu l'inspiration divine et dont le rsultat provient de ses recherches ou qui reprsente le fruit de son
travail. A celui-l, il ne sera demand que l'anonymat ; c'est la raison pour laquelle le nom de votre serviteur
n'apparat pas dans ces pages. L'ide gnrale dveloppe par cette liaison entre l'ange serpentin et le sphinx
est d'indiquer la fixation de la viscosit - reprsente par le serpent - par un principe fixe qui est voil par la figure
du sphinx. On pourra trouver encore des dveloppements sur ce symbole complexe dans la section Fontenay.]
En face, dans le mme axe, les symboles de la materia prima et de son origine cleste. De
part et d'autre de cet axe, quatre panneaux sont consacrs aux quatres lments : la Terre,
l'Eau, le Feu, l'Air. Ces derniers sont accompagns de portraits en mdaillons des
personnifications antiques correspondants :
DANAE - NEPTUNE - VULCAIN -VENUS
Au dessus de la materia prima et du Sphinx figure le signe graphique du Soleil dont le
relief, accusant la forme d'un sein, souligne la fonction nourricire de l'astre mais exprime
aussi, par la position leve du centre, sa prdominance sur la priphrie.
* * *
FIGURE IV
(la Terre)
La Terre
L'agriculture cleste, chre aux philosophes chymiques, est illustre par le travail du
laboureur. Le panneau de la Terre prsente la plante strie de ses mridiens et parallles et
surmonte d'une corne d'abondance sur laquelle est assis un enfant. Au ple infrieur sont
suspendus une faucille et une gerbe de bl. La pelle et le rateau coupent la scne en
diagonale et trois fruits en triangle (1) la ferment.
[La pelle et le rateau, instruments aratoires par excellence, sont utiliss frquemment dans les symboles
rattachs la franc-maonnerie ; ils avaient cependant une origine antrieure, qui se rattachait l'Art sacr.
Voyons cela : la terre est ouverte avec une pelle. Il s'agit donc de l'instrument qui, mani au gr de l'Artiste,
permet d'ouvrir la terre hermtique, celle qui apparat dans le signe du Capricorne ; le rateau permet d'galiser la
terre et de distribuer les graines. Par cabale, il est ais de conclure que la pelle est comparable un agent
chimique d'ouverture du minral ou du mtal : cette ouverture mtallique correspond l'exhalaison de l'me du
mtal, nomme par les alchimistes leur humide radical mtallique. Nous verrions dans le rateau l'agent physique
qui permet de manoeuvrer cette me : il ne peut s'agir que du Mercure ou de Vulcain ardent, autrement appel le
feu sacr - et secret - des Sages. Ces instruments, en un mot, sont ceux de l'agriculture cleste laquelle est
souvent compare l'Art d'Herms.]
L'enfant, qui porte une rose, symbole de la Pierre philosophale, a le chef coiff d'un chteau.
Vu que DANAE apparat en mdaillon, au dessus de ce panneau, la tte orne de la mme
construction, il est ais de reconnatre en cet enfant son propre fils. DANAE, c'est la terre
damne des alchimistes, celle qui, issue des scories de la sparation, produit ADAM, la terre
rouge dans laquelle l'artiste trouve son prcieux soufre : le vritable fruit de la terre.
[La terre, pourvue de ses mridiens, prend ici la valeur de l'Aimant des Sages, c'est--dire de tout ce qui a trait au
dissolvant. Dans le mme temps, elle reprsente ce qu'est l'objet mme de la dissolution. Les tours fortifies du
chef couvrant le mdaillon - celui surplombant l'enfant - ne laissent aucun doute sur l'attribution symbolique : il
s'agit de Cyble ou de son quivalent. Cyble, qui, rappelons-le, trne sur un sige dont les montants sont faits de
deux lions o l'on voit Atalante et Hippomns. La faucille est une indication supplmentaire sur le dissolvant
puisqu'il s'agit de l'attribut de Cronos, le Mercurius senex. Quant la terre damne des alchimistes, cf.
Entretiens de Calid !orien avec les rfrences. En rsum, la terre damne peut tre assimile la matire
grave issue d'un sel d'Aphrodite sur laquelle s'abat le glaive d'Ars : il s'agit de l'un des composants du feu secret.
Certains en font la tte morte - caput mortuum - de l'eau forte. On peut retrouver la gerbe de bl dans l'une des
"ou#e Clefs de $%ilosop%ie, attribues Basile Valentin : c'est le rsultat attendu de la dissolution. Aussi bien
trouvons-nous plusieurs emblmes de l'Art regroups d'une faon logique, puisque la Vierge est cet endroit du
zodiaque o le Rebis mrit et s'accrot, par transformation progressive de la forme du Mercure en eau permanente
rsolutive ; elle porte alors le nom de Lait de Vierge. Sur la symbolique de Danae, cf. l'Atalanta XLIV.]
Le mythe de DANAE : Fille d'ACRISIUS, roi d'Argos, l'infortune se retrouve enferme par son
pre dans une tour afin d'viter qu'il lui vienne un fils qui pourrat le dtrner. Le rus JUPITER
la fconde cependant, s'tant transform en pluie d'or. DANAE donne naissance son fils
PERSEE. DANAE est le rceptacle vierge, la potentialit enferme dans une forte tour, c'est--
dire dans une gangue matrielle dense. Elle est cette part spirituelle qui, emprisonne dans la
matire lourde, peut nanmoins tre fconde par les imbibitions de l'esprit (sa propre nature
profonde reconnue) et produire, grce l'expansion jupiterienne, un tre plus riche en vertu.
La couleur rouge de la terre lue pour la cration d'ADAM symbolise le sang et l'incarnation
dans la matire, la corporification de l'esprit qui succde la spiritualisation (purification) du
corps. (2)
[On n'en finirait pas de relever les occurrences de la terre adamique dans les vieux traits ; l'illustration la plus
complte est celle qui figure dans la &oyson d'or - alias Splendor Solis - de Salomon Trismosin. Rappelons que
Perse est li l'oeuvre par la dcapitation de la Gorgone, qui livre deux sels, voils par Chrysaor et Pgase, cf.
Fontenay.]
Les alchimistes se dsignaient souvent eux-mmes comme laboureurs ou labourants
en raison de la phase de l'Oeuvre qu'ils assimilent aux travaux des champs. C'est ainsi qu'on
voit un paysan semant de l'Or dans les sillons d'un champ labour, sur le huitime emblme
de l'Atalanta Fugiens de Michael Maer. Cette figure est accompagne du texte suitant :
Les paysans la grasse terre livrent leur grain
Lorsqu'avec leur rateau ils l'ont bien feuillete
Les sages ont transmis l'art de rpandre l'or
En la neige des champs tels des feuilles minces
Pour faire ainsi regarde bien : vivant miroir
Le froment saura t'enseigner comme l'or germe (!)
[On trouvera dans notre commentaire de l'Atalanta fugiens une analyse complte de cet emblme VI. Il ne s'agit
pas, comme l'auteur le croit, de l'emblme VIII qui est une allgorie sur l'oeuf et le glaive de feu.]
La scne, comportant l'enfant et les instruments aratoires prcits, est suspendue un large
ruban qu'un Lion tient serr dans sa gueule. Nous voici en prsence du fameux LION VERT que
l'artiste devra capturer, tout comme HERCULE qui a vaincu le Lion de Neme l'aide d'une
massue garnie de clous de fer...ses flches s'avrant trop faibles, c'est--dire trop volatiles
pour accomplir ce travail. Dom Pernety crit qu'il s'agit
d'un lion purement chymique" presque invulnrable et n de la salive de la Lune (Fables gyptiennes T. II;
p.372) [Il s'agit du Livre V, chap. III, cf. annexe I]
Quel est donc cet trange animal chymique et quelle est sa fonction dans l'Oeuvre...
[Le Lion vert reprsente le Mercure en son premier tat, appel, par l'infusion des Soufres dissous - les colombes
de Diane - se transformer en Mercure philososhique ou double Mercure ; il est alors nomm Lion rouge. Nous en
parlons constamment dans nos sections. Dans les lignes qui suivent, l'auteur fait un peu de cabale qui ne nous
semble pas franchement concaincante... Certes l'allusion l'huile de verre est classique mais il s'agit alors du vase
de l'oeuvre. ]
Vert, peut s'entendre "Verd" = vrai (vr-idique)
La couleur verte voque, selon E.CANSELIET, la couleur de l'Esprit Universel lorsqu'il se
corporifie dans un vhicule physique correctement compos pour le recevoir. Ce vhicule est
un double sel dont l'obtention est requise ds le dbut des travaux et qui se charge
progressivement de la couleur et du POIDS de l'Esprit Universel au cours de l'Oeuvre. C'est lui
le vritable V.I.T.R.I.O.L.U.M. et il ne faut pas s'tonner de le voir voquer sur ce panneau
consacr la Terre si la formule bien connue est traduite ainsi :
#isita $nteriora %erre &ectificando $nvenies 'cculta lapidem #erram (edicinem
[Sur cette maxime, cf. "onu( "ei ainsi que les rfrences qui s'y attachent. Le double sel prsent : quelle
partie de l'oeuvre se rapporte-t-il ? Car des sels doubles, il y en a plusieurs. D'abord celui form par l'union d'Ars
et d'Aphrodite, tudi dans la section de l'Arcanum duplicatum. Ensuite, le sel double philosophique qui est
l'amalgame - sans que pourtant on n'y dcle aucune trace de vif-argent vulgaire : c'est alors le Rebis, forme
prochaine de l'Airain. On pourrait en citer d'autres qui, il est vrai, sont requis dans des oprations qui se rattachent
encore la chimie et non l'alchimie : il s'agit en fait de toutes les oprations qui se droulent avant la Grande
Coction, dont le secret, comme l'a crit Fulcanelli, repose sur un artifice qui est davantage physique que chimique.
Nul doute que le poids intervienne : poids de l'Art contre poids de nature. L encore, Fulcanelli a fait voir que le
poids de Nature ne peut pas tre contrl par l'Artiste - notez que les physiciens modernes parlent de masse
critique ; il y a l une indication. ]
L'invitation est faite l'artiste de visiter les profondeurs de sa terre afin d'y dcouvrir sa
pierre. La formule se lit aussi VITRIOLEUM, huile de verre, liant-verre et donc Lion Vert;
compos salin qui relie le soufre et le mercure lors de la conjonction. Ceci dsigne assez
clairement la nature cristaline et saline du vase spirituel de l'Oeuvre (Christ-sal, le sel de
la terre). FULCANELLI rappelle d'ailleurs l'troit rapport qui existe entre le Lion Vert et l'Oeuf
philosophique. La corne d'abondance, autre symbole de la Pierre philosophale sur le plan
matriel cette fois, voque les richesses que l'artiste peut attendre de la russite de son
labeur.
[Notre compos salin, compar par Fulcanelli au Sundial d'Edimburgh - cf. "!, II et 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 - EST le
Mercure, qui est charg d'tablir la liaison entre les deux extrmits du vaisseau de nature, i.e. le Soufre et le Sel.
Les alchimistes ont ici jou d'ambiguit et c'est plusieurs reprises que nous avons bien insist sur le fait que les
vieux auteurs nommaient deux substances diffrentes leur premier Mercure, en le distinguant bien du vif-argent
vulgaire ; la solution peut tre apporte par l'examen de l'orientation du croissant de Lune et cela, notez-le bien,
ds Zosime, cf. prima materia. Quant la corne d'abondance, dont on voit de manignifiques spcimens en Avignon,
- cf. Palais de la Monnaie, in Atalanta XXXVIII, clichs Alain Mauranne -, elle symbolise les fruits du Jardin des
Hesprides dont l'entre - le Mercurius senex - est garde par le dragon Ladon.]

(1) DOM PERNETY (Fables gyptiennes ch.XIII) dcrit le PERSEA, fruit de cet arbre toujours vert, en forme de
poire et consacr au dieu du silence...
(2) Jsus qui, comme le veut la tradition, tait toujours vtu de blanc, sera revtu de pourpre au moment de la
passion.
(3) En hommage GRASSET d'ORCET et FULCANELLI, cette phrase pourrait se lire : vif en mi)&oi" l'oeuf
romain saura tant saigner que ment lors gu*re me.
[Occasion pour rappeler au lecteur un site sur l'art gauth qui tudie de faon approofondie la cabale de Grasset
d'Orcet qui, nous devons l'avouer, nous chappe totalement.]
* * *
FIGURE V
(l'Eau)
l'EAU
La scne de la Terre tait suspendue la gueule du Lion, celle de l'eau est lie une coquille
Saint-Jacques - signe distinctif des plerins de Galice encore appels p*lerins mrells .
[Nous renvoyons le lecteur aux fontaines admirables photographies par Alain Mauranne, qui rehaussent le
commentaire de l'emblme XL de l'Atalanta fugiens. Nous ne saurions en dire plus sur ces mrelles que ce qui
nous y avons port en 2002. Ajoutons toutefois que s'il tait logique que la TERRE ft lie au LION, il est non moins
logique que l'EAU le soit la MERELLE. Et tout comme on parlait de SEL DOUBLE au chapitre prcdent, il nous faut
parler ici de SIGNE DOUBLE, sous les figures du VERSEAU et des POISSONS. Si nous devions retenir un nom, ce
serait celui de Thtys, en pointant son rle nourricier. Mais comment ne pas rapprocher ce dauphin de ceux que
nous apercevons sur la fontaine des Dames Besanon ? ]
La mrelle correspond au vannet de l'hraldique, c'est le petit vaisseau, le van contenant
l'eau mercurielle. [sur le van, cf. saint Jean Baptiste]
Si Botticelli fait natre VENUS de la mrelle (mer-elle ou mer-El) il ne fait pas seulement preuve
du grand talent que l'on sait, mais galement de la mme connaissance que l'alchimiste qui y
fait natre le Petit Roi symbolis sur notre panneau par le Dauphin portant un angelot.
Voici ce qu'en dit FULCANELLI :
C'est l notre prcieu+ soufre" l'enfant nouvellement n" le petit roi et notre dauphin" poisson symbolique
autrement appel chnis" rmora ou pilote" Perse ou poisson de la mer &ouge
[citation du tome II des "e(eures $%ilosop%ales, p. 36. C'est l'occasion de l'examen des caissons de la galerie
alchimique du chteau de Dampierre-sur-Boutonne que ces rflexions ont t formules par Fulcanelli.]
L'adepte contemporain rappelle en outre qu'ACRISIUS fit enfermer DANAE et PERSEE dans un
coffre qui fut jet la mer.
[cf. la note 80 du commentaire de la )ouvelle Lu(i*re C%y(ique d'Alexandre Sethon.]
L'enfant ail et le dauphin occupent l'espace compris entre les cornes de la lettre Y que
forment des branches d'algues croises et des crustacs, crabes et crevisses. Ces derniers
font allusion au signe zodiacal CANCER (dont l'crevisse est l'animal symbolique ancien). Le
signe voque les eaux placentaires de la gestation qui, une fois franchies, feront passer
l'embryon prcdemment form, dans le signe du LION, celui de l'or, premire expression de
l'homme individu. Ce germe hermaphrodite de la pierre naissante est pour ces raisons
nomm poisson de notre mer par les alchimistes.
[Contrairement l'auteur, nous pensons que le Cancer, lieu de formation et de conjonction encore instable du
Rebis Y, mrit dans les Gmeaux et que, de l, il passe la Balance o il est remis dans les mains de Tmis. Sur
le Cancer, cf. Atalanta XLII.]
* * *
FIGURE VI
(l'Air)
L'AIR
Surmont d'une toile six branches entoure de six toiles semblables mais plus petites, un
Cupidon casqu tient la main gauche une trompette. il survole un paon dont la patte droite
est pose sur une sphre entoure de nues dont mergent quatre petites ttes soufflant les
quatre vents. Le souffle provenant de la tte infrieure produit une cristallisation. Les ailes
d'une cigogne en vol, parfaitement dployes l'horizontale, forment le ct suprieur d'un
triangle pos sur l'apex dont les deux autres cts comportent sept petits oiseaux.
[Fulcanelli affirme que, dans le processus de coagulation progressive de notre eau mercurielle, l'toile ou la fleur
se manifestent alternativement sept fois aux yeux de l'Artiste, cf. E. Canseliet in l'Etoile polaire des (ages,
l'Alc%i(ie e+plique sur ses &e+tes classiques, L'image du paon, centrale dans ce panneau, est la manifestation
de la lumire qui sort par elle-mme des tnbres. Oiseau de Junon, il manifeste le signe avant coureur de
l'Aurore, poque marque par des irisations la surface du bain des astres -mais comme tout cela se passe dans
un creuset brasqu, on voit mal comment ces couleurs peuvent tre percues autrement que par l'entendement.
L'ange casqu brandissant une trompette mriterait un volume entier ; l'entreprise excdant nos forces, on se
contentera d'en dire ceci : l'ange est le mme que celui qu'on observait dj sur les prcdentes figures : les objets
qu'il tient rendent compte de points illustrant la pratique de l'oeuvre. Dans le cas prsent, le casque [cassis, i.e.
cado, cassito par cabale] renvoie au caractre fluent, dgouttant - dgotant - de la matire ce stade de la
Grande coction. La trompette est celle-l mme que l'on voit en frontispice du !utus Liber. Comme dans le Livre
(uet, l'ange s'apprte jouer du buccin pour rveiller le dormeur, c'est--dire pour animer le mercure et pour en
spiritualiser sa forme : le Soufre. L'image du hron - la cigogne - ressortit d'un symbolisme qu'on voit rattach au
Lvitique - 11, 18-19 - o il est fait allusion au caractre immonde - dgouttant - de l'oiseau. C'est affirmer un peu
plus le symbolisme que l'on vient juste d'voquer, par l'allusion au casque. Le hron est gage, pourtant, de bon
augure puisque dans l'oeuvre comme dans la vie, c'est dans une corbeille qu'il apporte l'enfant... Et l il s'agit de
notre BasileuV. Cette interprtation est ritre si l'on tient compte que le hron, comme l'Ibis, est oiseau tueur
de serpent - hiroglyphe du vieux Mercure ou du vieillard de l'oeuvre. Il ne faut donc pas trop croire la lgende qui
affirme que l'oiseau nourrit son pre vieillissant. Dans la mme veine, ajoutons que le hron, dans l'Egypte
ancienne, avait non seulement la valeur d'ibis, mais plus encore, de phnix. C'est du reste d'un air majestueux et
comme rchappant de quelque dsastre obscur - pour reprendre un fragment de Mallarm - que notre oiseau
apparat en vainqueur au bas de la sculpture. Enfin, les hermtistes notent que la cigogne est, avec le livre et le
corbeau, un animal cher aux alchimistes taostes, cf. Lapidaires chinois. Sur l'toile, cf. tudes de symbolisme
gnral. La sphre entoure de nues est l'tat de l'oeuf philosophal en cette poque o l'Air des Sages prdomine,
tenant en suspension - sublim - le Soufre rouge ou teinture. ]
L'toile est le signe et le sceau de l'esprit, c'est elle que suivent les Mages la recherche de
l'enfant divin. C'est elle aussi qui guide les plerins de Saint Jacques de Compostelle
(Compost-Stella), puisqu'ils appellent leur voyage : la course l'toile. L'toile guide aussi
l'alchimiste dans ses travaux o elle est annonciatrice de la prparation canonique de la
matire et de l'animation de celle-ci par les ondes vitales du cosmos qui marquent le rgule
de son universel sceau radiant.
[Rappelons que pour Fulcanelli, le signe ne pas manquer est ce c qui apparat la surface du dissolvant
canoniquement prpar. Ce khi correspond la lettre C et peut encore tre pris pour un G invers, chose
qu'autorise la cabale. Dans ces conditions, il est logique d'y voir un lment sublim o tour tour la TERRE - G
est l'initiale de Gaa - et l'me - C est l'initiale de calx, c'est--dire chaux o l'on peut voir un oxyde en dissolution
- se prsente l'esprit : allgorie que Fulcanelli a reprise par le thme sur l'toile - notre C - et la fleur - premier
affleurement de notre Dlos, notre G.]
La prsence de Cupidon indique naturellement la caractre vnusien de cet ensemble. Le
rgne de la desse est galement signal par la prsence du paon tel qu'il figure dans le
SPLENDOR SOLIS de Salomon TRISMOSIN et sur la troisime planche du MUTUS LIBER.
[On ne voit pas en quoi le paon est li Vnus ; la mythologie l'associe d'habitude Junon, i.e. Hra. C'est un
symbole solaire, assez gnral, qui en alchimie a valeur d'annonciation de l'Aurore. Une autre lgende vaut la peine
d'tre cite car elle rejoint nos proccupations : elle nous vient de Bohme. Lorsque Dieu eut cr le paon, les ept
pchs capitaux jalousrent sa beaut. Il leur dit alors : 'ui ,'ai t in,uste" car ,e vous ai donn trop encore - les
pchs mortels doivent .tre noirs comme la nuit qui les couvre de son voile Dieu posa alors sur les plumes de
l'oiseau L'oeil ,aune de l'envie" l'oeil vert de la ,alousie et ainsi de suite Le paon depuis lors est perscut par
les pchs la recherche de leurs yeux. L'allgorie est claire : les sept pchs sont les sept plantes connues dans
l'Antiquit, c'est--dire les sept mtaux et les yeux poss sur la queue couleur nuit du paon sont les chaux
dissoutes - dissolues - de ces mtaux. Mais il y a un mtal - que l'Artiste doit savoir lire - qui on pourrait
appliquer ce vers de Ren Char : des yeu+ purs cherchent en pleurant la t.te habitable . Le paon est un oiseau
qui est encore apparent au phnix.]
Les ailes de la cigogne voquent les plateaux en quilibre de la Balance (signe d'air -
vnusien) et la trompette tenue par le rejeton de vnus annonce l'harmonie des cuivres
(mtal correspondant Vnus).
[Il nous semble plus conforme la cabale de dire que l'ange s'apprte rveiller le Mercure au son de l'airain.]
Cette harmonie est le propre de l'ART DE MUSIQUE. Vnus apparat l'horizon avant le Soleil et
mrite, comme Lucifer, le nom de porteur de lumire. La tradition veut que Lucifer ait perdu
l'emeraude, gemme verte, qui ornait son front lors de sa chute. Cette abondance de couleur
verte dans la symbolique vnusienne nous ramne au Lion Vert examin plus haut. Notons au
passage que l'attribution symbolique de la couleur verte au principe d'harmonie et d'quilibre
n'est nullement fantaisiste. C'est en effet la couleur verte qui occupe le juste milieu dans le
spectre des radiations visibles de l'oeil humain et il est reconnu que sa prsence est calmante
et apaisante.
De mme que Vnus annonce la lumire, la cigogne apporte les enfants et la tradition en
tmoigne. HERMES prcise que le vent l'a port dans son ventre lorsqu'il fait allusion la
gnration de la Pierre.
Le bas de la composition voque le moyen par lequel est fix l'enfant apport par le vent
(4) Les sept oisillons, se rfrent aux sublimations ou laveures ignes , car les philosophes
lavent par un feu et brlent par une eau, durant lesquelles le Sel cristallis fixe l'esprit comme
nous l'indique clairement le souffle du vent infrieur.
[Le texte des Laveures de Flamel - Manuscrit Bibliothque National S.XV (Ms 19978 et 19962 et 14789 Livre des
-gi(es) - tait introuvable sur le Net ; hlas, le texte en est fort abscons... Le site hermtisme et alchimie nous
l'a restitu, depuis. Il serait plus exact de direque le Sel - le Corps de la Pierre - fixe le Soufre - la teinture - durant
les laveures ignes.]
4) Six toiles entourent l'toile centrale. Chaque toile a six branches et un centre.
Dante Alighieri disait :
Nous sommes levs la septime splendeur qui sous la poitrine du Lion ardent, rayonne vers le bas son influence
mixte. Fiche l'esprit derrire tes yeux et fais de ceux-ci un miroir la figure qui dans ce miroir te sera apparente.
[Philalthe crit : si /aturne a vu sa beaut dans le miroir de (ars Peut-tre avait-il lu Dante...]
* * *
FIGURE VII
(le Feu)
Le FEU
Ce panneau est consacr Vulcain et donc l'lment ign. La scne est domine par une
sphre aile, d'o manent des clairs, lie par une forte chane une enclume sur laquelle
un enfant bat le fer. Le petit forgeron se dresse sur la cuirasse d'Hercule. Un brasero d'o
s'chappent des flammes occupe la partie gauche de la composition. Sous les armes
d'Hercule, trois grenades flamboyantes sont disposes en triangle.
[Le premier lment qui retiendra notre attention est cette sphre aile. On peut trouver dans l'iconographie
alchimique un dtail qui rappelle fortement cet arcane : il s'agit d'un ouvrage, fort rare, appel l'alchimie de Flamel
et dont on a montr l'identit avec le &esta(ent d'une part et le .rviaire d'autre part, cf. &esta(ent de
fla(el. Inutile de dire que ces traits sont apocryphes car Nicolas Flamel n'a sans doute pas crit une ligne
d'alchimie de sa vie, cf. Figures /iroglyp%iques. Quoi qu'il en soit, si vous observez la figure VI de cet ouvrage,
vous observerez une terre aile qui rappelle trangement la
FIGURE VIII
(le Feu de Flamel idalis)
sculpture de la figure VII. Du coup, il sera d'autant plus facile d'analyser cette sculpture par le biais de l'analogie
allgorique. Mais il y a plus : un trait de Michel Maier, le Sy(bola Aureae !ensae, datant de 1617, o l'on voit,
dans l'une des gravures, l'trange spectacle d'un rapace - aigle, vautour ? - retenue par une chane un crapaud...
Nous disposons prsent de tous les lments qui vont nous aider interprter notre sculpture. Posons d'abord
que la terre aile est notre aigle ou notre vautour. Nous en ferions d'ailleurs volontiers un vautour parce que cet
oiseau tait consacr Apollon, c'est--dire au Soufre : or, tout dans le FEU, est consacr la naissance et
l'panouissement du Soufre. D'ailleurs, bien y voir, les ailes de notre globe semblent celles d'un rapace. Il est
donc logique d'y voir un globe crucifre puisque l'aigle est le pendant volatil du lion fixe - le combat de l'aigle et du
lion est un grand classique des textes alchimiques. Ce globe est non seulement crucifre mais couronn, signe
incontestable de son haut lignage, o l'on devine le Soufre - l'me de notre Pierre. La chane se retrouve dans la
tige du caduce d'Herms qui est comme le LA de la partition hermtique, le timon de notre navire, le trait
vertical | par lequel Fulcanelli dfinit tout ce qui a trait au Soufre. Plus bas, la figure VIII, nous observons le
symbole mercuriel auquel se surimpose une flche. Cette partie est symbolise la figure VII par l'enclume sur
laquelle s'escrime notre angelot. C'est le lieu o se forment des battitures qui dfinissent la forme de notre Soufre
rouge ; nous avons dj dit que c'est l o l'on trouvera les ossements d'Oreste, cf. 1, 2, 3, 4, 5, 6. Ces battitures
permettent de comprendre et peut-tre d'expliquer le phnomne - jamais dcrit - de la projection en masse de la
teinture. Examinons prsent la partie infrieure de la sculpture, presque toute occupe par cette cuirasse : on l'a
dj dcrite dans la Lgende de Siegfried. Il s'agit d'une cuirasse coule d'or durci au sang du dragon. C'est notre
homme de fer ou plutt d'airain ; autrement dit c'est l le vritable homme double ign de Basile Valentin. La
mythologie va nous aider trouver de quoi est fait ce sang du dragon. Orion - cf. Atalanta XLIX - poursuivi par un
scorpion monstrueux, s'entoura d'une cuirasse invincible qui tait faite d'eau de mer, c'est--dire d'eau sale : c'est
la matire mme de cette cuirasse que nous voyons ici. On doit comprendre, mme si nos sens nous abusent,
qu'elle est faite de l'eau permanente des Sages, celle qui rsiste au feu ; c'est du moins ce que semble indiquer le
brasero mis son contact. On distingue encore une lance, l'gide et un carquois pourvu de flches. Ici, pour
expliciter la complexit du symbole, il nous faudrait rexaminer entirement le mythe de Perse. Press par le
temps, nous donnerons au lecteur un extrait du tome II des Fables Egyptiennes et Grecques, o Pernety aborde ce
point de science, cf. annexe II.]
La sphre aile est la reprsentation du CHAOS des anciens, elle est le TOUT indiffrenci et
circulaire soutenant potentiellement toutes les manifestations que la cration produira partir
des quatre lments. C'est le symbole unitaire de la matire premire non-manifeste - RIEN
LE TOUT des Sages
- il est analogue l'OUROBOUROS entourant l'inscription : EN TO PAN
Ici l'Etre est au-del des multiplicits entre lesquelles nos sens nous conduisent discerner
des diifrences et tablir des classifications.
Cette mme figure apparat dans la $%ilosop%ia refor(ata de J.D.MYLIUS (1622) avec toutefois
une allusion au germe central. Ce germe rapproche la sphre de l'oeuf cosmique. pour les
hindous, l'oeuf du monde, BRAHMANDA, flotte dans les eaux primordiales couv par le Cygne
(vhicule de BRAHMA).
Il se spare et produit le Ciel et la Terre, tout comme dans la tradition orphique o la partie
suprieure produit OURANOS et l'infrieure GAIA. En Egypte, l'oeuf est tourn par PHTAH et est
assimilable au Verbe qui produit la Lumire : RA.
[Sur PHTAH et ses rapports l'oeuvre, cf. 1, 2.]
Si pour PLUTARQUE :
l'oeuf orphique des myst*res de 0$'1$/'/ tait le symbole du (onde (Sympos.II,3),
pour ARISTOPHANE c'est :
un oeuf sans germe" duquel apr*s une longue rvolution d'annes" naquit l'amour (les Oiseaux, VII)
Cette sphre d'nergie subtile est ici fermement lie la matire dense que reprsente la
lourde enclume. La matire est le lieu de manifestation de l'esprit. C'est aussi le milieu o
s'accomplissent les oeuvres des hommes. Conscient de la chaine ininterrompue qui le relie au
cosmos, l'homme travaille dans le royaume des formes dtermines et y reoit le FEU CELESTE,
l'nergie active, inspirante et transformante, manant de la sphre absolue et visible ici sous
forme de foudre.
La cuirasse s'orne de la tte de MEDUSE, Gorgone dont l'action ptrifiante (mdusante) est
connue. [cf. Annexe II pour des dvelopements] Nous constatons que le mtal de la cuirasse,
agissant comme miroir, nous donne de Mduse une image rflchie. Or le panneau qui lui fait
face, charg de poissons et de crustacs, est consacr l'lment EAU, qui naturellement
s'oppose au FEU.
Cet indice voque la lutte que se livrent les deux lments en prsence : l'EAU et LE FEU, le
fixe et le volatile, le chaud et le froid, s'affrontant dans un combat qui nous est dcrit de
faon magistrale par CYRANO DE BERGERAC dans les Etats de la Lune et du Soleil , o nous les
voyons personnifis par la bte feu et la bte glace.
[la rmore ou rmora et la salamandre. Fulcanelli et E. Canseliet ont en beaucoup parl dans leurs ouvrages. Cf.
l-dessus tudes de symbolisme gnral. Mais l'EAU et le FEU, notre sens, ne se combattent pas : on doit tenir
compte que le dissolvant des Sages est la fois un feu aqueux et une eau igne. S'il y a affrontement, c'est plutt
entre l'AIR - qui contient le Soufre - et la TERRE.]
Les trois grenades flambantes, au bas du panneau, se rapportent aux trois ritrations du
processus de purification (sparation) du premier oeuvre. Un de ces fruits, rtissant dans un
vase, est prsent sur le soffite de l'htel LALLEMANT Bourges. Il y est surmont de
l'inscription
3 R. On se rapportera avantageusement aux explications de Fulcanelli, dans son irremplaable
!yst*re des cat%drales, pour approfondir la signification de la nature de ces grenades et le
sens des trois rptitions de la calcination philosophique.
FIGURE IX
(trois ritrations - caisson de l'htel Lallemant, clich Alain Mauranne)
[cf. tudes de symbolisme gnral. Rappelons que la grenade - roia - est le fruit mr qui sort de la corne
d'abondance de la figure IV. Sur les ritrations, cf. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 - liste non limitative. Cette
inscription 3 R doit tre rapproche de la crdence qu'on observe dans un des salons de l'htel Lallemant,
galement prsent dans le !yst, Cat%.]

* * *
Materia Prima
Nous terminons cette visite par l'examen de l'important symbolisme de la partie centrale de
l'ensemble. Le panneau central, en vis--vis du Sphinx, nous rvle la matire premire de
l'Oeuvre alchimique.
Le panneau proprement dit insiste, une nouvelle fois, sur la nature cleste du don. Quatre
putti reposant avec aisance sur des nuages rpandent de haut vers le bas le don du ciel. Le
premier porte sur la tte une corbeille de fruits qu'il soutient de la main gauche tandis que de
sa dextre il en sme le contenu. Celui du dessous bascule une urne de laquelle tombe une
manne cristalline abondante. Son attitude rappelle le geste du VERSEAU.
L'arc qui surplombe la compostion prsente nouveau, son sommet, le symbole en relief
du Soleil nourricier dj rencontr au dessus du Sphinx. le groupe qu'il domine abonde en
symboles se rapportant la matire premire.
Nous y trouvons un solide coq. Cet animal fait allusion l'aspect volatile du Mercure. Il est
aussi le messager du jour et donc de la lumire. Son triple chant, dans l'vangile, nous
ramne aux trois ritrations dj mentionnes et son plumage, malheureusement
indtermin ici, peut-tre iris et multicolore - coloration typiquement mercurielle - ou noir
rouge et blanc, nous indiquant les trois couleurs principales de l'Oeuvre.
Le noir est la couleur de dpart, le dbut de l'Oeuvre, les paisses tnbres. Le blanc
correspond l'apparition de la lumire, la spiritualisation du corps.
Le rouge indique la corporation de l'esprit, son incarnation. SELVIUS dclare dans La &ourbe des
$%ilosop%es :
/ache2 que notre mati*re est un oeuf il s'y fera un poulet ayant la cr.te rouge" les plumes blanches et les
pieds noirs [le texte indique Siverilius et non Selvius ?]
Symbole de la rsurrection pour les chrtiens, ce volatile peut, par fixation, produire le
Phnix, la Pierre Philosophale fixe et rsistante au feu. [cf. po*(e du p%ni+]
Les coqs qui dominent les clochers des glises gauloises rpondent strictement au mme
symbolisme que les croissants lunaires qui surmontent les mosques islamiques. La Lune en
croissant voque immanquablement la notion fminine de rceptacle, fonction mercurielle
voque par le coq. En latin, le coq c'est Gallus, et en grec : gala signifie LAIT, ainsi notre
mercure est-il connu sous la dnomination de LAIT DE LA VIERGE [c'est Artephius, dans son Livre
Secret, qui a popularis l'arcane.]
Un arbre sec correspond au mtal mort qui doit tre, selon les dires des anciens, rincrud;
c'est--dire, restitu en la nature qu'il possdait au sortir de la mine. [cf. rincrudation. Sur l'arbre
sec, cf. maison de Tours colombage. ] il faut le ranimer, lui rendre son me afin de le faire voluer
vers la perfection. Cette volution suppose le contact avec les forces maturantes de la nature
menant la matire selon un rgime linaire vers un but auquel vnements accidentels et
impurets faisaient obstacles. Ce processus n'est videment pas tranger celui de la chute
de l'homme et de sa rintgration tels que nous les exposent les critures et diverses
traditions. [cf. retable d'Issenheim et saint Jean Baptiste. Cf. encore rincrudation pour une amorce sur ce
thme.]
L'arbre sec porte ici un rameau renaissant, indice de la prsence du soufre qui subsiste
toujours, l'tat rtract, mme au centre des mtaux dits morts ou ayant subis la
fusion. Tout le travail consiste ouvrir le mtal en vue de librer sa force cache, son
aptitude recevoir la teinture. [On trouvera encore un exemple de cet arbre sec, compar un arbre vert
et bien feuillu dans l'examen des caissons de Dampierre.]
La feuille du rameau nous indique qu'il s'agit d'un chne ( 1ote ce ch.ne dit Nicolas FLAMEL
dans son livre des figures %iroglyp%iques). or le chne donne la noix de galle dont on tire la
teinture rouge (couleur du soufre), le KERMES. [cf. Verbu( "i(issu( de Bernard le Trvisan et
Atalanta, XLIV]
La racine GAL, dj rencontre, donne GL, gamma et lambda, lettres qui forment correctement
assembles, l'querre et le compas, symbole de l'alambic et rappel des six points forms par
l'toile du panneau de l'air. Notre mercure est l'alambic des Sages.
Une ruche entoure d'abeilles fait pendant l'arbre sec gauche de l'trange groupe. Cette
ruche est l'quivalent phontique de la roche que MOISE devait frapper trois fois de son
bton pour en faire jaillir une source. [la ruche a un symbolisme qui lui est propre et nous ne saurions y
voir les deux grosses roches d'o sourdent du lait, cf. A#ot% de Basile Valentin]
La ruche est galement reprsente sur les plafonds du chteau de DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE et
de l'htel LALLEMANT de Bourges ainsi que sur

ruche de l'htel Lallemant
ruche du chteau de
Dampierre
ruche de Winterthur
Typus Mundi
FIGURE X
(trois exemples de ruche hermtique)
le pole alchimique du Muse des Arts et Mtiers de WINTERTHUR expliqu par Jacob, auteur
des Esquisses du Tout Universel. Elle contient les rayons solaires des abeilles sous forme de
galettes aux alvoles hexagonales, tout comme la matire de la roche (premire pierre) tient
enclose en sa substance les rayons de l'nergie de l'esprit. Le miel contenu dans la ruche
n'est autre que le Dissolvant des Philosophes ou, du moins, le symbole de celui contenu dans
la roche.
La Balance invite l'artiste au strict respect de l'harmonie, de la mesure et des proportions de
nature. Elle apparat dans le MUTUS LIBER, avec un angle caractristique, [cf. planche X du !utus
Liber] et dans de nombreuses autres images alchimiques. Cet instrument de prcision a
inspir l'alchimiste arabe JABIR IBN HAYYAN connu chez les occidentaux sous le nom de GEBER et
considr comme Prince des Adeptes, qui composa les 0uatre livres des .alances (5)
La pelle qui se trouve l'intrieur du faisceau invite creuser la Terre (VITRIOL), la lance
correspond au feu et la crosse indique par son mouvement la matrise de l'nergie. Toutefois,
si le faisceau est considr comme un fardeau chargeant les paules de l'homme, on peut y
voir trois maldictions : le travail (la pelle), la guerre (la lance) et la crosse (dogmatisme
restreignant).
L'abondance de ces attributs de la matire premire, dont le symbolisme fouill mne
toujours la m.me eau , ne doit pas nous faire perdre de vue le centre mme de la
composition qui est occupe par un petit homme l'oreille duquel chante le coq pour lui
annoncer la venue prochaine de la lumire, l'aurore spirituelle. Le pied droit du petit auditeur
immobilise les passions excessives qu'voque le scorpion.
(5) Le SIPHRA DI TZENIUTHA, texte kabbalistique d'une grande importance comme ainsi : 1ous avons appris : le
Livre du secret est celui de l'quilibre de la 3alance Trad.Paul Vulliaud. Ed. Orientales
* * *
Ae!es
I.
Li" #me$ [Extrait du Tome II des Fables Egyptiennes et Grecques, chap. II, Livre V : des Travaux
d'Hercule, cf. Fontenay pour notre interprtation]
Il se premier ouvrage quAlcide entreprt seul daller tuer un grand Lion qui faisait son sjour
dans le fort de Nme sur le Mont-Citheron. Tuer un Lion tait le fait dun homme ordinaire ;
mais il tait rserv Hercule de tuer le Lion de Nme, car ce Lion tait fort suprieur aux
autres par la noblesse de sa race. Il tait, disent quelques-uns, descendu du disque de la
Lune (Anaxagoras). Junon voulant nuire, inquiter, susciter des embarras, des peines, &c.
Hercule, intressa magiquement la Lune dans sa haine, que celle-ci remplit une corbeille de
salive & dcume, & que ce Lion en naquit. Iris le prit encre ses bras, & le porta sur le Mont-
Ophelte, o il dvora le mme jour le Pasteur Apesamptus, suivant le rapport de Dmodocus
(In -ebus /eracleae.). Ce Lion tait invulnrable ; Hercule ayant peine dix-huit ans, fut sa
rencontre lui dcocha quantit de flches, qui ne purent le percer. Il prit alors une massue
arme de beaucoup de fer, avec laquelle il lassomma ; il le mit ensuite en morceaux, sans
autre secours que de ses mains, aprs lavoir dpouill de sa peau que ce Hros porta tant
quil vcut.
Un fait tel que celui-l est bien laction dun jeune Hros, & aurait mrit dtre conserv la
postrit, sil avait t conforme lhistoire dans toutes ses circonstances : mais qui ny verra
pas de lallgorie, ou un signe hiroglyphique de quelque chose que lAuteur de la Fable a
voulu cacher, sera certainement bien crdule, ou peu clairvoyant, ou enfin bien entt de son
systme historique ou moral. Toutes les circonstances de cette fable taient embarrassantes
pour M. lAbb Banier ; il les a toutes laisses de ct, & sen est tenu au simple fait. Hercule
donna la chasse quelques lions de la fort de Nme, entre lesquels il y en avait un fort
grand, quil tua lui-mme, dit cet Auteur, & en porta la peau. Pour rendre ce fait plus
mmorable, on publia dans la suite que ce Lion avait mrit dtre mis au rang des Astres. Il
ny avait rien en effet de fort extraordinaire, & il fallait bien rendre cette action mmorable
par quelque endroit : mais au moins fallait-il nous dire par o ce Lion avait mrit cet
avantage. Si les circonstances de la naissance & de lorigine de ce Lion ntaient pas
suffisantes pour cela, Manilius Eginas & ceux qui onc suivi ses ides, auraient du en fournir
dautres raisons. Mais ces Auteurs voulaient nous donner ce fait comme rel, simple &
historique, & avec ces circonstances il devient absolument fabuleux ou hiroglyphique.
En effet, un Lion invulnrable, descendu de lorbe de la Lune, ou n de sa salive, ne peut
gure tre suppos rel ; il faut donc quil soit allgorique, il lest aussi. Cest un Lion
purement chimique, presque invulnrable, & n de la salive de la Lune. On en sera convaincu
par les textes suivants des Philosophes Hermtiques. Nous avons assez prouv dans les Livres
prcdents, que le nom de Lion est un de ceux que les Adeptes donnent leur matire ; mais
pour ne pas obliger le Lecteur se rappeler ce dont il ne se souvient peut-erre quen gnral,
quil coute Morien (Entretien du -oi Calid.).
Prene2 la fume blanche" le Lion vert" l4almagra rouge 5 l4immondice du mort - 5 un plu apr*s : Le Lion vert est
le verre" 5 l4almagra est le laiton
LAuteur du Rosaire dit :
1ous trouvons d4abord dans notre Lion vert" 5 notre vritable mati*re" 5 de quelle couleur elle est Elle s4appelle
aussi adrop" a2oth ou duenech vert
Riple (12 $ortes.) :
6ucun corps impur n4entre dans la composition de notre oeuvre" que celui que les Philosophes appellent
communment Lion vert
LAuteur du Conseil sur le Mariage du Soleil & de la Lune, nous apprend que ce Lion est de
nature lunaire. De mme, dit-il, que le Lion, le roi & le plus robuste des animaux, devient
faible & dbile par linfirmit de sa chair, de mme notre Lion saffaiblit & devient infirme par
sa nature & son temprament lunaire. On voit par ces textes que le Lion est souvent pris par
les Artistes pour le sujet ou la matire de lArt : & comme le dernier Auteur dit que ce Lion
est un Soleil infrieur qui a une nature lunaire, on voie aussi pourquoi la Fable le dit tre
descendu du disque de la Lune.
Il nest pas moins surprenant que la Fable dise ce Lion n de la salive de la Lune ; mais il y
avait des raisons pour cela, & les mmes, selon routes les apparences, qui ont engag les
Philosophes employer de semblables expressions pour le mme sujet. Un Auteur Anonyme
dit dans un Trait qui a pour titre, Aurora consurgens (Cap. 12.) :
7uelques Philosophes ont fait consister tout le secret de l4art dans le su,et" ou la mati*re" 5 lui ont donn divers
noms convenables l4e+cellence de sa nature" comme on le voie dans la %ourbe" o8 quelques)uns prenant occasion
du lieu" l4ont appele gomme" crachat de la Lune [crit pseudo-aquinate, in Artis Auriferae, 39le" :;<!]
Cet Auteur nous fait observer que ce nom de crachat de la Lune a t donn la matire des
Philosophes cause du lieu sans doute o elle se trouve ; il parat par consquent avoir gard
au Lion engendr de lcume dans le lien de la Lune : car le crachat & lcume sont une
mme chose. On trouve cette dnomination de la matire en divers endroits de la &ourbe des
$%ilosop%es, appele Code de vrit. Astrate y dit : Celui qui dsire parvenir la vrit de la
perfection de luvre, doit prendre lhumeur de Soleil & le crachat de la Lune. Pythagore :
Observez, vous tous qui composez cette assemble, que le soufre, la chaux lalun, le kuhul &
le crachat de la Lune ne sont autres que leau de soufre & leau ardente. Anastrate : Je vous
dis vrai ; rien nest plus excellent que le sable rouge de la mer, & le crachat de la Lune, qui
se conjoint avec la lumire du Soleil, & se congle avec lui. Belus : Quelques-uns ont appel
notre eau, crachat de la Lune ; dautres, cur du Soleil. Ces textes font assez voir dans quel
sens le Lion Nmen naquit du crachat de la Lune : on na qu combiner ensemble ce que les
Philosophes entendent par Lion & par ce crachat. Il est dit aussi que les flches dHercule ne
purent blesser ce Lion, & quil fut oblig davoir recours une massue ; parce que les parties
volatiles reprsentes par les flches, ne suffisent pas pour tuer, ou faire tomber en
putrfaction la matire fixe, & pour marquer quelle tait cette massue, la Fable dit
quHercule, aprs en avoir fait usage, la consacra Mercure ; parce que cest le Mercure
philosophique qui fait tout. Hercule aprs avoir tu ce Lion le dpouilla : aussi faut-il le faire
dans luvre, cest--dire, quil faut purifier la matire, jusqu ce que ce qui tait cach
devienne manifeste : =ac occultum manifestum, disent les Philosophes, & Basile Valentin (12 Clefs,)
:
$l faut dpouiller l4animal d4'rient de sa peau de lion" lui couper ensuite les ailes qu4il prendra" 5 le prcipiter
dans le grand 'can sal" pour qu4il en ressorte plus beau qu4il n4tait
On dit aussi qu peine ce Lion fut n, quIris le prit entre ses bras, & le porta sur le Mont-
Ophelte ; parce que les couleurs de liris apparaissaient alors sur la matire, & que les parties
volatilises se runissent la partie qui se fixe en saccumulant ; car Ophelte vient dOjellein,
amasser, assembler, accumuler.
II$ Perse% & III% Li're III% la (al"gie des )ieu!
IL est peu dhistoires de ces temps-l, dit M. lAbb Banier (Myth. Tom. III. p. 96.), plus obscures
& plus remplies de fables, que celle de Perse. Elle est dans plusieurs de ses parties une
nigme impntrable. Aprs un tel aveu, comment ce savant ose-t-il hasarder tant de
conjectures pour tenir lieu de bonnes raisons, & dcider quil ny a rien de fore extraordinaire
dans la naissance de ce Hros, & que son histoire est vritable (Ibid. p. 9.) ?
Acrise [Acrisius, cf. )ouvelle Lu(i*re C%y(ique], qui navait quune fille nomme Dana, ayant
appris de lOracle quun jour son petit-fils lui ravirait la Couronne & la vie, fit construire une
tour dairain dans son Palais, & y enferma sous bonne garde Dana avec sa nourrice [Acrisius
reprsente le vieux Mercure et la nourrice de Dana n'est autre que Latone]. Elle tait belle, & Jupiter
sensible ses attraits, savisa dun expdient tout nouveau ; il se coula dans la tour sous la
forme, dune pluie dor, se fit connatre, & rendit Dana mre de Perse. (3vid, !ta(, l. 6.)
(Horat, Car(. l. 3.)
Dana toujours renferme accoucha, & nourrit son enfant pendant trois ans, sans quAcrise
en eut connaissance ; mais layant enfin dcouvert, il fit conduire sa fille lautel de Jupiter,
o elle dclara quelle avait conu du commerce quelle avoir eu avec ce Dieu. Acrise peu
crdule fit mourir la Nourrice, & fit exposer Dana avec le petit Perse sur la mer, enferms
dans un coffre de bois en forme de petite barque, qui aprs avoir t le jouet des vents & des
flots, [amorce d'une des allgories dcrites par Fulcanelli, dans l'analyse des des caissons du chteau de
Dampierre, le caisson n5 de la srie 5 o l'on voit l'arche de No] sarrta sur les bords de la petite Ile
de Seriphe [Seriphos], lune des Cyclades : Dictys, frre du Roi du pays, pchait alors, & tira ce
coffre avec son filet. Dana le supplia douvrir sa prison ; elle lui apprit qui elle tait, & Dictys
mena chez lui la mre & lenfant. Polydecte, [cf. Atalanta, XLIV] Roi de lle, & petit-fils de
Neptune, voulut faire violence Dana ; mais la prsence de Perse y mettant un obstacle, il
obligea celui-ci daller lui chercher la tte de Mduse, sous prtexte quil voulait la donner en
dot Hippodamie, fille dCnomas. Perse se mit en devoir dexcuter les ordres de
Polydecte ; Pallas lui fit prsent dun miroir, Mercure lui donna un cimeterre, Pluton un casque
& un sac, & les Nymphes des souliers ails : avec tout cet attirail, Perse volait aussi vite &
aussi lger que la pense (Hsiod. Scut, /erculis, v. 261.).
Mduse [cf. Atalanta XXXII] tait fille de Phorcys, & la plus jeune des Gorgones, qui tuaient &
ptrifiaient les hommes par leur seul regard ; leurs cheveux taient hrisses de serpents ;
elles avaient des dents crochues comme des dtentes de sanglier, des griffes de fer, & des
ailes dor. Ces monstres faisaient leur sjour sur les confins de lIbrie, peu de distance du
jardin des Hesprides. Phorcys eut dautres filles, surs anes des Gorgones ; elles navoient
entre elles quun il & une dent, donc elles se servaient tour tour, on les appelait Gres.
Perse commena son expdition par elles ; il leur prit cette dent & cet il, & les garda
jusqu ce quelles lui eussent indiqu les Nymphes aux souliers ails. De l il parvint
Mduse ; en approchant delle il se couvrit du bouclier quil avoir reu de Pallas, avec le miroir
; il prit aussi le casque de Pluton, & ayant vu dans son miroir la situation de Mduse, il lui
trancha la tte dun seul coup, & la prsenta Pallas qui lui avait guid le bras [cf. Gardes du
corps]. Du sang qui sortit de la plaie, naquit Pgase sur lequel Perse monta, & volant
travers la vaste tendue des airs, il eut occasion dprouver la vertu de la tte de Mduse
avant son retour vers Polydecte. Andromde, [cf. Atalanta, L] fille de Cphe & de Cassiope,
avait t expose, attache un rocher sur le bord de la mer dEthiopie, pour tre dvore
par un monstre marin, en punition de ce que sa mre avait eu la tmrit de dire que sa fille
pouvait disputer de beaut avec les Nrides. Perse mu de compassion, & pris damour,
dlivra Andromde, & lpousa dans la suite. Ce Hros fut ensuite en Mauritanie, o il
changea Atlas, qui lavoir mal reu (Ovid. !ta(. l. IV.), en cette montagne qui depuis a port
son nom. Atlas eut une fille, nomme Mera, de laquelle parle Homre dans le premier Livre
de son Odysse (!ta(, l. IV.). La Fable dit quAtlas commandait aux Hesprides, & que
Thmis interroge, lui rpondit quun des fils de Jupiter lui enlverait les pommes dor (!ta(,
l. IV.).
Perse aprs son expdition, emmena son pouse Seriphe, o il fit prir Polydecte, & prit le
chemin dArgos. La renomme ayant appris Acrise les heureux succs de Perse, il senfuit
dabord, & se retira Larisse, o Perse se rendit & engagea son aeul de retourner Argos.
Notre Hros ayant voulu faire montre de son adresse avant leur dpart, on y proposa un
combat dAthltes & diffrents jeux ; Perse ayant jet son palet avec force, le malheur
voulut quil en atteignt Acrise, qui mourut aussitt de ce coup, comme lOracle lavait prdit,
sans que la cruaut quil avait exerce contre sa fille & son petit-fils, len pt garantir.
Pgase ne fut pas le seul qui naquit du sang qui sortit de la blessure de Mduse ; Chrysaor y
prit aussi naissance, & devint pre du clbre Geryon, quHercule fit mourir de la manire qui
sera rapporte dans le cinquime Livre. [cf. Fontenay]

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