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DERECHO CANNICO

UNIDAD 1 Desarrollo histrico del Derecho Cannico. Las fuentes del


derecho cristiano en el Pueblo de Israel. El Derecho Cannico antiguo:
Concilios. El Derecho Cannico Clsico: el Decreto de Graciano y los
inicios de la ciencia cannica.
CONCEPTO de Derecho Cannico.
El derecho cannico es un complejo de normas y relaciones divinas y humanas con
bases sacramentales, y cuyo fn es la salvacin de las almas, fn esencial y supremo
de la Iglesia.
El derecho divino constituye el ncleo fundamental del derecho cannico, estructura
e informa toda su realidad.
El derecho eclesistico es dictado por el mximo legislador: el romano pontfce, los
obispos y la conferencia episcopal.
Caractersticas:
- FINALIDAD: tiene una fnalidad especfca, que es la salvacin de las almas.
- UNIVERSALIDAD: se aplica a la humanidad toda sin distincin de raza,
sexo, idioma, etc. No obstante ello, el mismo cdigo dice que los cnones de este
cdigo son slo para la Iglesia Latina (cn. 1), teniendo en cuenta que existen Iglesias
tambin catlicas pero que pertenecen al rito oriental y se rigen por el Cdigo de los
Cnones de las Iglesias Orientales. Este cdigo es de fondo y de forma.
- UNIDAD Y VARIEDAD: la Iglesia es una, confesa un solo Seor, una sola fe,
tiene un solo bautismo, etc. La unidad se pone de manifesto a travs del Credo
redactado por el Concilio de Nicea, que defne los principios de la fe cristiana.
La diversidad o variedad se da por lo siguiente: desde el principio, la Iglesia Catlica se
presenta como una, no obstante la gran diversidad que procede, a la vez, de la variedad
de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que las reciben. En la unidad
del pueblo de Dios se renen los diferentes pueblos y culturas.
- PLENITUD: goza de plenitud en su propio orden, no reconociendo otro orden
superior. Es soberano, independiente y autnomo con relacin a otros ordenamientos.
El poder jurdico cannico es originario (se traslad desde Jess a Pedro, y a los dems
apstoles luego) y no derivado. No hay ninguna materia que no est regulada por el
Derecho Cannico. Las lagunas que puedan llegar a existir son solucionadas por los
cnones 17 y 19 que resuelven:
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canon 17: las leyes eclesisticas deben entenderse segn el signifcado propio de las
palabras, considerado en el texto y en el contexto; si resulta dudoso, se ha de recurrir a
los lugares paralelos, cuando los haya, a fn y circunsntancias de la ley y a la intencin
del legislador.
canon 19: cuando sobre una materia determinada no existe una prescripcin expresa de
la ley universal o particular o de una costumbre, la causa, salvo que sea penal, se ha de
decidir atendiendo a las leyes dadas para los casos semejantes, a los principios generales
del derecho aplicados con equidad cannica, a la jurisprudencia y prctica de la Curia
Romana, y a la opinin comn y constante de los doctores.
- ELASTICIDAD: las normas de origen divino son inmutables (nunca
cambian); las dems (no divinas) pueden cambiar. El derecho cannico valora las
necesidades particulares adaptndose a la necesidad del hombre. Hay 3 instituciones
dentro del Cdigo de Derecho Cannico (Codex Iuris Canonici CIC) que demuestran
esta elasticidad:
1.EL PRECEPTO: el cn. 49 dispone que el precepto singular es un decreto por
el que directa y legtimamente se impone a una persona o personas
determinadas la obligacin de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la
observancia de la ley. Se trata de un decreto que manda o prohbe a una o
varias personas determinadas.
2.EL PRIVILEGIO: en este caso, debemos referirnos al cn. 76: el privilegio, es
decir, la gracia otorgada por acto peculiar a favor de determinadas personas,
tanto fsicas como jurdicas, puede ser concedido por el legislador y tambin
por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esa
potestad. A diferencia del caso anterior, se trata de una gracia que otorga la
ley o autoridad a favor de una o varias personas, que pueden ser tanto fsicas
como jurdicas.
3.LA DISPENSA: de la redaccin del cn. 85 (la dispensa o relajacin de una
ley meramente eclesistica en un caso particular puede ser concedida dentro
de los lmites de su competencia, por quienes tienen potestad ejecutiva, as
como por aquellos a los que compete explcita o implcitamente la potestad
de dispensar, sea por propio derecho sea por legtima delegacin. Se trata
de una relajacin de la ley eclesistica atendiendo a circunstancias especiales.
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EL PROCESO DE FORMACIN DEL DERECHO CANNICO.
EL PRIMER MILENIO (s.I XII). Problemtica histrica:
a)en Palestina: la Iglesia se desarroll primeramente en Palestina y luego se
extiende a las provincias del Imperio romano. En Palestina, se producen una
serie de confictos internos: el tema de la organizacin; el paso del idealismo
primitivo a la vida ms ordinaria, etc. De la misma manera, se producen
algunos confictos externos: existan en ese entonces el judasmo, los paganos y
un grupo naciente, el cristianismo. Entonces: deban los judos seguir
cumpliendo la ley de Moiss? Deban los cristianos no judos seguir los
preceptos del pueblo judo?
b)en las provincias del Imperio Romano: cuando la Iglesia se extiende al Imperio
romano, atraviesa por 4 momentos importantes:
- primero, la iglesia es IGNORADA por la autoridad civil;
- luego, se la CONFUNDE con el judasmo y se PERSIGUE a ambos ritos por
igual;
- ms tarde, a fnales del s.I y principios del s.II, las autoridades toman conciencia
de que el cristianismo es una sociedad distinta al judasmo, es decir, son dos
confesiones diferentes; incluso existen confictos entre ellos;
- en el ao 112, la Iglesia comienza a ser PERSEGUIDA por oponerse a la
concepcin politesta y eclctica que serva de base al imperio romano.
FUENTES del derecho cannico en la Iglesia primitiva.
La primera etapa en la formacin de la Iglesia tiene caractersticas muy peculiares y de
vital importancia para ella, ya que se trata del perodo fundacional.
La caracterstica de esta poca es la problemtica documental: las fuentes escritas son
muy escasas y de carcter mixto, es decir, de contenido dogmtico litrgico, jurdico
y moral. Es muy importante tener en cuenta que las normas jurdicas en esta primera
poca se transmitan casi siempre de palabra (transmisin oral) y no por medio de
documentos escritos. Esto provoca la escasez de datos y fuentes durante la formacin
de la Iglesia.
Con la muerte del ltimo apstol, aproximadamente en el ao 150 d.C., culmina la
etapa de la revelacin y surge la necesidad de establecer de modo defnitivo e
inmutable la doctrina de Jess. A partir de ese momento se comienzan a recopilar los
criterios y la doctrina expuesta por los 12 apstoles.
FUENTES JURDICAS.
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Las fuentes de la Iglesia de los primeros tiempos las encontramos en las
COLECCIONES y los CONCILIOS.
COLECCIONES.
Entre las principales, encontramos:
(1) DIDACHE o doctrina de los doce apstoles: esta tuvo gran autoridad
durante los primeros siglos, pero a partir del s.IV perdi vigencia, a tal punto que ya en
el s.XI no se la conoca. Fue tal la importancia que tuvo la didache en algunas iglesias
orientales, en particular en Egipto, que Clemente de Alejandra la menciona como
formando parte de las Sagradas Escrituras.
Es el primer documento cristiano extrabblico. Se presume que fue redactado entre los
aos 50 y 70 del siglo I. Est dividida en 16 captulos, que tratan, en el siguiente orden:
- de la enseanza moral;
- de los sacramentos y los preceptos litrgicos de los mismos;
- de las advertencias generales, de la jerarqua extraordinaria y de los obispos y
diconos.
(2) DIDASCALIA de los apstoles: se estima que data del s.III. Su autor es
nnimo. En la versin latina aparece redactada en 6 libros, que se ocupan de os
siguientes temas:
- obligaciones de los esposos cristianos;
- obligaciones de los obispos, en particular la potestad de perdonar los pecados;
- el tercer libro aborda el tema de las normas que deben observarse;
- de los delitos, de los hurfanos y la atencin que debe brindarles el obispo,
como la educacin que deben brindarle las familias cristianas que los han
recibido en su seno;
- de los deberes que tiene la Iglesia con los cristianos que sufren el martirio, a
la vez que regula el comportamiento que se debe tener durante el martirio;
- el sexto regula la disciplina respecto de los herejes y cismticos.
(3) la TRADICIN APOSTLICA DE SAN HIPLITO: San Hiplito tuvo
grandes contiendas con los Papas Ceferino y Calixto. La tradicin apostlica de San
Hiplito es la ltima de las obras escritas en idioma griego, pues las sucesivas se
hicieron en latn. Fue traducida al latn y se transform en la principal obra de derecho
cannico en occidente.
Est dividida en 3 partes y 43 captulos:
- En la primera parte se trata de la eleccin y consagracin de los obispos y la
liturgia para esta ceremonia. Tambin contiene la regulacin para la
ordenacin de los sacerdotes y diconos y la correspondiente liturgia.
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- La segunda parte contiene cnones para los laicos recin convertidos y
respecto de las artes o profesiones prohibidas a los cristianos y catecmenos,
adems del ritual del bautismo, la primera comunin y la confrmacin.
- La tercera parte versa sobre la Eucarista dominical, sobre el ayuno y otras
ceremonias.
(4) CONSTITUCIONES APOSTLICAS: datan del siglo IV. Su autor es
annimo. Estn compuestas por 8 libros:
- los primeros 6 corresponden a la DIDASCALIA;
- el libro sptimo a la DIDACHE;
- el ltimo libro proviene de la Tradicin apostlica de San Hiplito, a la cual se
le unieron 85 cnones apostlicos.
La obra tuvo amplia recepcin en ORIENTE hasta el ao 691 en que se celebr el
Concilio de Trulano, en el que fue descartada por considerarse como un documento
que haba sufrido interpolaciones efectuadas por los herejes.
CONCILIOS.
La voz concilio (del latn concilium) proviene de la palabra consulendo o
concidendo, que signifca la reunin de muchas personas para ocuparse de un
asunto. Las reuniones conciliares han sido una de las caractersticas del cristianismo de
los primeros tiempos. La cronologa de estas reuniones es discontinua, pero es preciso
decir que sealan siempre grandes hitos en la vida de la Iglesia.
En cuando al origen de los Concilios, se remonta a los tiempos apostlicos. Durante el
tiempo de los apstoles, ellos celebraron varios:
el primero de ellos se seala realizado en el ao 33 o 34 de nuestra era. Est
narrado por San Lucas en el Captulo 1 de los Hechos de los Apstoles. En este
captulo, San Lucas nos cuenta que luego de la Ascensin, los apstoles
regresaron al Monte de los Olivos a Jerusaln y se reunieron en el Cenculo bajo
la presencia de Pedro, adoptando la decisin de incorporar a un apstol ms
para completar los 12, recayendo dicha eleccin en MATAS.

el segundo est narrado en el Captulo 6 de los Hechos de los Apstoles. Fue
convocado debido a las quejas de los helenistas (que eran los judos que haban
vivido fuera de Palestina y haban recibido alguna infuencia de la cultura
griega) contra los hebreos (judos autctonos que hablaban el idioma
arameo), porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana.
Entonces, los 12 apstoles convocaron a una asamblea para elegir a 7 hombres
de buena fama, llenos de espritu y saber, a quienes les encargan dicha tarea.
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el tercero, conocido bajo el nombre de CONCILIO DE JERUSALN, lo
encontramos en el Captulo 15 de los Hechos de los Apstoles. Se celebr en
Jerusaln en el ao 51 aproximadamente. Las causas de su celebracin fueron
las disputas sobre si los cristianos estaban o no obligados a la circuncisin y a la
observancia de otras leyes ceremoniales de los judos. Luego de una prolongada
discusin, se resolvi, por el voto de la mayora y de San Pedro, que ningn
cristiano estaba obligado a circuncidarse ni a ninguna otra ceremonia judaica,
ordenando que se comunique lo resuelto a todos los feles.
el cuarto concilio tiene lugar en el ao 56, y est narrado en el Captulo 21 de
los Hechos de los Apstoles. A travs de este concilio se permiti a los judos
convertidos el uso de la circuncisin y de otras ceremonias de la ley antigua, no
porque no fuera sufciente la Ley Evanglica, sino como norma de transicin,
puesto que fue una institucin establecida por Dios mismo para remedio del
pueblo judo.
Esta modalidad de reunin colegiada de la Iglesia tuvo un parntesis hasta el s.II en
Oriente y s.III en Occidente, poca en la que se reanudan. Respecto de este espacio de
tiempo en que no se realizaron, algunos autores sostienen que no fue necesaria su
convocatoria porque:
- los confictos se resolvan por intermedio del obispo, en virtud de su autoridad
como sucesor de los apstoles;
- las distancias geogrfcas existentes entre las distintas sedes imposibilitaban su
convocatoria.
Dicha modalidad resurge en los siglos antes mencionados, primero con los
encuentros de obispos de una determinada regin y, luego, con los llamados
concilios ecumnicos.
Los CONCILIOS ECUMNICOS nacen en la poca en que la Iglesia es declarada
como religin ofcial del Estado. Los concilios ecumnicos de la antigedad fueron:
1)NICEA I (ao 325);
2)CONSTANTINOPLA I (ao 381);
3)EFESO (ao 431);
4)CALCEDONIA (ao 451);
5)CONSTANTINOPLA II (ao 553);
6)CONSTANTINOPLA III (aos 680-681);
7)NICEA II (ao 787);
8)CONSTANTINOPLA IV (aos 869-870).
Todos estos concilios fueron convocados por los emperadores, pero con el
consentimiento del Romano Pontfce, que daba instrucciones muy precisas a los
legados que lo representaban en el cumplimiento del ofcio vicario. Si bien fueron
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ecumnicos, el nmero de obispos que asistan era bastante reducido. El carcter de
ecumnico resultaba no tanto de la participacin de todos los obispos del mundo, sino
ms bien de que todos los asistentes expresaran su consentimiento unnime acerca de
lo que se declaraba.
Los 4 primeros fueron de gran trascendencia, ya que en ellos se declararon algunos
de los dogmas fundamentales del cristianismo. Por ejemplo: con relacin a la
Santsima Trinidad tenemos los Concilios de Nicea I y Constantinopla I; con
relacin a la Encarnacin, los Concilios de Efeso y Calcedonia.
EL CONCILIO DE NICEA: para entender el por qu de la convocatoria a este
concilio es necesario ubicarnos dentro del marco histrico.
Destruida Jerusaln por los romanos en el ao 70, se producen grandes cambios. As, la
Iglesia se desenvuelve en un mbito hostil y de persecucin, porque el imperio romano
buscaba exterminar a los cristianos.
Constantino debi enfrentarse a Majencio, usurpador del poder, que dominaba en
Roma y era un terrible tirano. Majencio haba invadido con un numeroso y bien
armado ejrcito los estados de Constantino. Este ltimo, como tena un ejrcito muy
inferior, decidi aliarse con Licinio, pero an as no le alcanzaba para equiparar fuerzas
con Majencio. Por ello, busc apoyo en los cristianos, que estaban en todas las clases
sociales y, adems, tenan el vigor de una fuerza joven y bien organizada.
En estas circunstancias, se dicta el EDICTO DE TOLERANCIA (ao 311), por el cual
cesa la persecucin a los cristiano, inicindose un perodo conocido como el de la paz
Constantiniana (en referencia al emperador Constantino).
Finalmente, Constantino se convierte al cristianismo en el ao 312, a raz de la batalla
de Puente de Silvio contra Majencio, batalla que gana atribuyendo tal victoria a una
intervencin divina. La manifestacin ms palpable de esta conversin la vemos en el
EDICTO DE MILN, por el cual se establece la libertad religiosa y se devuelven a la
Iglesia todos los bienes que le haban sido confscados.
Con la intervencin del emperador Constantino la institucin conciliar obtiene
reconocimiento jurdico y sus decisiones tienen el efecto de leyes imperiales. El
emperador se atribuye la potestad de convocar los concilios; precisamente el
Concilio de NICEA es convocado por Constantino.
Del CONCILIO DE NICEA participaron 318 padres, la mayora de Oriente. Fue
presidido por Constantino y dict normas de disciplina eclesistica, 20 cnones y
determin cul era la fecha de la Pascua. Tambin dict cnones sobre la remisin de
los herejes.
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Adems, durante este concilio se dio forma al CREDO, cuya frmula es la que an hoy
utilizamos en la misa.
FUENTES NO JURDICAS.
Dentro de las fuentes no jurdicas podemos nombrar a la Patrstica y las fuentes
narrativas.
PATRSTICA: el primer desarrollo de la doctrina cristiana, a partir de la predicacin
apostlica, fue obra de los escritores eclesisticos, entre los que descollaron, por su
santidad y sabidura, los Padres de la Iglesia.
NARRATIVAS: cuando hablamos de fuentes no jurdicas narrativas nos estamos
refriendo a ciertas obras de carcter histrico.
EDAD CLSICA.
PRIMERA ETAPA: en el s.XII se produce en Europa un resurgimiento en el
orden econmico y social. Ello se debe, principalmente, al gran auge de las ciudades
(Burgos), que fueron el eje de la renovacin cultural de la cristiandad.
Este nuevo despertar cultural se origina fundamentalmente con las universidades. Con
su nacimiento comienza la etapa de sistematizacin y coherencia interna de la
legislacin. Se produce un notable y rpido incremento de la ciencia jurdica en la
Iglesia.
En este marco histrico aparece la primera elaboracin cientfca de derecho
cannico, obra de GRACIANO. A l le toc sistematizar y concordar toda la herencia
jurdica del primer milenio. Hasta entonces, el derecho cannico se estudiaba como una
parte de la teologa.
Se puede afrmar que Graciano es quien realiza la primera elaboracin de carcter
cientfco, con su obra Concordancia de los Cnones Discordantes, mayormente
conocida como Decreto de Graciano, cuya redaccin culmin en el ao 1140.
Graciano comienza su obra haciendo un inventario de todos los textos que existan
sobre la materia (aproximadamente 10.000), y selecciona unos 3.900. Los textos
seleccionados corresponden a 3 FUENTES:
- los decretales (eran emitidos por los Papas);
- los escritos de los Padres de la Iglesia;
- y los cnones conciliares.
El decreto de Graciano opac las colecciones anteriores y tuvo un doble FIN:
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- prestar un servicio a la Universidad de Bolonia, en la cual enseaba, dndole
un libro que sirviera para el estudio de la ciencia cannica, con bases slidas
y cientfcas en la materia, y;
- dotar a los jueces de un material integrador que les fuera de utilidad para
resolver las causas sometidas a su tratamiento.
En lo que respecta a su ESTRUCTURA Y CONTENIDO, el decreto consta de 3 partes:
1)la primera parte est compuesta por 101 DISTINCIONES, y trata de las
fuentes del derecho, de las personas y del estatuto de los clrigos;
2)la segunda parte est compuesta por 36 CAUSAS, divididas a su vez en
QUOESTIONES y estas en CNONES;
3)la tercera parte trata MATERIA SACRAMENTAL Y LITRGICA.
Luego del decreto, los canonistas, particularmente los de Bolonia, comenzaron a
comentarlo, del mismo modo que lo haban hecho los legistas con las obras de
Justiniano. Surgieron as los llamados decretistas, precisamente porque comentaban
el decreto de Graciano (no debemos confundirlos con los decretalistas, que se
dedicaban a comentar las decretales de los Papas).
El estudio de la obra de Graciano no se limit a la Universidad de Bolonia, sino que
tambin fue estudiado en Pars y Oxford. El cambio tan profundo generado por el
decreto motiv que acudieran en Consulta de la Santa Sede obispos, clrigos, abades,
laicos, incluso la misma universidad. Ello provoc una nueva legislacin pontifcia de
gran importancia, expresada en decretales.
Fue tal la cantidad de decretales que se emitieron a partir del decreto que fue necesario
compilarlos. As, se realizaron numerosas colecciones, de las cuales slo quedaron las 5
COMPILACIONES ANTIGUAS, que son:
la obra de BERNARDO DE PAVA, que contiene todas las decretales
inmediatamente posteriores al decreto;
la obra de JUAN DE GALES, compuesta por las decretales de los Papas
Clemente III y Celestino III;
la compilacin de PEDRO COLLIVACCINO, receptando las decretales de
Inocencio III entre los aos 1198 y 1210;
la cuarta se estima realizada por JUAN TEUTNICO, y contiene las decretales
de Inocencio III entre 1210 y 1216;
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la quinta fue realizada por el PAPA HONORIO III, y comprende sus
decretales.
SEGUNDA ETAPA: luego de las 5 compilaciones antiguas, se difundi an ms
el estudio de la ciencia cannica. Ya el derecho cannico era enseado como una ciencia
autnoma.
LAS DECRETALES DE GREGORIO IX: el ius decretalium se haba
desarrollado tanto que haba continuas repeticiones, contradicciones y derogaciones, lo
cual aparejaba grandes perjuicios en la aplicacin del derecho y, adems, una gran
inseguridad jurdica. Por ello, se hizo necesario que se llevara a cabo un a recopilacin
universal, nica, exclusiva, autntica, que ofreciera a modo de compendio toda el ius
decretalium y que proceda a la autoridad legislativa. As, se elabora el LIBRO EXTRA,
llamado actualmente las Decretales de Gregorio IX. Este libro deroga todas las
leyes promulgadas despus del Decreto de Graciano (por eso ces el uso de las 5
compilaciones antiguas). De esta forma, quedaron vigentes solamente el DECRETO
DE GRACIANO Y EL LIBRO EXTRA DE GREGORIO IX.
EL LIBRO IV DE BONIFACIO VIII:hacia la culminacin del s.XIII
se haba planteado una grave situacin jurdica debido a la actividad decretalista de los
Papas, cuyas decretales que eran posteriores al decreto de graciano y a las decretales
de Gregorio IX eran textos jurdicos que estaban vagando. Por ello, se hizo necesario
incluirlos en una obra. Puso solucin a la cuestin el Papa BONIFACIO VIII, quien
dict en el ao 1298 el LIBRO VI. As, slo vale el decreto de Graciano, el libro
extra de Gregorio IX y el libro VI de Bonifacio VIII.
LAS CONSTITUCIONES CLEMENTINAS:habiendo muerto
Bonifacio VIII lo sucedi en el cargo Benedicto XI, y a ste Clemete V. Clemente V
convoc al Concilio de VIENA y, poco antes de terminar su pontifcado, inici los
trabajos para coleccionar los cnones del concilio y las constituciones. Fue su sucesor
el Papa Juan XXII quien public la obra llamada Las Clementinas o Constituciones
Clementinas en 1317.
LAS EXTRAVAGANTES: estn conformadas en coleccin privada por
el material anterior a las Clementinas no recogido y la actividad en el orden
legislativo del Papa Juan XXII y sus sucesores. Nacen as dos colecciones: las
extravagantes de Juan XXII y las extravagantes comunes.
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CORPUS IURIS CANONICI:de esta manera, y durante el pontifcado de
GREGORIO XIII, culmina la etapa clsica con la conformacin del Corpus Iuris
Canonici en 1582. El mismo se forma con:
1)EL DECRETO DE GRACIANO (ao 1140);
2)LOS DECRETALES DE GREGORIO IX O LIBRO EXTRA (ao 1234);
3)EL LIBRO VI DE BONIFACIO VIII (ao 1298);
4)LAS CONSTITUCIONES CLEMENTINAS DE CLEMENTE V,
promulgadas por Juan XXII en 1317;

5)LAS EXTRAVAGANTES DE JUAN XXII Y LAS EXTRAVAGANTES
COMUNES.
El derecho que se recoge en este cuerpo de leyes constituye el derecho clsico de la
Iglesia. El Corpus Iuris Canonici tuvo vigencia hasta 1917, cuando se promulga el
primer Cdigo de derecho cannico.
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UNIDAD 2 La codifcacin cannica: sus causas y su concrecin en el
Codees Iuris Canonici de 1917. El Cdigo Cannico actual: elaboracin y
estructura. El Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales.
Legislacin universal extracodicial y legislacin particular argentina.
EL PROCESO DE FORMACIN DEL DERECHO CANNICO.
Tiempos modernos.
Al principio del s.XVI Europa estaba afectada por una profunda crisis. En efecto, el
Papado estaba debilitado, el imperio haba sido abatido y, a su vez, la unidad del
cuerpo de la cristiandad sufri mltiples divisiones, en razn de la reafrmacin de las
nacionalidades. Pero adems se produce uno de los factores ms decisivos de la
historia de la humanidad, que quebrant la unidad de la fe, como es la reforma
protestante.
LA REFORMA PROTESTANTE.
LUTERO: pensamiento, tesis. Lutero y el Derecho Cannico.
La reforma protestante iniciada por Lutero no surge espontneamente, sino que es el
resultado de la crisis por la que atravesaba la Iglesia.
Por el ao 1506, el Papa Julio II dispuso la construccin de una gran baslica en Roma
en honor a San Pedro. Para solventar los gastos de la misma orden predicar una
indulgencia plenaria para todos los que aportaran con sus limosnas fondos para dicha
obra. El sucesor de Julio II, Len X, continu con la indulgencia hasta el ao 1514.
Lutero estaba en contra de este sistema: fundamentalmente rechazaba por falsa la
seguridad que daban las indulgencias, y afrmaba que no poda un cristiano comprar
con dinero la gracia que Dios da gratuitamente. Lutero interpone un recurso ante la
autoridad eclesistica para que cesara esta venta, pero dicho recurso no fue receptado.
Se encontr entonces en una encrucijada: convertirse en un reformador desde dentro de
la Iglesia, o bien, convertirse en revolucionario, reformando desde fuera. Sus tesis
tuvieron gran aceptacin en Alemania y gran parte de Europa. Por su actitud fue
denunciado ante la Corte Romana y, no obstante la mediacin de sus colegas de orden
y enviados romanos, no corrigi sus afrmaciones.
La actitud de Lutero le sirvi para encender el nacionalismo alemn. Si bien neg el
poder eclesistico, se apoy y reforz el poder de los prncipes. Aprovechando la
circunstancia, se present como el lder de un pueblo cansado de ser esquilmado por
los aportes que le exiga la Corte Romana y por la gran cantidad de bienes que
acumulaba la Iglesia de Alemania.
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Los lineamientos bsicos de su pensamiento fueron los siguientes:
a)tendencia espiritualista respecto a la Iglesia y la religin en general:
- despoja a la Iglesia de su corporeidad;
- contra la autoridad objetiva del magisterio eclesial opone un individualismo
subjetivista (salva tu alma);
- al quema el Corpus Iuris Canonici en 1520 anuncia un nuevo concepto de la
Iglesia;
- al negar la efcacia santifcadora de los sacramentos, a excepcin de la eucarista
y del bautismo, interpretados tambin de un modo subjetivo, le neg a la Iglesia
su funcin en cuanto institucin objetiva de santifcacin;
b)se opone a la doctrina de la justifcacin por las buenas obras, sosteniendo que
la justifcacin nicamente se consigue por la fe;
c)se opone a la doctrina que defna a la fe como un asentimiento y sumisin a la
verdad objetiva, para sostener que el encuentro con Dios es subjetivo y por la
confanza;
d)propone una moral subjetiva (cada uno tiene la moral que tiene) por
oposicin a la moral objetiva que siempre promulg la Iglesia.
En lo que concierne al Derecho Cannico, la tesis de Lutero se apoyaba en negaciones
bsicas que consistan en el rechazo de la naturaleza jerrquica de la Iglesia, el
primado del Papa y la reduccin del orden jurdico del Pueblo de Dios a simples
relaciones contingentes, cambiantes, de acuerdo a las circunstancias histricas.
El C.I.C. fue uno de los centros ms importantes del ataque de Lutero. En efecto,
neg la juridicidad y legitimidad del derecho cannico.
CALVINO: pensamiento, tesis.
Juan Calvino conoci las ideas de Lutero. Fundamenta su doctrina en el dogma de la
predestinacin y la reprobacin absoluta.
- Sostiene que existen slo 2 sacramentos: el bautismo y la eucarista, pero
niega la participacin de Cristo en la Eucarista.
- No admite el individualismo luterano.
- Sostiene que en la Iglesia es necesaria una organizacin severa pues lo
contrario, es decir, el desorden, implica la injuria a su fundador.
CISMA DE INGLATERRA.
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Al morir el Rey Arturo, lo sucede en el trono Enrique VIII, quien contrae matrimonio
con Catalina de Aragn. El rey haba obtenido del Papa Len X el ttulo de defensor de
la fe, debido a la forma tenaz con que haba combatido el luteranismo en Inglaterra.
Pero tiempo despus, Enrique se quera casar con Ana Bolena, por lo que deba anular
su matrimonio anterior. As lo solicit a Roma y, luego de numerosas contingencias, sin
esperar la respuesta de Roma se cas con Ana Bolena. El Papa Clemente VIII declar
nulo el matrimonio con Ana Bolena.
En respuesta al rechazo de su pretensin, Enrique VIII proclam a Ana Bolena como
reina de Inglaterra, circunstancia que le vali la excomunin por el Papa Pablo III. Pero
adems, el Parlamento ingls declar al Rey de Inglaterra como Cabeza Suprema de la
Iglesia de Inglaterra, producindose as el cisma de Inglaterra. Surge as la Iglesia
Anglicana.
CONCILIO DE TRENTO. Contenido doctrinal.
La necesidad de un concilio era proclamada por todo el pueblo cristiano. El emperador
Carlos V consideraba al concilio como el nico medio para restablecer la unidad de los
cristianos y del Imperio, y as se lo hizo saber al Papa Clemente VIII. Pero el Para no era
partidario del concilio por temor al conciliarismo (temor a que el concilio tuviera ms
autoridad que las decisiones del Papa); tampoco era partidario del mismo rey de
Francia, Francisco I, porque le favoreca a sus intereses que se mantuviera el Imperio de
Carlos V dividido. Mientras tanto, la reforma protestante se iba expandiendo.
En 1534 fue elegido Papa Pablo III, quien tom conciencia de la necesidad de
convocar a un concilio, pero pasaron 11 aos hasta su convocatoria. En 1542 dispuso
que el lugar de reunin fuera TRENTO. El concilio se convoc en 1544, fjndose la
iniciacin recin para 1545.
En cuanto al contenido doctrinal del concilio, podemos decir que se lo concibi como
una respuesta a las doctrinas protestantes. Especfcamente, se ocup de:
Uno de los temas fundamentales que ocup a los padres conciliares fue el de
declarar el contenido autntico de las Sagradas Escrituras, enumerando uno
por uno los libros de la Biblia.
De igual manera, declar autntica la VULGATA, que era la versin latina y
tradicional de la Biblia.
Asimismo, se proclam que el contenido de la fe no se agotaba con la Sagrada
Escritura, sino que era necesario reconocer el valor de la tradicin.
Tambin, durante el concilio se defne que el pecado original no es solamente
la imitacin del pecado de Adn, sino su consecuencia hereditaria.
14
El concilio tambin ratifc la existencia de los 7 sacramentos.
Dispuso que el matrimonio se deba celebrar ante el prroco y 2 o 3 testigos, y
estableci la publicidad del matrimonio.
Prohibi agregar todo tipo de glosas o comentarios y efectuar interpolaciones
a los decretos conciliares.
CONCILIO VATICANO I
Llegamos al ao 1870 en que se celebra el Concilio Vaticano I. En este concilio surge la
necesidad e inquietud por conseguir un Cdigo Cannico nico. Entre el concilio de
Trento y el concilio Vaticano I pas gran cantidad de tiempo, porque los Papas
continuaban reticentes a la convocatoria de este tipo de reuniones.
Este concilio dur muy poco debido a la situacin confictiva en la que estaba inmersa
Italia, a punto de formarse como nacin. La armada de Garibaldi invade el Vaticano,
quedando el concilio suspendido. Sin embargo, nunca se reanudara.
An as, el concili se ocup de dos cuestiones muy importantes:
1)uno fue la declaracin de la infalibilidad del Papa cuando se pronuncia ex
ctedra, es decir, sobre temas de fe y costumbre;
2)el otro fue la necesidad, expresada por los obispos, de la creacin de un cdigo
nico.
MOVIMIENTOS CODIFICADORES DEL s.XIX. Necesidad de
dictar un Cdigo de Derecho Cannico.
Las leyes posteriores al CIC, dadas sobre todo en tiempos de la reforma catlica desde
el concilio de TRENTO, nunca fueron reunidas en una coleccin. Es por ello que dicha
legislacin quedaba fuera del Cuerpo del Derecho Cannico, y con el transcurso del
tiempo lleg a constituir un inmenso cmulo de leyes amontonadas unas sobre otras, lo
cual generaba inseguridad e inutilidad de las mismas, a la vez que debilitaba la
disciplina de la Iglesia.
Aunque la guerra y asedio de Roma pone fn en 1870 a los trabajos del concilio Vaticano
I, fueron muchos los obispos que expusieron la necesidad de dar un tratamiento
unitario a las mltiples normas de la Iglesia, a travs de la elaboracin de un Cdigo
nico de derecho cannico.
15
PO X. Iniciador del trabajo de codifcacin. Motu propio:
Arduum sane munus.
La redaccin de un cdigo de derecho cannico haba sido expresada ya en el Concilio
Vaticano I. Pero es el Papa Po X quien inicia los trabajos de codifcacin, con el motu
propio arduum sane munus, de 1904, por el cual se estableca una comisin de
trabajo para la codifcacin del derecho de la Iglesia, que deba iniciar de inmediato
su propia actividad.
El propsito de los codifcadores no fue el establecimiento de una disciplina
innovadora que tratara de arbitrar instituciones o reformas ms o menos adecuadas a
las necesidades de la Iglesia de los inicios del s.XX. Sus pretensiones eran ms
modestas: recoger, en un cuerpo legal manejable y en formulaciones claras y
sintticas, las normas cannicas recibidas del pasado.
LABOR CODIFICADORA. PROMULGACIN DEL 1 CDIGO
POR BENEDICTO XV. Constitucin apostlica Providentissima
Mater Eclessia.
La labor codifcadora dur 12 aos, culminando en 1916. Habiendo muerto Po X sin
ver culminada la obra codifcadora, Benedicto XV, despus de haber pasado a consulta
el proyecto al episcopado universal, lo promulg mediante la Constitucin Apostlica
Providentissima Mater Eclessia, de 1917, entrando en vigor en 1918. Este cdigo es
conocido como Cdigo del 17.
ESTRUCTURA DEL CDIGO. Ventajas de la codifcacin.
El CIC del 17 consta de 2414 CNONES, distribuidos en 5 LIBROS:
1)NORMAS GENERALES.
2)PERSONAS.
3)SOBRE LAS COSAS.
4)PROCESOS.
5)DELITOS Y PENAS.
6) Adems, contena un PRLOGO.
Este cdigo, al igual que el cdigo actual, es tanto de FONDO como de FORMA, y no
slo es ordenador y sistematizador, sino que viene a derogar el hasta entonces vigente
Corpus Iuris Canonici.
La crtica o lo negativo del Cdigo del 17 es que NO ES INNOVADOR, pues toma
todo el derecho vigente. Por eso se dice que naci viejo.
16
Con la promulgacin de este cdigo se establece una clara autonoma cientfca entre el
derecho vigente y la historia del derecho cannico, plasmada en todos los planes de
estudios de mbito universitario que ha dado origen a una investigacin ms depurada
y crtica de las fuentes e instituciones anteriores al Codex.
Durante los ms de 70 aos de vigencia de este Cdigo es indudable que ha
proporcionado a la estructura ofcial de la Iglesia normas claras de actuacin y, al
atribuir responsabilidades bien determinadas a los diferentes ofcios de la organizacin
eclesistica y fjar una disciplina del clero muy precisa, asent las condiciones
imprescindibles para una accin pastoral ordenada.
CONCILIO VATICANO II. Convocatoria por Juan XXIII. Trabajos
codifcadores: a) fase preparatoria; b) fase activa; c) fase conclusiva;
d) fase decisiva.
En enero de 1959, el Papa Juan XXIII se reuni con los cardenales que se encontraban
presentes en Roma y les anunci 3 hitos:
I.la celebracin de un SNODO de la Dicesis de Roma (esto lo hace en
calidad de obispo de Roma);
II.la celebracin de un CONCILIO ECUMNICO para la Iglesia Universal;
III.y la convocatoria para la REVISIN DEL CDIGO DE DERECHO
CANNICO y la prosecucin o no del Cdigo para las Iglesias Orientales.
Juan XXIII tuvo la fuerza para hacer una gran revolucin dentro de la Iglesia. Las 4
convocatorias que realiza este Papa eran necesarias por el cambio de los tiempos. l
tuvo una clara visin de la situacin en que se encontraba el mundo. La Iglesia se da
cuenta de que los cambios ocurridos (2 Guerra Mundial, Postguerra, etc.) son rpidos
y profundos.
El Concilio al cual convoca Juan XXIII es el Vaticano II, del cual se puede decir que
realmente fue ecumnico, porque gracias al avance de la tecnologa, sobre todo en
materia de transportes, pudieron asistir a l todos los obispos del mundo.
Este concilio va a darle importancia al ser humano, va a tomar conciencia de la
necesidad del dilogo de la Iglesia con el mundo, se va a referir a la dignidad y libertad
del cristiano y la igualdad radical. Otros temas de los cuales se ocupa son: la Iglesia
como sacramento, como misterio con un elemento interno y otro externo, del
ecumenismo, la libertad civil en materia religiosa, etc.
Los trabajos del concilio se realizaron durante 24 aos, y pueden ser divididos en 4
ETAPAS o fases:
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Fase PREPARATORIA (1959 1965):2 aos antes de que el concilio
concluyera fue constituida la Comisin para la Revisin del Cdigo en 1963. En
noviembre de ese mismo ao la Comisin misma decide suspender los trabajos de
verdadera y propia revisin hasta la conclusin del concilio, porque este deba
proporcionarle las lneas directrices de la reforma.
Durante este perodo asume Pablo VI, sucesor de Juan XXIII, quien seala que el
trabajo a realizar no consistira slo en una nueva ordenacin de las leyes, sino en
reformar las normas de acuerdo con otra mentalidad y con otras exigencias, siguiendo
las directrices del Concilio Vaticano II. Esta fase activa culmina con el Concilio Vaticano
II en 1965.
Fase ACTIVA (1965 1980):abriendo un camino amplio a la
participacin de los obispos de todo el mundo en los trabajos de reforma del Cdigo, se
envi una carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales en 1966, pidiendo que
los obispos propusieran peticiones y consejos sobre la codifcacin y sobre el modo de
articular la comunicacin entre las Conferencias Episcopales y la Comisin revisora.
Adems, se peda nombres de expertos en Derecho cannico para nombrarlos como
consultores y colaboradores de la comisin.
Para la reforma del Cdigo participaron representantes de 31 pases y de los 5
continentes.
En mayo de 1965 surge el proyecto de Ley Fundamental o Constitucin de la Iglesia,
que dara unidad a la Iglesia.
En 1967 la comisin central redact los 10 principios bsicos extrados del concilio
vaticano II- que haban de orientar todos los trabajos de la codifcacin.
Durante 7 aos fueron cuidadosamente estudiadas todas las enmiendas recibidas de
los obispos, de la Curia y de las universidades. Despus de ser ordenadas y
sintetizadas, se enviaron a los consultores y se discutieron en las sesiones de trabajo de
los grupos de estudio. Fueron valoradas de acuerdo con su acierto doctrinal y pastoral,
con su congruencia respecto de la doctrina y normas prcticas del concilio vaticano II y
del magisterio pontifcio y, en el aspecto tcnico y cientfco, por su adecuacin al
ordenamiento jurdico cannico.
Hubo en total 14 revisiones del cdigo.
Fase CONCLUSIVA (junio 1980 octubre 1981):el cdigo ya
estaba prcticamente hecho. En junio de 1980 se publica el esquema de todo el cdigo
ya impreso a Juan Pablo II, quien dispuso que fuera enviado a los cardenales miembros
de la comisin y otros cardenales y obispos de todo el mundo elegidos a propuesta de
las conferencias episcopales. Las enmiendas que propusieron fueron sometidas al
18
estudio de la Secretara de la Comisin, que las valor en examen colegial con los
peritos asesores. Una sntesis de todas estas enmiendas, junto con las respuestas de la
Secretara y los consultores, fue remitida a los miembros de la comisin en Agosto de
1981.
Del 20 al 28 de octubre de ese ao, en sesin plenaria de la Comisin reunida para
deliberar sobre el texto completo del Cdigo, el debate se centr sobre las cuestiones de
mayor gravedad y aquellas que revestan mayor importancia. Aceptadas las ltimas
modifcaciones, se acept por unanimidad que el proyecto fuera presentado cuanto
antes al Papa para su aprobacin.
El cdigo es revisado por Juan Pablo II, quien nombra 36 nuevos miembros para que
lo asistan en esa tarea y, fnalmente, lo acepta en octubre de 1981.
Fase DECISIVA (noviembre 1981 a octubre de 1983): el proyecto
de Ley fundamental o constitucin estaba terminado desde 1980, pero por
considerarse que no era el momento de ponerlo en vigencia no fue promulgado. Se
toman solo ciertos cnones de este proyecto y se los incorpora en el libro segundo del
cdigo actual, que trata sobre los derechos y garantas de los laicos.
Finalmente, el 25 de marzo de 1982 se edita el proyecto de la comisin y se eleva al
Papa Juan Pablo II, que lo promulga el 25 de Enero de 1983 mediante la Constitucin
Apostlica Sacrae Disciplinae Legis.
NUEVO CDIGO PARA EL RITO LATINO (ao 1983).
Estructura, mtodo. Constitucin apostlica Sacrae Disciplinae
Legis.
El CIC 83 tiene 1572 CNONES, est dividido en 7 LIBROS:
1)de las NORMAS GENERALES
2)del PUEBLO DE DIOS
3)de la FUNCIN DE ENSEAR DE LA IGLESIA
4)de la FUNCIN DE SANTIFICAR DE LA IGLESIA
5)de los BIENES TEMPORALES DE LA IGLESIA
6)de las SANCIONES DE LA IGLESIA
7)de los PROCESOS
El cdigo est precedido por la constitucin apostlica que lo promulga (Sacrae
Disciplinae Legis) y por un PREFACIO.
Llamado a consolidar los valores normativos bsicos del pueblo de Dios, cuya
existencia se desarrolla en todas las naciones, en todas las culturas y en las sociedades
19
ms diversas, no ha pretendido el Cdigo dar respuesta concreta a cada conficto, a
cada injusticia, a cada demanda pendiente de solucin en las Iglesias particulares.
El cdigo viene a determinar aquellos valores normativos cuya solidez los hace
operativos en todas las iglesias del rito latino.
CDIGO DE LOS CNONES DE LAS IGLESIAS ORIENTALES.
Evolucin histrica. Constitucin apostlica Sacri canones.
Antes de 1870 Po IX orden recoger y publicar todas las leyes orientales hasta esa
fecha. Esta tarea se le encarg a Juan B. Pitra, quien public 2 volmenes titulados
Historia y documentos del derecho eclesistico griego.
Po IX haba creado la Congregacin para la Propaganda de la Fe para los Asuntos del
Rito Oriental, por la constitucin apostlica Romani Pontifce, en enero de 1862.
En 1870 se desarrolla el concilio vaticano I. Durante el mismo, algunos obispos
orientales a los que se les pidi proponer temas pensaron que la revisin del derecho
cannico oriental deba realizarse dentro del concilio. Unos sostenan que era necesaria
la redaccin de un cdigo para oriente, y que dicha redaccin deba hacerse en el
marco de este concilio. Otros solicitaban la redaccin de un cdigo nico (para oriente
y occidente), pero esta idea no fue apoyada debido a la existencia de disparidad en los
ritos.
Posteriormente, bajo el pontifcado del Papa Len XIII, se decidi que la revisin
disciplinaria cannica de las iglesias orientales se realizara por cada una de estas
iglesias y se sometiera a la revisin de la Sede Apostlica. Es as que se celebraron
varios snodos particulares.
En 1904 comienza la redaccin del cdigo para la Iglesia latina.
En mayo de 1917 Benedicto XV forma la Sagrada Congregacin para la Iglesia
Oriental y, ese mismo ao, crea el Instituto Pontifcio de Estudios Orientales, que
mand a ensear el derecho cannico por todas las iglesias orientales. Predomin la
opinin en todas las iglesias orientales de que lo mejor era recoger la legislacin
dispersa comn a todas las iglesias del rito oriental- para agruparla en un cuerpo
orgnico nico de leyes.
Po XI, en 1927, seala la necesidad y urgencia de la codifcacin oriental y dice que l
mismo se encargar personalmente del tema. En 1929 comienzan los trabajos de
codifcacin. Ese ao constituye un Concejo de Presidencia de la codifcacin oriental.
En noviembre de ese ao le encarga a la Comisin Cardenalicia para los estudios
preparatorios de la codifcacin oriental la realizacin de estudios histrico-cannicos
sobre leyes y costumbres de cada Iglesia.
20
En 1936 concluyen los trabajos de redaccin. Tres partes del cdigo fueron
promulgadas por Po XII y fueron enviadas a todas las iglesias orientales. En 1945 se
publica el texto de todo el cdigo y en enero de 1948 se lo presenta al Papa, quien
seala su promulgacin en partes:
- primero se promulga la parte relativa al derecho matrimonial (1949);
- despus la referida a la administracin de justicia y procesos (1950);
- luego la referida a los religiosos, a los bienes temporales de la Iglesia y el
signifcado de los trminos (1952);
- ms tarde, la parte referida a ritos orientales y personas (1957).
Hasta aqu venan siendo promulgadas 3/5 partes del Cdigo.
En 1953 asume Juan XXIII y pide terminar el Cdigo oriental (fue una de las 4
convocatorias de Juan XXIII).
En 1972 Pablo VI establece una Comisin Pontifcia para la revisin del cdigo de
derecho cannico oriental, cesando los trabajos de la comisin anterior. Se vuelven a
revisar las partes promulgadas antes del concilio vaticano II.
El cdigo se distribuye en 8 esquemas que fueron promulgados separadamente. El
esquema completo fue presentado en 1986. En enero de 1989 fue entregado el
esquema defnitivo al Romano Pontfce con el ruego de que se lo promulgue. Juan
Pablo II lo revis personalmente. El 1 de octubre de 1990 decret que el cdigo deba
promulgarse el 18 de octubre.
EL CDIGO DE LOS CNONES DE LAS IGLESIAS
ORIENTALES.
Se llama Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, tiene la misma
estructura que el latino y est precedido por la constitucin apostlica Sacri
canones y un prefacio.
NO TIENE LIBROS, sino que est dividido en 30 TTULOS, y compuesto por 1546
CNONES.
21
UNIDAD 3 Las leyes cannicas. Concepto y clases. Sujetos activos y
pasivos de la ley cannica. Promulgacin, vigencia e interpretacin.
Interpretacin, cesacin y dispensa de la ley cannica. Formas o
denominaciones de las disposiciones eclesisticas. Las costumbres
cannicas. Concepto, importancia, clases y requisitos. Otras
manifestaciones normativas: decretos, instrucciones. Los actos
administrativos singulares, con especial atencin a los rescriptos. Los
privilegios y las dispensas. Estatutos y reglamentos. (ver cn. 7 95)
LAS LEYES CANNICAS.
La ley cannica es la norma de comportamiento EN y DE la Iglesia dada
imperativamente por el legislador (C1 Los cnones de este Cdigo son slo para la
Iglesia latina).
Se pueden clasifcar en LEYES UNIVERSALES Y LEYES
PARTICULARES:
- LEYES UNIVERSALES: son para toda la Iglesia y son dictadas por el Romano
Pontfce y los Concilios Ecumnicos.
- LEYES PARTICULARES: son dictados por el Obispo y son de aplicacin en su
Dicesis.
SUJETOS ACTIVOS (quin las puede dictar):en este caso, debemos
decir que las leyes cannicas pueden ser dictadas por el Romano Pontfce, por los
Concilios Ecumnicos, y por el Obispo.
SUJETOS PASIVOS:cuando hablamos de sujeto pasivo nos referimos a
quin va dirigida esa ley, es decir, respecto de quin rige. En este caso, son sujetos
pasivos de las leyes los bautizados en la Iglesia catlica y quienes han sido recibidos
en ella, siempre que tengan uso de razn sufciente y, si el derecho no dispone
expresamente otra cosa, hayan cumplido siete aos (cn. 11).
PROMULGACIN.
La ley queda establecida cuando se promulga.
Las LEYES eclesisticas UNIVERSALES se promulgan mediante su publicacin en el
Boletn Ofcial "Acta Apostlicae Sedis", a no ser que, en casos particulares, se hubiera
prescrito otro modo de promulgacin; y entran en vigor transcurridos tres meses a
partir de la fecha que indica el nmero correspondiente de los Acta, a no ser que
22
obliguen inmediatamente por la misma naturaleza del asunto, o que en la misma ley se
establezca especial y expresamente una vacacin ms larga o ms breve.
Las LEYES PARTICULARES se promulgan segn el modo determinado por el
legislador, y comienzan a obligar pasado un mes desde el da en que fueron
promulgadas, a no ser que en la misma ley se establezca otro plazo.
VIGENCIA.
Las leyes son para los hechos futuros, no para los pasados, a no ser que en ellas se
disponga algo expresamente para stos.
Las LEYES UNIVERSALES obligan en todo el mundo a todos aquellos para quienes
han sido dadas. Quedan EXIMIDOS de las leyes universales que no estn vigentes
en un determinado territorio todos aquellos que de hecho se encuentran en ese
territorio.
Las LEYES PROMULGADAS PARA UN TERRITORIO PECULIAR obligan a
aquellos para quienes han sido dadas, si tienen all su domicilio o cuasidomicilio y
viven tambin de hecho en ese lugar.
Las LEYES PARTICULARES NO SE PRESUMEN PERSONALES, SINO
TERRITORIALES, a no ser que conste otra cosa.
Los TRANSENTES no estn sometidos:
- a las leyes particulares de su territorio cuando se encuentran fuera de l, a no
ser que se trate de leyes personales;
- ni a las leyes del territorio en el que se encuentran, exceptuadas las que miran
a la tutela del orden pblico, determinan las formalidades que han de
observarse en los actos, o se referen a las cosas inmuebles situadas en el
territorio.
Los VAGOS estn obligados por las leyes, tanto universales como particulares, que
estn vigentes en el lugar donde ellos se encuentran.
Las leyes, aunque sean invalidantes o inhabilitantes, no obligan en la duda de
derecho; en la duda de hecho, pueden los Ordinarios dispensar de las mismas, con
tal de que, tratndose de una dispensa reservada, suela concederla la autoridad a quien
se reserva.
La IGNORANCIA o el ERROR acerca de las leyes invalidantes o inhabilitantes no
impiden su efcacia, mientras no se establezca expresamente otra cosa. NO SE
PRESUME LA IGNORANCIA O EL ERROR ACERCA DE UNA LEY, DE UNA
23
PENA, DE UN HECHO PROPIO, O DE UN HECHO AJENO NOTORIO; se
presume, mientras no se pruebe lo contrario, acerca de un hecho ajeno no notorio.
INTERPRETACIN de la ley cannica, CESACIN y DISPENSA.
Formas o denominaciones de las leyes eclesisticas.
Interpretan autnticamente las leyes el LEGISLADOR y AQUEL A QUIEN STE
HUBIERE ENCOMENDADO LA POTESTAD DE INTERPRETARLAS
AUTNTICAMENTE.
Las leyes eclesisticas deben entenderse segn el signifcado propio de las palabras,
considerado en el texto y en el contexto; si resulta dudoso y oscuro, se ha de recurrir a
los lugares paralelos, cuando los haya, al fn y circunstancias de la ley y a la intencin
del legislador.
Efecto retroactivo/no efecto retroactivo: La interpretacin tiene efecto retroactivo si
solamente aclara palabras de la ley de por s ciertas; pero si coarta la ley o la extiende
o explica la que es dudosa, no tiene efecto retroactivo.
La INTERPRETACIN HECHA POR SENTENCIA JUDICIAL O ACTO
ADMINISTRATIVO en un caso particular no tiene fuerza de ley, y slo obliga a las
personas y afecta a las cosas para las que se ha dado.
INTERPRETACIN ESTRICTA: Las leyes que establecen alguna pena, coartan el
libre ejercicio de los derechos, o contienen una excepcin a la ley, se deben
interpretar estrictamente.
LAGUNAS EN EL DERECHO: Cuando, sobre una determinada materia, no exista una
prescripcin expresa de la ley universal o particular o una costumbre, la causa, salvo
que sea penal, se ha de decidir atendiendo a las leyes dadas para los casos
semejantes, a los principios generales del derecho con equidad cannica, a la
jurisprudencia y prctica de la Curia Romana, y a la opinin comn y constante de
los doctores.
DEROGACIN DE LAS LEYES:
Ley posterior/ley universal: La ley posterior deroga a la precedente, si as lo establece
de manera expresa, o es directamente contraria a la misma, u ordena completamente la
materia que era objeto de la ley anterior; sin embargo, la ley universal no deroga en
nada el derecho particular ni el especial, a no ser que se disponga expresamente otra
cosa en el derecho.
REMISIN A LAS LEYES CIVILES: Las leyes civiles a las que remite el derecho de
la Iglesia, deben observarse en derecho cannico con los mismos efectos, en cuanto
no sean contrarias al derecho divino ni se disponga otra cosa en el derecho cannico.
24
La COSTUMBRE CANNICA. Concepto. Importancia. Clases y
requisitos.
Costumbre con fuerza de ley: Tiene fuerza de ley tan slo aquella costumbre que,
introducida por una comunidad de feles, haya sido aprobada por el legislador,
conforme a los cnones que siguen.
Costumbres que NO PUEDEN ALCANZAR FUERZA DE LEY:
Ninguna costumbre puede alcanzar fuerza de ley si es contraria al derecho
divino.
Tampoco puede alcanzar fuerza de ley una costumbre contra ley o extralegal si
no es razonable; la costumbre expresamente reprobada por el derecho no es
razonable.
No obstante, la costumbre contra ley o extralegal slo alcanza fuerza de ley si se ha
observado legtimamente durante 30 aos continuos y completos; pero, contra la ley
cannica que contenga una clusula por la que se prohbe futuras costumbres, slo
puede prevalecer una costumbre centenaria o inmemorial.
Ninguna costumbre puede alcanzar fuerza de ley sino aquella que es
observada, con intencin de introducir derecho, por una comunidad capaz, al
menos, de ser sujeto pasivo de una ley.
La costumbre, tanto contra la ley como extralegal, se revoca por costumbre o ley
contraria; pero, a no ser que las cite expresamente, la ley no revoca las costumbres
centenarias o inmemoriales, ni la ley universal revoca las costumbres particulares.
Otras manifestaciones normativas: los DECRETOS y las
INSTRUCCIONES.
DECRETOS.
Concepto: Los DECRETOS GENERALES, mediante los cuales el legislador
competente establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de ser
sujeto pasivo de una ley, son propiamente leyes y se rigen por las disposiciones de los
cnones relativos a ellas.
Los decretos generales son emitidos por quien goza de potestad ejecutiva.
Decretos generales EJECUTORIOS: son aquellos por los que se determina ms
detalladamente el modo que ha de observarse en la ejecucin de la ley, o se urge la
observancia de las leyes.
25
PROMULGACIN Y VACACIN: ver el tema p/ LEYES.
VIGENCIA.
Los decretos generales ejecutorios obligan a los que obligan las leyes cuyas
condiciones de ejecucin determinan o cuya observancia urgen esos mismos
decretos.
Los decretos generales ejecutorios, aunque se publiquen en directorios o documentos
de otro nombre, no derogan las leyes, y sus prescripciones que sean contrarias a las
leyes no tienen valor alguno.
Prdida de valor o vigencia: Tales decretos pierden su vigor por revocacin
explcita o implcita hecha por la autoridad competente, y tambin al cesar la ley
para cuya ejecucin fueron dados; pero no cesan al concluir la potestad de quien los
dict, a no ser que se disponga expresamente otra cosa.
INSTRUCCIONES.
Concepto y a quin van dirigidas: Las INSTRUCCIONES, son aquellas por las cuales
se aclaran las prescripciones de las leyes, y se desarrollan y determinan las formas en
que ha de ejecutarse la ley. Quienes tienen potestad ejecutiva pueden dar
legtimamente instrucciones, dentro de los lmites de su competencia.
Se dirigen a aquellos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes, y les
obligan para la ejecucin de las mismas.
VIGENCIA: Lo ordenado en las instrucciones no deroga las leyes, y carece de valor
alguno lo que es incompatible con ellas.
CESACIN: Las instrucciones dejan de tener fuerza no slo por revocacin explcita o
implcita de la autoridad competente que las emiti, o de su superior, sino tambin
al cesar la ley para cuya aclaracin o ejecucin hubieran sido dadas.
ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES.
El acto administrativo singular, bien sea un decreto o precepto, bien sea un rescripto,
puede ser dado por quien tiene POTESTAD EJECUTIVA ejecutiva, dentro de los
lmites de su competencia, quedando frme lo prescrito en el cn. 76, Par. 1.
El administrativo se ha de entender segn el signifcado propio de las palabras y el
modo comn de hablar; en caso de duda, se han de interpretar estrictamente los que se
referen a litigios o a la conminacin o imposicin de penas, as como los que coartan
26
los derechos de la persona, lesionan los derechos adquiridos de terceros o son
contrarios a una ley a favor de particulares; todos los dems deben interpretarse
ampliamente.
El acto administrativo NO debe extenderse a otros casos fuera de los expresados.
Si afecta al fuero externo debe consignarse por escrito; igualmente su acto de
ejecucin, si se realiza en forma comisoria.
Todo acto administrativo, aunque se trate de un rescripto dado Motu propio, carece de
efecto en la medida en que lesione el derecho adquirido de un tercero o sea contrario
a la ley o a una costumbre aprobada, a no ser que la autoridad competente hubiera
aadido de manera expresa una clusula derogatoria.
Clusulas que afectan la validez del acto administrativo: slo afectan a la validez del
acto administrativo aquellas condiciones que se expresen mediante las partculas
"SI", "A NO SER QUE" o "CON TAL QUE".
EJECUTOR de un acto administrativo.
El ejecutor de un acto administrativo desempea invlidamente su funcin si acta
antes de recibir el correspondiente documento y de haber reconocido su
autenticidad e integridad, a no ser que hubiera sido informado previamente del
documento con autoridad del que dio el acto.
El ejecutor de un acto administrativo, a quien se encomienda meramente el servicio de
ejecutarlo, no puede denegar la ejecucin del mismo, a no ser que conste claramente
que dicho acto es nulo, o que por otra causa grave no procede ejecutarlo, o que no se
han cumplido las condiciones expresadas en el mismo acto administrativo; pero si la
ejecucin del acto administrativo parece inoportuna por las circunstancias de la
persona o del lugar, el ejecutor debe suspender dicha ejecucin; en tales casos, lo
pondr inmediatamente en conocimiento de la autoridad que puso el acto.
El ejecutor de un acto administrativo debe proceder conforme al mandato; y la
ejecucin es nula si no cumple las condiciones esenciales sealadas en el documento, o
no observa la forma sustancial de proceder.
Puede tambin nombrar un sustituto, segn su prudente arbitrio, a no ser que se haya
prohibido la sustitucin, o la persona hubiera sido elegida por razn de sus
cualidades personales o estuviera fjada de antemano la persona del sustituto; pero,
aun en estos casos, puede el ejecutor encomendar a otro los actos preparatorios.
Si hubo ERROR: Si, en la ejecucin de un acto administrativo, el ejecutor hubiera
incurrido en cualquier error, le es lcito realizarlo de nuevo.
27
CESACIN: El acto administrativo no cesa al extinguirse la potestad de quien lo
hizo, a no ser que el derecho disponga expresamente otra cosa.
REVOCACIN: La revocacin de un acto administrativo por otro acto administrativo
de la autoridad competente slo surte efecto a partir del momento en que se notifca
legtimamente a su destinatario.
DECRETO SINGULAR
CONCEPTO: Por decreto singular se entiende el acto administrativo de la autoridad
ejecutiva competente, por el cual, segn las normas del derecho y para un caso
particular, se toma una decisin o se hace una provisin que, por su naturaleza, no
presuponen la peticin de un interesado.
El precepto singular es un decreto por el que directa y legtimamente se impone a una
persona o personas determinadas la obligacin de hacer u omitir algo, sobre todo
para urgir la observancia de la ley.
El decreto ha de darse por ESCRITO, y si se trata de una decisin, haciendo constar
los motivos, al menos sumariamente.
A quines afecta?: El decreto singular AFECTA slo a las cosas de que trata y a las
personas a las que se dirige; pero les obliga en cualquier lugar, a no ser que conste otra
cosa.
Si hay decretos contradictorios entre s, el PECULIAR prevalece sobre el GENERAL
respecto de aquellas cosas que se establecen peculiarmente; si son igualmente
peculiares o generales, el POSTERIOR deroga al ANTERIOR, en la medida en que lo
contradice.
NOTIFICACIN: Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular se
requiere que haya sido notifcado mediante documento legtimo, conforme a
derecho.
NOTIFICACIN VERBAL: Sin perjuicio de lo establecido en los cn. 37 y 51, cuando
una CAUSA GRAVSIMA impida que el texto del decreto sea entregado por escrito,
se considerar notifcado mediante lectura del mismo al destinatario ante notario o
ante dos testigos, levantando acta que habrn de frmar todos los presentes.
El decreto se considera notifcado si el destinatario, oportunamente convocado para
recibirlo o escuchar su lectura, no comparece, o se niega a frmar, sin justa causa.
Cuando la ley prescribe que se emita un decreto, o cuando el interesado presenta
legtimamente una peticin o recurso para obtener un decreto, la autoridad
competente debe proveer dentro de los 3 MESES que siguen a la recepcin de la
peticin o del recurso, a no ser que la ley prescriba otro plazo.
28
Transcurrido este plazo, si el decreto an no ha sido emitido, se PRESUME LA
RESPUESTA NEGATIVA a efectos de la proposicin de un posterior recurso.
La presuncin de respuesta negativa no exime a la autoridad competente de la
obligacin de emitir el decreto, e incluso de reparar el dao que quiz haya causado
conforme al can. 128.
CESACIN/REVOCACIN: El decreto singular deja de tener fuerza por la legtima
revocacin hecha por la autoridad competente, as como al cesar la ley para cuya
ejecucin se dio.
El precepto singular no impuesto mediante documento legtimo pierde su valor al
cesar la potestad del que lo orden.
RESCRIPTOS.
CONCEPTO: El rescripto es un acto administrativo que la competente autoridad
ejecutiva emite por escrito y que por su propia naturaleza concede un PRIVILEGIO,
una DISPENSA u OTRA GRACIA, ORDINARIAMENTE A PETICIN DEL
INTERESADO.
Lo que se establece sobre los rescriptos vale tambin para la concesin de una
licencia y para las concesiones de gracias de viva voz, a no ser que conste otra cosa.
NADIE EST OBLIGADO A USAR UN RESCRIPTO CONCEDIDO SLO EN SU
FAVOR, a no ser que est cannicamente obligado a ello por otra razn.
RESCRIPTO A FAVOR DE OTRO: Si no consta otra cosa, se puede obtener un
rescripto en favor de otro, incluso sin su consentimiento, y es vlido antes de la
aceptacin, sin perjuicio de las clusulas contrarias.
El rescripto en el cual no se designa ejecutor surte efectos a partir del momento en el
que se ha expedido el documento; los dems, desde el momento de su ejecucin.
s/la VALIDEZ DE UN RESCRIPTO:
La subrepcin u OCULTACIN DE LA VERDAD impide la validez de un
rescripto, si en las preces no se hubiera expuesto todo aquello que, segn la ley,
el estilo y la prctica cannica, debe manifestarse para su validez, a no ser que
se trate de un rescripto de gracia otorgado Motu propio.
Tambin es obstculo para la validez de un rescripto la obrepcin (falsedad) o
EXPOSICIN DE ALGO FALSO, si no responde a la verdad ni siquiera una
de las causas motivas alegadas.
29
En los rescriptos que no tienen ejecutor, la causa motivo debe ser verdadera
en el momento en que se otorga el rescripto; en los dems rescriptos, en el
momento de su ejecucin.
Gracia denegada por el ORDINARIO PROPIO: nadie puede pedir a otro Ordinario
una gracia que le ha denegado el Ordinario propio, sin hacer constar tal denegacin;
y, cuando se hace constar, el Ordinario no deber conceder la gracia sin haber antes
recibido del primero las razones de la negativa.
Gracia denegada por VICARIO general o episcopal: La gracia denegada por el
Vicario general o por un Vicario episcopal no puede ser vlidamente concedida por
otro Vicario del mismo Obispo, aun habiendo obtenido del Vicario denegante las
razones de la denegacin.
INVALIDEZ de la gracia: Es invlida la gracia que, habiendo sido denegada por el
Vicario general o por un Vicario episcopal, se obtiene despus del Obispo diocesano
sin hacer mencin de aquella negativa; pero la gracia denegada por el Obispo
diocesano no puede conseguirse vlidamente del Vicario general, o de un Vicario
episcopal, sin el consentimiento del Obispo, ni siquiera haciendo mencin de tal
negativa.
El rescripto NO ES INVLIDO cuando hay ERROR EN EL NOMBRE DE LA
PERSONA A QUIEN SE OTORGA O QUE LO CONCEDE, del LUGAR EN QUE
MORA o del ASUNTO DE QUE SE TRATA, con tal de que, a juicio del Ordinario,
no quepa dudar sobre la identidad del sujeto y objeto.
2 RESCRIPTOS s/1 mismo asunto:
Si, sobre un mismo asunto, se obtienen dos rescriptos CONTRADICTORIOS entre s,
el PECULIAR prevalece sobre el GENERAL respecto de aquellas cosas que se
expresan peculiarmente.
Si son IGUALMENTE PECULIARES O GENERALES, el ANTERIOR prevalece sobre
el POSTERIOR, a no ser que en el segundo se haga referencia expresa al primero, o
que el primer solicitante que consigui el rescripto no lo haya usado por dolo o
negligencia notable.
En la DUDA SOBRE LA INVALIDEZ O NO, se ha de recurrir a quien lo ha otorgado.
PLAZO: el rescripto para cuya presentacin no se determina plazo alguno puede
presentarse en cualquier momento al ejecutor, con tal de que no haya fraude y dolo.
RESCRIPTOS CONCEDIDOS POR LA SEDE APOSTLICA/PRRROGA: Los
rescriptos concedidos por la Sede Apostlica que hayan expirado pueden ser
prorrogados una sola vez y con justa causa por el Obispo diocesano, pero no por ms
de tres meses.
30
REVOCACIN: ningn rescripto queda revocado por una ley contraria, si en dicha
ley no se dispone otra cosa.
31
Los PRIVILEGIOS y las DISPENSAS.
PRIVILEGIOS:
CONCEPTO: El privilegio, es decir, la GRACIA otorgada por acto peculiar en favor
de determinadas personas, tanto fsicas como jurdicas, puede ser concedido por el
legislador y tambin por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado
esta potestad.
La posesin centenaria o inmemorial hace que se presuma la concesin de un
privilegio.
INTERPRETACIN: El privilegio se ha de interpretar de manera que quienes lo
tienen consigan realmente alguna ventaja.
s/EXTINCIN del privilegio.
o el PRIVILEGIO se presume perpetuo, mientras no se pruebe lo contrario.
o El PRIVILEGIO PERSONAL, que sigue a la persona, se extingue con ella.
o el PRIVILEGIO REAL cesa al destruirse completamente el objeto o el lugar;
sin embargo, el PRIVILEGIO LOCAL REVIVE, si el lugar se reconstruye en el
trmino de 50 aos.
CESACIN del privilegio.
a)El privilegio cesa por REVOCACIN de la autoridad competente,
b)NINGN privilegio cesa por renuncia, a no ser que sta haya sido aceptada
por la autoridad competente.
c)Toda persona fsica puede RENUNCIAR A UN PRIVILEGIO CONCEDIDO
nicamente EN SU FAVOR.
d)NO SE EXTINGUE el privilegio al cesar el derecho de quien lo concedi, a no
ser que lo hubiera otorgado con la clusula a nuestro beneplcito u otra
semejante.
e)al CUMPLIRSE EL PLAZO o AGOTARSE EL NMERO DE CASOS PARA
LOS QUE FUE CONCEDIDO.
32
f)Cesa tambin si, con el transcurso del tiempo, HAN CAMBIADO LAS
CIRCUNSTANCIAS REALES de tal manera que, a juicio de la autoridad
competente, resulta daoso o se hace ilcito su uso.
DISPENSAS.
CONCEPTO: la dispensa, o RELAJACIN DE UNA LEY meramente eclesistica en
un caso particular, puede ser concedida, dentro de los lmites de su competencia, por
quienes tienen potestad ejecutiva, as como por aquellos a los que compete explcita
o implcitamente la potestad de dispensar, sea por propio derecho, sea por legtima
delegacin.
NO SON DISPENSABLES las leyes que determinan los elementos constitutivos
esenciales de las instituciones o de los actos jurdicos.
SUJETOS QUE DISPENSAN:
o El OBISPO DIOCESANO, siempre que, a su juicio, ello redunde en bien
espiritual de los feles, PUEDE DISPENSAR a stos de las leyes disciplinares,
tanto universales como particulares, promulgadas para su territorio o para
sus sbditos por la autoridad suprema de la Iglesia; pero NO de las leyes
procesales o penales, ni de aquellas cuya dispensa se reserva especialmente a la
SEDE APOSTLICA o a otra autoridad.
Si es difcil recurrir a la Santa Sede y existe adems peligro de grave dao en la
demora, cualquier Ordinario puede dispensar de tales leyes, aunque la dispensa est
reservada a la Santa Sede, con tal de que se trate de una dispensa que sta suela
conceder en las mismas circunstancias.
o El ORDINARIO DEL LUGAR puede dispensar de las leyes diocesanas, y,
cuando considere que es en bien de los feles, de las leyes promulgadas por el
Concilio regional o provincial, o por la Conferencia Episcopal.
Condiciones para conceder una dispensa: no se puede dispensar una ley eclesistica
sin CAUSA JUSTA Y RAZONABLE, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y
la gravedad de la ley de la que se dispensa.
Cuando hay DUDA SOBRE LA SUFICIENCIA DE LA CAUSA, la dispensa se
concede vlida y lcitamente.
INTERPRETACIN: Se ha de interpretar estrictamente, no slo la dispensa, sino
tambin la misma potestad de dispensar concedida para un caso determinado.
ESTATUTOS Y REGLAMENTOS.
33
CONCEPTO: ESTATUTOS, en sentido propio, son las normas que se establecen a
tenor del derecho en las corporaciones o en las fundaciones, por las que se
determinan su fn, constitucin, rgimen y forma de actuar.
Los estatutos de una CORPORACIN obligan slo a las personas que son
miembros legtimos de ella.
Los estatutos de una FUNDACIN, a quienes cuidan de su gobierno.
Las prescripciones de los estatutos que han sido establecidas y promulgadas en virtud
de la potestad legislativa, se rigen por las normas de los cnones acerca de las leyes.
CONCEPTO: Los REGLAMENTOS son reglas o normas que se han de observar en
las REUNIONES DE PERSONAS, tanto convocadas por la autoridad eclesistica
como libremente promovidas por los feles, as como tambin en otras celebraciones;
en ellas se determina lo referente a su constitucin, rgimen y procedimiento.
En las reuniones o celebraciones, esas reglas de procedimiento obligan a quienes
toman parte en ellas.
34
UNIDAD 4 Los sujetos en el ordenamiento cannico. Las personas
fsicas: la condicin de fel y su capacidad de obrar. Los acatlicos ante el
derecho cannico. Las personas jurdicas: concepto, fundamento, clases y
rgimen jurdico. Los actos jurdicos. (ver cnones 96 128).
LOS SUJETOS EN EL DERECHO CANNICO.
Por el BAUTISMO, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye
persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos, teniendo
en cuenta la condicin de cada uno.
La persona que ha cumplido 18 aos es MAYOR, y tiene PLENO EJERCICIO DE SUS
DERECHOS; antes de esa edad, es menor. El menor, antes de cumplir 7 aos, se llama
INFANTE, y se le considera sin uso de razn; cumplidos los siete aos, se presume que
tiene uso de razn. Quien carece habitualmente de uso de razn se considera que no
es dueo de s mismo y se equipara a los infantes.
La persona MENOR est sujeta a la POTESTAD DE LOS PADRES O TUTORES en
el ejercicio de sus derechos, excepto en aquello en que, por ley divina o por el
derecho cannico, los menores estn exentos de aquella potestad.
En lo que hace a la DESIGNACIN Y POTESTAD de los tutores, deben observarse
las prescripciones del derecho civil, a menos que se establezca otra cosa por el derecho
cannico o que el Obispo diocesano, mediando justa causa, estime que en casos
determinados se ha de proveer mediante nombramiento de otro tutor.
La persona se llama, DE ACUERDO AL DOMICILIO/CUASIDOMICILIO:
VECINO, en el lugar donde tiene su domicilio;
FORASTERO, all donde tiene su cuasidomicilio;
TRANSENTE, si se encuentra fuera del domicilio o cuasidomicilio que an
conserva;
VAGO, si no tiene domicilio ni cuasidomicilio en lugar alguno.
LUGAR DE ORIGEN DE LOS HIJOS:
El lugar de origen de un hijo, es aquel DONDE SUS PADRES, al tiempo de nacer el
hijo, TENAN EL DOMICILIO, O en su defecto, el CUASIDOMICILIO; o DONDE
LOS TENA LA MADRE, SI los padres NO TENAN EL MISMO domicilio o
cuasidomicilio.
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Si se trata de un hijo de vagos, su lugar de origen es aquel donde ha nacido; si de un
expsito, el lugar donde fue hallado.
ADQUISICIN DEL DOMICILIO:
El DOMICILIO se adquiere por:
- la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una dicesis,
- que o vaya unida a la intencin de permanecer all perpetuamente si nada lo
impide,
- o se haya prolongado por un quinquenio (5 AOS) completo.
El CUASIDOMICILIO se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia
o al menos de una dicesis, que o vaya unida a la intencin de permanecer all al
menos 3 MESES si nada lo impide, o se haya prolongado de hecho por tres meses.
El DOMICILIO o CUASIDOMICILIO en el territorio de una parroquia se llama
PARROQUIAL; en el territorio de una dicesis, aunque no en una parroquia,
DIOCESANO.
Supuestos especiales:
1)Los MIEMBROS DE INSTITUTOS RELIGIOSOS Y DE SOCIEDADES DE
VIDA APOSTLICA adquieren domicilio all donde est la casa a la que
pertenecen; y cuasidomicilio, en el lugar de la casa donde residan a tenor del
c. 102 2. (residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una dicesis, que
o vaya unida a la intencin de permanecer all al menos tres meses si nada lo impide, o
se haya prolongado de hecho por tres meses).
2)LOS CNYUGES tienen domicilio o cuasidomicilio COMN. Si estn
separados legtimamente o por justa causa, CADA UNO PUEDE TENER EL
PROPIO.
3)El MENOR tiene necesariamente el domicilio y cuasidomicilio de aquel a
cuya potestad est sometido. EL QUE HA SALIDO DE LA INFANCIA puede
tambin adquirir cuasidomicilio propio; y si est legtimamente
EMANCIPADO por el derecho civil, incluso domicilio propio.
4)El que est legtimamente sometido a TUTELA o CURATELA POR RAZN
DISTINTA A LA MINORA DE EDAD, tiene el domicilio y el cuasidomicilio
del tutor o del curador.
PRDIDA DEL DOMICILIO:
36
El domicilio y el cuasidomicilio se pierden al ausentarse del lugar con intencin de no
volver.
SACERDOTE QUE CORRESPONDE de acuerdo al domicilio y a la condicin del
sujeto:
Tanto por el domicilio como por el cuasidomicilio corresponde a cada persona su
propio prroco y Ordinario.
Prroco y Ordinario propios del VAGO son los del lugar donde ste se encuentra
actualmente.
Tambin es prroco propio de AQUEL QUE TIENE SLO DOMICILIO O
CUASIDOMICILIO DIOCESANO el del lugar donde reside actualmente.
EL PARENTESCO.
La CONSANGUINIDAD se computa por lneas y grados:
En lnea recta, hay tantos grados como generaciones o personas, descontado
el tronco.
En lnea colateral, hay tantos grados cuantas personas hay en ambas lneas,
descontado el tronco.
La AFINIDIDAD surge del matrimonio vlido, incluso no consumado, y se da entre
el varn y los consanguneos de la mujer, e igualmente entre la mujer y los
consanguneos del varn. Se cuenta de manera que los consanguneos del varn son
en la misma lnea y grado afnes de la mujer, y viceversa.
La importancia del BAUTISMO en la Iglesia.
Los hijos que han sido adoptados de conformidad con el derecho civil, se consideran
hijos de aquel o aquellos que los adoptaron.
El hijo cuyos padres pertenecen a la Iglesia latina se incorpora a ella por:
o la recepcin del bautismo,
o si uno de ellos no pertenece a la Iglesia latina, cuando deciden de comn
acuerdo que la prole sea bautizada en ella. Si falta el acuerdo, se incorpora a la
Iglesia del rito al que pertenece el padre.
37
El bautizando que haya cumplido 14 aos, puede elegir libremente bautizarse en la
Iglesia latina o en otra Iglesia ritual autnoma; en este caso, pertenece a la Iglesia
que ha elegido.
Despus de recibido el bautismo, se adscriben a otra Iglesia ritual autnoma:
1 quien obtenga una licencia de la Sede Apostlica;
2 el cnyuge que, al contraer matrimonio, o durante el mismo, declare que pasa
a la Iglesia ritual autnoma a la que pertenece el otro cnyuge; pero, una vez
disuelto el matrimonio, puede volver libremente a la Iglesia latina;
3 los hijos de aquellos de quienes se trata en 1 y 2 antes de cumplir catorce
aos, e igualmente, en el matrimonio mixto, los hijos de la parte catlica que
haya pasado legtimamente a otra Iglesia ritual; pero, alcanzada esa edad,
pueden volver a la Iglesia latina.
SOBRE LAS PERSONAS JURDICAS.
La Iglesia Catlica y la Sede Apostlica son PERSONAS MORALES por la misma
ordenacin divina.
En la Iglesia, adems de personas fsicas, hay tambin PERSONAS JURDICAS, que
son sujetos en derecho cannico de las obligaciones y derechos congruentes con su
propia ndole.
Se constituyen personas jurdicas o por la misma prescripcin del derecho, o por
especial concesin de la autoridad competente dada mediante decreto, los
CONJUNTO DE PERSONAS (CORPORACIONES) o DE COSAS (FUNDACIONES)
ordenados a un FIN CONGRUENTE CON LA MISIN DE LA IGLESIA que
transciende el fn de los individuos.
Los fnes a que se hace referencia se entiende que son aquellos que corresponden a
obras de piedad, apostolado o caridad, tanto espiritual como temporal.
La autoridad competente de la Iglesia no conferir personalidad jurdica sino a aquellas
corporaciones o fundaciones que persigan un FIN verdaderamente TIL y que
DISPONGAN DE MEDIOS QUE PUEDAN SER SUFICIENTES PARA
ALCANZARLO.
En la Iglesia las personas jurdicas son o CORPORACIONES o
FUNDACIONES.
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Para la constitucin de una corporacin se necesitan al menos 3 personas.
Ser COLEGIAL si su actividad es determinada por los miembros que, con o
sin igualdad de derechos, participan en las decisiones a tenor del derecho y
de los estatutos; en caso contrario, es NO COLEGIAL.
La persona jurdica patrimonial o fundacin autnoma consta de bienes o
cosas, espirituales o materiales, y es dirigida, segn la norma del derecho y de
los estatutos, por una o varias personas fsicas, o por un colegio.
PERSONAS JURDICAS PBLICAS O PRIVADAS.
Son personas jurdicas PBLICAS las CORPORACIONES y FUNDACIONES
constituidas por la autoridad eclesistica competente para que, dentro de los lmites
que se les sealan, cumplan en nombre de la Iglesia, a tenor de las prescripciones del
derecho, la misin que se les confa mirando al bien pblico; las dems personas
jurdicas son privadas.
ADQUISICIN DE LA CALIDAD DE PERSONA JURDICA.
Las personas jurdicas PBLICAS adquieren esta personalidad:
en virtud del mismo derecho,
por decreto especial de la autoridad competente que se la conceda
expresamente.
Las personas jurdicas PRIVADAS obtienen esta personalidad slo mediante decreto
especial de la autoridad competente que se la conceda expresamente.
Para que puedan obtener personera jurdica es necesario que sus estatutos hayan sido
aprobados por la autoridad competente. De lo contrario, no podrn hacerlo.
Sobre el REPRESENTANTE de las personas jurdicas:
Representan a la persona jurdica PBLICA, actuando en su nombre, aquellos
a quienes reconoce esta competencia el DERECHO UNIVERSAL O
PARTICULAR, o los propios ESTATUTOS.
Representan a la persona jurdica PRIVADA aquellos a quienes los
ESTATUTOS atribuyen tal competencia.
VIGENCIA/EXTINCIN de las personas jurdicas.
Toda persona jurdica es, por naturaleza, PERPETUA. Sin embargo, se extingue:
39
- si es legtimamente suprimida por la autoridad competente,
- o si ha cesado su actividad por espacio de cien aos;
- la persona jurdica privada se extingue adems cuando la propia asociacin
queda disuelta conforme a sus estatutos, o si, a juicio de la autoridad
competente, la misma fundacin ha dejado de existir segn sus estatutos.
Cuando queda un solo miembro de la persona jurdica colegiada y, segn sus
estatutos, la corporacin no ha dejado de existir, compete a ese miembro el ejercicio
de todos los derechos de la corporacin.
UNIN de personas jurdicas pblicas:Si las corporaciones y
fundaciones que son personas jurdicas pblicas se unen formando una sola totalidad
con personalidad jurdica, esta nueva persona jurdica hace suyos los bienes y
derechos patrimoniales propios de las anteriores, y asume las cargas que pesaban
sobre las mismas; PERO deben quedar a salvo, sobre todo en cuanto al destino de los
bienes y cumplimiento de las cargas, la voluntad de los fundadores y donantes, y los
derechos adquiridos.
DIVISIN de una persona jurdica pblica: Cuando se divide una
persona jurdica pblica de manera que una parte de ella se une a otra persona
jurdica pblica, o con la parte desmembrada se erige una persona jurdica pblica
nueva, la autoridad eclesistica a la que compete realizar la divisin, respetando ante
todo la voluntad de los fundadores y donantes, los derechos adquiridos y los
estatutos aprobados, debe procurar por s o por un ejecutor:
1 que los bienes y derechos patrimoniales comunes que pueden dividirse, as
como las deudas y dems cargas, se repartan con la debida proporcin y de
manera equitativa entre las personas jurdicas de que se trata, teniendo en
cuenta todas las circunstancias y necesidades de ambas;
2 que las dos personas jurdicas gocen del uso y usufructo de los bienes comunes
que no pueden dividirse, y sobre ambas recaigan las cargas inherentes a esos
bienes, guardando asimismo la debida proporcin, que debe determinarse
equitativamente.
Cuando se EXTINGUE una PERSONA JURDICA PBLICA jurdica pblica, el
destino de sus bienes y derechos patrimoniales, as como de sus cargas, se rige por el
derecho y los estatutos.
En caso de SILENCIO de stos, pasan a la persona jurdica inmediatamente superior,
quedando siempre a salvo la voluntad de los fundadores o donantes, as como los
derechos adquiridos.
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Cuando se EXTINGUE una PERSONA JURDICA PRIVADA, el destino de sus
bienes y cargas se rige por sus propios estatutos.
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ACTOS JURDICOS.
s/ la VALIDEZ de los actos jurdicos:
Para que un acto jurdico sea vlido, se requiere que haya sido realizado por una
persona capaz, y que en el mismo concurran los ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN
ESENCIALMENTE ESE ACTO, as como las FORMALIDADES Y REQUISITOS
impuesto por el derecho para la validez del mismo.
Se presume vlido el acto jurdico debidamente realizado en cuanto a sus elementos
externos.
Se tiene como NO REALIZADO el acto que una persona ejecuta por una violencia
exterior a la que de ningn modo ha podido resistir.
El acto realizado por MIEDO GRAVE INJUSTAMENTE INFUNDIDO, o por DOLO,
es VLIDO, a no ser que el derecho determine otra cosa; pero PUEDE SER
RESCINDIDO por sentencia del juez, tanto a instancia de la parte lesionada o de
quienes le suceden en su derecho, como de ofcio.
Es NULO el acto realizado por IGNORANCIA o por ERROR cuando afecta a lo que
constituye su sustancia o recae sobre una condicin sine qua non; en caso contrario,
es vlido, a no ser que el derecho establezca otra cosa, pero el acto realizado por
ignorancia o por error puede dar lugar a accin rescisoria conforme a derecho.
Actos que requieren consejo o consentimiento.
En algunas ocasiones, el derecho establece que para realizar ciertos actos el superior
necesita del CONSENTIMIENTO o CONSEJO de algn COLEGIO O GRUPO DE
PERSONAS. En ese caso, el colegio o consejo debe convocarse. Para la validez de estos
se requiere obtener el consentimiento de la mayora absoluta de los presentes, o bien
pedir el consejo de todos.
Cuando el derecho establece que, para realizar ciertos actos, el Superior necesita el
CONSENTIMIENTO O CONSEJO de algunas PERSONAS INDIVIDUALES:
1 si se exige el consentimiento, es invlido el acto del Superior en caso de que
no pida el consentimiento de esas personas, o acte en contra del parecer de
las mismas o de alguna de ellas;
2 si se exige el consejo, es invlido el acto del Superior en caso de que no
escuche a esas personas.
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Todos aquellos cuyo consentimiento o consejo se requiere estn obligados a
manifestar sinceramente su opinin, y tambin, si lo pide la gravedad de la materia,
a guardar cuidadosamente secreto, obligacin que el Superior puede urgir.
Actos que causan dao.
Todo aquel que causa a otro un dao ilegtimamente por un acto jurdico o por otro
acto realizado con dolo o culpa, est OBLIGADO A REPARAR EL DAO
CAUSADO.
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UNIDAD 5 organizacin de la sociedad eclesistica. Organizacin
personal: clrigos, religiosos y laicos. Potestad de orden y potestad de
jurisdiccin (cn. 129 144). Los feles cristianos. Las obligaciones y
derechos de los feles laicos (cn. 204-231). Las asociaciones de feles. La
suprema autoridad de la Iglesia: Romano Pontfce y Colegio Episcopal
(cn. 298 341). Las Iglesias particulares y los Obispos (cn. 368 411). Las
parroquias y los Prrocos (cn. 515 541). Los institutos de vida
consagrada (cn. 573 598).
ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD ECLESISTICA.
ORGANIZACIN PERSONAL: clrigos, religiosos y laicos.
FIELES:la defnicin la encontramos en el cn. 204, que afrma que son feles
cristianos quienes, incorporados a Cristo por el Bautismo, se integran en el pueblo
de Dios y hacindose partcipes a su modo de la funcin sacerdotal, proftica y real
de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a desempear la misin
que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo.
Status:hace referencia a la existencia de grupos de feles caracterizados por
la posesin de un conjunto de derecho y deberes especfcos. Es aqu donde
encontramos una desigualdad entre los feles, que sin embargo no se contradice con la
igualdad que pondera el cn. 208.
Segn el cn. 207, encontramos 3 status de feles:
los MINISTROS (o clrigos),
los RELIGIOSOS (que son los que profesan los consejos evanglicos),
los LAICOS (que se defnen por exclusin).
LAICOS (concepto, cn. 208).
El Concilio Vaticano II, en la Encclica Lumen Pentium defne a los laicos, diciendo lo
siguiente: con el nombre de laicos se designan a todos los feles cristianos, a
excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por
la Iglesia. Es decir, los feles que, en cuanto incorporados a Cristo por el Bautismo,
ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano, en la parte
que les corresponde.
RELIGIOSOS: defnicin.
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Los religiosos son, dentro de los feles, aquellos que profesan los consejos evanglicos.
Los consejos evanglicos son 3:
- CASTIDAD.
- POBREZA.
- OBEDIENCIA.
Dentro de los religiosos encontramos:
- institutos de vida consagrada:
a)institutos religiosos.
b)institutos seculares.
- sociedades de vida apostlica.
INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA.
Institutos RELIGIOSOS: son aquellos que hacen profesin pblica de los
consejos evanglicos. La profesin es pblica cuando se hace ante la autoridad
competente (cabeza de la orden). Por la vida fraterna llevada en comn y el
testimonio de vida que suponen son colaboradores del obispo. Son ejemplos:
monjes de clausura.
Institutos SECULARES: profesan los votos pero no viven en comunidad ni
estn apartados del mundo. Ejemplo: los laicos consagrados.
SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA.
No profesan los votos evanglicos pero pueden hacerlo. Buscan un fn apostlico o
misionero. Viven en comunidad. (Las analizaremos en detalle ms adelante).
CLRIGOS.
Los clrigos son los laicos que han recibido el ORDEN SAGRADO. Cristo es la
fuente de ese orden. Desempean las funciones de Cristo de ENSEAR,
SANTIOFICAR Y REGIR, y tienen distintos grados.
Dentro del orden sagrado encontramos diferentes GRADOS:
- OBISPOS: Ejercen en primer trmino la funcin de santifcar los Obispos que,
al tener la plenitud del sacerdocio, son los principales dispensadores de los
misterios de Dios y, en la Iglesia a ellos encomendada, los moderadores,
promotores y custodios de toda la vida litrgica.
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- PRESBTEROS: Tambin la ejercen los presbteros, quienes participando del
sacerdocio de Cristo, como ministros suyos, se consagran a la celebracin del
culto divino y a la santifcacin del pueblo bajo la autoridad del Obispo.
- DICONOS: En la celebracin del culto divino los diconos actan segn las
disposiciones del derecho.
POTESTAD DE JURISDICCIN (o rgimen).
La potestad de rgimen, tambin llamada POTESTAD DE JURISDICCIN, existe
en la Iglesia por institucin divina. Son sujetos hbiles de esta potestad los sellados
por el ORDEN SAGRADO. En el ejercicio de dicha potestad, los feles laicos pueden
cooperar a tenor del derecho.
La potestad de rgimen se ejerce en el FUERO EXTERNO. Sin embargo, algunas
veces se ejerce slo en el fuero interno, de manera que los efectos que su ejercicio debe
tener en el fuero externo no se reconozcan en este fuero, salvo que el derecho lo
establezca en algn caso concreto.
La potestad de rgimen puede ser:
1)ORDINARIA:es la que va anexa de propio derecho a un ofcio. La
potestad ordinaria puede ser, a la vez:
PROPIA: cuando se acta en nombre propio.
VICARIA: vicario es el que acta en nombre de otro.
El ORDINARIO.
Por el nombre de Ordinario se entienden en derecho:
el ROMANO PONTFICE;
los OBISPOS DIOCESANOS;
aquellos que, aun interinamente, han sido nombrados para regir una Iglesia
particular o una comunidad a ella equiparada;
y tambin quienes en ellas tienen potestad ejecutiva ordinaria, es decir, los
VICARIOS GENERALES Y EPISCOPALES;
46
as tambin, respecto a sus miembros, los SUPERIORES MAYORES DE
INSTITUTOS CLERICALES de derecho pontifcio y DE SOCIEDADES
CLERICALES de vida apostlica de derecho pontifcio, que tienen, al menos,
potestad ejecutiva ordinaria.
Por el nombre de ORDINARIO DEL LUGAR se entienden todos los que se
enumeran en el par. 1, excepto los Superiores de institutos religiosos y de sociedades
de vida apostlica.
EXTINCIN DE LA POTESTAD ORDINARIA: La potestad ordinaria
se extingue por la prdida del ofcio al que va anexada.
SUSPENSIN DE LA POTESTAD ORDINARIA: A no ser que el
derecho disponga otra cosa, la potestad ordinaria queda suspendida cuando
legtimamente se apela o se interpone recurso contra la privacin o remocin del
ofcio.
2)DELEGADA:es la que se concede a una persona por si misma, y no en
razn de su ofcio. En caso de que sea delegada, la carga de probar la delegacin
recae sobre quien afrma ser delegado.
Qu pasa si el delegado se excede en sus funciones? Lo que hace un delegado
excedindose de los lmites de su mandato, respecto al objeto o a las personas, es nulo.
Ahora bien, no se entiende que se excede de los limites de su mandato el delegado que
realiza los actos para los que ha recibido delegacin de modo distinto al que se
determina en el mandato, a no ser que el delegante hubiera prescrito un cierto modo
para la validez del acto.
Delegacin SOLIDARIA, COLEGIADA Y SUCESIVA.
Cuando hay varios delegados para un mismo asunto y lo son SOLIDARIAMENTE. El
que de hecho comienza a actuar excluye la actuacin de los dems en el mismo
asunto, a no ser que despus quede impedido o no quiera seguir adelante con el
asunto. En principio, cuando la potestad ejecutiva es delegada a varios sujetos se
presume que es solidariamente.
Cuando hay varios delegados para un asunto y lo son COLEGIALMENTE, deben
proceder todos segn la norma del cn. 119 (MAYORA ABSOLUTA), salvo que en el
mandato se disponga otra cosa.
En caso de delegacin SUCESIVA, deber resolver el asunto aquel cuyo mandato es
anterior, salvo que le haya sido revocado.
EXTINCIN DE LA POTESTAD DELEGADA.
47
La potestad delegada se extingue:
una vez cumplido el mandato;
transcurrido el plazo o agotado el nmero de casos para los que fue
concedida;
al haber cesado la causa fnal de la delegacin;
por revocacin del delegante intimada directamente al delegado;
y tambin por renuncia del delegado presentada al delegante y aceptada por
ste; pero no se extingue por haber cesado la potestad del delegante, a no ser que conste
as en las clusulas puestas al mandato.
Sin embargo, el acto de potestad delegada que se ejerce solamente en el fuero interno es
vlido aunque, por inadvertencia, se realice una vez transcurrido el plazo de la
concesin.
DIVISIN DE LA POTESTAD DE RGIMEN: legislativa, judicial
y ejecutiva.
La potestad de rgimen se divide en LEGISLATIVA, EJECUTIVA Y JUDICIAL.
POTESTAD LEGISLATIVA:
Se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y no puede delegarse
vlidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad suprema, a no ser
que el derecho disponga explcitamente otra cosa; tampoco puede el legislador
inferior dar vlidamente una ley contraria al derecho de rango superior.
POTESTAD JUDICIAL:
Pertenece a los jueces o tribunales, y se ha de ejercer del modo prescrito por el
derecho. No puede delegarse, si no es para realizar los actos preparatorios de un
decreto o sentencia.
POTESTAD EJECUTIVA:
Se puede ejercer aun encontrndose fuera del territorio, sobre los PROPIOS
SBDITOS, incluso ausentes del territorio, si no consta otra cosa por la naturaleza
del asunto o por prescripcin del derecho; tambin sobre los PEREGRINOS que
actualmente se hallan en el territorio, si se trata de conceder favores o de ejecutar las
leyes universales y las particulares que sean obligatorias para ellos.
48
La potestad ejecutiva ordinaria puede delegarse tanto para un acto como para la
generalidad de los casos, a no ser que en el derecho se disponga expresamente otra
cosa.
Ninguna potestad subdelegada puede subdelegarse de nuevo, a no ser que lo
hubiera concedido expresamente el delegante.
Supuestos especfcos:
- POTESTAD EJECUTIVA DELEGADA POR LA SANTA SEDE: La potestad
ejecutiva delegada por la Sede Apostlica puede subdelegarse, tanto para un
acto como para la generalidad de los casos, a no ser que se haya atendido a las
cualidades personales, o se hubiera prohibido expresamente la
subdelegacin.
- POTESTAD EJECUTIVA DELEGADA POR OTRA AUTORIDAD CON
POTESTAD ORDINARIA: la potestad ejecutiva delegada por otra autoridad
con potestad ordinaria que fue delegada para todos los asuntos, slo puede
subdelegarse para cada caso; pero si fue delegada para un acto o actos
determinados, no puede subdelegarse sin concesin expresa del delegante.
SUPLENCIA INSTITUCIONAL (Concepto, cn. 144).
En sentido vulgar, cuando hablamos de suplencia nos referimos a una persona que,
siendo titular de una potestad, es reemplazada por otra en el ejercicio de dicha
potestad.
La suplencia institucional es la que hace la Iglesia para suplir errores, entre otros de
forma, la cual es esencial para ciertos sacramentos. El canon 144 contempla 2 supuestos:
- error comn o de hecho: este supuesto se confgura, por ejemplo, cuando hay
un convencimiento general de que el ministro sagrado tiene competencia para
asistir a la celebracin del matrimonio y en realidad carece de ella. No obstante,
si se han cumplido todos los requisitos previos a la celebracin, instruyndose
el expediente matrimonial, habr lugar a la suplencia.
- duda positiva y probable: ella se produce cuando el ministro sagrado tiene
duda sobre si un hecho ha ocurrido o no; por ejemplo, si ha sido delegado
(duda de hecho), o duda respecto del alcance de esa delegacin. La duda
positiva y probable se da entre dos juicios contradictorios entre s, y no se
inclina por ninguna de las dos porque tiene verdaderas y poderosas razones
respecto de ambas.

Las OBLIGACIONES Y DERECHOS de los feles LAICOS.
49
Los feles laicos, adems de las obligaciones y derechos que son COMUNES A
TODOS LOS FIELES CRISTIANOS:
- recibir la comunin,
- esforzarse para llevar una vida santa,
- incrementar la Iglesia y promover a su continua santifcacin,
- trabajar para que el mensaje divino de la salvacin alcance a ms y ms
hombres,
- elegir su propio estado de vida libremente, etc.
Puesto que, en virtud del bautismo y de la confrmacin, los laicos, como todos los
dems feles, estn destinados por Dios al APOSTOLADO. Tienen la obligacin
general y gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de trabajar para que
el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en
todo el mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas circunstancias en
las que slo a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a
Jesucristo.
Tienen tambin el deber peculiar, cada uno segn su propia condicin, de
IMPREGNAR y PERFECCIONAR EL ORDEN TEMPORAL CON EL ESPRITU
EVANGLICO, y DAR AS TESTIMONIO DE CRISTO, especialmente en la
realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares.
Quienes, segn su propia vocacin, viven en el estado matrimonial, tienen el peculiar
deber de TRANAJAR EN LA EDIFICACIN DEL PUEBLO DE DIOS A TRAVS
DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los
padres tienen el deber y el derecho de EDUCAR A SUS HIJOS.
Los feles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella
libertad que compete a todos los ciudadanos. Sin embargo, al usar de esa libertad, han
de cuidar de que sus acciones estn inspiradas por el espritu evanglico, y han de
prestar atencin a la doctrina propuesta por el magisterio de la Iglesia, evitando a la
vez presentar como doctrina de la Iglesia su propio criterio, en materias opinables.
Los laicos que sean considerados idneos pueden ser llamados por los sagrados
Pastores para aquellos OFICIOS ECLESISTICOS Y ENCARGOS que puedan
cumplir segn las prescripciones del derecho.
Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen capacidad
para ayudar como PERITOS Y CONSEJEROS a los Pastores de la Iglesia, tambin
formando parte de consejos, conforme a la norma del derecho.
Para que puedan vivir segn la doctrina cristiana, proclamarla, defenderla cuando sea
necesario y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado, los laicos tienen el
50
deber y el derecho de adquirir CONOCIMIENTO DE DICHA DOCTRINA, de
acuerdo con la capacidad y condicin de cada uno.

Tienen tambin el derecho a adquirir el conocimiento ms profundo de las ciencias
sagradas que se imparte en las universidades o facultades eclesisticas o en los
institutos de ciencias religiosas, asistiendo a sus clases y obteniendo grados
acadmicos.

Atenindose a las prescripciones establecidas sobre la idoneidad necesaria, tambin
tienen capacidad de recibir de la autoridad eclesistica mandato de ENSEAR LAS
CIENCIAS SAGRADAS de recibir de la legtima autoridad eclesistica mandato de
ensear ciencias sagradas.
Los VARONES LAICOS que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto
de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de
LECTOR y ACLITO, mediante el rito litrgico prescrito. Sin embargo, la colacin de
esos ministerios no les da derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia.

Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de LECTOR en las
ceremonias litrgicas; as mismo, todos los laicos pueden desempear las funciones
de COMENTADOR, CANTOR y OTRAS, A TENOR DE LA NORMA DEL
DERECHO.

Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden tambin los
laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de sus funciones, es
decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar
el bautismo y dar la sagrada Comunin, segn las prescripciones del derecho.
Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial de
la Iglesia tienen el deber de adquirir la formacin conveniente que se requiere para
desempear bien su funcin, y para ejercerla con conciencia, generosidad y
diligencia.

Tienen derecho a una conveniente RETRIBUCIN que responda a su condicin, y
con la cual puedan proveer decentemente a sus propias necesidades y a las de su
familia, de acuerdo tambin con las prescripciones del derecho civil. Y tienen tambin
DERECHO a que se provea debidamente a su PREVISIN Y SEGURIDAD SOCIAL
y a la llamada ASISTENCIA SANITARIA.
Las ASOCIACIONES DE FIELES.
En la Iglesia existen ASOCIACIONES distintas de los institutos de vida consagrada y
de las sociedades de vida apostlica, en las que los feles, clrigos o laicos, o clrigos
junto con laicos, trabajando unidos, buscan fomentar una vida ms perfecta,
promover el culto pblico, o la doctrina cristiana, o realizar otras actividades de
51
apostolado, a saber: iniciativas para la evangelizacin, el ejercicio de obras de piedad o
de caridad y la animacin con espritu cristiano del orden temporal.
Los feles deben INSCRIBIRSE, preferentemente, en aquellas asociaciones que hayan
sido erigidas, alabadas o recomendadas por la autoridad eclesistica competente.
s/la CONSTITUCIN de asociaciones de feles.
Los feles tienen derecho, mediante un acuerdo privado entre ellos, a CONSTITUIR
asociaciones para estos fnes, sin perjuicio de que para llamarse catlicas debern
contar con el consentimiento de la autoridad competente. A este tipo de asociaciones se
las llama ASOCIACIONES PRIVADAS. En la Iglesia no se admite ninguna
asociacin privada si sus estatutos no han sido revisados por la autoridad.
Corresponde exclusivamente a la autoridad eclesistica competente el erigir
asociaciones de feles que se propongan transmitir la doctrina cristiana en nombre de
la Iglesia, o promover el culto pblico, o que persigan otros fnes reservados por su
misma naturaleza a la autoridad eclesistica.
Si lo considera conveniente, la autoridad eclesistica competente puede erigir
tambin asociaciones que directa o indirectamente busquen alcanzar otros fnes
espirituales, a los que no se provea de manera sufciente con la iniciativa privada.
Las asociaciones de feles erigidas por la autoridad eclesistica competente se llaman
ASOCIACIONES PBLICAS.
ASOCIACIONES CLERICALES: se llaman as aquellas asociaciones de feles
que estn bajo la direccin de clrigos, hacen suyo el ejercicio del orden
sagrado y son reconocidas como tales por la autoridad competente.
RDENES TERCERAS: se llaman rdenes terceras, o con otro nombre
adecuado, aquellas asociaciones cuyos miembros, viviendo en el mundo y
participando del espritu de un instituto religioso, se dedican al apostolado y
buscan la perfeccin cristiana bajo la alta direccin de ese instituto.
DERECHOS Y OBLIGACIONES.
Todas las asociaciones de feles, tanto pblicas como privadas, cualquiera que sea su
nombre o ttulo, deben TENER ESTATUTOS PROPIOS, en los que se determine el
fn u objetivo social de la asociacin, su sede, el gobierno y las condiciones que se
requieren para formar parte de ellas, y se seale tambin su modo de actuar,
teniendo en cuenta la necesidad o conveniencia del tiempo y del lugar.
Podrn ESCOGER UN TTULO O NOMBRE que responda a la mentalidad del
tiempo y del lugar, inspirado preferentemente en el fn que persiguen.
52
Todas las asociaciones de feles estn bajo la VIGILANCIA DE LA AUTORIDAD
ECLESISTICA COMPETENTE, a la que corresponde cuidar de que en ellas se
conserve la integridad de la fe y de las costumbres, y evitar que se introduzcan
abusos en la disciplina eclesistica. Por tanto, a ella compete el deber y el derecho de
visitarlas a tenor del derecho y de los estatutos.
De igual manera, todas las asociaciones, cualquiera que sea su especie, se hallan bajo
la vigilancia de la SANTA SEDE.
Estn bajo la vigilancia del ORDINARIO DEL LUGAR las asociaciones diocesanas,
as como tambin las otras asociaciones en la medida en que trabajan en la dicesis.
Las asociaciones legtimamente establecidas tienen POTESTAD conforme a la norma
del derecho y de los estatutos, de:
DAR NORMAS peculiares que se referan a la asociacin,
CELEBRAR REUNIONES
DESIGNAR a los presidentes, ofciales, dependientes, y a los
administradores de los bienes.
ADMISIN Y EXCLUSIN DE MIEMBROS.
Para acceder a los derechos y privilegios de una asociacin, y obtener las indulgencias
y otras gracias espirituales concedidas a la misma, es necesario y sufciente haber sido
ADMITIDO VLIDAMENTE en ella, y NO HABER SIDO EXPULSADO
LEGTIMAMENTE, segn lo que establece el estatuto. La admisin de los miembros
debe tener lugar de acuerdo con el derecho y con los estatutos de cada asociacin.
Una misma persona puede PERTENECER A VARIAS ASOCIACIONES.
Los miembros de institutos religiosos pueden inscribirse en las asociaciones, con el
consentimiento de sus Superiores, conforme a la norma del derecho propio.
Nadie que haya sido admitido legtimamente en una asociacin puede ser expulsado
de ella, si no es por JUSTA CAUSA, de acuerdo con la norma del derecho y de los
estatutos.
La asociacin privada no constituida en persona jurdica, no puede, en cuanto tal, ser
sujeto de obligaciones y derechos; pero los feles que son miembros de ella pueden
contraer obligaciones conjuntamente, y adquirir y poseer bienes como condueos y
coposesores, y pueden ejercer estos derechos y obligaciones mediante un mandatario o
procurador.
53
DE LAS ASOCIACIONES PUBLICAS DE FIELES.
Es AUTORIDAD COMPETENTE para erigir asociaciones pblicas:
1)la SANTA SEDE, para las asociaciones universales e internacionales;
2)la CONFERENCIA EPISCOPAL dentro de su territorio, para las asociaciones
nacionales es decir, aquellas que miran a ejercer su actividad en toda la nacin;
3)el OBISPO DIOCESANO, dentro de su propio territorio, pero no el
Administrador diocesano, para las asociaciones diocesanas; se exceptan, sin
embargo, aquellas asociaciones cuyo derecho de ereccin est reservado a otras
personas.
Para la eleccin vlida de una asociacin o de una seccin de la misma en una
dicesis, se requiere el CONSENTIMIENTO DEL OBISPO DIOCESANO dado POR
ESCRITO.
Una asociacin pblica QUEDA CONSTITUIDA EN PERSONA JURDICA POR EL
MISMO DECRETO POR EL QUE LA AUTORIDAD ECLESISTICA LA ERIGE, y
recibe as la misin para los fnes que se propone alcanzar en nombre de la Iglesia.
Los ESTATUTOS de toda asociacin pblica, as como su REVISIN o CAMBIO,
necesitan la APROBACIN DE LA AUTORIDAD ECLESISTICA.
Las asociaciones pblicas pueden adoptar libremente iniciativas que estn de acuerdo
con su carcter, y se rigen conforme a la norma de sus estatutos, aunque siempre bajo la
alta direccin de la autoridad eclesistica.
PERSONAS QUE QUEDAN FUERA.
Quien pblicamente rechazara la fe catlica o se apartara de la comunin
eclesistica, o se encuentre incurso en una excomunin impuesta o declarada,
no puede ser vlidamente admitido en las asociaciones pblicas.
Quienes, estando legtimamente adscritos, cayeran en el caso anterior, deben
ser expulsados de la asociacin, despus de haber sido previamente
amonestados, de acuerdo con los propios estatutos y quedando a salvo el
derecho a recurrir a la autoridad eclesistica.
PRESIDENTE, CAPELLN o ASISTENTE ECLESISTICO y COMISARIO.
A no ser que se disponga otra cosa en los estatutos, corresponde a la autoridad
eclesistica confrmar al PRESIDENTE de una asociacin pblica elegido por la
misma, o instituir al que haya sido presentado o nombrarlo por derecho propio. De
54
igual manera, puede remover de su cargo al presidente la autoridad que lo nombr o
confrm, siempre que medie justa causa, y oyendo previamente a dicho presidente y a
los ofciales mayores segn los estatutos
Compete a la autoridad eclesistica nombrar el CAPELLN o ASISTENTE
ECLESISTICO, despus de or, cuando sea conveniente, a los ofciales mayores de
la asociacin. De la misma forma, la autoridad que lo nombr lo puede remover.
En las ASOCIACIONES que NO SEAN CLERICALES, los laicos pueden
desempear la funcin de presidente y no debe encomendarse esta funcin al
capelln o asistente eclesistico, a no ser que los estatutos determinen otra cosa.
En las asociaciones pblicas de feles, que se ordenan directamente al ejercicio del
apostolado, NO DEBEN SER PRESIDENTES LOS QUE DESEMPEAN CARGOS
DE DIRECCIN EN PARTIDOS POLTICOS.
En CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES, cuando lo exijan GRAVES RAZONES, la
autoridad eclesistica puede designar un COMISARIO, que en su nombre dirija
temporalmente la asociacin.
ADMINISTRACIN DE LOS BIENES y RENDICIN DE CUENTAS.
Una asociacin pblica legtimamente erigida administra los bienes que posee
conforme a la norma de los estatutos y bajo la superior direccin de la autoridad
eclesistica competente. A ella le debe rendir cuentas de la administracin todos los
aos.
Debe tambin dar cuenta exacta a la misma autoridad del empleo de las ofrendas y
limosnas recibidas.
SUPRESIN DE LAS ASOCIACIONES.
Las asociaciones erigidas por la Santa Sede slo pueden ser suprimidas por sta.
Las Conferencias Episcopales pueden suprimir las asociaciones que han sido erigidas
por ellas por CAUSAS GRAVES.
El Obispo diocesano, las erigidas por s mismo, as como tambin las asociaciones
erigidas, en virtud de indulto apostlico, por miembros de institutos religiosos con
su consentimiento.
En todos los casos, la autoridad competente no debe suprimir una asociacin pblica
sin antes or a su presidente y a los ofciales mayores.
DE LAS ASOCIACIONES PRIVADAS DE FIELES.
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Los FIELES DIRIGEN Y GOBIERNAN las asociaciones privadas, de acuerdo con las
prescripciones de los estatutos.
Una asociacin privada de feles puede adquirir personalidad jurdica por decreto
formal de la autoridad eclesistica competente, pero slo cuando sus estatutos hayan
sido aprobados por esa misma autoridad. En este caso, la aprobacin de los estatutos
no modifca la naturaleza privada de la asociacin.
DERECHOS Y OBLIGACIONES.
Aunque las asociaciones privadas de feles tengan autonoma, estn sometidas a la
vigilancia de la autoridad eclesistica y, asimismo, al rgimen de dicha autoridad.
Corresponde tambin a esa autoridad eclesistica, respetando la autonoma propia de
las asociaciones privadas, vigilar y procurar que se evite la dispersin de fuerzas, y
que el ejercicio del apostolado se ordene al bien comn.
Una asociacin privada de feles DESIGNA LIBREMENTE A SU PRESIDENTE Y
OFICIALES, conforme a los estatutos.
Si una asociacin privada de feles desea un consejero espiritual, puede elegirlo
libremente entre los sacerdotes que ejercen legtimamente el ministerio en la
dicesis; sin embargo, ste necesita confrmacin del Ordinario del lugar.
ADMINISTRACIN de bienes.
Las asociaciones privadas de feles ADMINISTRAN LIBREMENTE LOS BIENES
que posean segn las prescripciones de los estatutos, quedando a salvo el derecho de
la autoridad eclesistica competente de vigilar de manera que los bienes se empleen
para los fnes de la asociacin.
Est bajo la autoridad del Ordinario del lugar lo que se refere a la administracin y
gasto de los bienes que hayan recibido en donacin o legado para causas pas
(caritativas, de benefcencia, etc.)
EXTINCIN Y DESTINO DE LOS BIENES.
La asociacin privada de feles SE EXTINGUE conforme a la norma de los estatutos;
PUEDE SER SUPRIMIDA tambin por la autoridad competente, si su actividad es
en dao grave de la doctrina o de la disciplina eclesistica, o causa escndalo a los
feles.
El destino de los bienes de una asociacin que se haya extinguido debe determinarse
de acuerdo con la norma de los estatutos, quedando a salvo los derechos adquiridos
y la voluntad de los donantes.
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LA SUPREMA AUTORIDAD DE LA IGLESIA: el ROMANO
PONTFICE y el COLEGIO EPISCOPAL.
DEL ROMANO PONTFICE.
El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la funcin que el Seor
encomend singularmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que haba de
transmitirse a sus sucesores, es:
CABEZA del Colegio de los Obispos,
VICARIO de Cristo
y PASTOR de la Iglesia universal en la tierra.
Por tal motivo, tiene, en virtud de su funcin, POTESTAD ORDINARIA, que es:
suprema,
plena,
inmediata,
y universal en la Iglesia,
y que puede siempre ejercer libremente.
El Romano Pontfce obtiene la potestad plena y suprema en la Iglesia mediante la
eleccin legtima por l aceptada juntamente con la consagracin episcopal. Por lo
tanto, el elegido para el pontifcado supremo que ya ostenta el carcter episcopal (ES
DECIR, QUE YA ES OBISPO), obtiene esa potestad desde el momento mismo de su
aceptacin. Pero si el elegido no es Obispo, ha de ser ordenado inmediatamente.
En virtud de su ofcio, no slo tiene potestad sobre toda la Iglesia, sino que ostenta
tambin la primaca de potestad ordinaria sobre todas las Iglesias particulares y
sobre sus agrupaciones.
Al ejercer su ofcio de Pastor supremo de la Iglesia, el Romano Pontfce se halla
siempre unido por la comunin con los dems Obispos e incluso con toda la Iglesia.
A l compete, sin embargo, el derecho de determinar el modo, personal o colegial, de
ejercer ese ofcio, segn las necesidades de la Iglesia.
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En el ejercicio de su ofcio estn a disposicin del Romano Pontfce los Obispos, que
pueden prestarle su cooperacin de distintas maneras, entre las que se encuentra el
snodo de los Obispos. Le ayudan tambin los Padres Cardenales, as como otras
personas y, segn las necesidades de los tiempos, diversas instituciones. Todas estas
personas e instituciones cumplen en nombre del Romano Pontfce y con su autoridad
la funcin que se les encomienda, para el bien de todas las Iglesias, de acuerdo con las
normas determinadas por el derecho.
No cabe apelacin ni recurso contra una sentencia o un decreto del Romano
Pontfce.
Renuncia o Vacancia: Si el Romano Pontfce renunciase a su ofcio, se requiere para la
validez que la renuncia sea LIBRE y se MANIFIESTE FORMALMENTE, pero no que
sea aceptada por nadie.
Al quedar vacante o totalmente impedida la sede romana, nada se ha de innovar en el
rgimen de la Iglesia universal: han de observarse, sin embargo, las leyes especiales
dadas para esos casos.
58
DEL COLEGIO EPISCOPAL.
El Colegio Episcopal, cuya cabeza es el Sumo Pontfce y del cual son miembros los
Obispos, es tambin, en unin con su cabeza y nunca sin esa cabeza, sujeto de la
potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia.
Esa potestad suprema y plena se ejerce:
de modo solemne en el CONCILIO ECUMNICO;
mediante la accin conjunta de los Obispos dispersos por el mundo,
promovida o libremente aceptada como tal por el Romano Pontfce, de modo
que se convierta en un acto verdaderamente colegial.
Le corresponde al Romano Pontfce, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia,
determinar y promover los modos segn los cuales el Colegio de los Obispos haya
de ejercer colegialmente su funcin para toda la Iglesia.
Tambin le compete exclusivamente al Romano Pontfce:
convocar el Concilio Ecumnico,
presidirlo personalmente o por medio de otros,
trasladarlo,
suspenderlo o disolverlo,
y aprobar sus decretos,
determinar las cuestiones que han de tratarse en el Concilio. A las cuestiones
determinadas por el Romano Pontfce, los Padres conciliares pueden aadir
otras, que han de ser aprobadas por el Papa.
establecer el reglamento del mismo.
Todos los Obispos que sean miembros del Colegio Episcopal, y slo ellos, tienen el
derecho y el deber de asistir al Concilio Ecumnico con voto deliberativo. Otros que
carecen de la dignidad episcopal pueden tambin ser llamados a participar en el
Concilio por la autoridad suprema de la Iglesia, a la que corresponde determinar la
funcin que deben tener en el Concilio.
Si quedara VACANTE la SEDE APOSTLICA durante el Concilio, ste se
INTERRUMPE hasta que el nuevo Sumo Pontfce decida continuarlo o disolverlo.
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Los DECRETOS del CONCILIO ECUMNICO solamente tienen fuerza obligatoria
si, habiendo sido aprobados por el Romano Pontfce juntamente con los Padres
conciliares, son confrmados por el Papa y promulgados por mandato suyo.
Para que tengan fuerza obligatoria, necesitan la misma confrmacin y promulgacin
los DECRETOS dados por el COLEGIO EPISCOPAL mediante acto propiamente
colegial segn otro modo promovido o libremente aceptado por el Romano Pontfce.
LAS IGLESIAS PARTICULARES Y LOS OBISPOS.
DE LAS IGLESIAS PARTICULARES.
IGLESIAS PARTICULARES son principalmente las dicesis. La DICESIS es una
porcin del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la
cooperacin del presbiterio, de manera que constituya una Iglesia particular, en la cual
verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una santa, catlica y
apostlica.
FIGURAS SEMEJANTES:
- La PRELATURA TERRITORIAL: es una determinada porcin del pueblo de
Dios, delimitada territorialmente, cuya atencin se encomienda a un Abad, que
la rige como su pastor propio, del mismo modo que un Obispo diocesano.
- El VICARIATO APOSTLICO: es una determinada porcin del pueblo de
Dios que, por circunstancias peculiares, an no se ha constituido como dicesis,
y se encomienda a la atencin pastoral de un Vicario apostlico o de un
Prefecto apostlico para que las rijan en nombre del Sumo Pontfce.
- La ADMINISTRACIN APOSTLICA: es una determinada porcin del
pueblo de Dios que, por razones especiales y particularmente graves, no es
erigida como dicesis por el Romano Pontfce, y cuya atencin pastoral se
encomienda a un Administrador apostlico, que la rija en nombre del Sumo
Pontfce.
Como regla general, la porcin del pueblo de Dios que constituye una dicesis u otra
Iglesia particular debe quedar circunscrita dentro de un TERRITORIO
DETERMINADO, de manera que COMPRENDA A TODOS LOS FIELES QUE
HABITAN EN L. Sin embargo, cuando resulte til a juicio de la autoridad suprema
de la Iglesia, pueden erigirse dentro de un mismo territorio Iglesias particulares
distintas por razn del rito de los feles o por otra razn semejante.
Corresponde tan slo a la suprema autoridad el erigir Iglesias particulares, las cuales
una vez que han sido legtimamente erigidas, gozan en virtud del derecho mismo de
personalidad jurdica.
60
Toda dicesis o cualquier otra Iglesia particular debe dividirse en partes distintas o
PARROQUIAS.
DE LOS OBISPOS.
- DE LOS OBISPOS EN GENERAL
Los Obispos son los sucesores de los Apstoles y son constituidos como Pastores en la
Iglesia. Por la consagracin episcopal, junto con la FUNCIN DE SANTIFICAR, los
Obispos reciben tambin las funciones de ENSEAR y REGIR, que, sin embargo, por
su misma naturaleza, slo pueden ser ejercidas en comunin jerrquica con la cabeza
y con los miembros del Colegio.
Se llaman DIOCESANOS, los Obispos a los que se ha encomendado el cuidado de
una dicesis; los dems se denominan TITULARES.
Si no se ha provisto legtimamente de otro modo, el Obispo diocesano que considere
que debe darse un AUXILIAR a su dicesis propondr a la Sede Apostlica una lista
de al menos tres de los presbteros que sean ms idneos para ese ofcio.
ELECCIN DE LOS OBISPOS.
Al menos cada tres aos, los Obispos de la provincia eclesistica o los de la Conferencia
Episcopal, deben elaborar de comn acuerdo y bajo secreto una LISTA DE
PRESBTEROS, tambin de entre los miembros de institutos de vida consagrada, que
sean ms idneos para el episcopado, y han de enviarla a la Sede Apostlica.
Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere que el interesado sea:
insigne (ILUSTRE) por la frmeza de su fe, buenas costumbres, piedad, celo por
las almas, sabidura, prudencia y virtudes humanas, y dotado de las dems
cualidades que le hacen apto para ejercer el ofcio de que se trata;
de buena fama;
que tenga al menos treinta y cinco aos de edad;
que haya sido ordenado de presbtero hace al menos cinco aos;
doctor o al menos licenciado en sagrada Escritura, teologa o derecho cannico,
por un instituto de estudios superiores aprobado por la Sede Apostlica, o al
menos verdaderamente experto en esas disciplinas.
61
No obstante, el juicio defnitivo sobre la idoneidad del candidato corresponde a la
Sede Apostlica.
A no ser que est legtimamente impedido, quien ha sido promovido al Episcopado
debe recibir la consagracin episcopal dentro del plazo de tres meses a partir del da
en que le llegaron las letras apostlicas y, en cualquier caso, antes de tomar posesin
de su ofcio.
Antes de tomar posesin cannica de su ofcio, el que ha sido promovido debe
HACER LA PROFESIN DE FE y PRESTAR EL JURAMENTO DE FIDELIDAD A
LA SEDE APOSTLICA, segn la frmula aprobada por la misma Sede Apostlica.
El Sumo Pontfce nombra libremente a los Obispos, o confrma a los que han sido
legtimamente elegidos.
DE LOS OBISPOS DIOCESANOS.
Al Obispo diocesano es competente en la dicesis que se le ha confado, y tiene en
ella toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio
de su funcin pastoral, exceptuadas aquellas causas que por el derecho o por decreto
del Sumo Pontfce se reserven a la autoridad suprema o a otra autoridad eclesistica.
Quien ha sido promovido al Episcopado no debe inmiscuirse en el ejercicio del
ofcio que se le confa antes de tomar posesin cannica de la dicesis; puede, sin
embargo, ejercer los ofcios que ya tena en la misma dicesis cuando fue promovido.
Plazo para tomar posesin del cargo: a no ser que se halle legtimamente impedido,
quien ha sido promovido al ofcio de Obispo diocesano debe tomar posesin cannica
de su dicesis dentro del plazo de 4 MESES a partir del momento en que recibe las
letras apostlicas, si an no haba recibido la consagracin episcopal; y 2 MESES, si
ya estaba consagrado.
Es muy aconsejable que la toma de posesin cannica tenga lugar en la iglesia catedral,
con un acto litrgico al que asisten el clero y el pueblo.
OBLIGACIONES.
Si en su dicesis hay FIELES DE OTRO RITO, el obispo debe PROVEER A
SUS NECESIDADES ESPIRITUALES mediante sacerdotes o parroquias de
este rito, o mediante un Vicario episcopal.
Debe MOSTRARSE HUMANO Y CARITATIVO CON LOS HERMANOS
QUE NO ESTN EN COMUNIN PLENA CON LA IGLESIA CATLICA,
fomentando tambin el ecumenismo tal y como lo entiende la Iglesia.
62
El Obispo diocesano debe ATENDER CON PECULIAR SOLICITUD A LOS
PRESBTEROS, a quienes debe or como a sus cooperadores y consejeros,
defender sus derechos y cuidar de que cumplan debidamente las
obligaciones propias de su estado, y de que dispongan de aquellos medios e
instituciones que necesitan para el incremento de su vida espiritual e
intelectual. Debe procurar tambin que se provea, conforme a la norma del
derecho, a su honesta sustentacin y asistencia social.
FOMENTAR LAS VOCACIONES SACERDOTALES Y MISIONERAS Y LA
VIDA CONSAGRADA.
Debe ENSEAR Y EXPLICAR A LOS FIELES LAS VERDADES DE FE que
han de creerse y vivirse, predicando personalmente con frecuencia.
CUIDAR QUE SE CUMPLAN DILIGENTEMENTE LAS PRESCRIPCIONES
DE LOS CNONES SOBRE EL MINISTERIO DE LA PALABRA,
principalmente sobre la homila y la enseanza del catecismo, de manera que a
todos se ensee la totalidad de la doctrina cristiana.
Est obligado a DAR EJEMPLO DE SANTIDAD CON SU CARIDAD,
HUMILDAD Y SENCILLEZ DE VIDA.
Debe procurar con todas sus fuerzas PROMOVER LA SANTIDAD DE LOS
FIELES, segn la vocacin propia de cada uno.
Y por ser el dispensador principal de los misterios de Dios ha de CUIDAR
incesantemente de QUE LOS FIELES QUE LE ESTN ENCOMENDADOS
CREZCAN EN LA GRACIA por la celebracin de los sacramentos, y
conozcan y vivan el misterio pascual.
NO DEBE AUSENTARSE de su dicesis los das de Navidad, Semana Santa y
Resurreccin del Seor, Pentecosts y Corpus Christi, a no ser por una causa
grave y urgente.
Corresponde al Obispo diocesano GOBERNAR LA IGLESIA PARTICULAR
que le est encomendada con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, a tenor
del derecho.
1)El Obispo ejerce personalmente la potestad legislativa;
2)la ejecutiva la ejerce por s o por medio de los Vicarios generales o
episcopales, conforme a la norma del derecho;
63
3)la judicial tanto personalmente como por medio del Vicario judicial y
de los jueces, conforme a la norma del derecho.
PROMOVER LA DISCIPLINA que es comn a toda la Iglesia, y por tanto
exigir el cumplimiento de todas las leyes eclesisticas.

Cada cinco aos el Obispo diocesano debe presentar al Romano Pontfce una
relacin sobre la situacin de su dicesis, segn el modelo determinado por la
Sede Apostlica y en el tiempo establecido por ella.
RENUNCIA del Obispo.
Al Obispo diocesano que haya cumplido 75 aos de edad se le ruega que presente la
renuncia de su ofcio al Sumo Pontfce, el cual proveer teniendo en cuenta todas las
circunstancias.
En caso de que el Obispo se encuentre afectado por enfermedad u otra causa grave
que afecte su capacidad para desempearse como tal, se le ruega presente su
renuncia.
El Obispo a quien se haya aceptado la renuncia de su ofcio conserva el ttulo de
Obispo dimisionario de su dicesis, y, si lo desea, puede continuar residiendo en ella,
a no ser que en casos determinados por circunstancias especiales la Sede Apostlica
provea de otra manera.
La Conferencia Episcopal debe cuidar de que se disponga lo necesario para la
conveniente y digna sustentacin del Obispo dimisionario, teniendo en cuenta que la
obligacin principal recae sobre la misma dicesis a la que sirvi.
LAS PARROQUIAS Y LOS PRROCOS.
LA PARROQUIA.
La PARROQUIA es una determinada comunidad de feles constituida de modo
estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo
diocesano, se encomienda a un PRROCO, como su pastor propio.
Le corresponde exclusivamente al OBISPO DIOCESANO erigir, suprimir o cambiar
las parroquias, pero previamente deber or al Consejo Presbiteral.
La parroquia legtimamente erigida tiene personalidad jurdica en virtud del derecho
mismo.
Como regla general, la parroquia ha de ser TERRITORIAL, es decir, ha de
comprender a todos los feles de un territorio determinado; pero, donde convenga, se
64
constituirn parroquias personales en razn del rito, de la lengua o de la nacionalidad
de los feles de un territorio, o incluso por otra determinada razn.
A la parroquia se equipara la CUASIPARROQUIA: es una determinada
comunidad de feles dentro de la Iglesia particular encomendada, como
pastor propio, a un sacerdote, pero que, por circunstancias peculiares, no ha
sido an erigida como parroquia.
EL PRROCO.
Es el pastor propio de la parroquia que se le confa, y ejerce la cura pastoral de la
comunidad que le est encomendada bajo la autoridad del Obispo diocesano, para
que en esa misma comunidad cumpla las funciones de ensear, santifcar y regir, con la
cooperacin tambin de otros presbteros o diconos, y con la ayuda de feles laicos,
conforme a la norma del derecho.
Cuando as lo exijan las circunstancias, la cura pastoral de una o ms parroquias a la
vez puede encomendarse SOLIDARIAMENTE a varios sacerdotes, con tal que uno
de ellos sea el director de la cura pastoral, que dirija la actividad conjunta y responda
de ella ante el Obispo.
NO PUEDE SER PRROCO UNA PERSONA JURDICA, pero el Obispo diocesano
puede, con el consentimiento del Superior competente, encomendar una parroquia a
un instituto religioso clerical o a una sociedad clerical de vida apostlica, incluso
erigiendo la parroquia en una iglesia del instituto o sociedad, con la condicin, sin
embargo, de que un presbtero sea el prroco de la misma o el moderador si la cura
pastoral se encomienda solidariamente a varios.
La encomienda de una parroquia, de la que se trata el prrafo anterior puede
realizarse tanto A PERPETUIDAD O POR TIEMPO DETERMINADO. En ambos
casos, se har mediante acuerdo escrito entre el Obispo diocesano y el Superior
competente del instituto o de la sociedad, en el que, entre otras cosas, se determinar
expresa y detalladamente cuanto se refera a la labor que debe ejercerse, a las personas
que se dedicarn a ella y a los asuntos econmicos.
DESIGNACIN del prroco.
Para que alguien pueda ser designado prroco vlidamente:
debe haber recibido el orden sagrado del presbiterado.
debe destacar, adems, por su sana doctrina y probidad moral,
estar dotado de celo por las almas y por otras virtudes,
65
y tener las cualidades que se requieren, tanto por derecho universal como
particular, para la cura de la parroquia de que se trate.
Para que alguien sea designado para el ofcio de prroco es necesario que conste con
certeza su idoneidad segn el modo establecido por el Obispo diocesano, incluso
mediante un examen.
El prroco debe TENER ESTABILIDAD, y por tanto, debe ser NOMBRADO POR
TIEMPO INDEFINIDO. Slo puede ser nombrado por el Obispo diocesano para un
tiempo determinado si este modo de proceder ha sido admitido mediante decreto por
la Conferencia Episcopal.
El prroco HA DE TENER LA CURA DE UNA SOLA PARROQUIA. No obstante,
por escasez de sacerdotes u otras circunstancias, se puede confar a un mismo
prroco la cura de varias parroquias cercanas. En cada parroquia debe haber un solo
prroco o director, quedando reprobada la costumbre contraria y revocado todo
privilegio contrario.
TOMA DE POSESIN DEL CARGO.
Quien ha sido promovido para llevar la cura pastoral de una parroquia, la obtiene y
est obligado a ejercerla desde el momento en que toma posesin.
Otorga la posesin al prroco el Ordinario del lugar o un sacerdote delegado por
ste, segn el modo recibido por ley particular o costumbre legtima. Sin embargo,
puede el mismo Ordinario, con justa causa, dispensar de la observancia de ese modo,
en cuyo caso la comunicacin de la dispensa hace las veces de la toma de posesin.
El Ordinario del lugar determinar el tiempo dentro del cual debe tomarse posesin
de la parroquia, y si ste transcurre sin efecto, faltando un impedimento justo, puede
declarar vacante la parroquia.
OBLIGACIONES.
Son funciones que se encomiendan especialmente al prroco las siguientes:
la administracin del bautismo;
la administracin del sacramento de la confrmacin a quienes se encuentren
en peligro de muerte;
la administracin del Vitico y de la uncin de los enfermos;
impartir la bendicin apostlica;
66
la asistencia a los matrimonios y bendicin nupcial;
la celebracin de funerales;
la bendicin de la pila bautismal en tiempo pascual, la presidencia de las
procesiones fuera de la iglesia y las bendiciones solemnes fuera de la iglesia;
la celebracin eucarstica ms solemne los domingos y festas de precepto;
el prroco representa a la parroquia en todos los negocios jurdicos, conforme
a la norma del derecho;
el prroco tiene obligacin de residir en la casa parroquial, cerca de la iglesia;
sin embargo, cuando en casos particulares haya una causa justa, el Ordinario
del lugar puede permitir que habite en otro lugar
Vacaciones y ausencia del prroco: A no ser que obste una razn grave, el prroco
puede ausentarse de la parroquia, en concepto de vacaciones, como mximo durante 1
MES continuo o interrumpido, pero en ese tiempo de vacaciones no se incluyen los
das durante los cuales el prroco asiste una vez al ao al retiro espiritual.
Sin embargo, para ausentarse de la parroquia ms de una semana, el prroco tiene
obligacin de avisar al Ordinario del lugar.
Libros parroquiales: En cada parroquia se han de llevar los libros parroquiales, a
saber:
a)de bautizados,
b)de matrimonios
c)y de difuntos,
d) y aquellos otros prescritos por la Conferencia Episcopal o por el Obispo
diocesano.
El prroco debe cuidar que estos libros se anoten con exactitud y se guarden
diligentemente.
En el libro de bautizados se anotar tambin la confrmacin, as como lo que se
refere al estado cannico de los feles por razn del matrimonio, de la recepcin del
orden sagrado, de la profesin perpetua emitida en un instituto religioso y del cambio
de rito; y esas anotaciones han de hacerse constar siempre en la partida del bautismo.
Cada parroquia ha de tener su propio SELLO. Los certifcados que se referen al
estado cannico de los feles, as como tambin las dems actas que puedan tener valor
67
jurdico, deben llevar la FIRMA del PRROCO O SU DELEGADO, y el sello
parroquial.
En toda parroquia ha de haber una ESTANTERA O ARCHIVO, donde se guarden
los libros parroquiales, juntamente con las cartas de los Obispos y otros documentos
que deben conservarse por motivos de necesidad o de utilidad. Todo ello debe ser
revisado por el Obispo diocesano o por su delegado en tiempo de visita o en otra
ocasin oportuna, y el prroco debe cuidar de que no vaya a parar a manos extraas.
CESACIN en el cargo.
Cesa el prroco en su ofcio:
por la REMOCIN O TRASLADO que haga el Obispo diocesano conforme a
la norma del derecho;
por RENUNCIA presentada por el prroco con causa justa, que, para su
validez, ha de ser aceptada por el Obispo;
por haber TRANSCURRIDO EL TIEMPO si, segn las prescripciones del
derecho particular hubiera sido constituido para un tiempo determinado.
Al prroco, una vez cumplidos los 75 AOS DE EDAD, se le ruega que presente la
renuncia al Obispo diocesano, el cual, ponderando todas las circunstancias de la
persona y del lugar, decidir si debe aceptarla o diferirla.
El Obispo diocesano ha de proveer a la conveniente sustentacin y vivienda de
quien renuncie, teniendo en cuenta las normas establecidas por la Conferencia
Episcopal.
ADMINISTRADOR PARROQUIAL.
Cuando quede vacante una parroquia o el prroco est imposibilitado para ejercer la
funcin pastoral, el Obispo diocesano ha de proveer cuanto antes con un
administrador parroquial, es decir, un sacerdote que supla al prroco.
El administrador parroquial tiene los mismos deberes y derechos que el prroco, a no
ser que el Obispo diocesano establezca otra cosa.
No es lcito al administrador parroquial hacer nada que pueda perjudicar los
derechos del prroco o causar dao a los bienes parroquiales.
Una vez cumplida su tarea, el administrador parroquial ha de rendir cuentas al
prroco.
68
Al quedar vacante una parroquia, o hallarse impedido el prroco para ejercer su
funcin pastoral, hasta que se constituya el administrador parroquial, asume
provisionalmente el rgimen de la parroquia el VICARIO PARROQUIAL:
si son varios, el ms antiguo por su nombramiento;
donde no haya vicarios, el prroco que determine el derecho particular.
LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA.
La VIDA CONSAGRADA por la profesin de los consejos evanglicos es una forma
estable de vivir en la cual los feles se dedican totalmente a Dios. Adoptan esta forma
de vida aquellos feles que, mediante votos u otros vnculos sagrados profesan los
CONSEJOS EVANGLICOS de CASTIDAD, POBREZA y OBEDIENCIA, y por la
caridad a la que stos conducen, se unen de modo especial a la Iglesia y a su misterio.
Los consejos evanglicos, fundados en la doctrina y ejemplo de Cristo Maestro, son un
don divino que la Iglesia ha recibido del Seor y conserva siempre con su gracia.
En la Iglesia hay muchos institutos de vida consagrada, que han recibido dones
diversos segn la gracia propia de cada uno. Todos han de observar con fdelidad los
propsitos de los fundadores, corroboradas por la autoridad eclesistica competente,
acerca de la naturaleza, fn, espritu y carcter de cada instituto, as como tambin sus
sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio del instituto.
Teniendo en cuenta su carcter y fnes propios, cada instituto ha de determinar en sus
constituciones el modo de observar los consejos evanglicos de castidad, pobreza y
obediencia, de acuerdo con su modo de vida.
Todos los miembros no slo deben observar fel e ntegramente los consejos
evanglicos, sino tambin ordenar su vida segn el derecho propio del instituto, y
esforzarse as por alcanzar la perfeccin de su estado.
EL ESTADO DE VIDA CONSAGRADA, POR SU NATURALEZA, NO ES NI
CLERICAL NI LAICAL.
Se llama INSTITUTO CLERICAL aquel que, atendiendo al fn o propsito
querido por su fundador o por tradicin legtima, se halla bajo la direccin
de clrigos, asume el ejercicio del orden sagrado y est reconocido como tal
por la autoridad de la Iglesia.
Se denomina INSTITUTO LAICAL aquel que, reconocido como tal por la
autoridad de la Iglesia, en virtud de su naturaleza, ndole y fn, tiene una
funcin propia determinada por el fundador o por tradicin legtima, y no
incluye el ejercicio del orden sagrado.
69
Un instituto de vida consagrada se llama DE DERECHO PONTIFICIO
cuando ha sido erigido por la Sede Apostlica o aprobado por sta mediante
decreto formal; y DE DERECHO DIOCESANO, cuando, habiendo sido
erigido por un Obispo diocesano, no ha recibido el decreto de aprobacin
por parte de la Sede Apostlica.
Creacin de institutos de vida consagrada.
En su propio territorio, los OBISPOS diocesanos pueden erigir mediante decreto
formal institutos de vida consagrada, siempre que se haya consultado previamente a
la Sede Apostlica.
Corresponde a la AUTORIDAD COMPETENTE DE UN INSTITUTO, a tenor de las
constituciones, dividirlo en partes, cualquiera que sea el nombre de stas, erigir otras
nuevas y unir las ya erigidas o delimitarlas de otro modo.
Las fusiones y uniones de institutos de vida consagrada se reservan exclusivamente a
la SEDE APOSTLICA, y asimismo se le reservan las confederaciones y
federaciones.
Admisin de miembros.
Puede ser admitido en un instituto de vida consagrada todo catlico de recta
intencin que tenga las cualidades exigidas por el derecho universal y por el propio,
y est libre de impedimento.
Nadie puede ser admitido sin la adecuada preparacin.
70
UNIDAD 6 el patrimonio eclesistico. Concepto, origen, titularidad y
fundamento. La adquisicin de los bienes. Administracin de los bienes
eclesisticos. Enajenacin de los bienes eclesisticos en relacin al
derecho particular argentino.
EL PATRIMONIO ECLESISTICO.
PATRIMONIO.
La Iglesia puede adquirir bienes temporales por todos los modos justos, de derecho
natural o positivo, que estn permitidos a otros.
La Iglesia tiene el derecho nativo de exigir de los feles los bienes que necesita para
sus propios fnes. Y a su vez, los feles tienen libertad para aportar bienes temporales
en favor de la Iglesia.
A no ser que el derecho disponga otra cosa, corresponde a la reunin de Obispos de
cada provincia:
1.determinar las tasas que se han de pagar por los actos de potestad ejecutiva
graciosa o por la ejecucin de los rescriptos de la Sede Apostlica, y que
hayan sido aprobadas por la Sede Apostlica;
2.determinar las aportaciones que han de hacerse con ocasin de la
administracin de los sacramentos y sacramentales.
En todas las iglesias y oratorios que de hecho estn habitualmente abiertos a los feles,
aunque pertenezcan a instituto religiosos, el Ordinario del lugar puede mandar que se
haga una COLECTA ESPECIAL EN FAVOR DE DETERMINADAS OBRAS
parroquiales, diocesanas, nacionales o universales, y que debe enviarse diligentemente
a la curia diocesana.
Las OBLACIONES hechas por los feles para un fn determinado slo pueden
destinarse a ese fn.
Respecto a los BIENES TEMPORALES, la Iglesia acepta la prescripcin como modo
de adquirirlos o de liberarse.
Las COSAS SAGRADAS, si estn en dominio de personas privadas, pueden ser
adquiridas por otras personas tambin privadas, en virtud de la prescripcin, pero no
es lcito dedicarlas a usos profanos, a no ser que hubieran perdido la dedicacin o
bendicin; si pertenecen, en cambio, a una persona jurdica eclesistica pblica, slo
puede adquirirlas otra persona jurdica eclesistica pblica.
71
Los BIENES INMUEBLES, los BIENES MUEBLES PRECIOSOS, y los DERECHOS
Y ACCIONES tanto reales como personales que pertenecen a la Sede Apostlica
prescriben en el plazo de 100 AOS; los pertenecientes a otra persona jurdica
pblica eclesistica, en el plazo de 30 AOS.
DE LA ADMINISTRACIN DE LOS BIENES.
El Romano Pontfce es el ADMINISTRADOR Y DISTRIBUIDOR SUPREMO de
todos los bienes eclesisticos.
En toda dicesis debe haber un instituto especial que recoja los bienes y oblaciones
para proveer a la sustentacin de los clrigos que prestan un servicio en la dicesis, a
no ser que se haya establecido otro modo de cumplir esta exigencia.
Donde an no est convenientemente organizada la previsin social en favor del clero,
la Conferencia Episcopal debe cuidar que haya una institucin que provea
sufcientemente a la seguridad social de los clrigos.
Corresponde al Ordinario vigilar diligentemente la administracin de todos los
bienes pertenecientes a las personas jurdicas pblicas que le estn sujetas,
quedando a salvo otros ttulos legtimos que le conferan ms amplios derechos.
Por lo que se refere a la realizacin de actos de administracin que sean de mayor
importancia, el Obispo diocesano debe or al CONSEJO DE ASUNTOS
ECONMICOS y al CONSEJO DE CONSULTORES; pero, aparte de los casos
especialmente determinados en el derecho universal o en la escritura de fundacin,
necesita el consentimiento del mismo consejo, as como del colegio de consultores, para
realizar los actos de administracin extraordinaria. Compete a la Conferencia Episcopal
determinar qu actos han de ser considerados de administracin ordinaria.
Toda persona jurdica ha de tener su consejo de asuntos econmicos, o al menos dos
consejeros, que, conforme a los estatutos, ayuden al administrador en el
cumplimiento de su funcin.
Todos aquellos clrigos o laicos que participan por ttulo legtimo en la administracin
de los bienes eclesisticos, deben cumplir sus funciones en nombre de la Iglesia, y
conforme al derecho.
Todos los administradores estn obligados a CUMPLIR SU FUNCIN CON LA
DILIGENCIA DE UN BUEN PADRE DE FAMILIA.
Antes de que los administradores comiencen a ejercer su funcin:
1.deben prometer solemnemente, mediante juramento ante el Ordinario o su
delegado, que administrarn bien y felmente;
72
2.hacer inventario exacto y detallado, suscrito por ellos, de los bienes inmuebles,
de los bienes muebles, tanto preciosos como pertenecientes de algn modo al
patrimonio cultural, y de cualesquiera otros, con la descripcin y tasacin de los
mismos; y comprubese una vez hecho;
3.conservar un ejemplar de este inventario en el archivo de la administracin, y
otro en el de la curia; antese en ambos cualquier cambio que experimente el
patrimonio.
Deben por tanto:
1.vigilar que los bienes encomendados a su cuidado no perezcan en modo alguno
ni sufran dao, suscribiendo a tal fn, si fuese necesario, contratos de seguro;
2.cuidar de que la propiedad de los bienes eclesisticos se asegure por los modos
civilmente vlidos;
3.observar las normas cannicas y civiles, las impuestas por el fundador o
donante o por la legtima autoridad, y cuidar sobre todo de que no sobrevenga
dao para la Iglesia por inobservancia de las leyes civiles,
4.cobrar diligente y oportunamente las rentas y producto de los bienes, conservar
de modo seguro los ya cobrados y emplearlos segn el deseo del fundador o las
normas legtimas;
5.pagar puntualmente el inters debido por prstamo o hipoteca, y cuidar de que
el capital prestado se devuelva a su tiempo;
6.con el consentimiento del Ordinario, aplicar a los fnes de la persona jurdica
del dinero que sobre del pago de los gastos y que pueda ser invertido
productivamente;
7.llevar con diligencia los libros de entradas y salidas;
8.hacer cuentas de la administracin al fnal de cada ao;
9.ordenar debidamente y guardar en un archivo conveniente y apto los
documentos e instrumentos en los que se fundan los derechos de la Iglesia o del
instituto s obre los bienes; y, donde pueda hacerse fcilmente, depositar copias
autnticas de los mismos en el archivo de la curia.
ENAJENACIN.
73
Para enajenar vlidamente bienes que por asignacin legtima constituyen el
patrimonio estable de una persona jurdica pblica y cuyo valor supera la cantidad
establecida por el derecho, se requiere LICENCIA DE LA AUTORIDAD
COMPETENTE conforme a derecho.
Si la COSA que se va a enajenar es DIVISIBLE, al pedir la licencia para la
enajenacin deben especifcarse las partes enajenadas; de lo contrario, es invlida la
licencia.
Quienes deben intervenir en la enajenacin de bienes con su consejo o su
consentimiento no han de darlos si antes no se les inform, exactamente, tanto de la
situacin econmica de la persona jurdica cuyos bienes se desea enajenar como de las
enajenaciones realizadas con anterioridad.
Para la ENAJENACIN DE BIENES CUYO VALOR EXCEDE UNA CANTIDAD
MNIMA DETERMINADA, se requiere adems:
1.CAUSA JUSTA, como es una necesidad urgente, una evidente utilidad, la
piedad, la caridad u otra razn pastoral grave;
2.TASACIN DE LA COSA que se va a enajenar, hecha por peritos y por
escrito.
Para evitar un dao a la Iglesia deben observarse tambin aquellas otras cautelas
prescritas por la legtima autoridad.
Ordinariamente, UNA COSA NO DEBE ENAJENARSE POR UN PRECIO MENOR
AL INDICADO EN LA TASACIN. El dinero cobrado por la enajenacin debe
colocarse con cautela en benefcio de la Iglesia, o gastarse prudentemente conforme a
los fnes de dicha enajenacin.
Si se enajenaron bienes eclesisticos sin las debidas solemnidades cannicas, pero la
enajenacin result civilmente vlida, corresponde a la autoridad competente,
despus de sopesar todo debidamente, determinar si debe o no entablarse accin, y
de qu tipo, es decir, si personal o real, y por quin y contra quin, para reivindicar
los derechos de la Iglesia.
Salvo que la cosa tenga muy poco valor, no deben venderse o arrendarse bienes
eclesisticos a los propios administradores o a sus parientes hasta el cuarto grado de
consanguinidad o de afnidad, sin licencia especial de la autoridad eclesistica
competente dada por escrito.
74
UNIDAD 7 el matrimonio cannico. Concepto, naturaleza, fnes,
propiedades y bienes. Terminologa matrimonial. Competencia sobre el
matrimonio. Competencia de la Iglesia y competencia del Estado: los
sistemas matrimoniales. El matrimonio civil ante el derecho cannico.
La preparacin del matrimonio. Los esponsales. El expediente
prematrimonial: investigaciones y preparacin al matrimonio.
MATRIMONIO
CONCEPTO.
Debemos atender al cn. 1055, que dice: LA ALIANZA MATRIMONIAL POR LA
QUE EL VARN Y LA MUJER CONSTITUYEN ENTRE S UN CONSORCIO DE
TODA LA VIDA, ORDENADO POR SU MISMA NDOLE NATURAL AL BIEN DE
LOS CNYUGES Y A LA GENERACIN Y EDUCACIN DE LA PROLE, FUE
ELEVADO POR CRISTO NUESTRO SEOR A LA DIGNIDAD DE
SACRAMENTO, ENTRE BAUTIZADOS.
Analizaremos a continuacin la defnicin.
ALIANZA:la encclica Gaudium et spes lo defne como la ntima
comunidad conyugal de vida y amor establecida sobre la alianza de los cnyuges. El
cn. 1055 rescata el lenguaje bblico al defnir al matrimonio como alianza, por cuanto
en el Antiguo Testamento se contempla la alianza de Dios con el pueblo de Israel, bajo
la imagen de un amor conyugal, exclusivo y fel.
CONSORCIO DE TODA LA VIDA:la voz consorcio signifca
participacin y comunicacin de una misma suerte. El consorcio de toda la vida no es
una unin de hecho, temporal o de prueba, sino que es una unin estable, cimentada
en un proyecto de vida y amor, que es querida por el Creador.
Hay que recalcar que el cdigo dice consorcio DE toda la vida y no PARA:
De signifca que la lo especfco del matrimonio cristiano es que el
consorcio es TOTAL, es pleno, abarca todos los aspectos, todas las
realidades, porque implica una donacin y entrega mutua.
Para es sinnimo de INDISOLUBILIDAD, que es una de las
propiedades del matrimonio.
ORDENADO POR SU MISMA NDOLE NATURAL:el
matrimonio es una institucin de derecho natural, que ha sido elevado por Cristo a la
categora de sacramento.
75
ELEVADO A LA CATEGORA DE SACRAMENTO:el
matrimonio entre bautizados ha sido elevado por Cristo a la categora de sacramento.
El carcter sacramental del matrimonio signifca que es un signo sensible que
comunica una gracia especfca en aquellos que lo reciben con las debidas
disposiciones.
Los ELEMENTOS de este sacramento son:
- el PACTO o alianza, que es el signo externo;
- los CONTRAYENTES son los sujetos y, adems, ministros del sacramento,
porque se dan mutuamente el mismo;
- produce una gracia especfca;
- es signo de la unin de Cristo con la Iglesia.
El sacramento se proyecta sobre los esposos porque produce un aumento de la gracia
santifcante. Tambin se proyecta sobre el vnculo contrado, porque se constituye en un
vnculo sagrado.
El sacramento informa toda la vida conyugal y le da una dimensin sobrenatural, pero
sin destruir lo humano del matrimonio. En virtud de la sacramentalidad del
matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera ms
profundamente indisoluble.
NATURALEZA.
Respecto de la naturaleza del matrimonio, debemos analizar la diferencia entre el
Cdigo del 17 y el Cdigo del 83.
Naturaleza del matrimonio en el Cdigo del 17 MATRIMONIO
CONTRATO: en el CIC 17 se entenda al matrimonio como un contrato; la tesis
contractualista sostena que en el matrimonio se encontraban presentes todos los
elementos de un contrato, a saber:
- las personas que lo realizan (SUJETOS);
- el objeto sobre el que versa;
- el consentimiento de la voluntad que le da ser y forma.
Lo entendan como un contrato legtimo entre un hombre y una mujer, mediante el
cual se entregan mutuamente el derecho perpetuo y exclusivo sobre sus cuerpos en
orden a los actos que por su naturaleza son aptos para engendrar hijos.
76
Naturaleza del matrimonio en el Cdigo del 83 MATRIMONIO
INSTITUCIN: con el Cdigo del 83 se deja de lado la idea del matrimonio como
contrato, adoptando la teora de la institucin.
Los elementos caractersticos de una institucin son:
1)idea de obra como institucin divina que es el matrimonio, se corresponde
con el proyecto original de Dios: que el hombre y la mujer sean, en su unin,
signo y actuacin del amor de Dios en el mbito humano.
2)un conjunto de voluntades reunidas en torno a la idea esta voluntad se
expresa con el consentimiento legtimamente manifestado, libre e irrevocable de
los contrayentes, que reviste carcter constitutivo del matrimonio. Este acto
constitutivo lejos est de reunir las caractersticas de la manifestacin de
voluntad que se formula en los contratos.
3)un poder organizado para llevarla a cabo este poder se manifesta en los
derechos y las obligaciones de los contrayentes en un pie de igualdad,
obviamente respetando los roles que son propios de cada uno.
FINES del matrimonio.
Al igual que en el tema anterior, esta cuestin ha sufrido algunas modifcaciones entre
el Cdigo del 17 y el del 83.
En principio, debemos distinguir entre los FINES OBJETIVOS Y FINES
SUBJETIVOS. Hemos dicho que Dios es autor del matrimonio y, como tal, lo ha
dotado de fnes esenciales. A estos fnes esenciales los llamamos objetivos y son los que
vamos a considerar.
Los fnes objetivos debemos distinguirlos de los fnes subjetivos, que son aquellos fnes
particulares que los contrayentes tienen al contraer matrimonio, y que sern vlidos en
tanto y en cuanto no atenten contra los fnes objetivos. Son ejemplos de fnes subjetivos:
legitimar los hijos, reparar un daos, etc.

Fines en el Cdigo del 17: respecto de los fnes objetivos, el Cdigo del 17 los
clasifcaba jerrquicamente en primarios y secundarios. Era fn primario la procreacin
y educacin de la prole, mientras que los fnes secundarios eran la ayuda mutua y el
remedio a la concupiscencia.
Fines del Cdigo del 83: el orden establecido en el cn. 1055, en que primero
aparece el bien de los cnyuges y luego la procreacin, no permite inferir de manera
alguna que haya prelacin de uno respecto del otro.
77
El matrimonio est ordenado AL BIEN DE LOS CNYUGES y A LA GENERACIN
Y EDUCACIN DE LA PROLE. Ambos son elementos que tipifcan el matrimonio, y
son esenciales. Por tal motivo, los fnes mencionados estn ntimamente conectados e
interrelacionados, y ninguno se puede excluir, bajo pena de nulidad.
Hay una gran diferencia entre la concepcin anterior y la del Concilio Vaticano II. La
anterior aparece como biologicista, porque el fn primario era reproducirse para
asegurar la propagacin de la especie. Hoy decimos que la procreacin es
consecuencia de la fecundidad del amor, porque un autntico amor no puede ser
egosta y quedarse en s mismo.
Y si el matrimonio se viera impedido de tener descendencia, subsiste como intimidad y
participacin de la vida total y conserva su valor fundamental y su indisolubilidad.
PROPIEDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO.
UNIDAD:la unidad signifca que el matrimonio tiene que ser entre un
hombre y una mujer. Unidad implica tambin EXCLUSIVIDAD, es decir, que no
puede compartirse con otras personas.
La unidad excluye y se opone a la POLIGAMIA, en sus dos aspectos:
- poliginia: cuando un hombre tiene varias esposas;
- poliandria: cuando una mujer tiene varios esposos.
El fundamento desde el derecho se basa en las especfcas exigencias de la justicia,
de la relacin interpersonal que supone el matrimonio. No se puede negar que en la
poligamia cualquiera sea su forma existe una clara desigualdad, por cuanto en la
poliginia el varn recibe totalmente a cada una de sus mujeres, pero ellas no lo reciben
totalmente a l (y lo mismo pasa en el caso de la poliandria).
El otro fundamento es sacramental, porque se compara al matrimonio con la unin
de Cristo con la Iglesia. Si Cristo, el Esposo, es uno, y la Iglesia, Esposa, es una, ello
signifca que el matrimonio necesariamente debe ser monogmico.
INDISOLUBILIDAD: es aquella propiedad esencial del matrimonio por
la que el vnculo lcitamente establecido no se puede disolver ni extinguir por la
propia voluntad de los esposos, ni por ninguna otra decisin humana. El consorcio
que se establece por el matrimonio no es solo de toda la vida, sino para toda la vida.
El fundamento de la indisolubilidad es doble: de ndole natural y por la
sacramentalidad del matrimonio:
- por el derecho natural, es indisoluble a raz de los fnes del matrimonio,
especialmente por la educacin de los hijos y el bien de los cnyuges;
78
- el fundamento de la sacramentalidad se encuentra en que el matrimonio es
fgura de la unin de Cristo con la Iglesia, y siendo esta unin indisoluble, lo
es tambin el matrimonio.
MATRIMONIO SOLO RATO. MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO.
Consumacin del matrimonio: el cn. 1061 establece que, MATRIMONIO RATO
entre bautizados es el contrado vlidamente pero que no fue consumado. Y
MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO es aquel contrado vlidamente entre
bautizados, pero que ha sido consumado mediante la realizacin de modo humano
del acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio est
ordenado por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges se vuelven una sola
carne.
de modo humano: signifca que el acto realizado sea apto para la generacin
de la prole, y que sea realizado voluntaria y conscientemente.
Concepto de consumacin del matrimonio, en sus aspectos anatmicos y fsiolgicos:
la consumacin del matrimonio se hace por la unin sexual de los cnyuges.
POTESTAD SOBRE EL MATRIMONIO.
Sujetos a los que se aplica la legislacin cannica: el cn. 1059 establece que el
matrimonio de los catlicos, aunque sea catlico uno solo de los contrayentes, se rige
no slo por el derecho divino, sino tambin por el cannico, sin perjuicio de la
competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo
matrimonio.
Hay que distinguir:
- matrimonio de CATLICOS DEL RITO LATINO ENTRE S: en este caso, la
Iglesia tiene potestad sobre el matrimonio.
- matrimonio en que UNO SLO DE LOS CONTRAYENTES EST
BAUTIZADO: tambin tiene plena jurisdiccin la Iglesia.
- matrimonio de 2 NO CATLICOS: se rige por las leyes del Estado, no
teniendo jurisdiccin la Iglesia.
- matrimonio de CATLICOS DEL RITO ORIENTAL: se rige por las normas
de su propio derecho, teniendo jurisdiccin la Iglesia.
- matrimonio de BAUTIZADOS NO CATLICOS: el cdigo guarda silencio
por razn de los principios ecumnicos.
EL favor iuris (cn. 1060).
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Favor del derecho en caso de duda: el cn. consagra como principio que en caso de
duda el matrimonio goza del favor iuris. Esta presuncin es iuris tantum, es decir,
admite prueba en contrario. El fundamento de la normativa radica en la naturaleza y
trascendencia de la institucin matrimonial, clula bsica de la sociedad.
La presuncin opera cuando se acredita que ha mediado celebracin del matrimonio.
Para ello, es posible valerse de cualquier medio de prueba, pero no puede invocarse si
falta la certeza de la celebracin. Por ende, la presuncin no puede derivarse del
concubinato.
ESPONSALES en el Derecho Cannico.
El cn. 1062 dice que: la promesa de matrimonio, tanto unilateral como bilateral, a la
que se llama esponsales, se rige por el derecho particular que haya establecido la
Conferencia Episcopal teniendo en cuenta las costumbres y las leyes civiles, si las hay.
La promesa de matrimonio no da origen a una accin para pedir la celebracin del
mismo, pero s para el resarcimiento de daos, si en algn modo es debido.
Decreto de la Conferencia Episcopal Argentina: en nuestro pas, la Conferencia
Episcopal ha resuelto no establecer un derecho particular sobre la promesa de
matrimonio llamada esponsales, ya que en la Argentina tal institucin no tiene
vigencia.
Sin embargo, cuando los novios soliciten una celebracin especial para invocar la
bendicin en bien de su noviazgo, y al ministro le conste la habilidad nupcial de los
novios, se podr realizar el RITO DE BENDICIN de acuerdo con la frmula
establecida en el BENDICIONAL.
LA PREPARACIN DEL MATRIMONIO.
El matrimonio no es un acto que pueda quedar librado a la intimidad de las partes,
sino que es un hecho eclesial y, por este motivo, el intercambio del consentimiento tiene
que constar a la comunidad. Por ello la Iglesia exige que este acto tan trascendente
observe determinadas solemnidades, que sirvan tambin como prueba de que ha sido
celebrado verdaderamente.
Preparacin.
Los PASTORES DE ALMAS estn obligados a procurar que la propia comunidad
eclesistica preste a los feles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga
en el espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin. Ante todo, se ha de prestar esta
asistencia:
1)mediante la PREDICACIN, la CATEQUESIS acomodada a los menores, a los
jvenes y a los adultos,;
80
2)por la PREPARACIN PERSONAL de los novios;
3)por una FRUCTUOSA CELEBRACIN LITRGICA DEL MATRIMONIO;
4)por la AYUDA PRESTADA A LOS CASADOS, para que lleguen a una vida
cada vez ms santa y ms plena en el mbito de la propia familia.
Preparacin: en nuestros das, es ms necesaria que nunca la preparacin de los
jvenes al matrimonio y a la vida familiar. La experiencia ensea que a los jvenes bien
preparados para la vida familiar, en general, les va mejor.
La preparacin al matrimonio ha de ser vista como un proceso gradual y continuo.
En efecto, comporta 3 momentos principales:
- preparacin remota: comienza desde la infancia, en el seno de la familia, donde
se inculcan valores, se forma el carcter, etc.
- preparacin prxima: sobre esa base se programar la preparacin prxima,
desde una edad oportuna y con adecuada catequesis, como una preparacin
ms especfca en los sacramentos.
- preparacin inmediata: la preparacin inmediata a la celebracin del
matrimonio debe tener lugar en los ltimos meses y semanas que preceden a las
nupcias, para dar nuevo signifcado, contenido y forma al llamado examen
prematrimonial.
Celebracin.
El matrimonio cristiano exige, por norma, una celebracin litrgica que exprese de
manera social y comunitaria la naturaleza esencialmente eclesial y sacramental del
pacto conyugal entre los bautizados.
Como signo, la celebracin litrgica debe llevarse a cabo de manera que
constituya, incluso en su desarrollo exterior, una proclamacin de la palabra de Dios y
una profesin de fe de la comunidad de los creyentes.
En cuanto gesto sacramental de la Iglesia, la celebracin litrgica del
matrimonio debe comprometer a la comunidad cristiana, con la participacin plena,
activa y responsable de todos los presentes, segn el puesto e incumbencia de cada
uno.
EL EXPEDIENTE PREMATRIMONIAL: investigaciones y preparacin del
matrimonio.
81
Cuestiones previas.
a)en cuanto a los SACRAMENTOS:
- CONFIRMACIN: los catlicos an no confrmados deben recibir el
sacramento de la confrmacin antes de ser admitidos al matrimonio, si ello
es posible sin difcultad grave (cn. 1065 p. 1)
- PENITENCIA Y EUCARISTA: para que reciban fructuosamente el
sacramento del matrimonio, se recomienda encarecidamente que los
contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de la santsima
Eucarista. (cn. 1065 p. 2)
b)en cuanto a INVESTIGACIONES PREVIAS: el cn. 1067 establece que la
Conferencia Episcopal establecer normas sobre el EXAMEN DE LOS
CONTRAYENTES e/s, como sobre las proclamas matrimoniales u otros
medios oportunos para realizar las investigaciones que deben preceder al
matrimonio, de manera que diligentemente observadas el prroco pueda asistir
al matrimonio.
- EXAMEN PREVIO: respecto de esta cuestin, no se trata de rendir una
prueba, sino de informar acerca de las siguientes cuestiones:
1)de la naturaleza y fnes del matrimonio;
2)de la capacidad y disposicin para prestar el consentimiento
matrimonial con la perfeccin debida (ausencia de vicios del
consentimiento);
3)aptitud para contraer matrimonio, ausencia de impedimentos;
4)actitud actual y personal de fe y formacin cristiana elemental.
Este examen lo debe realizar el PRROCO a quien compete asistir al matrimonio de
acuerdo al derecho, y lo llevar a cabo en forma personal, tomando declaracin a los
novios por separado y bajo juramento.
El prroco deber constatar que nada se opone a la celebracin vlida y lcita del
matrimonio, como tambin el estado de libertad de los futuros contrayentes.
- TESTIGOS: los contrayentes debern presentar 2 testigos mayores de edad,
que atestigen sobre la habilidad y libertad de los futuros contrayentes.
Estos testigos son de conocimiento, y no deben confundirse con los testigos
del acto (pueden coincidir o no).

- DOCUMENTACIN que deben presentar:
82
1)acreditar su identidad por documento pertinente (DNI), requisito que
es necesario a la hora de llenar el formulario con sus datos.
2)presentar el CERTIFICADO DE BAUTISMO extendido en los ltimos
6 meses anteriores a la celebracin del matrimonio. El certifcado debe
ser dado en ejemplar original y no fotocopia, y llevar la frma de la
persona autorizada ms el sello de la parroquia.
3)presentar la libreta o acta del matrimonio civil. Al respecto es
necesario sealar que, si bien se ha dejado de lado la exigencia de la
celebracin previa del matrimonio civil, la Conferencia Episcopal, para
salvaguardar mejor los derechos de los cnyuges y sus hijos, aconseja
que los feles registren ante la autoridad civil su unin matrimonial en lo
posible antes de la celebracin sacramental. En caso de que alguien
pretenda celebrar matrimonio cannico sin hacerlo por civil es
obligacin del prroco pedir autorizacin al ordinario.
4)CERTIFICADO DE DEFUNCIN DEL OTRO CNYUGE, cuando el
suprstite pretenda contraer nuevo matrimonio.
5)En el caso de muerte presunta no es sufciente la sentencia civil, sino
que debe actuarse conforme lo establece el cn. 1707, que exige que el
ordinario del lugar haya emitido la declaracin de muerte presunta.
6)RESCRIPTO PONTIFICIO DE DISPENSA para los supuestos de
matrimonio rato y no consumado, voto religioso y celibato.
7)CONSTANCIA DE NULIDAD DE MATRIMONIO ANTERIOR. En
este caso, deber presentar testimonio de la sentencia cannica, o
constancia de nulidad dada por el Tribunal Eclesistico correspondiente
y ratifcada en segunda instancia.
- EDAD CONVENIENTE (cn. 1072): los pastores de las almas deben disuadir
de la celebracin del matrimonio a jvenes que an no han alcanzado la
edad en la que, segn la costumbre de la regin, se suele contraer.
Supuestos en que deben adoptarse determinadas cautelas (cn. 1071).
Adems de las exigencias antes expuestas, se contemplan en el cn. 1071 supuestos en
que no se puede celebrar el matrimonio sin LICENCIA del ordinario del lugar.
matrimonio de vagos: se llama vago a aquel que no tiene domicilio ni
cuasidomicilio en lugar alguno.
83
matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil.
el matrimonio de quien est incurso en censura: porque uno de los efectos de
la censura es la prohibicin de recibir los sacramentos.
el matrimonio de un menor de edad si sus padres lo ignoran o se oponen
razonablemente: si la oposicin es manifestamente irracional, lo resolver
directamente sin necesidad de recurrir al Ordinario.
84
UNIDAD 8 la capacidad matrimonial. El derecho al matrimonio. Los
impedimentos matrimoniales: concepto, clasifcacin y rgimen jurdico.
Establecimiento, cesacin y dispensa de los mismos. Impedimentos
basados en motivos fsicos: edad e impotencia. Impedimentos basados en
un estado anterior incompatible: vnculo, orden sagrado y profesin
religiosa. Impedimento basado en la diferencia de religin: disparidad de
cultos. Impedimentos basados en un delito: rapto e impedimento de
crimen. Impedimentos basados en razones de parentesco:
consanguinidad, afnidad, pblica honestidad y parentesco legal.
DERECHO A CONTRAER MATRIMONIO.
El cn. 1058 consagra el derecho a contraer matrimonio a todos aquellos que el
derecho no se lo prohbe. El cdigo reconoce que toda persona es hbil para contraer
matrimonio. Es derecho a casarse es un derecho natural, y solamente puede
impedrsele a aquellos que la ley expresamente dispone.
En consecuencia, el derecho a contraer matrimonio no es absoluto, por lo que puede
ser limitado por fundamentos de derecho divino, de derecho eclesistico, o cuando la
persona carezca de capacidad.
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES.
Concepto: los impedimentos son prohibiciones de la ley fundadas en circunstancias
de hecho o de derecho que obstan a la celebracin del matrimonio.
Los elementos del impedimento son 2, a saber:
la situacin o hecho de orden natural o jurdico (base del impedimento);
la norma legal que, tomando como base las circunstancias antes sealadas, las
recepta formalmente.
Clasifcacin:
o por razn de su ORIGEN:
1)DE DERECHO DIVINO, NATURAL O REVELADO: es aquel que ha sido
establecido por Dios, inscripto en la naturaleza o manifestado a travs de la
revelacin. Solamente la mxima autoridad de la Iglesia (el Romano Pontfce y
el Colegio Episcopal) puede declarar el sentido y el alcance de estos
impedimentos. Estos impedimentos afectan no solo a los bautizados, sino
tambin a los no bautizados.
85
2)DE DERECHO ECLESISTICO O HUMANO: son los establecidos por la
Iglesia. El cn. 1075 determina expresamente que slo la autoridad suprema
tiene el derecho a establecer otros impedimentos respecto de los bautizados.
POSIBILIDAD DE CREACIN DE NUEVOS IMPEDIMENTOS POR LA
COSTUMBRE EL CN. 1076 repudia cualquier costumbre que introduzca un
impedimento nuevo o sea contrario a los existentes. La solucin es la correcta, toda
vez que admitir la procedencia de la costumbre, no obstante ser fuente del derecho,
traera aparejada una gran inseguridad jurdica o confusin, por cuanto las costumbres
diferen mucho en los pases o regiones.
PROHIBICIONES TEMPORALES el cn. 1077 faculta al ordinario del lugar a
establecer prohibiciones temporales en un caso particular, que hacen ilcito el
matrimonio pero no invlido, mientras exista una causa grave y por el tiempo que
sta dure. Para su procedencia, es menester que lo sea en su territorio, para los que de
hecho viven all, aunque no sean sus sbditos y, fuera de su territorio, a sus sbditos
donde fuera que se encuentren.
o por razn de sus EFECTOS:
1)DIRIMENTES: son aquellos que constituyen un obstculo para la celebracin
vlida del matrimonio, los que inhabilitan para contraer vlidamente
matrimonio. Por tanto, de celebrarse el matrimonio existiendo este tipo de
impedimento, podra declararse nulo.
2)IMPEDIENTES: son aquellos que afectan la regularidad de la celebracin del
matrimonio, pero no provocan su invalidez, es decir, no acarrean la nulidad
del acto, sino que lo afectan en cuanto a su licitud.
o por razn de su MBITO O EXTENSIN:
1)ABSOLUTO: impide el matrimonio con cualquier persona (ej: orden sagrado).
2)RELATIVO: impide el matrimonio con determinada persona (ej:
consanguinidad).
o por razn de su DURACIN:
1)PERPETUO: es aquel que permanece en el tiempo, es decir, no es pasible de
desaparicin (ej: consanguinidad).
2)TEMPORAL: es aquel que subsiste slo un tiempo (ej: impedimento de edad).
o por razn de la DISPENSABILIDAD:
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1)DISPENSABLES: son aquellos que son pasibles de dispensa por la autoridad
eclesistica (ej: impedimento de consanguinidad en lnea colateral con el tercero
o cuarto grado).
2)NO DISPENSABLES: son los impedimentos de derecho divino, natural o
revelados (ej: consanguinidad en lnea recta).
o segn su PUBLICIDAD:
1)PBLICO: si puede ser probado en el fuero externo, con documentos pblicos,
prueba testimonial o de un testigo cualifcado.
2)OCULTO: cuando no es pasible de ser probado en el fuero externo.
IMPEDIMENTOS.
EDAD.
El cn. 1083 establece: No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los 16
aos cumplidos, ni la mujer antes de los 14, tambin cumplidos.
Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebracin
lcita del matrimonio.
Los aos se consideran cumplidos al terminar el da del cumpleaos.
La norma en anlisis consider la madurez biolgica, pero se presume que la madurez
psicolgica se alcanza en esa edad.
DECRETO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA.
La Conferencia Episcopal Argentina ha dictado un decreto general estableciendo
normas para el matrimonio cannico. En ese decreto establece que la edad mnima
para contraer lcitamente matrimonio cannico en la Argentina es de 16 aos para la
mujer y 18 aos para el varn, pero el ordinario del lugar puede autorizar el
matrimonio antes de esa edad cumplidas las exigencias del derecho.
EN TODOS LOS CASOS, el impedimento es de derecho eclesistico y, por tanto,
puede cesar por dispensa del Ordinario del lugar. De la misma forma, es un
impedimento temporal, por lo que cesa con el transcurso del tiempo cuando se
alcanza la edad requerida.
IMPOTENCIA. Esterilidad.
87
Concepto: en este impedimento debemos atender a lo expresado por el cn. 1084: La
impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por parte del
hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el matrimonio por su
misma naturaleza.
Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se
debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, declararlo nulo.
La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se prescribe
en el can. 1098.
La impotencia es un impedimento de derecho divino-natural que,
consecuentemente, NO ES PASIBLE DE DISPENA. La impotencia que nulifca el
matrimonio consiste en la imposibilidad fsica o psquica de realizar el acto conyugal
de modo humano.
La impotencia puede tener origen fsico o psquico.
Algunas causales de impotencia en el varn y la mujer son:
- imposibilidad de penetracin;
- imposibilidad de eyaculacin;
- infantilismo;
- falta de ereccin;
- defectos de la vagina; etc.
Requisitos.
La impotencia, para que encuadre como impedimento, debe reunir una serie de
requisitos:
1)antecedente: es decir, debe ser anterior a la celebracin y subsistir en el
momento de la misma, porque si sobreviniera luego de la celebracin el
matrimonio es vlido.
2)perpetua: esto signifca que no pueda desaparecer por el transcurso del tiempo
o por s sola, y que sea incurable por medios quirrgicos, qumicos o psquico-
teraputicos ordinarios, que no pongan en peligro la vida.
3)cierta: debe existir certeza moral sobre la misma porque si hay dudas, es decir,
si el impedimento es dudoso con duda de derecho o de hecho- no se debe
impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, declararlo nulo.
88
LA ESTERILIDAD: no debemos confundir la impotencia con la esterilidad. La
esterilidad no imposibilita el acto conyugal, sino que por una patologa de ambos
cnyuges o de uno slo de ellos, se encuentran impedidos de procrear. La esterilidad
no dirime el matrimonio, a excepcin del supuesto de engao por dolo provocado.
LIGAMEN.
Concepto: el cn. 1085 reza as: Atenta invlidamente el matrimonio quien est ligado
por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.
Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa,
no por eso es lcito contraer otro antes de que conste legtimamente y con certeza la
nulidad o disolucin del precedente.
El impedimento consiste en la prohibicin de contraer nuevo matrimonio a quien
tiene un vnculo conyugal subsistente anterior, haya sido consumado o no.
Este impedimento es la necesaria consecuencia de las propiedades esenciales del
matrimonio. Es un impedimento de derecho divino-natural, por lo que NO PUEDE
SER DISPENSADO.
Requisitos:
que exista matrimonio anterior vlido, aunque no sea consumado;
la subsistencia del vnculo originado en el matrimonio anterior, que solo
puede cesar por muerte del otro cnyuge, disolucin dispuesta por el
Romano Pontfce en los casos previstos, o por declaracin de nulidad por
medio de sentencia del Tribunal competente.
La segunda parte del cn. establece la ilicitud de nuevo matrimonio antes de que conste
legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin del anterior.
Para volver a contraer matrimonio debe acreditarse legtimamente la cesacin del
vnculo anterior, ya sea mediante sentencia judicial del tribunal competente,
certifcado de defuncin del otro cnyuge, etc.
DISPARIDAD DE CULTOS.
Concepto: cn. 1086: Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales
fue bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella
por acto formal, y otra no bautizada.
No se dispense este impedimento sino se cumplen las condiciones indicadas en los
can. 1125 y 1126.
89
Si, al contraer el matrimonio, una parte era comnmente tenida por bautizada o su
bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al can. 1060, la validez del
matrimonio, hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes estaba
bautizado y el otro no.
Diferencia con el matrimonio mixto: el matrimonio mixto no est tratado en el CIC del
83 como impedimento sino como una clase posible de matrimonio, dado que a ambos
supuestos (matrimonio mixto y disparidad de cultos) se aplican los mismos cnones en
cuanto a requisitos y condiciones.
La diferencia entre ambos es la siguiente:
disparidad de cultos: es el matrimonio que se pretende celebrar entre una
persona bautizada en la Iglesia Catlica o recibida en su seno y que no se ha
apartado de ella por acto formal, y otra no bautizada. Es necesario DISPENSA.
matrimonio mixto: es aquel que se pretende realizar entre dos personas
bautizadas, una de ellas en la Iglesia Catlica o recibida en ella y que no se haya
apartado por acto formal, y otra adscripta a una Iglesia o comunidad eclesial
que no se halle en comunin plena con la Iglesia Catlica. En este supuesto, no
se necesita dispensa sino una LICENCIA.
Requisitos para que se confgure el impedimento.
a) que uno de los futuros contrayentes est bautizado en la Iglesia Catlica y
que no se haya apartado de ella por acto formal; o se haya convertido a ella
proveniente de otra Iglesia cristiana no catlica.
Acto formal: el acto formal por el que una persona se separa de la Iglesia puede ser
tanto expreso como tcito, y se lo tendr por probado cuando se acredite jurdicamente:
- en forma expresa: mediante una manifestacin pblica, o por escrito, o cuando
hubiera dejado expresa constancia en los registros civiles que no pertenece al
credo catlico;
- en forma tcita: cuando se ha incorporado a otra profesin religiosa no catlica,
o se inscribe en una asociacin de militancia en contra de la Iglesia catlica.
b) que el otro futuro contrayente no est bautizado.
Fundamento: el fundamento del impedimento es el riesgo de que los cnyuges, en
virtud de los principios religiosos y valores distintos, no alcancen a lograr el
consorcio de toda la vida y la posibilidad de que el cnyuge catlico corra peligro en
su fe.
90
LA DISPENSA, dispone el cn. 1125, la otorgar el Ordinario del lugar si hay CAUSA
JUSTA Y RAZONABLE, pero deben cumplirse las condiciones que menciona:
- que la parte catlica declare que est dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe;
- que prometa sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda la prole
se bautice y se eduque en la Iglesia catlica;
- que se informe al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte
catlica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y
de la obligacin de la parte catlica;
- que ambas partes sean instruidas sobre los fnes y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.
ORDEN SAGRADO.
Concepto: el cn. 1087 dispone que atentan invlidamente el matrimonio quienes han
recibido las rdenes sagradas.
El impedimento de orden encuentra su fundamento en el celibato eclesistico.
Es un impedimento DE DERECHO ECLESISTICO, consistente en la inhabilidad
que tiene para contraer matrimonio aquel que ha recibido el sacramento del orden
sagrado.
Las rdenes sagradas son: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Por tanto, no
pueden contraer matrimonio ni los obispos, ni los presbteros ni los diconos.
El fundamento lo encontramos en el celibato eclesistico, que si bien no hace a la
estructura constitucional y a la naturaleza misma del sacerdocio, tiene slidos
fundamentos bblicos.
Diconos casados: el cn. 1031 permite que los varones casados puedan
alcanzar el diaconado, siempre que tengan una edad mnima de 35 aos y cuenten
con el consentimiento de su mujer. Pero si enviudaran, son inhbiles para contraer
matrimonio nuevamente.
VOTO.
Concepto: el cn. 1088 se refere a este impedimento, diciendo que atentan
invlidamente el matrimonio quienes estn vinculados por voto pblico perpetuo de
castidad en un instituto religioso.
91
El fundamento del impedimento se encuentra en el voto mismo, que implica la
obligacin de guardar contingencia perpetua.
Requisitos: para que exista este impedimento es necesario que se den una serie de
requisitos:
- que sea un voto perpetuo;
- que sea voto de castidad, dado que los votos de pobreza y obediencia no seran
un impedimento para la celebracin del matrimonio;
- que sea pblico;
- que sea emitido en un instituto religioso.
Instituto religioso: es una sociedad en la que los miembros, segn el derecho
propio, emiten votos pblicos perpetuos o temporales que han de renovarse, sin
embargo al vencer el plazo, y viven en vida fraterna en comn.
RAPTO. Retencin violenta.
Concepto: el cn. 1089 dice que no puede haber matrimonio entre un hombre y una
mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser
que despus la mujer, separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio.
Este impedimento se origin como fgura autnoma en el Concilio de Trento, y su
fnalidad es preservar la libertad de la mujer.
No han faltado quienes consideren que el rapto es cosa del pasado y resulta fuera de
actualidad su regulacin como impedimento. No obstante, no es tan poco frecuente
como se podra imaginar. Pensemos que el Cdigo se aplica en pases con diferentes
culturas e idiosincrasias, por lo que modalidades o costumbres que en nuestro pas han
sido dejadas de lado, en otros todava subsisten.
Requisitos:
- RAPTO: se confgura cuando el varn, actuando de por s o por intermedio
detergeros, sustrae a la mujer por medio de la fuerza del lugar donde se
encuentra a buen recaudo y en libertad, y la traslada a un lugar contra su
voluntad, donde ya no tiene libertad.

- RETENCIN VIOLENTA: en este caso, el varn obliga a la mujer a
permanecer contra su voluntad donde se encuentra, privndola de su libertad
e impidindole retirarse.
92
En ambos supuestos hay un elemento comn importante: tanto el rapto como la
retencin se efectan con miras a contraer matrimonio con la mujer (raptada o
retenida).
El impedimento CESA cuando:
- la mujer es separada fsicamente del raptor, y
- es trasladada a un lugar seguro y libre,
- o permaneciendo en el lugar donde estaba retenida recobra su seguridad y
libertad.
El impedimento es de DERECHO ECLESISTICO, y puede ser DISPENSADO por
el Ordinario del lugar.
Se advierte que el cdigo no contempla el supuesto de que la mujer sea la que rapte al
hombre o lo retenga. En este caso, si se celebra el matrimonio, el varn podr promover
accin de nulidad por haber padecido un vicio de la voluntad al prestar el
consentimiento.
CRIMEN. Conyugicidio propiamente dicho, conyugicidio
impropio y conyugicidio con cooperacin mutua.
Concepto: el cn. 1090 regula el impedimento de crimen, y dice que quien, con el fn de
contraer matrimonio con una determinada persona, causa la muerte del cnyuge de
sta o de su propio cnyuge, atenta invlidamente ese matrimonio.
Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes con una cooperacin
mutua, fsica o moral causaron la muerte del cnyuge.
Objetivo del impedimento: el objetivo del impedimento es proteger la vida del otro
cnyuge y, ms concretamente, tutelar la indisolubilidad sacramental.
Supuestos: dentro de este impedimento debemos referirnos a 3 supuestos:
CONYUGICIDIO PROPIAMENTE DICHO se da cuando una persona, con
el fn de contraer matrimonio con otra, causa la muerte de su propio cnyuge, aunque
la otra lo ignore.
CONYUGICIDIO IMPROPIO este supuesto se da cuando una persona, con
el fn de contraer matrimonio con otra, causa la muerte del cnyuge de sta. En este
caso, se requiere que exista dolo y una intervencin fsica directa o moral. Si la muerte
sobreviene en forma culposa no se confgura el impedimento.
CONYUGICIDIO CON COOPERACIN MUTUA: se da cuando los
pretendidos futuros contrayentes causan, de comn acuerdo, la muerte de uno de sus
respectivos cnyuges. Para que se confgure este supuesto es necesario que la
cooperacin haya sido efectiva, ya sea fsica o moral.
93
En los 2 primeros supuestos el delito se debe cometer con el fn de contraer
matrimonio con una determinada persona. Sin embargo, se sostiene que en el ltimo
caso este requisito no es imprescindible.
El impedimento es de DERECHO ECLESISTICO, PERO LA DISPENSA EST
RESERVADA A LA SEDE APOSTLICA.
IMPEDIMENTOS FUNDADOS EN EL PARENTESCO.
Concepto de parentesco: es el vnculo existente entre 2 o + personas en virtud de la
consanguinidad, la afnidad o la adopcin.
El parentesco se establece por lneas y grados.
- grado: es el vnculo que existe entre 2 individuos, formados por la generacin.
A cada generacin le corresponde un grado;
- lnea: es la serie ininterrumpida de grados:
ascendente: es la serie de grados o generaciones que vinculan al tronco
con su padre, abuelo, bisabuelo, y as sucesivamente.
descendente: es la serie de grados o generaciones que unen al tronco
comn con sus hijos, nietos, bisnietos, y as sucesivamente.
colateral: vincula a los hermanos entre s, to, sobrinos, primos, etc.
- tronco: es el generador comn de donde parten 2 o + lneas, las cuales por
relacin a su origen se llaman ramas.
Parentesco por afnidad: el parentesco por afnidad es el que tiene un cnyuge respecto
a los parientes consanguneos del otro cnyuge. La afnidad surge de matrimonio
vlido, an cuando no sea consumado.
Parentesco por adopcin: la adopcin plena extingue el parentesco con la familia de
sangre, con excepcin de los impedimentos de sangre que subsisten (madre, hermano,
etc.), quedando el adoptado emplazado en una nueva familia.
En la adopcin simple, la relacin de parentesco es mucho ms restrictiva, porque si
bien concede al hijo adoptado el estado de hijo matrimonial, no crea parentesco entre
aqul y la familia de sangre del adoptante
CONSANGUINIDAD.
94
Concepto: cn. 1091 prescribe: En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio
entre todos los ascendientes y descendiente, tanto legtimos como naturales.
En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes
son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea
colateral.
CONSANGUINIDAD EN LNEA RECTA ASCENDIENTE O DESCENDIENTE: se
trata de un impedimento DIRIMENTE en toda la lnea. Es un impedimento de
derecho natural, por lo que no corresponde la dispensa.
CONSANGUINIDAD EN LNEA COLATERAL: en este caso, es impedimento
dirimente hasta el 4 grado inclusive.
Entre HERMANOS es un impedimento de derecho natural y, por tanto, no
susceptible de dispensa.
Entre TO/SOBRINO y entre PRIMOS HERMANOS es un impedimento de
derecho eclesistico y, por tal motivo, es susceptible de dispensa.
La dispensa del parentesco colateral del 3 y 4 grado le corresponde al
Ordinario del lugar.
AFINIDAD.
Concepto: el cn. 1092 dice que la afnidad en lnea recta dirime el matrimonio en
cualquier grado.
El impedimento se origina en el matrimonio, pero es de efcacia en la faz operativa
porque est supeditado a la muerte de uno de los cnyuges o a alguno de los supuestos
de disolucin que admite el cdigo, toda vez que mientras subsista el matrimonio, el
impedimento que rige es el de vnculo o ligamen.
Requisitos: para que se tipifque este impedimento es necesario:
1)que el matrimonio sea vlido, consumado o no;
2)que exista AFINIDAD EN LNEA RECTA ascendiente o descendiente,
cualquiera sea el grado.
El impedimento es de DERECHO ECLESISTICO, por lo que es pasible de
dispensa. Esta est reservada al Ordinario del lugar.
PBLICA HONESTIDAD.
95
Concepto: el cn. 1093 dispone que el impedimento de pblica honestidad surge del
matrimonio invlido despus de instaurada la vida en comn, o del concubinato
notorio o pblico; y dirime el matrimonio en el primer grado de lnea recta entre el
varn y las consanguneas de la mujer, y viceversa.
Supuestos: el impedimento surge:
- de un matrimonio invlido, luego de hacerse vida en comn, aunque no se
haya consumado: es matrimonio invlido el que se haya celebrado segn las
normas de derecho cannico y no produjo efectos porque existieron vicios del
consentimiento o un impedimento dirimente que no es dispensable o que,
sindolo, no fuera concedida la dispensa.
- de un concubinato notorio o pblico: el concubinato es la unin marital de
hecho, sin haberse celebrado ningn acto formal pblico de conformidad con
las normas cannicas ni civiles. Notorio o pblico signifca que es de
conocimiento de la comunidad eclesial del lugar donde viven los concubinos, o
cuando la relacin est tan divulgada que es imposible que se la ignore.
Este impedimento es de derecho eclesistico, y puede dispensarlo el Ordinario del
lugar.
PARENTESCO LEGAL. ADOPCIN.
Concepto: el cn. 1094 dice que no pueden contraer vlidamente matrimonio entre s
quienes estn unidos por parentesco legal proveniente de la adopcin, en lnea recta o
en segundo grado de lnea colateral.
Hay impedimento de adopcin o parentesco legal:
- en lnea recta: no puede contraer matrimonio el adoptado con el adoptante, ni
tampoco con los ascendientes de ste;
- en lnea colateral: no puede contraer matrimonio el adoptado con los hijos
legtimos, naturales o adoptivos del adoptante.
96
UNIDAD 9 el consentimiento matrimonial. Importancia, naturaleza,
contenido y requisitos. La incapacidad para consentir el matrimonio: 1)
falta sufciente de uso de razn. 2) grave defecto de discrecin de juicio.
3) incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio
por causas psquicas. El consentimiento viciado. A) vicio en el
entendimiento: error y dolo. B) vicio en la voluntad: violencia y miedo
grave. Vicios del consentimiento: ignorancia sobre la naturaleza del
matrimonio. Error sobre la identidad de la persona y error sobre la
cualidad de la persona. Error doloso. Error determinante sobre la unidad,
indisolubilidad o sacramentalidad del matrimonio. El consentimiento
viciado por simulacin: simulacin total y parcial. El consentimiento
condicionado. Violencia fsica y miedo grave invalidante; miedo
reverencial. La manifestacin del consentimiento. El matrimonio por
procurador. El matrimonio con intervencin de intrprete.
Irrevocabilidad y perseverancia del consentimiento.
EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL.
El cn. 1057 dice: El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes
legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que
ningn poder humano puede suplir.
El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varn y la
mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio.
Encontramos aqu otra diferencia con el CIC del 17, porque para ste el objeto del
consentimiento era el derecho sobre el cuerpo del otro, mientras que en el CIC del 83 el
objeto de ese consentimiento es constituir una comunidad de vida y amor. Esta nueva
concepcin es mucho ms personalista que la anterior.
Anlisis de la defnicin: el consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por
el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable
para constituir el matrimonio.
- acto de la voluntad:el acto de la voluntad se compone de:
a)3 elementos internos: DISCERNIMIENTO, INTENCIN y
LIBERTAD,
b)y 1 elemento externo que es la DECLARACIN DE VOLUNTAD. Esta
ltima es requerida por cuanto ningn acto tendr el carcter de
voluntario sin un hecho exterior por el cual la voluntad se manifeste.
97
- legtimamente manifestado: esto es, observando las formas prescriptas
por la ley. La exteriorizacin necesita de:
1.presencia fsica: el consentimiento debe expresarse personalmente o por
medio de un procurador. En derecho cannico no se admite el
matrimonio a distancia;
2.simultaneidad: esta es requerida porque el matrimonio existe a partir
del momento en que el consentimiento de ambos contrayentes coincide.
El cn. 1101 presume que el consentimiento interno de la voluntad
coincide con las palabras o signos empleados al celebrarse (que es lo
que normalmente ocurre), pero puede suceder que medie simulacin
bilateral o unilateral, o exista incapacidad o vicio en el consentimiento.
- expresado por un varn y una mujer con conocimiento del
contenido heterosexual del matrimonio: de ms est decir que la
heterosexualidad hace a la naturaleza misma del matrimonio, que est
ordenado a la procreacin y educacin de la prole, lo cual no podr ocurrir en
caso de que no se cumpla este recaudo. Este es un requisito que nace del
derecho natural.

- que se entregan y aceptan mutuamente con exclusividad: es
mutuo y recproco.
- en alianza irrevocable: esta alianza es libre porque es facultad de los
contrayentes celebrar el matrimonio o no; y es irrevocable porque lo que el
matrimonio es y porque su duracin est sustrada a la voluntad de los
contrayentes. Los cnyuges no lo pueden dejar sin efecto.
IMPORTANCIA del consentimiento.
El consentimiento de los contrayentes hace al matrimonio y no puede ser sustituido
por nadie (autoridad, padres, tutores u otras personas). Es decir, es un acto
personalsimo, imposible de suplir. Por tal motivo, el consentimiento es el acto creador
del matrimonio, es exigido por la naturaleza misma del matrimonio, atento a la
relevante importancia que el derecho cannico da a la voluntad.
Para el derecho cannico, el matrimonio es una alianza consensual, es decir, se
perfecciona en el momento que se prestan contemporneamente ambas voluntades.
INCAPACIDADES.
El cdigo parte del presupuesto de que el consentimiento es un acto de la voluntad y,
como tal, debe ser conciente y libre para que sea vlido. De igual manera, slo puede
prestarlo el que tenga la capacidad natural para su otorgamiento.
98
99
INCAPACIDAD PARA CONSENTIR EN EL MATRIMONIO.
CARENCIA SUFICIENTE DE USO DE RAZN (cn. 1095, 1)
Concepto: son incapaces de contraer matrimonio quienes carecen de sufciente uso de
razn.
En este supuesto se encuentra afectado el conocer, o dicho de otra manera, el mbito
cognoscitivo de la voluntad. Se trata de personas que estn afectadas por una
enfermedad mental o trastorno mental que los priva en el momento de prestar el
consentimiento del uso moral, expedito y claro de sus facultades mentales, de la
inteligencia y voluntad esenciales de todo acto humano.
A quines comprende? Comprende tanto a los que padecen una enfermedad mental
permanente como a aquellos que se encuentran al momento de prestacin del
consentimiento en un estado de alteracin psquica producida por embriaguez,
drogadiccin, hipnosis, sonambulismo, depresin afectiva transitoria, etc.
sufciente: el cdigo exige que se carezca de sufciente uso de razn. Este trmino
debe ser entendido a la luz de la jurisprudencia y doctrina tradicional cannica, y
relacionarlo con el compromiso que se va a adquirir.
GRAVE DEFECTO DE DISCRECIN DE JUICIO. (cn. 1095, 2)
Concepto: el cn. 1095, pargrafo 2 dice que son incapaces de contraer matrimonio
quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derecho y
deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar. Se trata
de una causal autnoma, independiente de la anterior.
Para contraer matrimonio no basta el conocimiento terico, sino que es necesario algo
ms. Y ese algo ms consiste en un conocimiento especulativo prctico y bien
profundo del matrimonio. Es la facultad crtica de discernir, razonar, ponderar en
forma prctica el matrimonio, las obligaciones que derivan del mismo y los motivos
personales para elegir ese estado de vida.
El defecto de discrecin de juicio, para que sea tal, debe ser grave. Este defecto no
consiste en una falta total o absoluta de crtica, sino que se da en circunstancias de
trastornos mentales cualifcados y manifestos.
100
INCAPACIDAD PARA ASUMIR LAS OBLIGACIONES
ESENCIALES DEL MATRIMONIO POR CAUSAS PSQUICAS.
(cn. 1095, 3)
Concepto: el cn. 1095, 3 pargrafo, afrma que son incapaces de contraer matrimonio
quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica.
Es decir, no se trata de cualquier tipo de obligacin, sino las esenciales al
matrimonio. Estas obligaciones son mutuas, permanentes, continuas e irrenunciables.
Esta incapacidad se diferencia de las anteriores porque ella no se origina en una
defciencia en el entendimiento-voluntad (defecto de uso de razn), ni en un defecto
de valoracin (defecto grave de discrecin), sino en la IMPOSIBILIDAD DE
ASUMIR EL OBJETO DEL MATRIMONIO.
Se trata de personas que pueden gozar de uso de razn y tener discrecin de juicio,
pero que no pueden cumplir con las obligaciones esenciales del matrimonio porque
los aqueja una grave anomala psquica. Ejemplos:
- homosexualidad,
- ninfomana,
- sadismo, etc.
Estas personas no tienen la posibilidad real de cumplir con las obligaciones esenciales.
Se entiende por obligaciones esenciales:
- obligacin del acto conyugal en el sentido de unin corporal y principio de
procreacin;
- ambiente para la recepcin y educacin de la prole;
- amor como expresin de voluntad entre el varn y la mujer;
- obligacin de comunidad de vida;
- obligacin de recibir y educar a los hijos en el seno de la familia.
VICIOS.
En algunos supuestos, el consentimiento puede aparecer como vlido, pero en realidad
est afectado por un vicio.
LA IGNORANCIA.
Cn. 1096 regula los conocimientos mnimos que deben tener los contrayentes para
contraer matrimonio. Este canon establece que para que pueda haber consentimiento
matrimonial es necesario que los contrayentes no ignoren al menos que el
101
matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer, ordenado a la
procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual.
Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.
Por tanto, lo que los contrayentes NO DEBEN IGNORAR es:
- que el matrimonio es un consorcio ENTRE UN VARN Y UNA MUJER;
- que dicho consorcio ES PERMANENTE;
- que EST ORDENADO A LA PROCREACIN DE LA PROLE MEDIANTE
UNA CIERTA COOPERACIN SEXUAL.
La ignorancia NO SE PRESUME DESPUS DE LA PUBERTAD.
EL ERROR.
El cdigo se refere a distintas clases de error: sobre la persona (cn. 1097, 1); sobre las
cualidades de la persona (cn. 1097, 2); error doloso (cn. 1098); y error intelectual (cn.
1099).
ERROR EN LA PERSONA. (cn. 1097, 1).
En este supuesto, el cdigo establece que cuando el error cae sobre la persona misma
del contrayente hace invlido el matrimonio. De ah que no hay consentimiento y, por
consiguiente, no nace el vnculo conyugal cuando se da un error acerca de la identidad
fsica de la persona.
La intencin y la voluntad es casarse con una persona distinta a la que presta el
consentimiento, supuesto que difcilmente se producir pero que puede llegar a
ocurrir.
Ejemplo: Juan se quiere casar con Mara, pero termina casndose con Florencia.
ERROR SOBRE LA CUALIDAD DE LA PERSONA. (cn. 1097, 2).
En este supuesto, el cdigo establece que el error acerca de una cualidad de la persona
no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esa cualidad directa y
principalmente.
Para que se confgure este vicio debe tratarse de un error redundante en una cualidad
de la persona (profesin, fortuna, edad, etc.). Pero adems, la cualidad de la persona
debe pretenderse directa y principalmente, es decir, cuando se constituye en objeto
del consentimiento.
ERROR DOLOSO. (cn. 1098).
102
El cn. 1098 dispone que quien contraiga matrimonio engaado por dolo, provocado
para obtener su consentimiento acerca de una cualidad del otro contrayente que por
su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae
invlidamente.
En este supuesto, el DOLO es la simulacin de una cualidad del contrayente para
conseguir el consentimiento de la otra y as poder contraer matrimonio, mediante
un ardid o engao. Un ejemplo de dolo sera ocultar la esterilidad.
Los requisitos para que se confgure el dolo son los siguientes:
a)que haya una provocacin del engao, una intencin de engaar;
b)que se haya producido como consecuencia de ese engao un error en el
sujeto pasivo;
c)el engao debe ir encaminado a extraer consentimiento matrimonial, y no
debe tener otra fnalidad;
d)el objeto del engao ha de ser, cabalmente, una cualidad del otro
contrayente que, por su naturaleza, puede perturbar gravemente el
consorcio de vida conyugal.
ERROR INTELECTUAL. (cn. 1099).
En este supuesto el error recae sobre las propiedades esenciales del matrimonio, o
sobre la dignidad sacramental del mismo.
El cn. 1099 establece que el error acerca de la unidad, indisolubilidad o dignidad
sacramental del matrimonio, CON TAL QUE NO DETERMINE A LA VOLUNTAD,
no vicia el consentimiento matrimonial.
El error intelectual es limitado a la esfera del conocimiento. El error no est en la
intencin del sujeto, ni tampoco invalida el matrimonio, siempre que sea un error
simple, es decir, siempre que haya habido entendimiento.
En concreto, una persona puede contraer matrimonio considerando que es disoluble y,
an as, ese matrimonio es vlido, pese a que la indisolubilidad es una de sus
propiedades esenciales.
SIMULACIN. Total y parcial. (cn. 1101).
El cn. 1101 establece que el consentimiento interno de la voluntad se presume que
est conforme con las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio. Pero si
uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el
103
matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una propiedad
esencial, contraen invlidamente.
SIMULACIN TOTAL cuando uno o ambos contrayentes excluyen por un acto
positivo de la voluntad el matrimonio mismo.
En este supuesto hay una clara ausencia de animus contrahendi. Estamos ante la
ausencia de voluntad matrimonial, de consentimiento.
SIMULACIN PARCIAL cuando uno o ambos contrayentes excluyen por un acto
positivo de la voluntad un elemento esencial del matrimonio, o una propiedad esencial,
o un fn, o los derechos y deberes mutuos de la convivencia, o el bien de los cnyuges,
etc.
En este caso, el contrayente pretende constituir un vnculo, pero desprovisto,
mediante un acto positivo de la voluntad, de un fn esencial, una propiedad esencial,
un elemento esencial, etc.
Son supuestos de simulaciones parciales:
- exclusin del derecho al acto conyugal;
- exclusin del derecho al consorcio de toda la vida;
- exclusin de la obligacin de fdelidad;
- exclusin de la indisolubilidad, etc.
MATRIMONIO CONDICIONADO. (cn. 1102)
El cn. 1102 establece, en sus 2 pargrafos, los supuestos de condicin en el matrimonio:
no puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro. El
matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no, segn
que se verifque o no aquello que es objeto de la condicin. Sin embargo, la
condicin a la que se refere el pargrafo anterior no puede ponerse lcitamente sin
licencia escrita del Ordinario del lugar.
El legislador del 83 se ha inclinado por una solucin que parece ser la ms razonable,
prohibiendo que se pueda contraer vlidamente bajo condicin de futuro. La
prohibicin tiene su fundamento en que, de celebrarse as, el matrimonio tendra
efectos suspensivos, por lo que directamente no existira consentimiento.
El segundo pargrafo establece que el matrimonio puede ser vlido cuando existan
condiciones de pasado y de presente, siempre que se verifque o no aquellos que es
objeto de la condicin. En este supuesto, debe tratarse de condiciones lcitas y lgicas.
La condicin de presente o de pasado es toda circunstancia existente o hecho pasado a
cuya existencia se vincula el consentimiento prestado por uno de los contrayentes. En el
momento de prestar el consentimiento va a nacer el vnculo.
104
El tercer pargrafo establece que las condiciones de presente y de pasado no pueden
ponerse lcitamente sin una licencia escrita del Ordinario del lugar.
VIOLENCIA FSICA Y MIEDO GRAVE INVALIDANTE. (cn.
1103)
El cn. 1101 establece que es invlido el matrimonio contrado por violencia o miedo
grave proveniente de una causa externo, incluso el no inferido con miras al
matrimonio, para librarse del cual alguien se vea obligado a casarse.
La fuerza o violencia puede ser fsica o moral (miedo).
Fuerza fsica: hay violencia o fuerza fsica en el contrayente cuando se le
coacciona materialmente, mediante impulso fsico, para obtener de l la
expresin del consentimiento. En el caso de la fuerza fsica irresistible, el sujeto
no tiene otro camino para librarse de dicha violencia que prestar el
consentimiento (por ejemplo, si le estn apuntando con un arma).
Miedo: en el vicio de miedo hay una falta total de consentimiento, porque no
era la voluntad del sujeto casarse. La violencia moral se da cuando, por ejemplo,
se amenaza a uno de los contrayentes diciendo que si no se casa matar a su
madre.
Para que el miedo pueda constituirse como vicio del consentimiento, es necesario
que rena una serie de requisitos:
GRAVE: para estimar la gravedad del mismo hay que tener en cuenta los
dos aspectos que conlleva: el objetivo, es decir, la importancia de los males
infigidos a la persona; y el subjetivo, es decir, la efectiva infuencia que
causa en el sujeto, la consternacin del nimo del mismo.
EXTERNO: el miedo ha de ser provocado externamente, es decir, ha de ser
producido por una causa externa, humana y libre, de modo que no quedan
incluidas las causas naturales que puedan afectar al sujeto (terremoto,
enfermedad, etc.)
ANTECEDENTE: entre el miedo y la celebracin del matrimonio ha de
haber una relacin causa-efecto, de manera que si no hubiera existido no se
hubiera celebrado el matrimonio.
INDECLINABLE: con ello quiere decirse que la vctima del miedo ve como
nico medio de evitar el mal que le aqueja contraer matrimonio (el mismo
cn. dice para librarse del cual se vea obligado a casarse).
105
MIEDO REVERENCIAL. (cn. 1103)
El cdigo no se refere a esta fgura, pero consiste en el miedo producido en el mbito
de vnculos de preeminencia y afectividad. No basta slo una o la otra, sino que deben
estar presentes las dos.
El miedo reverencial se caracteriza por la amenaza de romper el vnculo afectivo si
no se contrae matrimonio.
En el miedo reverencial estamos ante relaciones de subordinacin y reverencia entre
un superior que ejerce la violencia, y un receptor de dicha violencia. Puede darse en
la relacin de un padre con un hijo, o en la de un jefe con su empleado.
Se trata del temor fundado que tiene el inferior de recibir la indignidad del superior.
Debe haber una coaccin del superior por medios capaces de lograr el temor
reverencial, de modo tal que de no mediar esa coaccin moral, el inferior jams hubiera
prestado su consentimiento.
LA MANIFESTACIN DEL CONSENTIMIENTO. (cn. 1104).
El cn. 1104 exige que ambos contrayentes se hallen presentes en un mismo lugar en
persona o por medio de procurador (la manifestacin del consentimiento debe ser
SIMULTNEAMENTE). El mismo cn. tambin dispone que los contrayentes DEBEN
EXPRESAR CON PALABRAS EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL; O SI NO
PUEDEN HABLAR, CON SIGNOS EQUIVALENTES O INEQUVOCOS DE LOS
QUE QUIEREN EXPRESAR.
MATRIMONIO POR PROCURADOR. (cn. 1105).
El cn. 1105 establece que la manifestacin del consentimiento se puede realizar
personalmente o por procurador. Al posibilitar el matrimonio por procurador en los
supuestos en que dos personas no se encuentren en el mismo lugar de celebracin, se
pone a salvo la exigencia de la simultaneidad de prestacin del consentimiento.
El cn. requiere que para contraer vlidamente por procurador se observen los
siguientes requisitos:
- que se haya dado mandato especial para contraer con una persona
determinada;
- que el procurador haya sido designado por el mandante y desempee
personalmente la funcin;
106
- el mandato ser vlido si est frmado por el mandante y, adems, por el
prroco o el ordinario del lugar donde se da el mandato o un sacerdote
delegado o al menos 2 testigos;
- para el supuesto de que el mandante no sepa escribir, se har constar y frmar
a ruego por otro testigo.
Por lo tanto, no se admite el poder general, sino que se requiere poder especial para
contraer con una persona determinada.
No se establecen las condiciones que debe reunir el procurador, pero va de suyo que
debe tener capacidad y ser mayor de edad; no se exige que sea bautizado, ni del mismo
sexo que el poderdante.
MATRIMONIO CON INTERVENCIN DE INTRPRETE. (cn.
1106).
Puede ocurrir que los contrayentes, o uno de ellos, NO HABLE EL IDIOMA DEL
LUGAR DE CELEBRACIN. En tal supuesto, el cn. 1106 autoriza que se contraiga
mediante intrprete pero, agrega, el prroco no debe asistir si no le consta la
fdelidad del mismo.
Cabe aclarar que el intrprete no representa a nadie, sino que posibilita que aquel o
aquellos que no tengan comunidad de lenguaje con el asistente puedan manifestar
verbalmente su consentimiento. De ah que son requisitos que el intrprete conozca el
idioma que debe traducir, pero adems se exige que al prroco le conste su fdelidad.
IRREVOCABILIDAD Y PERSEVERANCIA DEL
CONSENTIMIENTO. (cn. 1107).
Cn. 1107: aunque el matrimonio se hubiera contrado invlidamente por razn de un
impedimento o defecto de forma, SE PRESUME QUE EL CONSENTIMIENTO
PRESTADO PERSEVERA, MIENTRAS NO CONSTE SU REVOCACIN.
107
UNIDAD 10 la forma de celebracin del matrimonio. Obligatoriedad de
la forma cannica. Forma ordinaria. Forma extraordinaria. La inscripcin
del matrimonio. Dispensa de forma cannica y matrimonios mixtos.
Matrimonios secretos. Los efectos del matrimonio: derechos y
obligaciones de los cnyuges. Efectos en relacin con los hijos:
paternidad responsable, fliacin y patria potestad. Los problemas de la
biotecnologa.
FORMA DE CELEBRACIN DEL MATRIMONIO.
Obligatoriedad de la forma cannica.
El cn. 1108 dispone que solamente son vlidos aquellos matrimonios que se contraen
ante el Ordinario del lugar, o el prroco, o un sacerdote o dicono delegado por uno
de ellos para que asistan y ante dos testigos, de acuerdo a las normas de los cnones
144, 1112 1, 1116, 1127 2 y 3.
Se entiende que asiste al matrimonio solo aquel que, estando presente, pide la
manifestacin del consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la
Iglesia.
FORMA ORDINARIA.
La forma ordinaria, como surge del cn. 1108, requiere que se renan los siguientes
elementos:
1)la manifestacin del consentimiento por parte de los contrayentes
que son los ministros del sacramento;
2)que dicha manifestacin se preste ante el ministro asistente, quien
la debe pedir y recibir en nombre de la Iglesia;
3)y que el acto se realice ante dos testigos.
La forma ordinaria se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue
bautizado en la Iglesia catlica o recibido en ella y no se ha apartado de ella por acto
formal,
MINISTRO ASISTENTE: la manifestacin del consentimiento, como adelantramos,
debe realizarse ante el ministro que asiste el matrimonio y 2 testigos.
La asistencia es el acto de estar presente personalmente y requerir y recibir de los
contrayentes la manifestacin del consentimiento, en nombre de la Iglesia.
108
El ministro asistente es un testigo cualifcado y autorizante del matrimonio en
nombre de la Iglesia, porque los verdaderos ministros del matrimonio son los
contrayentes.
FUNCIN: la funcin que desempea es la de ser fedatario eclesial, dndole
carcter pblico al acto; y como consecuencia de ello, darle seguridad jurdica al
matrimonio.
VALIDEZ de la asistencia: Para que la asistencia sea vlida, es necesario que se
cumplan una serie de requisitos:
QUE EL MINISTRO ACTE DENTRO DE SU OFICIO, es decir, luego de que
haya tomado legtima posesin del mismo;
QUE ACTE DENTRO DE SU TERRITORIO O JURISDICCIN: la
jurisdiccin puede ser personal o territorial. Actuar dentro de los lmites
geogrfcos signifca hacerlo dentro de los lmites territoriales que tiene
asignados.
Respecto de esta cuestin, es necesario referirnos al cn. 1115, que prescribe que el
matrimonio debe celebrarse en la parroquia donde uno de los contrayentes tiene su
domicilio o cuasi domicilio o ha residido al menos durante un mes; y si se trata de
vagos, en la parroquia donde se encuentra en ese momento.
No obstante, con una LICENCIA del Ordinario propio o del Prroco propio se puede
celebrar en otro lugar.
Sin perjuicio de ello, el cn. admite la posibilidad de que celebrarlo en otra Iglesia u
oratorio, como tambin se faculta al ordinario para que se lleve a cabo en otro lugar
conveniente.
QUE EL MINISTRO EST LIBRE DE SANCIN CANNICA, es decir, libre
de excomunin: es la pena ms severa; el sancionado queda excluido de
participar en la comunin eclesistica, no puede celebrar sacramentos,
desempear ofcios, etc.; entredicho: no obstante constituir una censura grave,
es ms leve que la anterior; se priva a la persona de algunos bienes espirituales,
pero no se lo excluye de la comunin eclesistica; suspensin: se diferencia de
las anteriores porque slo afecta a los clrigos, y prohbe los actos de potestad
de orden, el ejercicio de algunos derechos inherentes al ofcio, etc.

QUE SU PRESENCIA SEA ACTIVA: la asistencia no debe ser meramente
pasiva, sino que debe pedir y recibir el consentimiento en nombre de la
Iglesia.
109
Quien asiste al matrimonio ACTA ILCITAMENTE si no le consta el estado de
libertad de los contrayentes a tenor del derecho y si, cada vez que asiste en virtud de
una delegacin general, no pide licencia al prroco, cuando es posible.
ASISTENCIA DELEGADA.
Asistencia DELEGADA: el ordinario del lugar y el prroco, mientras
desempeen vlidamente su ofcio, pueden delegar de modo general o especial a
sacerdotes y diconos la facultad de asistir a los matrimonios dentro de su territorio.
Para que sea vlida es necesario:
- que sea EXPRESA, esto es, debe mediar un acto positivo de la voluntad;
- que se haya INDIVIDUALIZADO CONCRETAMENTE A LA PERSONA
DEL DELEGADO;

- el DELEGANTE debe tener POTESTAD ORDINARIA Y EJERCERLA
VLIDAMENTE;
- el sacerdote o dicono DELEGADO NO DEBE ESTAR IMPEDIDO DE SU
OFICIO.
La delegacin, como adelantramos, puede ser para un matrimonio determinado o
para todos los matrimonios que se celebren en la jurisdiccin del delegante
(GENERAL), pero en este ltimo caso, la delegacin debe constar por escrito.
Para la delegacin especial, debe comprobarse el estado de libertad de los futuros
contrayentes, es decir, debe constatarse que nada se opone a la celebracin vlida y
lcita de ese matrimonio. Esta comprobacin la debe efectuar el delegante.
DELEGACIN DE UN LAICO: cuando no haya sacerdotes ni diconos, el
Obispo diocesano, previo voto favorable de la Conferencia Episcopal y obtenida la
licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a los matrimonios.
Los requisitos son:
1.que no haya sacerdotes ni diconos;
2.que el Obispo diocesano elija un laico idneo, capaz de instruir a los
contrayentes y apto para celebrar debidamente la liturgia matrimonial;
3.voto favorable de la Conferencia Episcopal;
4.licencia de la Santa Sede.
110
FORMA EXTRAORDINARIA.
Dice el cn. 1116: Si no hay alguien que sea competente conforme al derecho para asistir al
matrimonio, o no se puede acudir a l sin grave difcultad, quienes pretenden contraer verdadero
matrimonio pueden hacerlo vlida y lcitamente estando presentes slo los testigos:
1.en peligro de muerte;
2.fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea prudentemente que esa situacin va
a prolongarse durante un mes.
En ambos casos, si hay otro sacerdote o dicono que pueda estar presente, ha de ser llamado y
debe presenciar el matrimonio juntamente con los testigos, sin perjuicio de la validez del
matrimonio slo ante testigos.
La forma extraordinaria procede con carcter SUBSIDIARIO en el supuesto que no
puedan cumplirse los requisitos de validez antes analizados, en virtud de la falta del
testigo cualifcado, en cuyo caso se prestar el consentimiento slo ante 2 testigos.
Esta forma de matrimonio se da slo en 2 supuestos:
cuando exista peligro de muerte;
fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea prudentemente que esa
situacin va a prolongarse durante un mes.
Se establece, adems, como condicin sine qua non que no se pueda acudir, sin grave
difcultad o incomodidad, a ningn ministro asistente.
Ahora bien, esta difcultad grave bien puede ser del asistente o de los contrayentes;
puede ser fsica o moral:
es fsica cuando no hay asistente con competencia en toda la regin;
es moral cuando la concurrencia del sacerdote al lugar donde se encuentran los
contrayentes o la de stos donde se halla el sacerdote, puede ocasionar un
severo riesgo para ellos y tambin para terceros.
Se aplica esta forma extraordinario cuando se prevea que la situacin va a prolongarse
durante 1 MES, es decir, que durante ese tiempo no variar. Pero esta apreciacin debe
originarse en una valoracin objetiva de los hechos, y no en meras apreciaciones
subjetivas de las partes.
El supuesto de peligro de muerte puede ser de uno o de ambos contrayentes, y puede
provenir no solo de una enfermedad, sino de cualquier otra causa en que la
posibilidad de morir sea igual a la de sobrevivir.
111
El segundo pargrafo del cn. prev que SI HAY OTRO SACERDOTE O DICONO
QUE PUEDA ESTAR PRESENTE, ha de ser llamado y debe asistir al matrimonio
juntamente con los testigos, sin perjuicio de la validez del matrimonio slo ante
testigos. Si ese sacerdote o dicono se hiciere presente no acta como asistente o testigo
cualifcado, sino que solamente dirigir el rito religioso, bendecir a los contrayentes y
har cumplir correctamente la liturgia del matrimonio.
INSCRIPCIN DEL MATRIMONIO.
Despus de celebrarse el matrimonio, el prroco debe ANOTAR en REGISTRO
MATRIMONIAL los nombres de los cnyuges, del asistente y de los testigos, y el
lugar y da de la celebracin, segn el modo prescrito por la Conferencia Episcopal o
por el Obispo diocesano. El matrimonio ha de anotarse tambin en los REGISTROS
DE BAUTISMOS en los que est inscrito el bautismo de los cnyuges.
SI UN CNYUGE NO HA CONTRADO MATRIMONIO EN LA PARROQUIA EN
LA QUE FUE BAUTIZADO, el prroco del lugar en el que se celebr debe enviar
cuanto antes notifcacin del matrimonio contrado al prroco del lugar donde se
bautiz.
Cuando se contrae el MATRIMONIO EN FORMA EXTRAORDINARIA, el sacerdote
o el dicono, si estuvo presente en la celebracin, o en caso contrario los testigos, estn
obligados solidariamente con los contrayentes a comunicar cuanto antes al prroco o
al Ordinario del lugar que se ha celebrado el matrimonio.
Por lo que se refere al MATRIMONIO CONTRADO CON DISPENSA, el Ordinario
del lugar que concedi la dispensa debe cuidar de que se anote la dispensa y la
celebracin en el registro de matrimonios; el cnyuge catlico est obligado a
notifcar cuanto antes al mismo Ordinario y al prroco que se ha celebrado el
matrimonio, haciendo constar tambin el lugar donde se ha contrado y la forma
pblica que se ha observado.
Cuando se CONVALIDA un matrimonio para el fuero externo, o es DECLARADO
NULO, o se DISUELVE legtimamente por una causa distinta de la muerte, debe
comunicarse esta circunstancia al prroco del lugar donde se celebr el matrimonio,
para que se haga como est mandado la anotacin en los registros de matrimonios y
de bautismo.
DISPENSA de la forma cannica y MATRIMONIOS MIXTOS.

El matrimonio mixto est tratado en el cdigo del 83 como una forma posible de
matrimonio.
112
El matrimonio mixto es aquel que se pretende realizar entre dos personas bautizadas,
una de ellas en la I. Catlica o recibida en ella despus del bautismo y que no se
haya apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscripta a una Iglesia o
comunidad eclesial que no se halle en comunin plena con la I. Catlica.
Para que se autorice este matrimonio debe mediar una LICENCIA, que es la condicin
requerida por una ley para obrar de conformidad con ella en casos excepcionales.
En el caso del matrimonio mixto existe sacramento, pues estamos ante 2 bautizados.
Los cnones referidos a esta cuestin son:
Cn. 1124: Est prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el
matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la
Iglesia catlica o recibida en ella despus del bautismo y no se haya apartado de ella
mediante un acto formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se
halle en comunin plena con la Iglesia catlica.
Cn. 1125: Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede conceder
esta licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las condiciones que siguen:
1.que la parte catlica declare que est dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe, y prometa sinceramente que har cuanto le sea posible para
que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia catlica;
2.que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que
debe hacer la parte catlica, de modo que conste que es verdaderamente
consciente de la promesa y de la obligacin de la parte catlica;
3.que ambas partes sean instruidas sobre los fnes y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidas por ninguno de los dos.
Cn. 1126: Corresponde a la Conferencia Episcopal determinar tanto el modo segn el
cual han de hacerse estas declaraciones y promesas, que son siempre necesarias, como
la manera de que quede constancia de las mismas en el fuero externo y de que se
informe a la parte no catlica.
Cn. 1127: Par. 1: En cuanto a la forma que debe emplearse en el matrimonio mixto, se
han de observar las prescripciones del can. 1108; pero si contrae matrimonio una parte
catlica con otra no catlica de rito oriental, la forma cannica se requiere nicamente
para la licitud; pero se requiere para la validez la intervencin de un ministro sagrado,
observadas las dems prescripciones del derecho.
Par. 2: Si hay graves difcultades para observar la forma cannica, el Ordinario del
lugar de la parte catlica tiene derecho a dispensar de ella en cada caso, pero
113
consultando al Ordinario del lugar en que se celebra el matrimonio y permaneciendo
para la validez la exigencia de alguna forma pblica de celebracin; compete a la
Conferencia Episcopal establecer normas para que dicha dispensa se conceda con
unidad de criterio.
Par. 3: Se prohbe que, antes o despus de la celebracin cannica a tenor del P1,
haya otra celebracin religiosa del mismo matrimonio para prestar o renovar el
consentimiento matrimonial; asimismo, no debe hacerse una ceremonia religiosa en
la cual, juntos el asistente catlico y el ministro no catlico y realizando cada uno de
ellos su propio rito, pidan el consentimiento de los contrayentes.
Cn. 1128: Los Ordinarios del lugar y los dems pastores de almas deben cuidar de que
no falte al cnyuge catlico, y a los hijos nacidos de matrimonio mixto, la asistencia
espiritual para cumplir sus obligaciones, y han de ayudar a los cnyuges a fomentar la
unidad de su vida conyugal y familiar.
Cn. 1129: Las prescripciones de los can. 1127 y 1128 se aplican tambin a los
matrimonios para los que obsta el impedimento de disparidad de cultos, del que trata
el can. 1086, P1.
MATRIMONIO SECRETO.
Es importante aclarar que no se trata de una forma extraordinaria, sino de un
particular modo de celebracin del matrimonio de conformidad con la forma
ordinaria y de acuerdo a los prescripto en los can. 1130 1133.
Puede permitirse que se celebre el matrimonio en secreto CUANDO EXISTE UNA
CAUSA GRAVE Y URGENTE Y LO AUTORICE EL ORDINARIO DEL LUGAR.
Dicha autorizacin implica:
- se suprime la publicidad del matrimonio;
- se realizarn en forma privada las investigaciones prematrimoniales;
- celebracin en secreto, con obligacin de guardar el mismo todos los
intervinientes;
- inscripcin en un registro especial que se ha de guardar en el archivo secreto
de la Curia (cn. 1133).
La obligacin de guardar secreto cesa para el Ordinario del lugar si por la
observancia del secreto hay peligro inminente de escndalo grave o de grave injuria a
la santidad del matrimonio, y as debe advertirlo a las partes antes de la celebracin
del matrimonio.
114
EFECTOS DEL MATRIMONIO.
Los efectos del matrimonio pueden ser respecto de los cnyuges o respecto de sus hijos.
Pero adems, el matrimonio cannico produce efectos jurdicos y sacramentales, sin
perjuicio de los efectos meramente civiles.
115
- Efecto sacramental (cn. 1134).
Con la unin matrimonial nace un sacramento, el cual otorga la gracia a los cnyuges
desde el momento en que estos prestan su consentimiento. El matrimonio entre
bautizados es un sacramento que tiene propiedades esenciales (unidad,
indisolubilidad) y fnes esenciales. A travs de este sacramento se refuerza la
obligatoriedad jurdica de los derechos y obligaciones derivados de la unin
matrimonial.
- El vnculo (cn. 1134, 1 parte).
El cn. 1134 en su primera parte establece que del matrimonio vlido se origina entre
los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza. Este vnculo
PERPETUO Y EXCLUSIVO nace del consentimiento de los contrayentes y de la
mutua entrega y aceptacin que hacen las partes en ese acto.
Este vnculo perpetuo y exclusivo es uno, y por tanto, resalta la monogamia y la
indisolubilidad.
- Igualdad de los derechos y deberes conyugales (cn. 1135).
Este cn. seala que ambos cnyuges tienen IGUAL OBLIGACIN Y DERECHO
RESPECTO A TODO AQUELLO QUE PERTENECE AL CONSORCIO DE LA VIDA
CONYUGAL. Se establece la igualdad de derechos y obligaciones de los cnyuges, sin
descuidar los roles de cada uno.
- Consorcio de vida conyugal.
Se crea por el matrimonio un consorcio de vida conyugal, que implica participacin y
comunicacin de una misma suerte. De este consorcio se desprenden varios efectos (la
ayuda mutua, la fdelidad, la convivencia y la sustentacin y educacin de la prole). La
exclusin de alguno de ellos genera el vicio de simulacin parcial.
Ayuda mutua: es el compromiso mutuo y perpetuo de no separar lo que Dios ha
unido.
Fidelidad: una de las propiedades del matrimonio es la unidad. unidad signifca que
el matrimonio tiene que ser entre un hombre y una mujer; implica tambin
exclusividad, es decir, que no puede compartirse con otras personas. La unidad
excluye y se opone a la poligamia. Todo esto lleva a la fdelidad.
Convivencia: el cn. 1151 establece que los cnyuges tienen el deber y el derecho de
mantener la convivencia conyugal, a no ser que les excuse una causa legtima. Las
excepciones son 2: adulterio, y cuando uno de los cnyuges pone en grave peligro
espiritual o corporal al otro o a la prole.
116
Sustentacin y educacin de la prole: los padres tienen la obligacin y el derecho de
cuidar, en la medida de sus fuerzas, la educacin de la prole, tanto fsica, social y
cultural, como moral y religiosa. Y mantienen esta obligacin an separados por causa
legtima.
- Filiacin: legitimidad, legitimacin.
La fliacin es un hecho natural que adquiere relevancia jurdica. No existen dudas
sobre quin es la madre (es la que tuvo el hijo, la que estaba embarazada). En cuanto al
padre, en principio se presume que es el marido de la madre, ya que el cn. 1138 1
establece que el matrimonio muestra quin es el padre, a no ser que se pruebe lo
contrario con razones evidentes.
Son legtimos los hijos concebidos o nacidos de matrimonio vlido o putativo. De
este cn. surge que el cdigo mantiene la distincin entre los hijos legtimos e ilegtimos,
aunque ambos se encuentran equiparados en cuanto a derechos y obligaciones.
Se presumen legtimos los hijos nacidos al menos 180 das despus de celebrarse el
matrimonio, o dentro de los 300 das a partir de la disolucin de la vida conyugal.
Los cn. 1139 y 1140 se referen a la institucin de LEGITIMACIN DE LOS HIJOS
ILEGTIMOS, que puede tener lugar mediante el matrimonio subsiguiente de los
padres, tanto vlido como putativo, o por rescripto de la Santa Sede.
El RESCRIPTO es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva
emite por escrito y que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa
u otra gracia, a peticin del interesado.
EFECTOS CIVILES.
El Cdigo no regula los efectos civiles y patrimoniales del matrimonio, sino que de ello
se ocupa la legislacin comn.
117
UNIDAD 11 las crisis matrimoniales. Causas. La disolucin del
matrimonio: la muerte, la dispensa del matrimonio rato y no consumado
y la aplicacin del denominado privilegio de la fe. La separacin
matrimonial: concepto, clases, causas y requisitos. Efectos de la
separacin. Restauracin de la vida en comn. La convalidacin del
matrimonio. La sanacin en la raz. Las causas matrimoniales: concepto,
naturaleza y competencia sobre las mismas. Caracteres y principios
ordenadores del proceso matrimonial cannico.
DISOLUCIN E INDISOLUBILIDAD.
Una de las propiedades esenciales del matrimonio es la indisolubilidad. Esto quiere
decir que el matrimonio vlidamente contrado slo se disuelve por la muerte de uno
de los cnyuges.
El MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO slo admite como causal de
disolucin la muerte (natural o presunta) de uno de los cnyuges.
Por su parte, el MATRIMONIO RATO Y NO CONSUMADO puede ser disuelto,
adems, por causa justa.
Cuando se trata de UNIONES NO SACRAMENTALES entran a jugar el
privilegio paulino, el cetrino y el supuesto de cautiverio.
INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO RATO Y
CONSUMADO.
El matrimonio rato y consumado es indisoluble por la sacramentalidad del mismo y
por la consumacin; no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por
ninguna causa fuera de la muerte.
La muerte implica 2 supuestos: muerte natural o muerte presunta de uno de los
cnyuges.
Esta causal de disolucin no genera mayores problemas, salvo aquel que surge cuando
no existen pruebas fehacientes del fallecimiento, sea por las especiales circunstancias en
que haya sucedido el hecho o bien porque, simplemente, lo nico real es la
desaparicin de la persona en circunstancias determinadas como una guerra,
naufragio, etc., de modo que se ignora su suerte.
En derecho cannico es necesario realizar un proceso sobre la muerte presunta del
cnyuge, a travs del cual el Obispo diocesano debe llegar a la certeza moral sobre
su muerte y declarar que sta ha sucedido.
Este procedimiento est contemplado en el cn. 1707:
118
1)cuando la muerte del cnyuge no pueda probarse por documento autntico,
eclesistico o civil, el otro cnyuge no puede considerarse libre del vnculo
matrimonial antes de que el Obispo diocesano haya emitido la declaracin de
muerte presunta;
2)el Obispo slo puede emitir dicha declaracin cuando, realizadas las
investigaciones oportunas, por las declaraciones de testigos, por fama o por
indicios, alcance CERTEZA MORAL sobre la muerte del cnyuge. no basta el
solo hecho de la ausencia del cnyuge, aunque se prolongue por mucho tiempo;
3)en los casos dudosos y complicados, el Obispo debe consultar a la Sede
Apostlica.
Del anlisis surge que es necesario para que se declare la muerte presunta:
- la ausencia del cnyuge por un determinado lapso de tiempo;
- indicios de que estuvo involucrado en un desastre;
- la declaracin civil de muerte presunta no es determinante, pero puede servir
como prueba.
Obtenida la declaracin de muerte presunta, el cnyuge suprstite no recupera
aptitud nupcial. Dicha aptitud se recupera en el momento de contraer nuevo
matrimonio. De esta manera, si el presunto muerto reaparece despus de emitida la
declaracin de muerte presunta pero antes de celebrarse el segundo matrimonio, el
primer matrimonio contina siendo vlido y es imposible celebrar el segundo.
DISPENSA DEL MATRIMONIO RATO Y NO CONSUMADO.
(cn. 1142).
Respecto del matrimonio rato y no consumado, el cn. 1142 establece que el matrimonio
no consumado entre bautizados, o entre parte bautizada y parte no bautizada, puede
ser disuelto con JUSTA CAUSA por el ROMANO PONTFICE, a peticin de ambas
partes o de una de ellas, aunque la otra se oponga.
Requisitos:
Las condiciones necesarias para que se acredite la dispensa son las siguientes:
1)inconsumacin;
2)certeza de la inconsumacin a partir de los medios de prueba;
3)y causa justa.
119
Vemos que es necesario que exista JUSTA CAUSA, lo cual determinar el romano
pontfce o aqul a quien ste hubiera delegado para atender el asunto.
Se debe probar la falta de consumacin, pudiendo utilizarse diferentes medios de
prueba:
o mtodos ginecolgicos que permitan determinar el tiempo transcurrido desde
la ltima relacin y con quin fue,
o prueba de testigos,
o absolucin de posiciones,
o tambin puede probarse que no hubo cohabitacin: el cn. 1061 establece que
una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se presume
la consumacin mientras no se demuestre lo contrario.
PRIVILEGIO DE LA FE. Paulino. Petrino. Cautiverio.
Como ya sabemos, el matrimonio goza del favor del derecho. El cdigo trae 3 casos de
disolucin de uniones no sacramentales, en los cuales la unin cae por la fe de una de
las partes.
PRIVILEGIO PAULINO. (cn. 1143).
El cn. 1143 establece que el matrimonio contrado por dos personas no bautizadas se
disuelve por el privilegio paulino en favor de la parte que ha recibido el bautismo,
por el mismo hecho de que ste contraiga un nuevo matrimonio, con tal de que la
parte no bautizada se separe.
Se considera que la parte no bautizada se separa si no quiere cohabitar con la parte
bautizada, o cohabitar pacfcamente sin ofensa al Creador, a no ser que sta,
despus de recibir el bautismo, le hubiera dado un motivo justo para separarse.
Se trata de la UNIN NO SACRAMENTAL DE 2 NO BAUTIZADOS (matrimonio
celebrado por la ley civil o concubinato), de los cuales posteriormente 1 de esos
contrayentes se convierte y recibe el bautismo. En tal caso, el cdigo lo autoriza a
separarse, disolvindole la unin anterior, y contraer matrimonio con otra persona,
para lo cual debe mediar abandono del no bautizado. El abandono puede ser fsico
(no quiere cohabitar) o moral (cohabita pero lo hace de modo que ofende al Creador).
Proceso:
1 para que la parte bautizada pueda contraer matrimonio vlidamente se debe
interpelar a la parte no bautizada s/ las siguientes cuestiones:
- si quiere recibir el bautismo;
120
- si quiere, al menos, cohabitar pacfcamente con la parte bautizada, sin ofensa al
Creador.
2 esta interpelacin debe hacerse despus del Bautismo. Sin embargo, con causa
grave, el Ordinario del lugar puede permitir que se haga antes.
3 la interpelacin se har normalmente por la autoridad del Ordinario del lugar de
la parte convertida, quien ha de conceder al otro cnyuge, si lo solicita, plazo para
responder, advirtindole que transcurrido el mismo su silencio se entender como
respuesta negativa.
4 la parte bautizada tiene derecho a contraer nuevo matrimonio con otra persona
catlica:
o si la otra parte responde negativamente a la interpelacin;
o si no responde nada dentro del plazo convenido;
o si habiendo continuado la cohabitacin pacfca sin ofensa al Creador, se separa
despus sin justa causa.
PRIVILEGIO PETRINO. (cn. 1148).
El cn. 1148 dispone que al recibir el bautismo en la Iglesia catlica, un no bautizado
que tenga simultneamente varias mujeres tampoco bautizadas, si le resulta duro
permanecer con la primera de ellas, puede quedarse con una de las otras, apartando
de s las dems. Lo mismo vale para la mujer no bautizada que tenga
simultneamente varios maridos no bautizados.
En los casos que trata el pargrafo 1, el matrimonio se ha de contraer segn la forma
legtima, una ver recibido el bautismo, observando tambin, si es del caso, las
prescripciones sobre los matrimonios mixtos y las dems disposiciones del derecho.
Teniendo en cuenta la condicin moral, social y econmica de los lugares y de las
personas, el Ordinario del lugar ha de cuidar que, segn las normas de la justicia, de
la caridad cristiana y de la equidad natural, se provea sufcientemente a las
necesidades de la primera mujer y de las dems que hayan sido apartadas.
En este caso, se trata de la unin de un varn con varias mujeres o de una mujer con
varios hombres. El que es uno se bautiza y el Cdigo le permite optar por una (o uno)
de sus mujeres (o maridos), sea la primera o cualquiera de las dems; incluso puede
elegir una diferente. No obstante, luego debe mantenerlas a todas ellas y a sus hijos por
igual.
CAUTIVERIO. (cn. 1149).
El cn. 1149 contempla el tercer privilegio, y establece: el no bautizado a quien, una
vez recibido el bautismo en la Iglesia catlica, no le es posible restablecer la
cohabitacin con el otro cnyuge no bautizado por razn de cautividad o de
121
persecucin, puede contraer nuevo matrimonio, aunque la otra parte hubiera
recibido entretanto el bautismo, quedando en vigor lo que prescribe el can. 1141.
Se trata del caso de 2 NO BAUTIZADOS, de los cuales 1 SE ENCUENTRA EN
CAUTIVERIO, por lo que no es posible restablecer la cohabitacin. Entonces, el
Cdigo autoriza al que se bautiza a romper la unin, aunque el otro haya recibido el
bautismo (se dio mucho en el caso de personas que estaban separadas por el muro de
Berln).
SEPARACIN.
El caso de la separacin permaneciendo el vnculo est regulado en los cn. 1151 1155.
Como anticipramos, en este supuesto el vnculo no se rompe, sino que se rompe la
convivencia. De esta manera, permaneciendo el vnculo, no es posible contraer nuevas
nupcias.
Las CAUSALES de separacin son:
- adulterio: para que sea causal de separacin, debe ser formal, consumado y
moralmente cierto. Por otra parte, no puede ser ni provocado, no consentido, ni
compensado por el otro cnyuge.
- que una de las partes ponga el peligro la vida de la otra parte o de la prole: en
este caso, el cnyuge pone en peligro espiritual o corporal al otro o a los hijos, o
de otro modo hace demasiado dura la vida en comn.
El cnyuge inocente tiene 6 meses para presentar la causa de la separacin ante la
autoridad eclesistica competente.
No obstante esta posibilidad, los cnyuges tienen el derecho y el deber de mantener la
convivencia conyugal. Por esa razn se recomienda encarecidamente al cnyuge
afectado que, movido por la caridad cristiana y teniendo presente el bien de la familia,
no le niegue el perdn a la otra parte ni interrumpa la vida matrimonial.
El cnyuge inocente puede admitir de nuevo al otro en la vida conyugal, pero en ese
caso renuncia al derecho de separarse.
Realizada la separacin, hay que proveer siempre de modo oportuno a la debida
sustentacin y educacin de los hijos.
CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO.
En este caso, estamos en presencia de un trmite administrativo.
122
Convalidacin SIMPLE.
Consiste en la revalidacin de un matrimonio que ha resultado nulo por la existencia
de impedimentos ocultos (siempre que estos cesen, naturalmente o por dispensa), o
bien, por ausencia o vicios tpicos de consentimiento que no pueden probarse.
La convalidacin simple exige una serie de elementos:
a)apariencia de matrimonio: es preciso que el matrimonio nulo que se trata de
convalidar haya sido celebrado con todos los requisitos de la forma jurdica
sustancial, es decir, la forma que exige la legislacin cannica;
b)cesacin de la causa de nulidad: tal cesacin puede producirse por
desaparicin del hecho que dio lugar al impedimento o por dispensa;
c)permanencia del consentimiento en la otra parte: el mismo cn. seala con tal
que el otro persevere en el consentimiento que dio. Existe una presuncin iuris
tantum sobre dicha perseverancia.
Adems de estos elementos, la convalidacin simple tiene como requisito esencial,
central e ineludible, la RENOVACIN DEL CONSENTIMIENTO por una de las
partes o por ambas, segn los casos.
La renovacin del consentimiento no consiste simplemente en la perseverancia, sino
que exige un nuevo acto de la voluntad sobre el matrimonio. Nuevo acto que se puede
manifestar a travs de una declaracin privada entre las partes e, incluso, mediante un
comportamiento claramente expresivo de la voluntad matrimonial.
No hay intervencin de la autoridad eclesistica, a menos que, con carcter previo a la
renovacin del consentimiento, sea necesaria tal intervencin para la dispensa del
impedimento oculto no cesado.
Deben renovar el consentimiento ambas partes PRIVADAMENTE Y EN SECRETO
cuando se trata de un impedimento oculto conocido por los dos.
EFECTOS.
En cuanto a los efectos, se producen EX NUNC, es decir, desde el momento en que
tiene lugar la convalidacin. Esto es as porque el vnculo surge en ese momento.
No obstante, visto desde el fuero externo, los efectos son EX TUNC, es decir, desde el
mismo momento de la celebracin bajo la forma cannica.
SANACIN EN LA RAZ.
123
Puede decirse que se trata de un acto de la autoridad eclesistica, que el Cdigo
califca como concesin de una gracia, por el que se revalida el matrimonio, y que
acarrea consigo:
una dispensa del impedimento, o de la forma cannica, si no se observ,
la no necesidad de renovacin del consentimiento,
y la retrotraccin al tiempo pasado de los efectos cannicos (del matrimonio) a
no ser que diga expresamente otra cosa.
Para que pueda operar la sanacin en la raz es necesario que se den una serie de
requisitos:
a)la presencia de un consentimiento matrimonial sufciente en ambas partes,
consentimiento ya existente al comienzo;
b)la perseverancia del consentimiento (de lo contrario, se estara supliendo por
la autoridad un consentimiento que, como sabemos, ningn poder humano
puede suplir).
Los supuestos en los que puede aplicarse la sanacin en la raz son:
- los casos de existencia de impedimentos, si bien cuando se trata de
impedimentos de derecho divino o natural slo puede sanarse una vez que
haya cesado el impedimento;
- los casos de defectos de la forma legtima.
Es requisito fundamental la concesin de la sanacin por la autoridad competente. El
cdigo establece que puede ser concedida:
- por la SEDE APOSTLICA
- por el OBISPO DIOCESANO
SON DE COMPETENCIA RESERVADA A LA SANTA SEDE LOS
IMPEDIMENTOS DE:
o CRIMEN
o VOTO
o ORDEN SAGRADO
EFECTOS.
En cuanto a los efectos del matrimonio, son EX TUNC y se retrotraen al momento de
su celebracin (a no ser que expresamente se diga otra cosa).
124
LAS CAUSAS MATRIMONIALES.
Las causas matrimoniales de los bautizados corresponden al juez eclesistico por
derecho propio.
Las causas sobre los efectos meramente civiles del matrimonio pertenecen al juez civil,
a no ser que se establezca que tales causas puedan ser tratadas y decididas por el juez
eclesistico
125
COMPETENCIA.
Para las causas de nulidad de matrimonio no reservadas a la Sede Apostlica, son
competentes:
1.el tribunal del lugar en que se celebr el matrimonio;
2.el tribunal del lugar en que el demandado tiene su domicilio o
cuasidomicilio;
3.el tribunal del lugar en que tiene su domicilio la parte actora, si ambas partes
residen en una misma Conferencia Episcopal y d su consentimiento el Vicario
judicial del domicilio de la parte demandada, habiendo odo a sta;
4.el tribunal del lugar en que de hecho se han de recoger la mayor parte de las
pruebas, con tal de que lo consienta el Vicario judicial del domicilio de la parte
demandada, previa consulta a sta por si tiene alguna objecin.
IMPUGNACIN DEL MATRIMONIO.
Son hbiles para impugnar el matrimonio:
1.los CNYUGES;
2.el PROMOTOR DE JUSTICIA, cuando la nulidad ya se ha divulgado si no es
posible o conveniente convalidar el matrimonio.
El matrimonio que no fue acusado en vida de ambos cnyuges no puede ser
impugnado tras la muerte de uno de ellos o de los dos, a no ser que la cuestin sobre
su validez sea prejudicial para resolver otra controversia en el fuero cannico o en el
civil.
Si el cnyuge muere mientras est pendiente la causa, debe observarse lo prescrito en el
can. 1518.
DEL OFICIO DE LOS JUECES.
ANTES DE ACEPTAR UNA CAUSA, y siempre que vea alguna esperanza de xito, el
juez emplear medios pastorales para inducir a los cnyuges, si es posible, a convalidar
su matrimonio y a restablecer la convivencia conyugal.
UNA VEZ ACEPTADA LA DEMANDA:
el presidente o el ponente proceder a notifcar el decreto de citacin.
126
transcurridos 15 das desde la notifcacin, el presidente o el ponente, a no ser
que una de las partes hubiera solicitado una sesin para la contestacin de la
demanda, determinar en el plazo de 10 das por decreto y de ofcio la
FRMULA DE LA DUDA o de las dudas, y la notifcar a las partes.
La frmula de la duda no slo debe plantear si consta la nulidad del matrimonio en
el caso del que se trata, sino tambin especifcar por qu captulo o captulos se
impugna su validez.
Pasados 10 das desde la notifcacin del decreto, si las partes no han
objetado nada, el presidente o el ponente ordenar con nuevo decreto la
INSTRUCCIN DE LA CAUSA.
DE LAS PRUEBAS.
El defensor del vnculo, los abogados y el promotor de justicia, si interviene en el
juicio, tienen derecho:
a asistir al examen de las partes, de los testigos y de los peritos;
a conocer las actas judiciales, aun cuando no estn publicadas,
y a examinar los documentos presentados por las partes.
El juez ha de requerir, si es posible, testigos que declaren acerca de la credibilidad
de las partes; y usar tambin otros indicios y adminculos.
En las CAUSAS SOBRE IMPOTENCIA O FALTA DE CONSENTIMIENTO POR
ENFERMEDAD MENTAL, el juez se servir de uno o varios peritos, a no ser que, por
las circunstancias, conste con evidencia que esa pericia resultar intil.
DE LA SENTENCIA Y DE LA APELACIN.
La sentencia que declara por vez primera la nulidad de un matrimonio, junto con las
apelaciones, si las hay, y dems actas del proceso, debe transmitirse de ofcio al
tribunal de apelacin dentro del plazo de 20 das a partir de la publicacin de la
sentencia.
SI LA SENTENCIA EN FAVOR DE LA NULIDAD SE HA DICTADO EN PRIMERA
INSTANCIA, el tribunal de apelacin debe mediante decreto:
confrmar la decisin sin demora;
bien admitir la causa para que sea examinada con trmite ordinario en la
nueva instancia.
SI EN EL GRADO DE APELACIN SE PIDE LA DECLARACIN DE NULIDAD
DE UN MATRIMONIO (como nuevo capitulo), el tribunal de apelacin puede
admitirlo y juzgar acerca de l como en primera instancia.
127
CUANDO LA SENTENCIA HA SIDO CONFIRMADA EN GRADO DE
APELACIN mediante decreto o nueva sentencia, aquellos cuyo matrimonio ha sido
declarado nulo pueden contraer nuevas nupcias a partir del momento en el que se les
ha notifcado el decreto o la nueva sentencia, a no ser que esto se prohba por un veto
incluido en la sentencia o decreto, o establecido por el Ordinario del lugar.
Luego, Ordinario del lugar en el que se celebr el matrimonio debe cuidar de que se
anoten cuanto antes en el libro de matrimonios y en el de bautismos la nulidad que
se ha declarado y las prohibiciones que quiz se hayan aadido.
NORMAS GENERALES.
En la sentencia se ha de amonestar a las partes sobre las obligaciones morales o
incluso civiles que acaso pesan sobre ellas respecto a la otra parte y a la prole, por lo
que se refere al sustento y a la educacin.
Las causas de declaracin de nulidad de matrimonio no pueden tramitarse por el
proceso contencioso oral.
En las dems cosas que se referen al procedimiento, si no lo impide la naturaleza del
asunto, se aplican los cnones sobre los juicios en general y sobre el juicio
contencioso ordinario, cumpliendo las normas especiales para las causas acerca del
estado de las personas y para aquellas que se referen al bien pblico.
128
UNIDAD 12 derecho procesal cannico. La jurisdiccin eclesistica. De
las clases de tribunales eclesisticos. De primera instancia. De segunda
instancia. De los tribunales de la Sede Apostlica. Competencia. Los
tribunales eclesisticos: estructura y competencia. Sujetos que
intervienen: el juez, las partes, el promotor de justicia, el defensor del
vnculo, los abogados y los procuradores. El proceso ordinario.
Introduccin de la causa. La demanda. Contestacin a la demanda.
Perodo probatorio: confesin de las partes. Prueba documental, de
testigos, pericial. Conclusin y discusin de la causa. La sentencia.
Impugnacin y revisin de sentencias. Las costas judiciales. Los
procedimientos especiales. El proceso contencioso oral. Proceso
documental. Procedimiento para la disolucin del matrimonio rato y no
consumado. Procedimiento para la disolucin por aplicacin del
privilegio de la fe. Procedimiento sobre muerte presunta. Los
procedimientos de separacin matrimonial.
LA JURISDICCIN ECLESISTICA.
En derecho cannico existen 2 tipos de procesos: el CONTENCIOSO y el
DOCUMENTAL. El proceso contencioso se clasifca, a su vez, en ORDINARIO Y
ORAL.
La Iglesia juzga con derecho propio y exclusivo (cn. 1401):
las causas que se referen a cosas espirituales o anexas a ellas;
la violacin de las leyes eclesisticas y de todo aquello que contenga razn de
pecado, por lo que se refere a la determinacin de la culpa y a la imposicin de
penas eclesisticas.
CLASES DE TRIBUNALES ECLESISTICOS.
Los tribunales eclesisticos pueden ser:
- DE PRIMERA INSTANCIA
- DE SEGUNDA INSTANCIA
- DE LA SANTA SEDE O SEDE APOSTLICA: dentro de ella encontramos:
1)el TRIBUNAL SUPREMO DE LA SIGNATURA APOSTLICA;
2)la PENITENCIARA APOSTLICA;
3)el TRIBUNAL DE LA ROTA ROMANA.
129
130
COMPETENCIA.
Por razn de la conexin, un mismo tribunal y en el mismo proceso ha de juzgar las
causas conexas entre s, a no ser que lo impida un precepto legal.
Por razn de la prevencin, cuando dos o ms tribunales son igualmente competentes,
tiene derecho a juzgar la causa el que primero cit legtimamente al demandado.
Los confictos de competencia entre tribunales sujetos a un mismo tribunal de
apelacin, han de ser resueltos por ste; si no estn sujetos al mismo tribunal de
apelacin, resuelve la Signatura Apostlica.
Del Romano Pontfce y la Santa Sede.
La Primera Sede (la Santa Sede) por nadie puede ser juzgada. Es derecho exclusivo del
Romano Pontfce juzgar en las causas de que trata el can. 1401:
- a quienes ejercen la autoridad suprema de un Estado;
- a los Cardenales;
- a los Legados de la Sede Apostlica y, en las causas penales, a los Obispos;
- otras causas que el mismo haya avocada a s.
Ningn juez puede resolver sobre un acto o instrumento confrmado en forma
especfca por el Romano Pontfce, sin previo mandato del mismo.
El Romano Pontfce es juez supremo para todo el orbe catlico, y dicta sentencia:
personalmente, mediante los tribunales ordinarios de la Sede Apostlica, o por
jueces en los cuales delega.
Del tribunal de primera instancia.
En cada dicesis el juez de primera instancia es el OBISPO DIOCESANO, que puede
ejercer la potestad judicial por s mismo o por medio de otros.
Todo Obispo diocesano debe nombrar:
- un VICARIO JUDICIAL u OFICIAL con potestad ordinaria de juzgar, distinto
del Vicario general. El Vicario judicial constituye un solo tribunal con el
Obispo, pero no puede juzgar las causas que el Obispo se haya reservado.
- Al Vicario judicial pueden designrsele unos ayudantes denominados
VICARIOS JUDICIALES ADJUNTOS o Viceofciales.
131
Tanto el vicario judicial como los adjuntos han de ser sacerdotes, de buena fama,
doctores o al menos licenciados en derecho cannico y con no menos de 30 aos de
edad.
- El Obispo debe nombrar en la dicesis JUECES DIOCESANOS que sean
clrigos. Los jueces han de ser de buena fama, doctores o al menos licenciados
en derecho cannico.
Quedando reprobada la costumbre contraria, se reservan a un TRIBUNAL
COLEGIAL DE TRES JUECES, que dentro de lo posible ser presidido por el Vicario
Judicial o Vicario Judicial adjunto :
- las causas contenciosas:
o sobre el vnculo de la sagrada ordenacin;
o sobre el vnculo del matrimonio.
- las causas penales:
o sobre delitos que pueden castigarse con la expulsin del estado clerical;
o si se trata de infigir o declarar una excomunin.
Puede el Obispo encomendar a un COLEGIO DE 3 O 5 JUECES las causas ms
difciles o de mayor importancia.
Una vez designados los jueces, el Vicario judicial no debe cambiarlos, si no es por causa
gravsima, que ha de hacer constar en el decreto.
El tribunal colegial debe proceder colegialmente, y dictar sentencia por mayora de
votos.
Del tribunal de segunda instancia.
Respecto a este tribunal, debemos decir:
del tribunal de un OBISPO sufragneo (dependiente) se apela al del
METROPOLITANO;
cuando la causa se conoce en primera instancia ante el METROPOLITANO, la
apelacin se interpone ante el TRIBUNAL QUE L DESIGN DE MODO
ESTABLE, con aprobacin de la Sede Apostlica;
para las causas tratadas ante el SUPERIOR PROVINCIAL, el tribunal de
segunda instancia es el del SUPERIOR GENERAL;
para las causas seguidas ante el ABAD LOCAL, lo es el tribunal del ABAD
SUPERIOR de la congregacin monstica.
132
SI HAY UN SOLO TRIBUNAL DE PRIMERA INSTANCIA PARA VARIAS
DICESIS, la Conferencia Episcopal, con la aprobacin de la Sede Apostlica, debe
establecer un tribunal de segunda instancia, a no ser que todas aquellas dicesis sean
sufragneas de la misma archidicesis.
No obstante, la Conferencia Episcopal puede constituir uno o ms tribunales de
segunda instancia, con la aprobacin de la Sede Apostlica, aun fuera de los casos
previstos en el prrafo anterior.
Respecto a los tribunales de segunda instancia, la Conferencia Episcopal o el Obispo
designado por sta tienen todas las potestades que competen al Obispo diocesano
sobre su tribunal.
El tribunal de segunda instancia debe constituirse de la misma manera que el de
primera instancia. Pero si en el primer grado del juicio dict sentencia un juez nico, el
tribunal de segunda instancia debe actuar colegialmente.
DE LOS TRIBUNALES DE LA SEDE APOSTLICA.
LA ROTA ROMANA.
La Rota Romana es el tribunal ordinario constituido por el Romano Pontfce para
recibir apelaciones.
Est reservado a la Rota Romana juzgar:
a)a los Obispos en causas contenciosas;
b)al Abad primado, al Abad superior de una Congregacin monstica y al
Superior General de los Institutos religiosos de derecho pontifcio;
c)a las dicesis o a otras personas eclesisticas, tanto fsicas como jurdicas, que
no tienen Superior por debajo del Romano Pontfce.

d)en segunda instancia: las causas sentenciadas por tribunales ordinarios de
primera instancia y que hayan sido elevadas a la Santa Sede por apelacin
legtima;
e)en tercera o ulterior instancia: las causas ya juzgadas por la misma Rota
Romana o por cualquier otro tribunal, a no ser que hayan pasado a cosa
juzgada.
De igual manera, se encarga de juzgar otras causas que el Romano Pontfce, tanto
motu proprio como a instancia de parte, hubiera avocado a su tribunal y
133
encomendado a la Rota Romana; y, si en el rescripto de comisin no se indica otra
cosa, la Rota juzga esas causas tambin en segunda y ulterior instancia.
TRIBUNAL SUPREMO DE LA SIGNATURA APOSTLICA.
El Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica juzga:
las QUERELLAS de nulidad y PETICIONES de restitucin in integrum y
otros recursos contra las sentencias rotales (de la Rota Romana);
los RECURSOS en las causas sobre el estado de las personas que la Rota
Romana se niega a admitir a nuevo examen;
las excepciones de sospecha y dems causas contra los Auditores de la Rota
Romana por los actos realizados en el ejercicio de su funcin;
los CONFLICTOS DE COMPETENCIA entre los tribunales;
dirime los litigios provenientes de un acto de la potestad administrativa
eclesistica que se lleven a l legtimamente;
as como otras controversias administrativas que le hayan sido remitidas por
el Romano Pontfce o por los dicasterios de la Curia Romana;
confictos de competencias entre DICASTERIOS.
Corresponde tambin a este Supremo Tribunal:
vigilar sobre la recta administracin de la justicia y determinar que se proceda
contra los abogados o procuradores, si es necesario;
prorrogar la competencia de los tribunales;
fomentar y aprobar la ereccin de los tribunales.
SUJETOS QUE INTERVIENEN: el juez, las partes, el promotor de
justicia, el defensor del vnculo, los abogados y los procuradores.
El JUEZ.
En cada dicesis el juez de primera instancia es el OBISPO DIOCESANO, que puede
ejercer la potestad judicial por s mismo o por medio de otros.
Todo Obispo diocesano debe nombrar:
134
- un VICARIO JUDICIAL u OFICIAL con potestad ordinaria de juzgar, distinto
del Vicario general. El Vicario judicial constituye un solo tribunal con el
Obispo, pero no puede juzgar las causas que el Obispo se haya reservado.
- Al Vicario judicial pueden designrsele unos ayudantes denominados
VICARIOS JUDICIALES ADJUNTOS o Viceofciales.
Tanto el vicario judicial como los adjuntos han de ser sacerdotes, de buena fama,
doctores o al menos licenciados en derecho cannico y con no menos de 30 aos de
edad.
- El Obispo debe nombrar en la dicesis JUECES DIOCESANOS que sean
clrigos. Los jueces han de ser de buena fama, doctores o al menos licenciados
en derecho cannico.
Quedando reprobada la costumbre contraria, se reservan a un TRIBUNAL COLEGIAL
DE TRES JUECES:
- las causas contenciosas:
o sobre el vnculo de la sagrada ordenacin;
o sobre el vnculo del matrimonio.
- las causas penales:
o sobre delitos que pueden castigarse con la expulsin del estado clerical;
o si se trata de infigir o declarar una excomunin.
AUDITOR.
El juez o el presidente del tribunal colegial puede designar un AUDITOR para que
realice la instruccin de la causa, eligindole entre los jueces del tribunal o entre las
personas aprobadas por el Obispo para esta funcin.
Para el cargo de auditor, el Obispo puede aprobar a clrigos o a laicos, que destaquen
por sus buenas costumbres, prudencia y doctrina.
Al auditor CORRESPONDE NICAMENTE RECOGER LAS PRUEBAS Y
ENTREGRSELAS AL JUEZ, segn el mandato de ste. Y si no se le prohbe en el
mandato, puede provisionalmente decidir qu pruebas han de recogerse y de qu
manera, en el caso de que se discutan estas cuestiones mientras desempea su tarea.
PONENTE.
El presidente del tribunal colegial DEBE NOMBRAR UN PONENTE o relator entre
los jueces del colegio, el cual informar en la reunin del tribunal acerca de la causa y
135
redactar por escrito la sentencia. El presidente podr sustituirlo por otro, cuando
haya justa causa.
PROMOTOR DE JUSTICIA.
Para las CAUSAS CONTENCIOSAS en que est implicado el bien pblico, y para las
CAUSAS PENALES, ha de constituirse en la dicesis un promotor de justicia, quien
por ofcio est obligado a velar por el bien pblico.
Compete al Obispo diocesano juzgar si est o no en juego el bien pblico, a no ser
que la intervencin del promotor de justicia est prescrita por la ley o sea
evidentemente necesaria por la naturaleza del asunto.
Si el promotor de justicia hubiera intervenido en la instancia precedente, se presume
que es necesaria su intervencin en el grado siguiente.
DEFENSOR DEL VNCULO.
Para las CAUSAS EN QUE SE DISCUTE LA NULIDAD DE LA SAGRADA
ORDENACIN O LA NULIDAD O DISOLUCIN DE UN MATRIMONIO, ha de
nombrarse en la dicesis un defensor del vnculo, el cual, por ofcio, debe proponer y
manifestar todo aquello que puede aducirse razonablemente contra la nulidad o
disolucin.
TANTO PARA EL DEFENSOR DEL VNCULO COMO PARA EL PROMOTOR.
Corresponde al Obispo nombrarlos; han de ser clrigos o laicos de buena fama,
doctores o licenciados en derecho cannico y de probada prudencia y celo por la
justicia.
La misma persona puede desempear el ofcio de promotor de justicia y el de defensor
del vnculo, pero no en la misma causa.
Pueden ser removidos por el Obispo con causa justa.
NOTARIO.
EN TODO PROCESO DEBE INTERVENIR UN NOTARIO, DE MANERA QUE LAS
ACTAS SON NULAS SI NO ESTN FIRMADAS POR L.
DEL ACTOR Y DEL DEMANDADO.
Cualquier persona puede demandar en juicio; y la parte legtimamente demandada
tiene obligacin de responder.
136
Aunque el actor o el demandado nombren procurador o abogado, tienen obligacin
de acudir personalmente al juicio siempre que lo prescriban el derecho o el juez.
Los MENORES y AQUELLOS QUE CARECEN DE USO DE RAZN slo
pueden comparecer en juicio por medio de sus padres, tutores o curadores.
No obstante, hay algunas excepciones: en las causas espirituales y en las
conexas con ellas, los menores que hayan alcanzado el uso de razn pueden
demandar y contestar por s mismos, sin el consentimiento de los padres ni del
tutor, si hubieran cumplido catorce aos.
LOS QUE SUFREN INTERDICCIN DE BIENES o algn TRASTORNO
MENTAL slo pueden comparecer en juicio para responder de sus propios
delitos o por mandato del juez. En los dems casos deben demandar y
contestar por medio de sus curadores.
Cuando la autoridad civil ya ha designado tutor o curador, ste puede ser admitido
por el juez eclesistico, despus de or, si es posible, al Obispo diocesano de aquel a
quien se dio; pero si no est designado o si se considera que no debe ser admitido, el
juez designar un tutor o curador para la causa.
Las PERSONAS JURDICAS actan en el juicio por medio de sus legtimos
REPRESENTANTES. Pero si no tuvieran representante o ste fuera negligente,
puede el ORDINARIO actuar en juicio, por s o por otro, en nombre de las
personas jurdicas que estn bajo su jurisdiccin.
DE LOS PROCURADORES JUDICIALES Y ABOGADOS.
La parte puede designar libremente su abogado y procurador. Puede tambin
demandar y contestar personalmente, a no ser que el juez considere necesaria la ayuda
del procurador o del abogado. Excepciones:
En el juicio penal, el acusado debe tener siempre un abogado, elegido por l
mismo o nombrado por el juez.
En el juicio contencioso, si se trata de menores o de un juicio en el cual entra
en juego el bien pblico, con excepcin de las causas matrimoniales, el juez ha
de designar de ofcio un defensor a la parte que no lo tiene.
Cada litigante puede designar SLO UN PROCURADOR, el cual no puede hacerse
sustituir por otro, si no se le concede expresamente esa facultad. Sin embargo, cuando
por justa causa una persona designa varios procuradores, lo har de manera que se d
entre ellos lugar a la prevencin.
PUEDEN NOMBRARSE VARIOS ABOGADOS A LA VEZ.
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El PROCURADOR Y el ABOGADO han de ser mayores de edad y de buena
fama;
adems, el ABOGADO (exclusivamente) debe ser catlico, a no ser que el
Obispo diocesano permita otra cosa, y doctor, o, al menos, verdaderamente
perito en derecho cannico, y contar con la aprobacin del mismo Obispo.
El procurador y el abogado, antes de iniciar su funcin, deben presentar su mandato
autntico al tribunal.
Sin mandato especial, el procurador no puede vlidamente:
renunciar a la accin, a la instancia o a los actos judiciales;
realizar transaccin, pacto o compromiso arbitral,
ni, en general, aquello para lo que el derecho requiere mandato especial.
REMOCIN: Para que produzca efecto la remocin del procurador o del abogado, es
necesario que se le intime y, si ya ha tenido lugar la contestacin de la demanda, que
se notifque la remocin al juez y a la parte contraria.
RECHAZO: Tanto el procurador como el abogado pueden ser rechazados por el juez
mediante decreto, tanto de ofcio como a instancia de parte, pero siempre por causa
grave.
EL PROCESO ORDINARIO.
PROCESO CONTENCIOSO ORDINARIO EN GENERAL.
Este proceso est regido por el principio de escritura.
No debe durar ms de 1 ao en la primera instancia, y en segunda instancia no debe
exceder los 6 meses.
Dentro de este proceso encontramos 4 fases:
1)FASE INTRODUCTORIA. ESCRITO INICIAL Y
CONTESTACIN.
Presentacin del escrito: El proceso comienza con el escrito inicial, que debe ser
fundado y contiene la reclamacin del actor. Debe adems:
especifcar ANTE QU JUEZ se introduce la causa, QU se pide y CONTRA
QUIN;
138
indicar en qu DERECHO se funda el actor y, al menos de modo general, en
qu HECHOS y PRUEBAS se apoya para demostrar lo que afrma;
estar FIRMADO por el actor o por su procurador, con indicacin del da, mes
y ao, as como tambin del lugar donde habitan o dijeren tener su residencia a
efectos de recibir documentos;
indicar el domicilio o cuasidomicilio del demandado.

Respecto de este escrito, el juez o presidente del tribunal ha de pronunciarse:
o aceptarlo y dar trmite al proceso,
o rechazarlo si se estima incompetente o que el actor carece de capacidad
procesal, o el escrito tiene alguna omisin en cuanto a sus requisitos.
En caso de rechazarlo, puede ser recurrido ante el tribunal de apelacin. Si lo rechaz
el presidente del tribunal, entonces se recurrir ante el Colegio episcopal.
Si transcurre 1 mes desde que se present el escrito inicial y an no ha habido
respuesta del juez o del presidente del tribunal, el actor puede instar al juez a que se
pronuncie en un plazo de 10 das. Si no contesta, se tiene por admitido el escrito.
Citacin del demandado: Luego de la admisin del escrito inicial procede la
CITACIN DEL CONVENIDO, con el fn de que ste conteste por escrito o
comparezca ante el juez para concordar las dudas.
Esta citacin provoca el nacimiento de de la relacin jurdica procesal entre las partes y
el juez (nacimiento de la instancia), de la cual van a derivar una serie de efectos:
la causa se hace propia de aquel juez o del tribunal ante el cual se ha
entablado la accin, con tal de que sean competentes;
se consolida la jurisdiccin del juez delegado, de tal manera que no se
extingue al cesar el derecho del que deleg;
se interrumpe la prescripcin, si no se ha establecido otra cosa;
comienza la litispendencia, y, por tanto, se aplica inmediatamente el principio
"mientras est pendiente el litigio, nada debe innovarse".
Ahora bien, SI LA CITACIN NO SE HIZO CORRECTAMENTE, ENTONCES
TODOS LOS ACTOS SERN NULOS.
139
Si a pesar de la citacin EL CONVENIDO NO RESPONDE NI SE EXCUSA, el juez lo
declarar AUSENTE, y mandar que siga adelante la causa hasta la sentencia
defnitiva.
Contestacin: en la contestacin, el convenido puede tomar diferentes actitudes frente
a aquello que se le reclama:
a)puede allanarse,
b)tambin puede oponerse negando los hechos o el derecho,
c)alegar nuevos hechos que hacen a su defensa,
d)interponer excepciones.
Tambin puede darse el caso de que plantee una CONTRADEMANDA respecto del
acto, conocida bajo el nombre de reconvencin.
FIJACIN DEL DUBIUM O DE LAS DUDAS: Al contestarse el escrito inicial, y a la
reconvencin si la hubiere, han de fjarse los puntos de controversia, segn las
peticiones y respuestas de las partes. Es lo que tradicionalmente se designa como
fjacin del dubium o de las dudas, en caso de que sean varios los puntos de
conficto o litigiosos sometidos a la decisin del juez.
El juez ser el encargado de fjar el dubium mediante un decreto, que puede ser
impugnado dentro de los 10 das ante el mismo juez por cualquiera de las partes. De
dicho decreto nace la situacin llamada LITISCONTESTATIO.
2)FASE DE INSTRUCCIN. LAS PRUEBAS.
Una vez producida la litiscontestatio, el juez fjar a las partes un plazo conveniente
para proponer y practicar las pruebas. A este perodo corresponde la fase de
instruccin del proceso.
En el proceso podrn incluirse CUALQUIER MEDIO DE PRUEBA, con tal que no sea
ilcita y sea til para conocer la verdad acerca del objeto litigioso.
A pesar del criterio amplio adoptado, el cdigo regula los medios probatorios clsicos,
tales como:
la CONFESIN, judicial o extrajudicial.
La confesin JUDICIAL: es la afrmacin escrita u oral sobre algn hecho ante el juez
competente, manifestada por una de las partes acerca de la materia del juicio y contra s
misma, tanto espontneamente como a preguntas del juez.
Respecto a la confesin EXTRAJUDICIAL aportada al juicio, corresponde al juez,
sopesadas todas las circunstancias, estimar qu valor debe atribursele.
140
Carece de todo valor si consta que la ha emitido por error de hecho o arrancada por
violencia o miedo grave.
la prueba de DOCUMENTOS PBLICOS O PRIVADOS.
Son documentos pblicos eclesisticos aquellos que han sido redactados por una
persona pblica en el ejercicio de su funcin en la Iglesia y observando las
solemnidades prescritas por el derecho.
Son documentos pblicos civiles los que, segn las leyes de cada lugar, se reconocen
como tale s.
Los dems documentos son privados.
Se debe presentar su original o copia autntica, y se depositan en la cancillera del
tribunal, para que puedan ser examinados por el juez y por el adversario.
la prueba de TESTIGOS, con determinacin detallada de su proposicin,
prctica y valoracin.
Los testigos deben declarar la verdad al juez que los interroga de manera legtima.
Todos pueden ser testigos, a no ser que en todo o en parte estn rechazados
expresamente por el derecho. No obstante, no se admitan como testigos los menores
de catorce aos y los dbiles mentales, pero podrn ser odos si el juez manifesta
que es conveniente.
Son incapaces para ser testigos:
a)los que son partes
b) los sacerdotes, respecto a todo lo que conocen por confesin sacramental,
Cuando se pide la prueba de testigos, deben indicarse al tribunal sus nombres y
domicilios.
La citacin de un testigo se hace mediante decreto del juez legtimamente notifcado al
mismo. El testigo debidamente citado debe comparecer o comunicar al juez el motivo
de su ausencia.
la prueba de PERITOS.
Se ha de acudir al auxilio de peritos siempre que, por prescripcin del derecho o del
juez, se requiera su estudio y dictamen, basado en las reglas de una tcnica o ciencia,
para comprobar un hecho o determinar la verdadera naturaleza de una cosa.
141
Corresponde al juez nombrar a los peritos, despus de or a las partes o a propuesta
de ellas
3)PUBLICACIN Y DISCUSIN DE LA CAUSA.
Una vez terminado el perodo probatorio o de instruccin de la causa, el juez debe
ordenar, mediante decreto, bajo amenaza de nulidad, QUE TODO LO ACTUADO EN
EL PROCESO DE HAGA PBLICO, tanto para las propias partes como para sus
abogados, pudindose incluso entregar copias de las actuaciones probatorias que se
soliciten.
Una vez terminado todo lo que se refere a la presentacin de las pruebas, se llega a la
CONCLUSIN DE LA CAUSA. Esta tiene lugar cuando:
- las partes declaran que no tienen ms que aducir,
- ha transcurrido el plazo til establecido por el juez para presentar las
pruebas,
- el juez manifesta que la causa est sufcientemente instruida.
No obstante la conclusin, se faculta al juez para ampliar la prueba de testigos e
incluso ordenar la prctica de otras pruebas antes no pedidas, si las partes estn de
acuerdo y el objeto litigioso es un bien particular de ellas. En las dems causas tambin
tiene esta facultad, pero debe mediar una grave necesidad o razn de evitar un peligro
o fraude, o la sentencia resulta injusta.
En todos estos supuestos de pruebas que son admitidas u ordenadas tardamente lo
cual es contrario al principio de preclusin- pero siempre en aras de la verdad
objetiva, habr de procederse nuevamente a la publicacin a la que hiciramos
mencin en el primer prrafo.
PRESENTACIN DE LOS ALEGATOS: A partir de este momento, el proceso entra
en la fase de la discusin ltima, en virtud de la cual el juez fjar un plazo
conveniente para que las partes presenten sus defensas o ALEGATOS.
Las ltimas defensas o alegatos se harn por escrito, a menos que el juez, con el
consentimiento de las partes, considere sufciente la discusin oral ante el tribunal.
Los alegatos se intercambiarn entre las partes, que podrn replicarlos.
4)LA SENTENCIA JUDICIAL. COS JUZGADA Y
EJECUCIN.
Una vez terminada la fase de discusin ltima, quedan a disposicin del juez las
actuaciones judiciales para el dictado de la sentencia.
142
La sentencia se llama DEFINITIVA si resuelve, luego de la tramitacin completa del
proceso, la cuestin principal.
Puede ocurrir, sin embargo, que a lo largo del proceso surjan cuestiones incidentales, es
decir, puntos concretos que exijan decisiones independientes y que reciben el nombre
de CAUSAS INCIDENTALES. Segn la importancia de las mismas, se resolvern
por medio de DECRETOS o por SENTENCIAS INTERLOCUTORIAS.
La sentencia es un acto formal, que debe dar respuesta a cada uno de los puntos
fjados en el dubium, y determinar las obligaciones de las partes y cmo se han de
cumplir.
El juez, al momento de dictar sentencia, deber explicar los motivos en que se funda
su decisin, haciendo un anlisis de los hechos y del derecho en conficto.
Para el dictado de la sentencia, el juez debe tener CERTEZA MORAL, que surge de
aquello que fue alegado y probado en el proceso, tras valorar la prueba segn su
conciencia, si bien ha de respetar lo que dice el Cdigo en cuanto al valor de algunas
de ellas.
Si el juez no alcanza esa certeza moral, la sentencia ha de ser absolutoria para el
convenido.
Cuando se trata de un JUEZ UNIPERSONAL, el ser el encargado de redactar
la sentencia.
En cambio, si se trata de un TRIBUNAL COLEGIADO, a la sentencia se llega
tras un procedimiento reglado para su discusin, por mayora de votos, y su
redaccin corresponde al ponente o relator.
Las sentencias, para que produzcan efectos, deben ser publicadas, es decir, puestas en
conocimiento de las partes interesadas, momento a partir del cual las partes quedan
intimadas a recurrir, en caso de que se vean perjudicadas por la misma.
El efecto de la sentencia se llama COSA JUZGADA, y puede ser tanto formal como
material:
Hay cosa juzgada FORMAL cuando la sentencia es frme y no susceptible de
apelacin.
Hay cosa juzgada MATERIAL cuando la cosa juzgada formal es considerada en
cuanto al contenido de sus pronunciamientos jurdicos, que en adelante gozan
de la frmeza del Derecho, siendo ley entre las partes y dando lugar a la
accin/excepcin de cosa juzgada.
143
COSTAS JUDICIALES.
El Obispo, a quien competa moderar el tribunal, ha de dictar normas acerca de:
la condena de las partes al pago o compensacin de las costas judiciales;
los honorarios de los procuradores, abogados, peritos e intrpretes, as como
la indemnizacin de testigos;
la concesin del patrocinio gratuito o de la reduccin de costas;
el resarcimiento de daos que debe aquel que no slo perdi el pleito, sino que
litig temerariamente;
el depsito de dinero o garanta que se ha de prestar sobre el pago de costas y
el resarcimiento de daos.
Contra el pronunciamiento sobre las costas, honorarios y resarcimiento de daos no
se da apelacin por separado, pero la parte puede recurrir en el plazo de quince das
ante el mismo juez, quien podr modifcar la tasacin.
PROCESO CONTENCIOSO ORDINARIO MATRIMONIAL.
Cuando en el proceso contencioso ordinario se tratan causas matrimoniales, dicho
proceso adquiere las siguientes caractersticas:
1)la parte ACTORA redacta un ESCRITO INICIAL (no es una demanda), que
debe ser breve y contener:
- datos del actor: nombre, domicilio, profesin, bautismo, etc.
- objeto, es decir, qu se pide (por ejemplo, una nulidad matrimonial);
- datos de la parte convenida;
- causa;
- proposicin de testigos;
- frma;
- y si tiene abogado debe agregar el poder y la aceptacin (frma) del abogado.
Junto con el escrito se adosan algunos documentos:
- fotocopia del expediente matrimonial;
- certifcado de bautismo;
- fotocopia del acta matrimonial;
- certifcado de credibilidad.
2)todo esto se presenta ante el Tribunal. ste puede aceptarlo o rechazarlo en un
plazo de 10 das. Si lo acepta, el tribunal manda una carta a la parte actora
donde le informa que debe notifcar a la parte convenida.
Cuando la demanda es admitida se paga la TASA DE JUSTICIA, que tiene un valor
de $600.
144
3)la causa tambin pasa al DEFENSOR DEL VNCULO para que este
manifeste si existe o no alguna difcultad que impida proseguir la causa.
Siempre interviene el defensor del vnculo porque el matrimonio se presume
vlido hasta que se demuestre lo contrario.
4)se cita a la parte convenida y se lee el escrito inicial.
5)se abre la instruccin: se cita a las partes y se les pregunta sobre la causa.
Primero lo hace la parte actora, luego la convenida, y posteriormente los
testigos. Si es necesario tambin podrn incluirse peritos.
6)terminada la instruccin, la causa vuelve al defensor del vnculo para ver si ha
sido sufcientemente probada.
7)se decreta la publicacin de autos.
8)pasa a los jueces para la redaccin de la sentencia. El ponente la redacta y la
frman los 3.
9)apelacin: la sentencia puede apelarse dentro de los 30 das. Si es afrmativa,
puede apelar el defensor del vnculo. Si es negativa, las partes.
10)segunda instancia: en segunda instancia puede pasar o no a trmite ordinario.
El proceso no puede durar ms de 6 meses.
11)tercera instancia: eventualmente puede llegarse en tercera instancia al tribunal
de la Rota Romana.
12)si se declara la nulidad, debe inscribirse en el libro de bautismo.
PROCESOS ESPECIALES.
PROCESO DOCUMENTAL
Se aplica este procedimiento cuando hay prueba documental. Por ejemplo, en casos
de impedimento de edad, vnculo anterior o ligmen, etc.
Una vez recibida la peticin, el Vicario judicial o el juez por ste designado puede
declarar mediante sentencia la nulidad de un matrimonio, omitiendo las
solemnidades del proceso ordinario, pero citando a las partes y con intervencin del
defensor del vnculo, si por un documento al que no pueda oponerse ninguna objecin
ni excepcin consta con certeza la existencia de un impedimento dirimente o el defecto
145
de forma legtima, con tal de que conste con igual certeza que no se concedi dispensa,
o que el procurador carece de mandato vlido.
Si el defensor del vnculo considera que los vicios sealados o la falta de dispensa
no son ciertos, debe apelar contra esta declaracin al juez de segunda instancia, a
quien se han de remitir los autos advirtindole por escrito que se trata de un proceso
documental.
La parte que se considere perjudicada conserva intacto el derecho a apelar.
El juez de segunda instancia, con intervencin del defensor del vnculo y habiendo
odo a las partes, decidir si la sentencia debe confrmarse o ms bien se debe proceder
en la causa segn el trmite legal ordinario; y, en este caso, la remitir al tribunal de
primera instancia
DEL PROCESO CONTENCIOSO ORAL
Por el proceso contencioso oral pueden tratarse todas las causas no excluidas por el
derecho, salvo que una de las partes pida que se siga el proceso contencioso
ordinario.
Son nulos los actos judiciales si se emplea el proceso oral fuera de los casos
permitidos por el derecho.
El proceso contencioso oral se hace en primer grado ante un juez nico
Adems de los requisitos para cualquier demanda, el escrito en el proceso contencioso
oral debe:
exponer de forma breve, completa y clara los hechos en los que se fundan las
peticiones del actor;
indicar las pruebas por las que el actor pretende demostrar los hechos y que no
puede aportar con la demanda, de manera que el juez pueda recabarlas
inmediatamente.
Se hace un intento de conciliacin. Si resulta intil, y el juez considera que la
demanda tiene algn fundamento, mandar en el plazo de tres das, mediante decreto
consignado al pie del escrito, que se remita copia de ste al demandado,
concedindole facultad de enviar sus respuestas por escrito a la cancillera del tribunal
en el plazo de quince das. Esta notifcacin produce los efectos de la citacin judicial.
Transcurridos los plazos pertinentes, el juez determinar la frmula de la duda y
citar a todos los que deben asistir a la audiencia, que debe celebrarse en un plazo
no superior a 30 das
146
Si no fuera posible recoger todas las pruebas en una audiencia, se convocar otra
audiencia.
Reunidas las pruebas, se proceder a la discusin oral en la misma audiencia. Si de la
discusin no se deduce la necesidad de una instruccin supletoria o la existencia de
otro impedimento para dictar sentencia, el juez debe decidir la causa inmediatamente,
al terminar la audiencia y a solas; y ha de leerse enseguida la parte dispositiva de la
sentencia ante las partes presentes.
Se debe notifcar cuanto antes a las partes el texto completo de la sentencia, con
expresin de los motivos, ordinariamente en un plazo no mayor de 15 das.
SI EL TRIBUNAL DE APELACIN OBSERVA QUE EN EL GRADO INFERIOR SE
HA EMPLEADO EL PROCESO CONTENCIOSO ORAL EN UN CASO EXCLUIDO
POR EL DERECHO, DEBE DECLARAR LA NULIDAD DE LA SENTENCIA Y
DEVOLVER LA CAUSA AL TRIBUNAL QUE DICT ESA SENTENCIA.
DEL PROCEDIMIENTO PARA LA DISPENSA DEL MATRIMONIO RATO
Y NO CONSUMADO.
Slo los cnyuges, o uno de ellos aunque el otro se oponga, tienen derecho a pedir la
gracia de la dispensa del matrimonio rato y no consumado.
nicamente la Sede Apostlica juzga sobre el hecho de la inconsumacin del
matrimonio y la existencia de justa causa para conceder la dispensa. La dispensa es
concedida slo por el Romano Pontfce.
El escrito por el que se pide la dispensa lo recibe el Obispo diocesano del domicilio o
cuasidomicilio del orador, el cual, si consta que la peticin tiene fundamento, debe
ordenar la instruccin del proceso. Si el Obispo rechaza la peticin cabe recurso a la
Sede Apostlica.
El Obispo encomendar la instruccin de esos procesos, establemente o en cada caso:
al tribunal de su dicesis o de otra dicesis,
a un sacerdote idneo,
al tribunal que intervino anteriormente si se promulg demanda por nulidad
de ese matrimonio.
En estos procesos debe intervenir siempre el defensor del vnculo. No se admite
abogado, pero, por la difcultad del caso, el Obispo puede permitir que el orador o la
parte demandada se sirvan de la colaboracin de un jurisperito.
Instruccin: en la instruccin deben ser odos ambos cnyuges y, en la medida de lo
posible, han de observarse los cnones sobre el modo de recoger las pruebas en el juicio
contencioso ordinario y en las causas de nulidad de matrimonio, siempre que puedan
compaginarse con la ndole de estos procesos.
147
No se publican las actas.
Concluida la instruccin, el instructor transmitir al Obispo todas las actas con el
informe oportuno, y ste expresar su voto acerca de la verdad tanto sobre el hecho
de la inconsumacin como sobre la causa justa para la dispensa y la oportunidad de
que se otorgue esa gracia.
El Obispo remitir a la Sede Apostlica todas las actas, a la vez que su voto y las
observaciones del defensor del vnculo. Si, a juicio de la Sede Apostlica, se requiere un
suplemento de instruccin, se har saber al Obispo, indicndole los aspectos sobre los
que debe versar.
La Sede Apostlica remite el rescripto de dispensa al Obispo; y ste lo notifcar a
las partes, y adems mandar cuanto antes a los prrocos del lugar donde se celebr
el matrimonio y donde recibieron el bautismo que se anote en los libros de
matrimonios y de bautizados la dispensa concedida.
PROCEDIMIENTO SOBRE MUERTE PRESUNTA.
Cuando la muerte de un cnyuge no pueda probarse por documento autntico,
eclesistico o civil, el otro cnyuge no puede considerarse libre del vnculo
matrimonial antes de que el Obispo diocesano haya emitido la declaracin de
muerte presunta.
El Obispo diocesano slo puede emitir la declaracin a que se refere el P1 cuando,
realizadas las investigaciones oportunas, por las declaraciones de testigos, por fama o
por indicios, alcance certeza moral sobre la muerte del cnyuge. No basta el solo hecho
de la ausencia del cnyuge, aunque se prolongue por mucho tiempo.
En los casos dudosos y complicados, el Obispo ha de consultar a la Sede Apostlica.
DE LAS CAUSAS DE SEPARACIN DE LOS CNYUGES
Salvo que para un lugar determinado se haya previsto otro modo, la separacin
personal de los cnyuges bautizados puede decidirse por decreto del Obispo
diocesano o por sentencia del juez.
Si una de las partes o el promotor de justicia no solicitan el proceso contencioso
ordinario, se seguir el PROCESO CONTENCIOSO ORAL.
Si se ha seguido el proceso contencioso ordinario y hay apelacin, el tribunal de
segunda instancia proceder, con las debidas proporciones.
148
Antes de aceptar una causa y siempre que haya esperanza de xito, el juez debe
emplear medios pastorales para que los cnyuges se reconcilien y sean inducidos a
restablecer la comunidad conyugal.
Las causas de separacin de los cnyuges tambin afectan al bien pblico y, por tanto,
en ellas debe intervenir siempre el promotor de justicia.
149
UNIDAD 13 el derecho penal cannico. Naturaleza y fundamento del
mismo. Sus caracteres generales. De la ley penal y del proceso penal. Del
sujeto pasivo de las sanciones penales. De las penas y dems castigos.
Censuras: excomunin, entredicho y suspensin. De las penas
expiatorias. De los remedios penales y de las penitencias. De la
aplicacin de las penas. De la cesacin de las penas. De las penas para
cada uno de los delitos. El proceso penal cannico.
DERECHO PENAL CANNICO.
La Iglesia tiene derecho originario y propio a castigar con sanciones penales a los
feles que cometen delitos. Las sanciones penales en la Iglesia son:
penas medicinales o censuras.
penas expiatorias.
Se emplean adems remedios penales y penitencias: los primeros, sobre todo,
para prevenir los delitos; las ltimas, bien para aplicarlas en lugar de una pena,
o para aumentarlas.
PENA ferendae sententiae y latae sententiae: La pena generalmente necesita de
una sentencia (ferendae sententiae), de manera que slo obliga al reo desde que le ha
sido impuesta. Pero en algunos casos se produce ipso facto (latae sententiae), es decir
que la pena ya tiene efectos desde el momento de la comisin del delito.
El legislador puede imponer penas latae sententiae, pero para el caso de algunos
delitos dolosos especiales que puedan causar un escndalo ms grave, o no puedan
castigarse efcazmente con penas ferendae sententiae.
Y tampoco debe establecer censuras, especialmente la excomunin, si no es con
mxima moderacin, y slo contra los delitos ms graves.
Las penas han de establecerse slo en la medida en que sean verdaderamente
necesarias para proveer mejor a la disciplina eclesistica. La expulsin del estado
clerical no se puede establecer en una ley particular.
En todo lo que los religiosos dependen del Ordinario del lugar, puede ste
castigarles con penas.
LA LEY PENAL.
Cuando han de establecerse leyes penales, deben ser, en la medida de lo posible,
uniformes para un mismo Estado o regin.
150
Como principio podemos decir que se ha de aplicar la LEY MS FAVORABLE para el
reo. Si una ley posterior abroga otra anterior o, al menos, suprime la pena, sta cesa
inmediatamente.
En principio, quien tiene POTESTAD LEGISLATIVA puede tambin dar LEYES
PENALES y puede, mediante LEYES PROPIAS, proteger con una pena conveniente
una ley divina o eclesistica, promulgada por una potestad superior, respetando los
lmites de su competencia por razn del territorio o de las personas.
La ley puede determinar la pena o dejar su determinacin a la prudente estimacin
del juez.
La LEY PARTICULAR puede tambin aadir otras penas a las ya establecidas por ley
universal contra algn delito, pero slo en caso de necesidad gravsima.
Y cuando la LEY UNIVERSAL conmina con una pena indeterminada o facultativa, la
ley particular puede tambin establecer en su lugar una pena determinada u
obligatoria.
DEL SUJETO PASIVO DE LAS SANCIONES PENALES.
Para que una persona pueda ser castigada ES NECESARIA LA VIOLACIN
EXTERNA DE UNA LEY O PRECEPTO Y QUE LE SEA GRAVEMENTE
IMPUTABLE POR DOLO O CULPA. En tal caso, quedar sujeto a la pena establecida
por la ley o precepto que deliberadamente infringi.
Ahora bien, quien lo hizo por omisin de la debida diligencia no debe ser castigado,
a no ser que la ley o el precepto dispongan otra cosa.
Se consideran INCAPACES DE COMETER UN DELITO quienes carecen
habitualmente de uso de razn, aunque hayan infringido una ley o precepto cuando
parecan estar sanos.
NO QUEDA SUJETO A NINGUNA PENA quien, cuando infringi una ley o
precepto:
1.era MENOR de 16 aos;
2.IGNORABA sin culpa que estaba infringiendo una ley o precepto; y a la
ignorancia se equiparan la INADVERTENCIA y el ERROR;
3.obr por VIOLENCIA, o por CASO FORTUITO que no pudo preverse o que,
una vez previsto, no pudo evitar;
151
4.actu COACCIONADO POR MIEDO GRAVE, aunque lo fuera slo
relativamente, o por NECESIDAD o PARA EVITAR UN GRAVE PERJUICIO,
a no ser que el acto fuera intrnsecamente malo o redundase en dao de las
almas;
5.actu en LEGTIMA DEFENSA contra un injusto agresor de s mismo o de
otro, guardando la debida moderacin;
6.CARECA DE USO DE RAZN,;
7.juzg sin culpa que concurra alguna de las circunstancias indicadas en los n.
4 o 5.
ATENUACIN DE LA PENA: El infractor no queda eximido de la pena, pero se
debe ATENUAR LA PENA establecida en la ley o en el precepto, O EMPLEAR UNA
PENITENCIA EN SU LUGAR, cuando el delito ha sido cometido:
1.por una persona que tena slo USO IMPERFECTO DE RAZN;
2.por quien careca de uso de razn a causa de EMBRIAGUEZ u otra
perturbacin semejante de la mente, de la que fuera CULPABLE;
3.POR IMPULSO GRAVE DE PASIN, siempre que la pasin no hubiera sido
voluntariamente provocada o fomentada;
4.MENOR DE EDAD, que haya cumplido 16 aos;
5.por quien actu COACCIONADO POR MIEDO GRAVE, aunque lo fuera slo
relativamente, O POR NECESIDAD O PARA EVITAR UN PERJUICIO
GRAVE, si el delito es intrnsecamente malo o redunda en dao de las almas;
6.por quien actu en LEGTIMA DEFENSA contra un injusto agresor de s
mismo o de otro, pero sin guardar la debida moderacin;
7.por quien errnea pero culpablemente juzg que concurra alguna de las
circunstancias indicadas en el can. 1323, n. 4 o 5;
8.por quien, SIN CULPA, IGNORABA QUE LA LEY O EL PRECEPTO
LLEVABAN ANEJA UNA PENA;
9.por quien obr SIN PLENA IMPUTABILIDAD, con tal de que sta siga siendo
grave.
EL JUEZ PUEDE CASTIGAR CON MAYOR GRAVEDAD QUE LA ESTABLECIDA
EN LA LEY O EN EL PRECEPTO:
152
1.a quien, despus de una condena o declaracin de pena, contina
delinquiendo de tal manera que, por las circunstancias, pueda prudentemente
inferirse su insistencia en la mala voluntad;
2.a quien est constituido en alguna dignidad, o abus de su autoridad u ofcio
para cometer el delito;
3.al reo que, cuando se haya establecido una pena para un delito culposo, previ
lo que habra de suceder, y sin embargo omiti las cautelas para evitarlo que
hubiera empleado cualquier persona diligente.
Adems de los casos observados, la ley particular puede establecer otras
circunstancias eximentes, atenuantes o agravantes, tanto como norma general o para
un delito en particular.
Asimismo, pueden establecerse en el precepto circunstancias que eximan de la pena
establecida por el mismo, la disminuyan o la agraven.
FALTA DE CONSUMACIN: Quien hizo u omiti algo para cometer un delito, pero,
independientemente de su voluntad, no lleg a consumarlo, no queda sujeto a la pena
establecida contra el delito consumado, a no ser que la ley o el precepto dispongan
otra cosa.
Si los actos u omisiones conducen por su misma naturaleza a la ejecucin del delito,
el autor puede ser castigado con una penitencia o remedio penal, a no ser que, una
vez comenzada la realizacin del delito, hubiera desistido de ella voluntariamente.
Pero, si hubiera habido escndalo u otro grave dao o peligro, el autor, aunque
hubiera desistido voluntariamente, puede ser castigado con una pena justa, pero
siempre menor que la establecida para el delito consumado.
DE LAS PENAS Y DEMS CASTIGOS
CENSURAS.
EXCOMUNIN.
Se prohbe al excomulgado:
tener cualquier participacin ministerial en la celebracin del Sacrifcio
Eucarstico o en cualquier otra ceremonia de culto;
celebrar los sacramentos o sacramentales;
recibir los sacramentos;
153
desempear ofcios, ministerios o cargos eclesisticos, o realizar actos de
rgimen.
Cuando la excomunin ha sido impuesta o declarada, el reo:
1.si quisiera participar en la celebracin de la Eucarista u otra ceremonia, ha de
ser rechazado o debe cesar la ceremonia litrgica;
2.realiza invlidamente los actos de rgimen;
3.se le prohbe gozar de los privilegios que anteriormente le hubieran sido
concedidos;
4.no puede obtener vlidamente una dignidad, ofcio u otra funcin en la Iglesia;
5.no hace suyos los frutos de una dignidad, ofcio, funcin alguna, o pensin que
tenga en la Iglesia.
La prohibicin queda suspendida:
cuantas veces sea necesario para atender a los feles en peligro de
muerte;
si la censura latae sententiae no ha sido declarada, se suspende
tambin la prohibicin cuantas veces un fel pide un sacramento o
sacramental o un acto de rgimen y es lcito pedirlos por cualquier
causa justa.
ENTREDICHO.
Quien queda en entredicho, est sujeto a las prohibiciones enumeradas en el can. 1331,
P1, nn. 1 y 2:
tener participacin ministerial en la celebracin del Sacrifcio Eucarstico o
en cualquier otra ceremonias de culto;
celebrar los sacramentos o sacramentales, y recibir los sacramentos;
Si el entredicho ha sido impuesto o declarado, se ha de observar la prescripcin del can.
1331, P2, n. 1:
si quisiera actuar contra lo que se prescribe en el prrafo anterior, ha de ser
rechazado o debe cesar la ceremonia litrgica, a no ser que obste una causa
grave.
SUSPENSIN.
154
La suspensin, que SLO PUEDE AFECTAR A LOS CLRIGOS, prohbe:
o todos o algunos de los actos de la potestad de orden;
o todos o algunos de los actos de la potestad de rgimen;
o el ejercicio de todos o de algunos derechos o funciones inherentes a un ofcio.
La prohibicin nunca afecta:
o a los ofcios o a la potestad de rgimen que no estn bajo la potestad del
superior que establece la pena;
o al derecho de habitacin que tenga por razn de su ofcio;
o al derecho de administrar los bienes que puedan pertenecer al ofcio de quien
ha sufrido suspensin, si la pena es latae sententiae.
La suspensin que PROHBE percibir los frutos, el sueldo, las pensiones u otra
remuneracin, lleva consigo la obligacin de restituir lo que se hubiera percibido
ilegtimamente, aun de buena fe.
DE LAS PENAS EXPIATORIAS
Las penas expiatorias, susceptibles de afectar al delincuente perpetuamente o por un
tiempo determinado o indeterminado, son las siguientes:
1.la prohibicin o mandato de residir en un determinado lugar o territorio: la
prohibicin se puede aplicar tanto a clrigos como religiosos; el mandato slo a
clrigos, con la conformidad del Ordinario de ese lugar.
2.la privacin de la potestad, ofcio, cargo, derecho, privilegio, facultad, gracia,
ttulo o distintivo, aun meramente honorfco;
3.la prohibicin de ejercer los actos que se enumeran en el n. 2, o la prohibicin
de ejercerlos en un determinado lugar o fuera de un lugar determinado;
4.el traslado penal a otro ofcio;
5.la expulsin del estado clerical.
DE LOS REMEDIOS PENALES Y PENITENCIAS
REMEDIOS PENALES. AMONESTACIN Y REPRENDA.
El Ordinario puede, personalmente o por medio de otro, AMONESTAR:
155

a aquel que se encuentra en ocasin prxima de delinquir;
a aquel sobre quien, despus de realizada una investigacin, recae grave
sospecha de que ha cometido un delito.
Puede tambin REPRENDER, de manera proporcionada a las circunstancias de la
persona y del hecho, a aquel que provoca con su conducta escndalo o grave
perturbacin del orden.
PENITENCIA.
La penitencia, que puede imponerse en el fuero externo, consiste en tener que HACER
UNA OBRA DE RELIGIN, DE PIEDAD O DE CARIDAD.
Nunca se puede imponer una penitencia pblica por una trasgresin oculta.
Segn su prudencia, el Ordinario puede aadir penitencias al remedio penal de la
amonestacin o de la represin.
DE LA APLICACIN DE LAS PENAS
El Ordinario slo debe promover el procedimiento judicial o administrativo para
imponer o declarar penas cuando haya visto que la correccin fraterna, la reprensin
u otros medios de la solicitud pastoral no bastan para reparar el escndalo, restablecer
la justicia y conseguir la enmienda del reo.
Cuando existan justas causas que difculten llevar adelante un proceso judicial, la
pena puede imponerse o declararse por DECRETO EXTRAJUDICIAL.
NO SE PUEDEN IMPONER O DECLARAR POR DECRETO PENAS PERPETUAS,
ni tampoco aquellas otras que la ley o precepto que las establece prohba aplicar
mediante decreto.
La pena obliga al reo en todo lugar, tambin cuando haya cesado el derecho de quien
constituy o impuso la pena, a no ser que se disponga expresamente otra cosa.
EL JUEZ.
Si la ley o el precepto dan al juez el poder de aplicar o no una pena, el juez puede
tambin, segn su conciencia y prudencia:
MITIGAR la pena
IMPONER en su lugar UNA PENITENCIA.
DIFERIR a un tiempo ms oportuno la imposicin de la pena, si se prevn
males mayores por el castigo precipitado del reo;
156
ABSTENERSE de imponer la pena, o IMPONER UNA PENA MS
BENIGNA o UNA PENITENCIA:
1)si el reo se ha enmendado y ha reparado el escndalo;
2)o si ya ha sido sufcientemente castigado por la autoridad civil o se
prev que lo ser;
3)tuviese uso imperfecto de razn;
4)u obrare por miedo, necesidad, impulso de la pasin, embriaguez u
otra perturbacin semejante de la mente.
SUSPENDER la obligacin de observar una pena expiatoria si se trata del
primer delito cometido por el reo, de manera que si el reo vuelve a delinquir
dentro de un plazo determinado por el mismo juez, cumpla la pena debida por
los dos delitos.
CENSURA: No puede imponerse vlidamente una censura, si antes no se ha
amonestado al menos una vez al reo para que cese en su contumacia, dndole un
tiempo prudencial para la enmienda.
Se considera que ha cesado en su contumacia el reo que se haya arrepentido
verdaderamente del delito, y adems haya reparado convenientemente los daos
y el escndalo o, al menos, haya prometido seriamente hacerlo.
PENA INDETERMINADA: ante este supuesto, si la ley no dispone otra cosa, el
juez no debe imponer las penas ms graves, sobre todo las censuras, a no ser que
lo requiera absolutamente la gravedad del caso; y no puede imponer penas
perpetuas.
DE LA CESACIN DE LAS PENAS
Adems de los que se enumeran en los cn. 13551356, todos aquellos que pueden
dispensar de una ley penal, o eximir de un precepto en el que se conmina con una
pena, pueden tambin remitir esa pena.
Si la Sede Apostlica se reservase a s misma o a otros la remisin de una pena, la
reserva se ha de interpretar estrictamente.
Sin perjuicio de ello, es invlida la remisin de una pena obtenida mediante miedo
grave.
Cn. 1355: PUEDEN REMITIR UNA PENA establecida por ley, SI YA HA SIDO
IMPUESTA O DECLARADA, y con tal de que no est reservada a la SEDE
APOSTLICA:
157
el ORDINARIO QUE PROMOVI EL JUICIO para imponer o declarar la
pena, o la impuso o declar mediante un decreto personalmente o por medio de
otro;
el ORDINARIO DEL LUGAR EN EL QUE SE ENCUENTRA EL
DELINCUENTE, despus de haber consultado al Ordinario del que se trata en
el n. 1, a no ser que esto sea imposible por circunstancias extraordinarias.
Si no est reservada a la Sede Apostlica, el Ordinario puede remitir una pena latae
sententiae, ESTABLECIDA POR LEY Y AN NO DECLARADA, a sus sbditos y a
quienes se encuentran en su territorio o hubieran delinquido all; y tambin cualquier
OBISPO, pero slo dentro de la confesin sacramental.
EL CONFESOR.
El confesor puede remitir EN EL FUERO INTERNO SACRAMENTAL la censura
latae sententiae de excomunin o de entredicho que no haya sido declarada, si
resulta duro al penitente permanecer en estado de pecado grave durante el tiempo que
sea necesario para que el Superior provea.
Al concederla, el confesor ha de imponer al penitente la obligacin de recurrir en el
plazo de un mes, bajo pena de reincidencia, al Superior competente o a un sacerdote
que tenga esa facultad, y atenerse a sus mandatos.
Entretanto, impondr una penitencia conveniente y, en la medida en que esto urja, la
reparacin del escndalo y del dao; el recurso puede hacerse tambin por medio del
confesor, sin indicar el nombre del penitente.
SI ALGUIEN EST SUJETO A VARIAS PENAS, la remisin vale solamente para
aquellas que se expresan en la misma. Pero la REMISIN GENERAL perdona todas
las penas, exceptuadas aquellas que el reo call de mala fe en la peticin.
Es invlida la remisin de una pena obtenida mediante miedo grave.
EXTINCIN DE LA ACCIN CRIMINAL.
La accin criminal se extingue por prescripcin a los 3 aos, a no ser que se trate:
de los delitos reservados a la Congregacin para la Doctrina de la Fe;
de la accin por los delitos de los que se trata en los cann. 1394, 1395, 1397 y
1398, la cual prescribe a los 5 aos:
1.el clrigo que atenta matrimonio;
2.el religioso de votos perpetuos, no clrigo, que atenta contraer
matrimonio;
3.el clrigo concubinario;
158
4.el clrigo que con escndalo permanece en otro pecado externo contra el
sexto mandamiento del Declogo;
5.quien incumple gravemente la obligacin de residir a la que est sujeto
en razn de un ofcio eclesistico;
6.quien comete homicidio, o rapta o retiene a un ser humano con violencia
o fraude, o le mutila o hiere gravemente;
7.quien procura el aborto, si ste se produce.
de los delitos que no se castigan por el derecho comn, si la ley particular
determina otro plazo para la prescripcin.
El tiempo para la prescripcin comienza a contarse a partir del da en el que se cometi
el delito, o, cuando se trata de un delito continuado o habitual, a partir del da en que
ces.
La accin para ejecutar la pena se extingue por prescripcin si dentro de los plazos
establecidos en el prrafo anterior, computados desde el da en que la sentencia
condenatoria pasa a cosa juzgada, no se ha notifcado al reo el decreto ejecutorio del
Juez.
DE LAS PENAS PARA CADA UNO DE LOS DELITOS
DE LOS DELITOS CONTRA LA RELIGIN Y LA UNIDAD DE LA
IGLESIA
El APSTATA DE LA FE, el HEREJE o el CISMTICO: incurren en excomunin
latae sententiae; el clrigo puede ser castigado adems con las penas: no puede
celebrar eucarista ni otras celebraciones litrgicas, ni dar ni recibir sacramentos.
COMMUNICATIO IN SACRIS PROHIBIDA: El reo de communicatio in sacris
prohibida ha de ser castigado con una pena justa.
BAUTISMO O EDUCACIN EN OTRA RELIGIN: Los padres, o quienes hacen sus
veces, que entregan a sus hijos para que sean bautizados o educados en una religin
acatlica, deben ser castigados con una censura u otra pena justa.
ARROJA POR TIERRA ESPECIES CONSAGRADAS, LAS LLEVA O RETIENE CON
FINALIDAD SACRLEGA: Quien arroja por tierra las especies consagradas, o las lleva
o retiene con una fnalidad sacrlega, incurre en excomunin latae sententiae
reservada a la Sede Apostlica; el clrigo puede ser castigado adems con otra pena,
sin excluir la expulsin del estado clerical.
PERJURIO: si alguien comete PERJURIO al afrmar o prometer algo ante una
autoridad eclesistica, debe ser castigado con una pena justa.
159
BLASFEMIA, ATENTA CONTRA LAS BUENAS COSTUMBRES DE LA IGLESIA,
INJURIA O SUSCITA ODIO A LA RELIGIN O LA IGLESIA: quien, en un
espectculo o reunin pblicos, en un escrito divulgado, o de cualquier otro modo, por
los medios de comunicacin social, profere una blasfemia, atenta gravemente contra
las buenas costumbres, injuria la religin o la Iglesia o suscita odio o desprecio contra
ellas, debe ser castigado con una pena justa.
160
DE LOS DELITOS CONTRA LAS AUTORIDADES ECLESISTICAS Y
CONTRA LA LIBERTAD DE LA IGLESIA
ATENTADO FSICO CONTRA EL ROMANO PONTFICE: incurre en excomunin
latae sententiae reservada a la Sede Apostlica. Si se trata de un CLRIGO, puede
aadirse otra pena, atendiendo a la gravedad del delito, sin excluir la expulsin del
estado clerical.
ATENTADO FSICO CONTRA OBISPO: incurre en entredicho latae sententiae, y, si
es clrigo, tambin en suspensin latae sententiae.
VIOLENCIA FSICA CONTRA OTRO CLRIGO O RELIGIOSO: en desprecio de la
fe, de la Iglesia, de la potestad eclesistica o del ministerio, debe ser castigado con una
pena justa.
Debe ser castigado con una PENA JUSTA:
Quien ENSEA UNA DOCTRINA CONDENADA POR EL ROMANO
PONTFICE O POR UN CONCILIO ECUMNICO
QUIEN, de otro modo, DESOBEDECE A LA SEDE APOSTLICA, AL
ORDINARIO O AL SUPERIOR CUANDO MANDAN O PROHBEN ALGO
legtimamente, y persiste en su desobediencia despus de haber sido
amonestado.
QUIEN RECURRE AL CONCILIO ECUMNICO O AL COLEGIO DE LOS
OBISPOS CONTRA UN ACTO DEL ROMANO PONTFICE, debe ser castigado con
una censura.
QUIEN SUSCITA PBLICAMENTE LA AVERSIN O EL ODIO DE LOS
SBDITOS CONTRA LA SEDE APOSTLICA O EL ORDINARIO, con motivo de
algn acto de potestad o de ministerio eclesistico, O INDUCE A LOS SBDITOS A
DESOBEDECERLOS: debe ser castigado con entredicho o con otras penas justas.
PROFANAR UNA COSA SAGRADA: Quien profana una cosa sagrada, mueble o
inmueble, debe ser castigado con una pena justa.
ENAJENACIN DE BIENES DE LA IGLESIA SIN LICENCIA: quien enajena bienes
eclesisticos sin la licencia prescrita, debe ser castigado con un pena justa.
DE LA USURPACIN DE FUNCIONES ECLESISTICAS Y DE LOS
DELITOS EN EL EJERCICIO DE LAS MISMAS
161
SIMULACIN DE LA ADMINISTRACIN DE UN SACRAMENTO: Quien, fuera
de los casos de los que se trata en el can. 1378, simula la administracin de un
sacramento, debe ser castigado con una pena justa.
CELEBRACIN O RECEPCIN DE UN SACRAMENTO CON SIMONA: Quien
celebra o recibe un sacramento con simona (DESHONRA, CORRUPCIN), debe ser
castigado con entredicho o suspensin.
USURPACIN DE UN OFICIO ECLESISTICO: Quienquiera que usurpe un ofcio
eclesistico debe ser castigado con una pena justa.
Se equipara a la usurpacin la RETENCIN ILEGTIMA despus de haber sido
privado del cargo o haber cesado en el mismo .
OBISPO QUE CONFIERE A ALGUIEN LA CONSAGRACIN EPISCOPAL SIN
MANDATO PONTIFICIO Y EL QUE LA RECIBE: incurren en excomunin latae
sententiae reservada a la Sede Apostlica.
QUIEN OBTIENE ILEGTIMAMENTE UN LUCRO CON EL ESTIPENDIO DE LA
MISA: debe ser castigado con una censura o con otra pena justa.
EL CONFESOR QUE VIOLA EL SIGILO SACRAMENTAL: incurre en excomunin
latae sententiae reservada a la Sede Apostlica (cuando la violacin es directa); quien
lo viola slo indirectamente, ha de ser castigado en proporcin con la gravedad del
delito.
QUIEN ABUSA DE LA POTESTAD ECLESISTICA O DEL CARGO: debe ser
castigado de acuerdo con la gravedad del acto u omisin, sin excluir la privacin del
ofcio, a no ser que ya exista una pena establecida por ley o precepto contra ese abuso.
DEL CRIMEN DE FALSEDAD
QUIEN DENUNCIA FALSAMENTE ANTE UN SUPERIOR ECLESISTICO A UN
CONFESOR, POR EL DELITO DE QUE SE TRATA EN EL CAN. 1387 (El sacerdote
que, durante la confesin, o con ocasin o pretexto de la misma, solicita al penitente a un
pecado contra el sexto mandamiento del Declogo): incurre en entredicho latae sententiae;
y, si es clrigo, tambin en suspensin.
QUIEN PRESENTA AL SUPERIOR ECLESISTICO OTRA DENUNCIA
CALUMNIOSA POR ALGN DELITO, O DE OTRO MODO LESIONA LA BUENA
FAMA DEL PRJIMO: puede ser castigado con una pena justa, sin excluir la censura.
Puede ser castigado con una pena justa, segn la gravedad del delito:
162
quien FALSIFICA UN DOCUMENTO PBLICO ECLESISTICO, O
ALTERA, DESTRUYE U OCULTA UNO VERDADERO, O UTILIZA UNO
FALSO O ALTERADO;
quien, EN UN ASUNTO ECLESISTICO, UTILIZA OTRO DOCUMENTO
FALSO O ALTERADO;
quien AFIRMA ALGO FALSO EN UN DOCUMENTO PBLICO
ECLESISTICO.
DE LOS DELITOS CONTRA OBLIGACIONES ESPECIALES
LOS CLRIGOS O RELIGIOSOS QUE EJERCEN EL COMERCIO O LA
NEGOCIACIN CONTRA LAS PRESCRIPCIONES DE LOS CNONES: deben ser
castigados de acuerdo con la gravedad del delito.
QUIEN INFRINGE LAS OBLIGACIONES QUE LE HAN SIDO IMPUESTAS
COMO CONSECUENCIA DE UNA PENA: puede ser castigado con una pena justa.
EL CLRIGO QUE COMETA UN DELITO CONTRA EL SEXTO MANDAMIENTO
DEL DECLOGO, CUANDO ESTE DELITO HAYA SIDO COMETIDO CON
VIOLENCIA O AMENAZAS, O PBLICAMENTE O CON UN MENOR QUE NO
HAYA CUMPLIDO DIECISIS AOS DE EDAD, debe ser castigado con penas
justas, sin excluir la expulsin del estado clerical, cuando el caso lo requiera.
QUIEN INCUMPLE GRAVEMENTE LA OBLIGACIN DE RESIDIR A LA QUE
EST SUJETO EN RAZN DE UN OFICIO ECLESISTICO: debe ser castigado con
una pena justa, sin excluir, despus de la amonestacin, la privacin del ofcio.
DE LOS DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE
Quien comete HOMICIDIO, O RAPTA O RETIENE A UN SER HUMANO CON
VIOLENCIA O FRAUDE, O LE MUTILA O HIERE GRAVEMENTE: debe ser
castigado, segn la gravedad del delito, con las privaciones y prohibiciones
correspondientes
ABORTO: Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae
sententiae.
163
PROCESO PENAL CANNICO.
Siempre que el Ordinario tenga noticia de un delito, debe investigar con cautela,
personalmente o por medio de una persona idnea, sobre los hechos y sus
circunstancias, as como sobre la imputabilidad, a no ser que esta investigacin parezca
del todo superfua.
Hay que evitar que, por esta investigacin, se ponga en peligro la buena fama de
alguien.
Quien realiza la investigacin tiene los mismos poderes e idnticas obligaciones que
el auditor en un proceso; y si se realiza despus un proceso judicial, no puede
desempear en l la funcin de juez.
REUNIDOS LOS ELEMENTOS SUFICIENTES: Cuando se estime que ya se han
reunido elementos sufcientes, el Ordinario debe determinar:
si puede ponerse en marcha el proceso para infigir o declarar una pena;
si conviene hacerlo as;
si debe utilizarse el proceso judicial o se ha de proceder por decreto
extrajudicial.
Si no se requieren para el proceso penal, deben guardarse en el archivo secreto de la
Curia las actas de la investigacin y los decretos del Ordinario con los que se inicia o
concluye la investigacin, as como todo aquello que precede a la investigacin.
DESARROLLO DEL PROCESO
DECRETO EXTRAJUDICIAL.
Si el Ordinario estima que debe procederse mediante decreto extrajudicial:
1.har saber al reo la acusacin y las pruebas, dndole la posibilidad de que se
defenda, a no ser que el reo, legtimamente llamado, no quisiera comparecer;
2.debe sopesar cuidadosamente con dos asesores todas las pruebas y
argumentos;
3.si consta con certeza el delito y no se ha extinguido la accin criminal, dictar
decreto exponiendo, al menos brevemente, las razones de derecho y de hecho.
PROCESO JUDICIAL PENAL.
164
Si el Ordinario decretar que ha de iniciarse un proceso judicial penal, entregar al
promotor de justicia las actas de la investigacin, para que ste presente al juez el
ESCRITO ACUSATORIO.
Para evitar escndalos, defender la libertad de los testigos y garantizar el curso de la
justicia, puede el Ordinario, despus de or al promotor de justicia y habiendo citado al
acusado, apartar a ste, en cualquier fase del proceso, del ejercicio del ministerio
sagrado o de un ofcio o cargo eclesistico, imponerle o prohibirle la residencia en un
lugar o territorio, o tambin prohibirle que reciba pblicamente la Santsima Eucarista;
pero todas estas provisiones deben revocarse al cesar la causa que las motiv, y
dejando ipso iure de tener vigor al terminar el proceso penal.
DESIGNACIN DE ABOGADO.
Al citar al reo el juez debe invitarle a que designe un abogado, dentro del plazo
determinado por el mismo juez.
Si no lo nombra el reo, el propio juez debe designarle abogado antes de la
contestacin de la demanda, el cual permanecer en su cargo mientras el reo no
nombre a otro.
RENUNCIA A INSTANCIA.
El promotor de justicia puede renunciar a la instancia en cualquier grado del
juicio, por mandato o con el consentimiento del Ordinario que tom la
decisin de iniciar el proceso. Para que la renuncia sea vlida, debe ser
aceptada por el reo, a no ser que haya sido declarado ausente del juicio.
En la discusin de la causa, ya se haga por escrito, ya sea oral, el acusado tiene
siempre derecho a la LTIMA PALABRA, bien personalmente o bien por su abogado
o procurador.
En cualquier grado y fase del juicio penal, si consta de modo evidente que el delito
no ha sido cometido por el reo, el juez debe declararlo as mediante sentencia y
absolver al reo, aunque conste a la vez que se ha extinguido la accin criminal.
APELACIN.
El REO puede apelar, incluso cuando la sentencia no le hubiera condenado
slo por tratarse de una pena facultativa.
El PROMOTOR DE JUSTICIA puede apelar siempre que considere que no se
ha provisto sufcientemente a la reparacin del escndalo o a la restitucin de
la justicia.
DE LA ACCIN PARA EL RESARCIMIENTO DE DAOS
La parte perjudicada puede ejercer en el mismo juicio penal la accin contenciosa
para el resarcimiento de los daos que se le hayan causado por el delito.
165
No se admite la intervencin del perjudicado si no se efectu en la primera instancia
del juicio.
Para evitar excesivas dilaciones del juicio penal, el juez puede diferir el juicio sobre
daos hasta que haya dado sentencia defnitiva en el juicio penal. El juez que haya
obrado de este modo debe juzgar sobre los daos despus de dictar sentencia en el
juicio penal, aunque ste se encuentre an pendiente por haberse interpuesto
impugnacin, y tambin si el reo ha sido absuelto por un motivo que no exime de la
obligacin de reparar los daos causados.
166
UNIDAD 14 derecho concordatario entre el Estado y las Confesiones
religiosas. Acuerdo de la Repblica Argentina con la Santa Sede de 1967.
Nombramiento de obispos. Las confesiones religiosas en el orden
internacional. La personalidad internacional de la Santa Sede y del
Estado de la Ciudad del Vaticano. La Iglesia como persona jurdica ante
los Estados. La diplomacia pontifcia. Instrumentos jurdicos de las
relaciones Iglesia-Estado: los concordatos.
LA PERSONALIDAD INTERNACIONAL de la Santa Sede y del
Estado de la Ciudad del Vaticano.
LA SANTA SEDE.
Por Santa Sede o Sede Apostlica se entiende no slo al Romano Pontfce, sino
tambin a la Secretara de Estado, el Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia y
otras Instituciones de la Curia Romana.
La Santa Sede ejercita los derechos propios de la subjetividad internacional en grado
pleno, y estos derechos son reconocidos por los dems Estados que componen la
comunidad internacional.
Tales derechos se suelen agrupar en:
- derecho de legacin activa y pasiva: este derecho se refere, por un lado, al
derecho de un Estado de enviar a otro una misin diplomtica (activa); y por
otro, al derecho de recibir una misin diplomtica del Estado al que se envi la
propia misin (pasiva). Esta legacin se hace por mutuo acuerdo entre los
Estados.
- derecho a estipular tratados internacionales: la Santa Sede puede frmar
distintos tipos de convenciones:
a)convenciones bilaterales o CONCORDATOS: se frman entre la Santa Sede
y un Estado en particular. Son numerosos los concordatos que hasta hoy se
han frmado.
b)convenciones multilaterales: son aquellas en las que participan ms de 2
sujetos de derecho internacional.
- derecho de mediacin: las intervenciones dirigidas a solucionar pacfcamente
los confictos internacionales han sido consideradas tradicionalmente como una
de las manifestaciones de la subjetividad internacional.
167
- derecho de participar en conferencias internacionales u organizaciones
internacionales: la Santa Sede participa en diversos rganos y organismos
especializados de las Naciones Unidas, y tambin en otras organizaciones
internacionales como el Consejo de Europa (como observador permanente), la
Organizacin de los Estados Americanos, etc.
La SANTA SEDE es la nica confesin religiosa con subjetividad internacional. Por
qu?
A primera vista llama la atencin esta circunstancia. Pero es posible esgrimir las
siguientes respuestas:
Respuesta real: porque de hecho, el resto de los Estados de la comunidad internacional
no han reconocido tal subjetividad y, por tanto, esas confesiones no han ejercido
derechos de la subjetividad internacional.
Por qu la comunidad internacional no ha reconocido subjetividad a las dems
confesiones? La doctrina internacionalista entiende que la carencia de reconocimiento
se debe a que el resto de las confesiones religiosas no estn dotadas de una
organizacin central, unitaria, jerrquica y autnoma de los Estado, tal y como se da en
la Iglesia Catlica.
En cuanto a las Iglesias cristianas:
LA IGLESIA ORTODOXA no tiene, como tal, ninguna organizacin jurisdiccional
unitaria y centralizada: se expresa como un conjunto de Iglesias, cada una de ellas
acfalas, y que carecen de autonoma respecto del poder estatal.
LAS CONFESIONES PROTESTANTES, al igual que las anteriores, carecen de unidad
organizativa, jerrquica, centralizada e internacional.
En cuanto a las Comunidades no cristianas:
EL JUDASMO: el pueblo judo est disperso por todo el mundo. Esa dispora no ha
sido unifcada ni por un ordenamiento jurdico soberano ni por una organizacin
central que les confera una identidad unitaria.
LA CONFESIN MUSULMANA: no se encuentran ms referencias a la unidad que el
credo y las cinco prcticas rituales obligatorias, sin que se pueda hablar de una
autoridad central con poder jurisdiccional.
EL ESTADO DE LA CIUDAD DEL VATICANO COMO SUJETO DE
DERECHO INTERNACIONAL.

168
El 11 de Febrero de 1929, la Santa Sede e Italia estipularon los PACTOS DE LETRN,
por los que el Estado italiano ceda una parte de sus territorios y creaba el Estado de la
Ciudad del Vaticano. El 7 de junio de 1929 se ratifcan estos pactos, y a partir de esa
fecha nace un nuevo sujeto de Derecho Internacional.
NATURALEZA del Estado de la Ciudad del Vaticano: un ESTADO FORMAL,
NEUTRALIZADO, DE CARCTER INSTRUMENTAL.
ESTADO EN SENTIDO FORMAL: el Estado Ciudad del Vaticano nace como
un verdadero Estado desde un punto de vista formal y, por tanto, con los elementos
propios de un Estado: TERRITORIO, POBLACIN, SOBERANA Y
JURISDICCIN (el gobierno italiano no puede tener injerencia dentro del territorio de
la Ciudad).
ESTADO INSTRUMENTAL: se quiere subrayar que el E.C.V. es la entidad
estatal que garantiza la independencia de la Santa Sede y sobre la cual sta ejercita su
soberana territorial.
ESTADO NEUTRALIZADO: cuando hablamos de Estado neutralizado se
entiende aquel Estado que se ha comprometido convencionalmente a no tomar parte en
las guerras desencadenadas entre otros Estados, y a no asumir en tiempo de paz
compromisos que pudieran conducirle a la guerra.
LA SANTA SEDE Y EL ESTADO CIUDAD DEL VATICANO: SUJETOS
DISTINTOS PARA EL DERECHO INTERNACIONAL, UNIDOS POR EL
ROMANO PONTFICE.
La subjetividad internacional de la Santa Sede es diferente a la del Estado C.V. Para el
Derecho Internacional son 2 sujetos diferenciados, porque se verifca en ambos
sujetos:
- que la naturaleza jurdica es distinta: el ECV tiene naturaleza estatal e
instrumental; la Santa Sede no es un Estado, sino el rgano de gobierno de una
confesin religiosa.
- el mbito de materias sobre las que intervienen es diverso: las materias en las
que interviene el ECV son de carcter tcnico (correos, telecomunicaciones,
etc.); la Santa Sede se hace presente en materias relacionadas con el hombre y
cada una de sus facetas, s/todo espiritual y moral.
- y la forma de presencia en las organizaciones internacionales generalmente
no coincide: el ECV suele tener el estatuto jurdico de miembro en
organizaciones internacionales de tipo tcnico; la Santa Sede, por lo general,
suele estar representada por observadores permanentes.
169
LA SANTA SEDE EN LAS NACIONES UNIDAS.
La Santa Sede no es miembro de las naciones unidas. Pero para arribar al por qu, es
necesario analizar los requisitos para constituirse como miembro de las UN.
Requisitos para ser miembro de las NU:
Para ser MIEMBRO ORIGINARIO: la misma Carta de NU dice que son
miembros originarios los Estados que, habiendo participado de la Conferencia
Internacional de las NU sobre la organizacin internacional celebrada en San Francisco,
o que habiendo frmado previamente la Declaracin de las NU de 1942, suscriban esta
Carta y la ratifquen.
Para ser MIEMBRO DERIVADO: se deben observar una serie de requisitos:
1 SER UN ESTADO: las NU no han proporcionado una defnicin del trmino
Estado, pero se entiende que es Estado todo ente que rene los siguientes
elementos: POBLACIN, TERRITORIO, ORGANIZACIN y SOBERANA.
Adems, debe ejercer los derechos y cumplir los deberes propios de un Estado,
y ello debe ser reconocido por el resto de los sujetos internacionales.
Respecto a este elemento, la Santa Sede ejerce los derechos y cumple los deberes
propios de un Estado, por lo que su grado de subjetividad es igual al de un Estado.
Pero NO ES ESTADO EN EL SENTIDO FORMAL del trmino. No obstante, por
tener el grado de subjetividad que corresponde a un Estado, jurdicamente y en la
prctica se la ha equiparado a un Estado.
2 SER AMANTE DE LA PAZ: se trata de un criterio jurdico que se debe
determinar caso por caso, y en el que se tiene en cuenta, sobre todo, el
comportamiento internacional del Estado.
El comportamiento internacional de la Santa Sede en este punto ha sido tan
ejemplar que no precisa mayores comentarios.
3 ACEPTAR LAS OBLIGACIONES DE LA CARTA DE LAS NACIONES
UNIDAS: tal aceptacin se lleva a trmino mediante una declaracin
expresa.
4 ESTAR CAPACITADO PARA CUMPLIR ESAS OBLIGACIONES Y
ESTAR DISPUESTO A CUMPLIRLAS: este criterio se ha aplicado en la
prctica con gran fexibilidad.
La Carta de NU establece una serie de obligaciones que debern cumplir todos sus
miembros.
170
En este aspecto, cabe diferenciar entre la posicin del ECV como Estado neutralizado,
del neutralismo de la Santa Sede en cuanto a poltica internacional, ya que siempre
ha seguido una lnea poltica no comprometida.
5 RECOMENDACIN DEL CONSEJO DE SEGURIDAD: la Carta de NU
establece que la admisin de los Estados como miembros se efectuar a
recomendacin del Consejo de Seguridad.
LA SANTA SEDE TIENE EL STATUS DE OBSERVADOR PERMANENTE
COMO ESTADO NO MIEMBRO.
El estatuto jurdico de observador se ha confgurado en las NU a travs de las
resoluciones de sus rganos. Las caractersticas esenciales como observador son:
el observador NO TIENE DERECHO A VOTO;
el status de observador supone una forma de participacin en los trabajos y
actividades de las NU.
Los DISTINTOS TIPOS DE OBSERVADORES PERMANENTES en las
Naciones Unidas.
Dentro de las NU se distinguen 4 TIPOS de observadores permanentes:
1)ESTADOS NO MIEMBROS
2)ORGANIZACIONES INTERGUBERNAMENTALES
3)MOVIMIENTOS DE LIBERACIN NACIONAL
4)ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES
Debido a la existencia de estos 4 tipos diferentes, cada uno con su modo de participar,
se ha hecho necesario elaborar un cuadro claro del estatuto jurdico de cada uno de
ellos. Analizaremos slo el referente a la Santa Sede.
EL ESTATUTO JURDICO DE LA SANTA SEDE: UN OBSERVADOR
PERMANENTE COMO ESTADO NO MIEMBRO.
En primer lugar, antes de que a la Santa Sede se le concediese el estatuto de
observador permanente, la SECRETARA GRAL. DE NACIONES UNIDAS necesit
consultar los criterios exigidos por NU. Estos eran:
- que el Estado sea miembro de alguno de los organismos especializados de las
naciones unidas;
- y que el Estado sea generalmente reconocido por la mayora de los Estados
miembros de NU.
171
La Santa Sede cumpla ambos. De esta manera, el 21 de Marzo de 1964 se concret la
admisin de la Santa Sede como observador permanente de las NU.
El observador permanente de un Estado no miembro participa en los trabajos de NU al
mismo nivel que lo hace un Estado miembro, si bien no tiene derecho a voto.
El estatuto le permite a la Santa Sede:
- ACCESO A LOS RGANOS PRINCIPALES DE LAS NU:
1.Asamblea General
2.Consejo de Seguridad
3.Consejo Econmico y Social
4.Tribunal Internacional de Justicia
5.Secretara General
- ACCESO A LOS RGANOS SUBSIDIARIOS:
1.ACNUR: Alto Comisionado de las NU para los refugiados.
2.UNICEF: Fondo de las NU para la Infancia.
3.Comisin de Derechos Humanos de las NU
- ACCESO A LOS ORGANISMOS ESPECIALIZADOS:
1.OIT: Organizacin Internacional del Trabajo.
2.UNESCO: Organizacin de las NU para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
3.OMPI: Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual.
4.OMS: Organizacin Mundial de la Salud.
5.FAO: Organizacin de las NU para la Agricultura y la Alimentacin.
6.FIDA: Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola.
7.UPU: Unin Postal Universal.
8.UIT: Unin Internacional de Telecomunicaciones.
9.FMI: Fondo Monetario Internacional.
10.ONUDI: Organizacin de las NU para el Desarrollo Industrial.
11.OMM: Organizacin Mundial Meteorolgica.
12.OACI: Organizacin de la Aviacin Civil Internacional.
13.OMI: Organizacin Martima Internacional.
- ACCESO A LAS CONFERENCIAS DE LAS NU.
- ACCESO A LOS DOCUMENTOS DE LA ORGNIZACIN.
- ACCESO A LA ASISTENCIA FINANCIERA DE LA ORGANIZACIN.
- DERECHO A EMITIR DECLARACIONES.
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- DERECHO DE RPLICA.
- DERECHO DE PROPUESTA.
- DERECHO A DISTRIBUIR DOCUMENTOS.
- PRIVILEGIOS DE INMUNIDAD DIPLOMTICA.
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