INDICE

INTRODUCCIN..2

1.-CONCEPTO DE CULTURA...4
2.-IDENTIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA....6
3.-MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD.9
4.-VALORES PARA LA CONVIVENCIAEN LA
MULTICULTURALIDAD.12
5.-MANIFESTACIONES DE DOMINACION
HEGEMONICA..........................................................15
6.-RACISMO.18
7.-DISCRIMINACION19

CONCLUSION..21




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INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas ha crecido el inters por la tica y la responsabilidad social
en la educacin. Sin embargo, en el proceso de enseanza y aprendizaje de la
tica, persisten importantes carencias, como por ejemplo el hecho de que normas,
principios y virtudes suelen ensearse por separado de los contenidos
disciplinares y lamentablemente solo unos pocos docentes en sus actividades
acadmicas abordan el papel de la personalidad del individuo en el desarrollo de
una sociedad ms justa y equitativa fortalecida en valores y en las buenas
costumbres.
Cada vez hay una mayor conciencia de que vivimos en sociedades multiculturales,
aunque esta conciencia no implica que se est propiciando la prctica de valores
que permitan una convivencia basada en el respeto, en el reconocimiento de las
diferencias y en la construccin del dilogo entre culturas diferentes (Vargas y
Mndez, 2012).
El aumento significativo y creciente de los alumnos en las escuelas y
universidades y junto a ello la incorporacin de las nuevas tecnologas en este
mismo mbito, son los factores que ms estn cambiando el panorama de la
Educacin en nuestros tiempos. Ante esto, la prctica de Valores y la Educacin
Multiculturalidad pueden ser las vas ms factibles para fomentar la convivencia en
la sociedad en que vivimos. Es por ello, que resulta importante reflexionar sobre la
multiculturalidad y los valores sociales como retos de la educacin
contempornea.
Dada la diversidad cultural en las instituciones educativas, es necesario replantear
los objetivos de la educacin en todos los pases, investigar, disear e
implementar normativas, orientaciones y recursos para afrontar esta diversidad. La
Educacin Multicultural permite atender a la realidad actual de nuestras
sociedades, con sus aportaciones a la adquisicin de los valores y las
competencias sociales necesarias para dar respuesta eficaz a las demandas del
mercado laboral y para convivir y relacionarnos en la nueva sociedad de la
globalizacin (Mndez, 2009).
El presente trabajo de investigacin tiene como propsito analizar la situacin
actual de los valores en nuestra sociedad y el desarrollo de la Educacin
Multicultural como herramienta indispensable para minimizar las diferencias
sociales que an se presentan en nuestros pueblos. Adems se plantean algunas
estrategias que pueden emplear los docentes en las aulas de clases con el fiel
propsito de garantizar la convivencia humana y la promocin de una sociedad
fortalecida en valores.
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Antecedentes
Desde sus orgenes las diversas sociedades han estado en comunicacin
permanente de alguna manera. Esta interaccin entre diferentes pueblos y
culturas hace que tengamos una variada riqueza cultural.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclama que "todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica
o de cualquier otra condicin"
Es por ello que a la educacin le da una misin esencial e ineludible como un
instrumento indispensable para el desarrollo continuo de la persona y las
sociedades para alcanzar los ideales de paz, libertad y justicia social, y dilogo
entre las culturas.
La libertad cultural constituye una parte fundamental del desarrollo humano puesto
que, para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia, lo
que uno es, sin perder el respeto por los dems o verse excluido de otras
alternativas
Segn Garca, Pulido y Montes (1997), la Educacin Multicultural nace de una
reflexin sobre la presencia en las escuelas occidentales de minoras que, adems
de necesitar un trato adecuado por la distancia entre su cultura y la cultura
presentada y representada por la escuela occidental, necesitan una atencin
especial ante el fracaso continuado cuando acceden a esta ltima. Se disean
entonces programas que tratan de mejorar la situacin de estos colectivos en las
escuelas y que, en algunos casos, promuevan un respeto hacia su cultura de
origen y una integracin en la cultura de acogida (o al menos eso es lo que
idealmente se pretende).
La Educacin Multicultural se apoya en valores como la equidad y la justicia, la
igualdad con derecho a la diferencia tnica y cultural, y se manifiesta a travs del
ejercicio de reconocimiento, respeto y promocin de la identidad y cultural.





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CONCEPTO DE CULTURA
Cultura significa cultivo, y viene del latn cultus, que a su vez deriva de la palabra
colere. La cultura es generalmente todo complejo que incluye el conocimiento, el
arte, las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hbitos y
habilidades adquiridos por el hombre no slo en la familia, sino tambin al ser
parte de una sociedad como miembro que es.
Cada pas tiene su propia cultura, que est influenciada por varios factores, entre
ellos, los pueblos que ya pasaron por el pas, la msica, la danza, la forma de
vestir, la tradicin, el arte, la religin, etc. La cultura puede ir ms all de las
fronteras, pudiendo haber una misma cultura en diferentes pases y diferentes
culturas en un mismo pas.
La cultura en la lengua latina, entre los romanos, tena el sentido de la agricultura,
y se refera al cultivo de la tierra para la produccin. An se conserva de esta
manera cuando se habla de la cultura de la soja, la cultura del arroz, etc.

La cultura tambin se define en las ciencias sociales como un conjunto de ideas,
comportamientos, smbolos y prcticas sociales, aprendidos de generacin en
generacin a travs de la vida en sociedad. Sera el patrimonio social de la
humanidad o, especficamente, una variante particular del patrimonio social.
En biologa, la cultura es una creacin especial de organismos para fines
determinados.

La principal caracterstica de la cultura es que el mecanismo de adaptacin, que
es la capacidad que tienen los individuos para responder al medio de acuerdo con
cambios de hbitos, posiblemente incluso ms que en una evolucin biolgica. La
cultura es tambin un mecanismo acumulativo porque las modificaciones tradas
por un generacin pasan a la siguiente generacin, donde se transforma, se
pierden y se incorporan otros aspectos que buscan mejorar as la vivencia de las
nuevas generaciones.
La cultura es un concepto que est en constante evolucin, porque con el tiempo
se ve influenciada por nuevas formas de pensamiento inherentes en el desarrollo
humano.
Cultura en la Filosofa
La cultura en la filosofa se explica como el conjunto de manifestaciones humanas
que contrastan con la naturaleza o el comportamiento natural. Es una actitud de
interpretacin personal y coherente de la realidad, dirigida a las posiciones
susceptibles de valor ntimo, razonamiento y perfeccionamiento. Adems de esta
condicin personal, la cultura siempre implica una exigencia global y una
justificacin satisfactoria, sobre todo para s mismo. Podemos decir que hay
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cultura cuando esta interpretacin personal y global se une a un esfuerzo de
informacin para profundizar en la posicin adoptada con el fin de intervenir en los
debates. Esta dimensin personal de la cultura, tales como la sntesis o la actitud
interna, es esencial.
Cultura en la Antropologa
La cultura en la antropologa se entiende como el conjunto de patrones aprendidos
y desarrollados por los seres humanos. La cultura como antropologa busca
alcanzar o representar el conocimiento con experiencia de una comunidad
aprendido por la organizacin de su espacio, la ocupacin de su tiempo, en el
mantenimiento y la defensa de sus formas de relacin y conceptos humanos,
llegando a lo que podramos llamar su alma cultural en el sentido de los
estndares ideales estticos de comportamiento y formas de presentacin, todos
ellos diseados para sus necesidades. Obtiene estos resultados todos los das
fortuitamente y regularmente, pero tambin en sus expresiones de celebracin y
fiesta, honor, homenaje y sacrificio.
Cultura Popular
La cultura popular es algo creado por un determinado pueblo, y este pueblo tiene
un papel activo en su creacin. Puede ser la literatura, la msica, el arte, etc. La
cultura popular es influenciada por las creencias de las personas en cuestin y se
forma a travs del contacto entre los individuos de ciertas regiones.











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IDENTIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA

El concepto de identidad es fundamental para comprender la situacin
intercultural. Utilizado en otro tiempo, principalmente desde un punto de vista
psicolgico, aparece hoy por todas partes y para explicar las situaciones ms
diversas.

El particular inters que ha adquirido la nocin de identidad a partir de 1950,
refleja las preocupaciones del mundo moderno. Esta nocin se ha impuesto a
causa de los importantes cambios culturales provocados por las profundas
modificaciones en la sociedad. La globalizacin de la economa, el establecimiento
de un modelo econmico nico que funciona sobre los principios de racionalidad y
de eficacia y la introduccin de nuevas tecnologas y de medios de comunicacin
son el origen de grandes cambios en las sociedades actuales. Se han enlazado el
xodo rural y las transformaciones urbanas que han dado lugar a grandes
ciudades donde es difcil conservar los lazos sociales; el desempleo y los cambios
en la concepcin del trabajo; las reivindicaciones regionales; la inmigracin
masiva; las transformaciones en los roles sexuales.

Esta evolucin ha alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado
efectos psicolgicos, sociales y polticos concretos. La sociedad occidental ha
pasado de una forma comunitaria a otra en la cual el individuo es el centro. El
individualismo es uno de los cambios ms importantes de nuestra poca.

La construccin de la identidad individual constituye un trabajo laborioso que se va
volviendo complejo. Antiguamente la alternativa de comportamientos era menos
amplia y las reglas de conductas eran ms claras -y ms rgidas-. Hoy en da cada
persona dispone de muchas posibilidades: una relacin de pareja, por ejemplo,
puede estar institucionalizada por el matrimonio o tomar la forma de una simple
vida en comn. Sin embargo, el individuo se encuentra relativamente solo frente a
estas mltiples posibilidades.

Identidad de los inmigrantes, identidad catalana o madrilea, repliegue de la
identidad, defensa de la identidad, identidad pura o no pura, : es probable que
este tipo de expresiones lleguen a ser cada vez ms familiares puesto que vivimos
un perodo de grandes cambios, incluyendo el tema de la identidad.

QU ES LA IDENTIDAD?
La identidad (como en "documento de identidad") es un conjunto articulado de
rasgos especficos de un individuo o de un grupo: hombre, 35 aos, espaol, 1,75
m de altura, 70 Kg. de peso, cabellos castaos, catlico, empleado de banca,
casado, padre de familia

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La identidad constituye tambin un sistema de smbolos y de valores que permite
afrontar diferentes situaciones cotidianas. Opera como un filtro que ayuda a
decodificarlas, a comprenderlas para que despus funcione.

Esto explica que frente a tal situacin, un individuo, con sus valores y su modo de
pensar, de sentir y de actuar reaccionar probablemente de una manera definida.

Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y de actuar
que, en un momento dado, se puede combinar. Este repertorio est en constante
recreacin.

CARACTERSTICAS DE LA IDENTIDAD

La identidad es compuesta

La identidad es la sntesis que cada uno hace de los valores y de los indicadores
de comportamientos transmitidos por los diferentes medios a los que pertenece.
Integra esos valores y esas prescripciones segn sus caractersticas individuales y
su propia trayectoria de vida. El extranjero integra a su identidad su estatus de
inmigrante o de refugiado poltico y los cambios culturales que l ha vivido durante
su estancia en el pas de acogida.

La identidad es dinmica

"Soy yo", responder una persona a la que se pregunta lo querepresenta su
identidad; llevndola ms lejos en su razonamiento dir: "es lo que en m
permanece igual". La permanencia aparece, efectivamente, como la caracterstica
ms evidente de la identidad. sta est ligada a Dossier para una Educacin
Intercultural Teora: El concepto de identidad elementos que se repiten
continuamente y que nos parecen permanentes: "soy as", "soy siempre la misma
persona". Se confunde, de este modo, la identidad con lo que, en una persona, es
inmutable.

Este punto de vista no es totalmente errneo pero los comportamientos, las ideas
y los sentimientos cambian segn las transformaciones del contexto familiar,
institucional y social en el cual vivimos.

La identidad es dialctica

La construccin de la identidad no es un trabajo solitario e individual. Se modifica
en el encuentro con el Otro, cuya mirada tiene un efecto sobre ella. La identidad
se sita siempre en un juego de influencias con los otros:

"estoy influido por la identidad del Otro y mi identidad influye en la suya".

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En un constante movimiento de ida y vuelta, los otros me definen y yo me defino
con relacin a ellos. Estas mutuas definiciones revisten la va de seales con
mensajes verbales y no verbales, como la eleccin de un vestido o de un peinado.
Incluso cuando el Otro no mira, siempre hay una interaccin, que se produce en el
interior de un contexto, influyendo la relacin con el Otro, entre dos personas o
dos comunidades diferentes. Es importante definir cada vez el contexto en el cual
se produce un encuentro: con el mismo joven, la interaccin ser diferente si se
produce en la piscina, en casa de sus padres o en la escuela, y si el joven est
solo o en grupo; una persona espaola desarrollar una relacin diferente con otra
espaola si se encuentran en Espaa o en el extranjero; el encuentro entre la
comunidad inmigrante italiana y la comunidad belga era diferente antes de la
entrada de Italia a la Comunidad Europea.

FUNCIONES DE LA IDENTIDAD
La identidad es el centro de dos acciones indispensables para el equilibrio
psquico de la persona. La primera consiste en darse una imagen positiva de s
misma; la segunda, adaptarse al entorno donde vive la persona. Es lo que se
denomina funciones de la identidad: una funcin de valoracin de s mismo y una
funcin de adaptacin.

La funcin de valoracin de s mismo es la bsqueda que gua a todo ser humano
a tener sentido y significacin: busca tener una imagen positiva de s mismo, a
llegar a ser una persona de valor, a creerse capaz de actuar sobre los
acontecimientos y sobre las cosas.

La funcin de adaptacin consiste en la modificacin de la identidad con vistas a
una integracin al medio.










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MULTICULTULARIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD
Una de las cuestiones que recaban nuestra atencin, antes de seguir adelante, es
fijar con precisin una serie de conceptos, cuyo uso de forma reiterada ha dado
lugar a una confusin, a la que no ha permanecido ajena el propio centro al
aplicarlos de forma equvoca en el proyecto curricular. Nos estamos refiriendo a
trminos como interculturalidad, multiculturalidad, pluralidad cultural o
transculturalidad, entre otros muchos que parecen sinnimos pero que encierran
entre ellos unas diferencias notables. Los especialistas en la materia, a la hora de
intentar definir con precisin cada uno de estos conceptos, tienen muy claro que el
punto de partida para ello se encuentra en una correcta definicin de otro
concepto fundamental: el de cultura, como paso previo para una correcta
definicin y diferenciacin del resto de sustantivos de ella derivados. En este
sentido y pese al elevado nmero de definiciones dadas sobre el concepto de
cultura, todas ellas se muestran de acuerdo, en trminos generales, con la que
ofrecen Plog y Bates, para quienes cultura es El sistema de creencias, valores,
costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una
sociedad usan en interaccin entre ellos mismo y con su mundo, y que son
transmitidos de generacin en generacin a travs del aprendizaje. Al hablar de
cultura vemos, antes de nada, que nos estamos refirindonos a un proceso de
aprendizaje, donde se dan las dos partes del saber: aprender y transmitir
conocimientos a travs de la lengua, smbolos diversos, comportamientos, etc.
Toda cultura se compone de una amplia gama de situaciones, hechos que han ido
conformndola a travs de los siglos y que han dejado su impronta en ella: arte,
literatura, religin, contactos con otras culturas, etc., que debemos conocer y ver
cmo han evolucionado y porqu. Al mismo tiempo que existen dentro de ella una
serie de diferencias (status social, educacin, etc.) que hacen que entre los
hombres y mujeres que la transmiten lo hagan a su vez de forma diferente.

Ahora bien, dicho esto, cmo podemos reconocer las diferencias existentes entre
cada uno de los conceptos a los que nos referimos? De una manera sencilla
hablamos de multiculturalidad al referirnos a una sociedad, como la actual, en el
que grupos tnicos diferentes, con una lengua y una cultura diferentes, conviven
en un mismo espacio geogrfico. Por su parte, el concepto de interculturalidad se
refiere al hecho educativo en el que distintas personas de razas, lenguas y
religiones distintas conviven dentro de un mismo marco, por ejemplo, la escuela,
en la que cada una de ellas respeta las diferencias de las otras y aporta lo mejor
de su cultura para que de ah surja una nueva sociedad en la que el respeto, la
igualdad y la tolerancia sean la nota predominante. Sin otras pretensiones y a
grandes rasgos, sta sera una correcta diferenciacin de dos trminos muy de
actualidad hoy en da. No obstante, intentaremos profundizar un poco ms sobre
estos conceptos y otros afines, partiendo del amplio debate que existe entre los
profesionales en la materia, con el fin de aproximarnos a las claves que den un
poco de luz a todo este proceso que hoy se est viviendo en la sociedad, en
general, y en la escuela, en particular. Si tomamos como punto de partida los
razonamientos del profesor Sanz Alonso diremos que la interculturalidad se basa
ms en la diferencia y pluralidad cultural que en una educacin dirigida a aquellos
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que son culturalmente diferentes. Es decir, que para l la educacin intercultural
se opone a una integracin entendida como asimilacin y va ms all de una
educacin compensatoria para igualar. Otros autores inciden un poco ms en el
hecho diferenciador entre estos dos conceptos y ponen su punto de partida, en el
caso de la interculturalidad, en una interrelacin de culturas, mientras que la
multiculturalidad se encuentra ms relacionada en un reconocimiento de las
distintas culturas que se encuentran presentes en una sociedad cualquiera y en la
que conviven. Para otros, como Alain Touraine, este concepto se encuentra muy
viciado en nuestra sociedad, dndose acepciones que no se corresponden con el
hecho multicultural, ms bien al contrario, estn ms cerca de lo monocultural y la
xenofobia. Las razones que esgrime para ello las resume en las siguientes
aptitudes adoptadas por la sociedad: 1.- Identificacin de la multiculturalidad con la
defensa de las minoras y sus derechos. Segn este autor, provoca hostilidad y
enfrentamiento entre culturas.

2.- Concepcin de lo multicultural con el derecho inalienable que tiene toda cultura
a la diferencia. Cada uno mantiene intacta su propia cultura.

3.- Multiculturalismo igual a mera coexistencia de culturas, sin interrelacin alguna
entre ellas.

4.- Asimila el fenmeno multicultural con el rechazo de la cultura occidental. A
pesar de que los remedios o soluciones no son nada fciles algunos autores,
como Granados Martnez y Garca Castao, nos ofrecen los siguientes modelos
de abordar esta problemtica: a) Asimilacin cultural, que se alcanza a travs de
la educacin. Se trata de que los alumnos de culturas diferentes superen sus
diferencias culturales, asimilando las de la cultura predominante.

b) Entendimiento cultural, que se alcanzar cuando todos los alumnos de la clase
conozcan las peculiaridades propias de los diferentes grupos culturales que la
integran, aceptando las diferencias que les separan.

c) Pluralismo cultural, que se logra preservando el pluralismo de cada una de
estas culturas, haciendo valer las diferencias.

d) Educacin bicultural, a la que se llega cuando se prepara a los alumnos a ser
competitivos en las dos culturas.

e) Educacin como transformacin, que pretende concienciar a los alumnos de
una cultura minoritaria sobre la importancia de conocer los orgenes de su cultura
y valorarla dentro de otra que se considera como dominante y con la que puede
entrar en conflicto.

f) Bajo la pretensin de reconocer las culturas minoritarias, se ha potenciado, sin
pretenderlo, la desigualdad y la diferencia, al codificar en cierta manera estas
culturas, que impiden finalmente que sepan desenvolverse con normalidad en la
sociedad.
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Segn Miriam Fernndez de Caleya Dalmau y Manuel Riesco Gonzlez (CES Don
Bosco) la interculturalidad va ms all del reconocimiento del derecho a la
diferencia, al construir una serie de smbolos comunes, como la lengua, que
posibilitan una integracin recproca enriquecedora. Otros autores, entre ellos
Mara Teresa Aguado Odina, aaden todava otros trminos ms a los
mencionados, como el de pluriculturalidad, al que considera un concepto casi
sinnimo al de multiculturalidad, con la diferencia de que se aplica a situaciones
particulares; es decir, cuando se encuentran varias culturas en contacto de ellas
resalta nicamente su pluralidad. O el de transculturalidad, caracterizado porque
implica un movimiento: el paso de una situacin cultural a otra. Pese a que estos
conceptos pueden parecer novedosos no lo son, sin embargo, en trminos
histricos. As vemos, por ejemplo, que lo multicultural no es un fenmeno social
reciente, sino ms bien todo lo contrario, ya que era caracterstico de las pocas
antiguas la convivencia entre pueblos de distinta raza y condicin social, bien
sometidas las unas a las otras (egipcios y judos, por ejemplo), o bien conviviendo
en las ciudades pueblos de orgenes geogrficos o tnicos diferentes (judos,
moros y cristianos, en la Espaa medieval), realizando todo tipo de trabajos como
los mercaderes, orfebres, etc. En cambio, lo intercultural s lo podemos considerar
como algo nuevo y que es el origen de la ruptura de aquellas barreras que
separaban y separan a las culturas que vivan y viven en un mismo espacio
geopoltico, pero que no se interrelacionan. Es a partir de la existencia del otro,
como poseedor de una cultura diferente y todo lo que conlleva de conocimiento y
comprensin de este hecho diferenciador, cuando se da un paso ms hacia
adelante en la idea final de alcanzar la igualdad de todas las personas que
conviven juntas en un mismo espacio.

El modelo tipo para cada una de estas sociedades nos lo ofrece Antonio R. Roldn
Tapia, para quien el modelo de una sociedad multicultural sera Estados Unidos
cuyo objetivo prioritario va dirigido a defender la diversidad y la pluralidad de una
sociedad atendiendo a las diferencias establecidas por causa de la raza, religin,
sexo o grupo tnico al que pertenecen. Se establecen entre estas culturas una
jerarquizacin. Como modelo de sociedad intercultural, propone las polticas
educativas auspiciadas por la Unin Europea, ms dispuestas a la interrelacin
entre culturas que a mantenerlas aisladas unas de otras . Analizados estos
conceptos, nos podemos plantear las siguientes cuestiones: Si el hecho
multicultural se da en un espacio geopoltico determinado, en el que conviven
diversas culturas; donde, como hemos dicho, se da una jerarquizacin, en la que
no todas las culturas estn en grado de igualdad; Si el hecho intercultural es el
paso que se da entre estas culturas para eliminar las barreras que existen entre
ellas y el reconocimiento de los otros con una identidad propia. Entonces: Hemos
de tener en cuenta que hay otro paso ms en este deseo de acercar culturas, ms
all del conocimiento mutuo de ambas culturas, el de transculturalidad, concepto
que C. Rogers relaciona con el de la empata, capacidad para percibir de manera
coherente e interesada el marco de referencia del Otro, con los significados y
componentes emocionales que contiene, en un esfuerzo por poder ponerse en el
lugar del otro, pero sin perder nunca de vista que esa condicin siempre es de
como si.
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VALORES PARA LA CONVIVENCIA EN LA MULTICULTURALIDAD

Existen muchas definiciones que tratan de orientar sobre el verdadero concepto de
los valores, a continuacin se presenta la siguiente definicin:
"Los valores universales son el conjunto de normas de convivencia vlidas en un
tiempo y poca determinada" (Negretes, s/f).
Por lo tanto, podemos considerar que los valores son la conviccin razonada y
firme de que algo es bueno o malo. Los valores como tales estn en estrecha
relacin con las actitudes, las cuales son tendencias o predisposiciones
relativamente estables de las personas al actuar de cierta manera. Son la forma
en que cada persona concreta su conducta de acuerdo con unos valores
determinados.
Educacin Multicultural
Dada la complejidad del trmino, actualmente no hay una definicin precisa sobre
la multiculturalidad como tal. Es por ello que con el propsito de aclarar el trmino
y tener una visin general, al respecto se consideran las siguientes definiciones.
"La educacin multicultural es considerada como un campo de estudio o una
disciplina cuyo objetivo es crear igualdad de oportunidades para alumnos (as) de
diferentes grupos raciales, tnicos socioeconmicos o culturales (Bank, 1995;
citado por Aguado, s/f).
"La educacin multicultural es una forma de ensear y aprender en base a valores
y creencias democrticas y que promueven el pluralismo cultural dentro de una
sociedad culturalmente diversa en un mundo independiente" (Bennet, 1990; citado
por Aguado, s/f).
En base a las definiciones que han sido planteadas sobre Educacin Multicultural,
se puede considerar que la misin de todas las instituciones educativas es
promover al alumnado un currculo multicultural que debe ensear los principios
de los valores democrticos que favorecen el trabajo en equipo, para trabajar
unidos por alcanzar decisiones que sean de consenso social y que permitan vivir
pacficamente como ciudadanos de una misma sociedad. Una Educacin basada
en la multiculturalidad se manifiesta la puesta en prctica de valores tales como la
tolerancia, el respeto a la opinin contrarias, el sentido de responsabilidad por el
bien comn y preparacin para la participacin de una vida cvica y democrtica.
Cuando la educacin logre cumplir sus tareas en la sociedad, entonces es posible
observar que la diversidad social y tica son fuentes de fortaleza en un pas de
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trnsito como el nuestro en donde se conjugan diferentes manifestaciones
culturales.
Por qu la Necesidad de la Educacin Multicultural?
La Educacin Multicultural tiene por tarea promover la igualdad de oportunidad de
acceso a la educacin para todos los alumnos. As como la defensa de los valores
democrticos cuyo fundamento reside en el respeto al otro.
En una sociedad como la nuestra con una gran diversidad cultural es fundamental
la prctica de los valores universales y la Educacin Multicultural.
Lamentablemente se observa que an hay grupos sociales que carece de
oportunidades para acceder a una educacin de calidad en los diferentes planteles
educativos y universidades. Adems de las constantes situaciones y conflictos
sociales que han promovido un desequilibrio en el trato con determinados grupos
tnicos que componen nuestra sociedad; por estas y otras razones, es necesario
el desarrollo de una educacin basada en valores y que promueven el respeto de
los derechos humanos.
Para lograr la igualdad y equidad en nuestra sociedad se requiere recorrer un gran
camino para que en efecto haya cooperacin e igualdad entre los distintos grupos
que componen nuestro pas. Solo de esta forma es posible que haya progreso de
los pueblos y se reduzca la marginacin de los dbiles socialmente.
Las instituciones educativas y en especial las universidades como mximas casas
de estudios superiores tienen el reto de desarrollar y practicar la Educacin
Multicultural en todas las carreras que ofrecen. Fortaleciendo as la identidad de
los pueblos y valorando sus costumbres y tradiciones.
La Enseanza y la Multiculturalidad
Conocer la cultura del otro es imprescindible para la supervivencia. Cada
comunidad, sociedad, nacin, etc. debera apropiarse de su cultura para poder
comprender las diversas culturas de su contexto geogrfico nacional.
Para Bobadilla (2010), la Educacin Multicultural no puede ser una adicin de
contenido al currculo, por el contrario, debera ser un paradigma de educacin,
que se debe tener en cuenta durante el proceso educativo en todos los niveles
que componen la poltica educativa del pas.
Actualmente, la multiculturalidad es un fenmeno que adquiere mayor fuerza y
rapidez de expansin por diversas causas que no se pueden desconocer
socialmente. En este contexto se debe considerar la movilidad social o la
migracin de personas con diferentes orgenes culturales en un mismo espacio, en
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donde, se generan conflictos fundamentalmente sociales que se producen entre
personas de diferentes culturas.
Orientacin y Multiculturalidad
Existe una interrelacin entre los conceptos de diversidad cultural, sociedad
multicultural, sociedad multitnica, las cuales son prioritarias en este momento
histrico para la convivencia humana, por el reconocimiento y respeto de su
identidad, la democracia, justicia social y equidad.
Al respecto, Perlo (2004, citado por Rojas, 2008) seala que la sociedad requiere
que sus sistemas educativos adopten un modelo multicultural de educacin y la
misma, no se limite a los hijos de inmigrados, sino que ha de hacerse extensiva a
toda la poblacin estudiantil del pas. Que transmita un conjunto de valores y
virtudes simples, que permita a las personas trascender las distintas comunidades
y culturas a las que pertenecen; ya que es el nico modelo educativo que podra
responder a la situacin mundial de este momento cuando todos los ciudadanos
necesitan educarse para la diversidad cultural.
Este mismo autor seala que todo proceso educativo debe incluir tanto la
identificacin, interpretacin y crtica de situaciones de injusticia, como la
conformacin de un marco de convivencia basado en la razn y la tolerancia,
adems de la proposicin de iniciativas para la creacin de formas de vida ms
justas a nivel personal y colectivo. Entendiendo, que los valores sociales adems
de referir a una dimensin especfica del ser humano; su sociabilidad, orientan
todo sentido de su vivir, invivir y convivir dentro y para su mundo circundante,
caracterizado por la multiculturalidad.

















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MANIFESTACIONES DE DOMINACION HEGEMONICA

La hegemona como proceso hegemnico a travs del cual el poder y el
significado son contestados, legitimados y redefinidos, pero tambin como la
culminacin (siempre provisional y contenciosa) de dicho proceso en la formacin
de un nuevo balance hegemnico en el que surge un nuevo proyecto social y
moral que incluye nociones de cultura poltica tanto populares como de las elites
(6). Por otro lado, Mallon utiliza tambin el concepto de hegemona para analizar
los procesos contenciosos de lucha por el poder, no slo a nivel del Estado
nacin, sino tambin al interior de las comunidades indgenas o campesinas.

Su libro, Campesinado y nacin, constituye precisamente un esfuerzo por conectar
dichos procesos de lo que ella llam hegemona comunal con los procesos
hegemnicos que ocurren en el mbito del Estado-nacin en Per y Mxico.

Pero la nocin gramsciana de hegemona, como dijimos anteriormente, no slo ha
sido empleada en el anlisis histrico de la dominacin, sino que constituye
tambin una herramienta muy importante en los debates en torno a los diversos
proyectos polticos que aspiran a forjar una nueva hegemona revolucionaria o
de cambio radical. En este esfuerzo, el libro de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe,
Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics, marc
un hito muy importante. En este breve y denso libro los autores se propusieron
repensar la cuestin de la praxis poltica con vistas a forjar un proyecto
hegemnico alternativo, radical y socialista, pero tambin democrtico y popular.

Cuestionaron el teleologismo y economicismo del marxismo ortodoxo, as como el
espontaneismo de ciertas variantes romnticas de la izquierda, y propusieron
como alternativa una forma de democracia radical como nuevo proyecto
hegemnico.

Admitiendo que toda posicin hegemnica est basada en un equilibrio
inestable, hicieron un llamado a rechazar los esencialismos y avizoraron un
proceso de luchas polticas en el mundo contemporneo en el que se produce el
descentramiento y autonoma de los diferentes discursos y luchas,
la multiplicacin de los antagonismos, y la construccin de una pluralidad de
espacios al interior de los cuales aqullos pueden afirmarse y desarrollarse (192).

La hegemona, concluyen Laclau y Mouffe, es el nombre que le damos a un
juego que ocurre en el terreno de la poltica y cuyas reglas y actores no estn
nunca predeterminados. La conclusin es que se trata de un proceso abierto en el
que las fuerzas del cambio deben esforzarse por construir y controlar la
dinmica de ese juego.

Un elemento central de todas estas apropiaciones y usos del concepto de
hegemona es la atencin que se da a los procesos culturales que acompaan o
dan sustento al ejercicio de la dominacin y la resistencia. La nocin gramsciana
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de hegemona entiende la cultura como un espacio de intervencin y conflicto que
resulta central en las formas en que se ejerce y se contesta el poder.

Implica, adems, una manera de analizar la totalidad social en la cual los procesos
de formacin del estado, la constitucin de clases, el desarrollo de las culturas
populares y la construccin de hegemona, son procesos simultneos,
confluyentes y mutuamente contenciosos, sujetos a mltiples tensiones, en los
que las dimensiones estrictamente culturales no pueden ser disociadas de las
estructuras polticas y de poder que las engloban. No resulta sorprendente, por lo
tanto, que en el desarrollo de los estudios culturales en Amrica Latina el concepto
de hegemona haya ocupado un lugar central en la reflexin terica de sus
practicantes.

En cierta manera, el campo de los estudios culturales se ha ido definiendo en
relacin con la necesidad de articular tanto terica como polticamente las
nociones (ambas de matriz gramsciana) de hegemona y subalternidad.

Uno de los textos fundacionales de los estudios culturales latinoamericanos fue el
libro Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, de Nstor
Garca Canclini, publicado en 1989. Este libro es, entre otras cosas, como ha
sealado Renato Rosaldo, un intento de poner a Gramsci en el centro de los
estudios sobre las formaciones sociales latinoamericanas (Foreward: xiii).

La influencia de Gramsci en las ciencias sociales latinoamericanas, es preciso
sealar, HEGEMONA se remonta a algunos aos atrs y puede rastrearse con
cierto detenimiento en el trabajode los llamados gramscianos argentinos como
Hctor Pablo Agosti, Jos Aric, Juan Carlos Portantiero y otros (Burgos). Lo que
Garca Canclini se propuso fue analizar las formas en que la cultura dominante
(identificada por l con las prcticas consideradas cultas y modernas) y la
cultura popular (generalmente identificada con lo tradicional) se intersectan, y la
medida en la cual tanto la represin como la apropiacin de la segunda por parte
de la primera se convierten en elementos centrales en el proceso de dominacin
hegemnica. De ese modo, una preocupacin central de su trabajo es entender
qu utilidad presta la cultura a la hegemona (Culturas hbridas: 133), es decir,
cmo podemos realmente saber si la cultura juego un papel crucial o no en el
ejercicio de la dominacin. Conocemos, dice, las intenciones de las polticas
modernizadoras, pero no tanto la recepcin de las mismas, lo cual lo lleva a
colocar en el centro de su atencin el anlisis del consumo popular de productos
culturales. Garca Canclini sugiere que ni las perspectivas reproductivistas que
consideran la cultura popular como un eco de la cultura dominante ni las
perspectivas idealistas que ven la cultura popular como una manifestacin de la
capacidad creadora autnoma de los grupos subalternos logran captar la
complejidad de estos procesos. Una correcta apropiacin de Gramsci, sugiere
Garca Canclini, debera abogar por una relativizacin del proceso, al reconocer
a las clases populares cierta iniciativa y poder de resistencia, pero siempre dentro
de la interaccin contradictoria con los grupos hegemnicos (233).

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El trabajo de Garca Canclini sugiere una mirada oblicua al problema de la
relacin entre cultura y dominacin. Los cruces entre lo culto y lo popular nos
dice vuelven obsoleta la representacin polar entre ambas modalidades de
desarrollo simblico, y relativizan, por lo tanto, la oposicin poltica entre
hegemnicos y subalternos, concebida como si se tratara de conjuntos totalmente
distintos y siempre enfrentados.

Para entender este proceso en toda su complejidad debemos prestar atencin a
la diseminacin de los centros, la multipolaridad de las iniciativas sociales, la
pluralidad de las referencias tomadas de diversos territorios con que arman sus
obras los artistas, los artesanos y los medios masivos. Para intentar dar
respuesta a este desafo, Garca Canclini propone la nocin de culturas hbridas,
un concepto que nos permitira superar las estriles dicotomas entre
hegemnico y subalterno. Se trata, con esto, de analizar las actividades
solidarias o cmplices entre ambos grupos, revelando as la medida en la que
ellos se necesitan (324). El concepto de hibridacin discutido en otra entrada de
este diccionariose convierte en la propuesta terica que Garca Canclini ofrece
para entender las complejas relaciones entre hegemona y resistencia, una
propuesta que tuvo una notable influencia en el desarrollo de los estudios
culturales latinoamericanos en los aos noventa (Sarto, introduccin a la seccin
II, Foundations de Sarto, Ros y Trigo: 181). La fundacin del Grupo de Estudios
Subalternos Latinoamericanos en 1992, y de manera ms general la influencia de
los estudios subalternos de la India sobre los estudios culturales latinoamericanos,
abrieron nuevas perspectivas en la reflexin sobre los conceptos relacionados de
hegemona y subalternidad (vase la entrada sobre subalternismo en este
diccionario). Aunque no es posible encontrar una posicin homognea al interior
de quienes formaron parte de aquel grupo (disuelto en el ao 2000) o entre
quienes se han sentido cercanos al trabajo de Guha y sus colaboradores, s
podemos resaltar como elemento comn el esfuerzo por repensar y desmontar las
lgicas culturales que acompaan y sostienen las diversas formas de dominacin
hegemnica, as como el inters por contribuir a formar proyectos
contrahegemnicos de cambio social.

En cuanto a lo primero, como sostiene Ileana Rodrguez, los estudios subalternos
enfatizaron la imposibilidad de separar lo poltico de lo cultural (Reading: 6). En
lo segundo, los estudios subalternos en Amrica Latina representaron un
esfuerzo por contribuir a la construccin (terica y poltica) de un nuevo proyecto
hegemnico sustentado en una revaloracin del sujeto subalterno. El manifiesto
fundador del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos lo planteaba
claramente: su proyecto era tanto acadmico como poltico y apuntaba a trabajar,
la asimilacionista, la compensadora y la pluralista.






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RACISMO


Se entiende como racismo la defensa del sentido racial de un grupo tnico,
especialmente cuando convive con otro u otros, as como designa la doctrina
antropolgica o la ideologa poltica basada en este sentimiento.

Existen autores que proponen distinguir entre el racismo en sentido amplio del
racismo en sentido restringido. En el primer caso se tratara de una
actitud etnocntrica o sociocntrica que separa el grupo propio del ajeno, y que
considera que ambos estn constituidos por esencias hereditarias e inmutables
que hacen de los otros, de los ajenos, seres inadmisibles y amenazadores.

Esta concepcin de los dems conducira a
su segregacin, discriminacin, expulsin o exterminio y podra apoyarse en ideas
cientficas, religiosas o en meras leyendas o sentimientos tradicionales. En
cambio, el racismo en sentido restringido sera una doctrina cientfica que afirma
la determinacin biolgica hereditaria de las capacidades intelectuales y morales
del individuo, y la divisin de los grupos humanos en razas, diferenciadas por
caracteres fsicos asociados a los intelectuales y morales, hereditarios e
inmutables. Afirma tambin la superioridad intelectual y moral de unas razas
sobre otras, superioridad que se mantiene con la pureza racial y se arruina con
el mestizaje. Este tipo de racismo, cuyo modelo es el nazi, conduce a defender el
derecho natural de las razas superiores a imponerse sobre las inferiores.

Otorgar o retener derechos o privilegios basndose en la raza o rehusar asociarse
con personas por su raza se conoce como discriminacin racial.

Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un
orden jerrquico entre los grupos tnicos o raciales, utilizado para justificar los
privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante.

Para combatir el racismo, la Organizacin de Naciones Unidas adopt
en 1965 la Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin racial y estableci el da 21 de marzo como Da Internacional de la
Eliminacin de la Discriminacin Racial.











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DISCRIMINACIN

La discriminacin es una prctica cotidiana que consiste en dar un trato
desfavorable o de desprecio inmerecido a determinada persona o grupo,
que a veces no percibimos, pero que en algn momento la hemos
causado o recibido.

Hay grupos humanos que son vctimas de la discriminacin todos los das
por alguna de sus caractersticas fsicas o su forma de vida. El origen
tnico o nacional, el sexo, la edad, la discapacidad, la condicin social o
econmica, la condicin de salud, el embarazo, la lengua, la religin, las
opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil y otras diferencias
pueden ser motivo de distincin, exclusin o restriccin de derechos.

Los efectos de la discriminacin en la vida de las personas son negativos
y tienen que ver con la prdida de derechos y la desigualdad para
acceder a ellos; lo cual puede orillar al aislamiento, a vivi r violencia e
incluso, en casos extremos, a perder la vida.

Para efectos de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin,
se entender por esta cualquier situacin que niegue o impida el acceso
en igualdad a cualquier derecho, pero no siempre un trato diferenciado
ser considerado discriminacin.

Por ello, debe quedar claro que para efectos jurdicos, la discriminacin
ocurre solamente cuando hay una conducta que demuestre distincin,
exclusin o restriccin, a causa de alguna caracterstica propia de la
persona que tenga como consecuencia anular o impedir el ejercicio de un
derecho.

Algunos ejemplos claros de conductas discriminatorias son:

1.- Impedir el acceso a la educacin pblica o privada por tener una
discapacidad, otra nacionalidad o credo religioso.

2.- Prohibir la libre eleccin de empleo o restringir las oportunidades de
acceso, permanencia y ascenso en el mismo, por ejemplo a consecuencia
de la corta o avanzada edad.

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3.- Establecer diferencias en los salarios, las prestaciones y las
condiciones laborales para trabajos iguales, como puede ocurrir con las
mujeres.

4.- Negar o limitar informacin sobre derechos reproductivos o impedir la
libre determinacin del nmero y espaciamiento de los hijos e hijas.

5.- Negar o condicionar los servicios de atencin mdica o impedir la
participacin en las decisiones sobre su tratamiento mdico o teraputico
dentro de sus posibilidades y medios.

6.- Impedir la participacin, en condiciones equitativas, en asociaciones
civiles, polticas o de cualquier otra ndole a causa de una discapacidad.

7.- Negar o condicionar el acceso a cargos pblicos por el sexo o por el
origen tnico.

Es importante mencionar que las personas con discapacidad, adultas
mayores, nias, nios, jvenes, personas indgenas, con VIH, no
heterosexuales, con identidad de gnero distinta a su sexo de nacimiento,
personas migrantes, refugiadas, entre otras, son ms propensas a vivir
algn acto de discriminacin, ya que existen creencias falsas en relacin
a temerle o rechazar las diferencias. No obstante, debemos estar
conscientes de que las personas en lo nico que somos iguales, es en
que somos diferentes.










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CONCLUSIONES
La Educacin debe asumir su papel activo como responsable de la
implementacin de la multiculturalidad; a travs de una formacin en valores que
desarrolla, propicia y respeta los mnimos necesarios para convivir.
La Educacin Multicultural es un modelo de gestin que administra positivamente
la diversidad cultural, ya que no basta con el reconocimiento de las diferencias, se
requiere un enfoque mucho ms comprometido, que ponga frente a frente esas
diferencias y que, a travs de la participacin, la responsabilidad, el dilogo, la
tolerancia y la lucha contra la injusticia, posibilite la existencia de un espacio
comn para la vida en armona entre seres diversos.
La Educacin Multicultural permite minimizar los riesgos del proceso globalizador,
a travs de la creacin de espacios para el dilogo y la inclusin, ya que es una
propuesta de accin que busca construir y reconstruir sistemas de valores que
aseguren la convivencia social. La implementacin de una Educacin multicultural
necesita del dilogo, la tolerancia, la libertad, la solidaridad, la justicia y la paz para
practicarse con xito.
Mediante la prctica de los valores y de la Educacin Multicultural, lograremos los
cambios de mentalidad necesarios para la construccin de una sociedad ms
igualitaria, humanista y justa, que respete las diferencias personales y los valores
culturales, raciales y tnicos, promoviendo la convivencia pacfica en una nacin
multicultural.