Heterogeneidad cultural y administracin del cuerpo subalterno en Nicomedes Santa Cruz
Arturo Sulca Muoz arturo_sulca@hotmail.com
Resumen:
En los poemas A cocachos aprend y Cmo has cambiado, pelona! del poeta y msico afroperuano Nicomedes Santa Cruz, el sujeto subalterno est representado en un espacio intersticial entre la norma social y su transgresin. En ambos casos, existe un esfuerzo por visibilizar las contradicciones de los subalternos pero se tiende a generar mecanismos representacionales por los cuales el sujeto subalterno se encuentre lejos de toda alteracin significativa de lo hegemnico.
La nocin de heterogeneidad cultural desarrollada por Antonio Cornejo Polar supone una visin de la identidad y del contacto cultural que no pretende resolver las tensiones entre discursos, temporalidades y subjetividades. Para Cornejo Polar, el encuentro del sujeto con la alteridad no supone una sntesis entre el s mismo y el otro; muy por el contrario, en el sujeto y en la relacin entre el sujeto y lo otro existe una permanente situacin de radical contradiccin entre la pluralidad de deseos y discursos. En otras palabras, el crtico peruano no elude el carcter conflictivo, las relaciones de poder y jerarquizacin, que se generan en el reracionamiento entre los entramados culturales As, en la representacin cultural lo hegemnico y lo subalterno no conviven de manera armoniosa sino que el antagonismo permanece como una fractura que moviliza los mecanismos representacionales. El antagonismo de lo heterogneo posibilita quw el discurso, el deseo y el poder no se clausuren. Lo subalterno no es aprehendido, as, por la hegemona producida por el orden establecido; lo hegemnico tampoco se mantiene unificado, sino que los sujetos subalternizados significan una amenaza permanente a la estabilidad de lo instituido. Sin embargo, la tendencia a suturar, a invisibilizar la 2
Construyendo Nuestra Interculturalidad. N6/7. Ao 7. Vol. 6: 1-6, 2011 www.interculturalidad.org divisin del poder y de los sujetos constituye un fantasma que los acosa permanentemente como una suerte de tendencia hacia la (auto)reificacin. Sin duda, Nicomedes Santa Cruz (Lima, 1924-Madrid, 1992) es el poeta y artista afroperuano ms importante del siglo XX. Varios de sus poemas y canciones forman parte del canon esttico de la literatura nacional y la msica popular costea. Su labor como investigador de la tradicin oral y folklrica de la cultura de los negros ha sido fundamental. De hecho, no solo Nicomedes sino varios miembros de la familia Santa Cruz han realizado importantes aportes en el movimiento cultural negro en el Per desde mediados del siglo pasado hasta la actualidad. En este ensayo me interesa examinar sus poemas ms conocidos: A cocachos aprend (1958) y La pelona (1959). Ambos poemas forman parte del canon reproducido y recitado en las escuelas peruanas desde el nivel primario. Lo que me interesa saber aqu es cul es el estatuto conferido por Nicomedes Santa Cruz a la subalternidad del negro frente al orden social establecido en el Per a mediados del siglo XX. De qu forma se disciplina o vigila el cuerpo subalterno desde el poder social? Cul es la actitud que el subalterno negro toma en los poemas de Santa Cruz frente a los aparatos estatales? Qu clase de intercambio cultural se establece entre los sectores hegemnicos y los subalternos? Qu efectos sobre el cuerpo tiene la dominacin? Examinemos, primero, el poema A cocachos aprend: A cocachos aprend mi labor de colegial en el Colegio Fiscal del barrio donde nac.
Tener primaria completa era raro en mi niez (nos sentbamos de a tres en una sola carpeta). Yo creo que la palmeta la inventaron para m, de la vez que una romp me apodaron "manoe fierro", y por ser tan mataperro a cocachos aprend.
J uguetn de nacimiento, por dedicarme al recreo sacaba Diez en Aseo y Once en Aprovechamiento. De la Conducta ni cuento pues, para colmo de mal era mi voz general "chcala pa la salida!" dejando a veces perdida mi labor de colegial.
Campen en lingo y bolero! Rey del trompo con huaraca! Mago hacindome "la vaca" y en bolitas, el primero...! En Aritmtica, Cero. En Geografa, igual. Doce en examen oral, Trece en examen escrito. Si no me "soplan" repito en el Colegio Fiscal.
Con esa nota mezquina termin mi Quinto al tranco, tir el guardapolvo blanco (de costalitos de harina). Y hoy, parado en una esquina lloro el tiempo que perd: los otros nios de all alcanzaron nombre egregio. Yo no aprovech el Colegio del barrio donde nac...
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Construyendo Nuestra Interculturalidad. N6/7. Ao 7. Vol. 6: 1-6, 2011 www.interculturalidad.org En el poema anteriormente citado, la escuela es representada como un aparato estatal de frreo disciplinamiento de los cuerpos y las subjetividades que ejerce una violencia tanto simblica como fsica sobre los nios. En este sentido, la escuela no es representada como una institucin en la que se procure atender de manera especfica a los procesos de enseanza-aprendizaje sino que constituye una institucin Narcisa, autorreferencial, que se regodea con que los sujetos ingresen a un sistema de normalizacin social. As, la escuela constituye la instancia desde la cual se ejerce la violencia de la letra, donde la voz y el cuerpo de los sujetos son domesticados. Desde las primeras lneas, el sujeto se ubica en una situacin de precariedad econmica: no tuvo otra opcin que estudiar en un colegio del Estado cuya infraestructura y servicios tenan grandes limitaciones materiales. Es decir, lo que interesa resaltar en el poema es la subalternidad del sujeto. Desde esta instancia, el personaje central procura resaltar su resistencia frente a los mecanismos de sujecin de la escuela. Precisamente por el carcter transgresivo de la conducta del personaje es que emerge la violencia: el aprendizaje se realiza violentamente porque el sujeto no se encuadra en la norma: ni en los procesos de higienizacin ni en los de regulacin de la conducta o el saber. El terreno en el que se mueve con facilidad es el del juego: la escuela resulta ser una instancia que se comporta como un ejrcito o una fbrica, que prescinde de la ludicidad de los nios. Sin embargo, pese a haberse resistido al disciplinamiento escolar durante todo el tiempo que permaneci el sujeto subalterno en la escuela, el aparato escolar ha resultado teniendo xito: en su adultez, el sujeto se arrepiente hacia el final del texto- de no haber aprovechado su experiencia en la escuela para generar determinadas capacidades que le posibiliten el ascenso social. En este sentido, hay un movimiento de rechazo y, aun mismo tiempo, de aceptacin de las normas dispuestas por los dispositivos de control letrado del aparato educativo. De este modo, lo que era un acto de desafo al poder social resulta siendo un factor de legitimacin de las estructuras de dominacin en la memoria adulta del subalterno. En efecto, la memoria del subalterno se representa como el mecanismo por el cual se instala la culpa en el sujeto y se exime de la atribucin de cualquier responsabilidad a la institucin educativa. En este horizonte, la subalternidad no parece ser un estado especfico inscrito en la dinmica de las relaciones sociales y el poder sino un efecto de la desatencin y el desacatamiento de la norma, arbitraria, por el individuo. Lo que el sujeto se reprochar, en ltima instancia, es no ser un sujeto normalizado, no haberse dejado atrapar por los modelos hegemnicos de identidad enunciados desde la sociedad y aplicados por el Estado.
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Construyendo Nuestra Interculturalidad. N6/7. Ao 7. Vol. 6: 1-6, 2011 www.interculturalidad.org Ahora pasemos al examen del poema La pelona: Cmo has cambiado, pelona cisco de carbonera te has vuelto una negra mona con tanta huachafera.
Te cambiaste las chancletas por zapatos taco aguja, y tu cabeza de bruja la amarraste con peinetas.
Por no engordar sigues dietas y ests flaca y hocicona. Imitando a tu patrona has aprendido a fumar. Hasta en el modo de andar cmo has cambiado, pelona.
Usas reloj de pulsera y no sabes ver la hora. Cuando un negro te enamora le tiras con la cartera. Qu...! Tambin usas polvera? permite que me sonra. Qu polvos se pone usa?: ocre? rosado? rachel? o le pones a tu piel cisco de carbonera.
Te pintaste hasta el meique porque un blanco te mir. "Francica, bot frifr que son com venarique...!"
Perdona que te critique, y si me ro, perdona. Antes eras tan pintona con tu traje de percala y hoy, por drtela de mala te has vuelto una negra mona.
Deja ese estilo bellaco, vuelve a ser la misma de antes. Menos polvos, menos guantes, menos humo de tabaco. Vuelve con tu negro flaco que te adora todava Y si no, la polica te va a llevar de la jeta por drtela de coqueta con tanta huachafera.
La pelona de Nicomedes Santa Cruz es un relato del punto de inflexin en el que la transculturacin es conceptuada como un deseo imposible desde la mirada del sujeto subalterno. Qu es lo que resulta ridculo, reprochable, intolerable al sujeto (negro) que enuncia el poema? Qu genera su rechazo de la mujer negra que constituye el objeto de su deseo? A qu estrategia de domesticacin del cuerpo femenino se apela? Qu lectura de la identidad del subalterno se produce en el texto? En principio, es fundamental sealar que en este poema el cuerpo constituye aquel territorio identitario en el que se enfrentan los elementos constitutivos de la cultura dominante y la cultura del subalterno. Para la mirada del locutor del discurso, el trmino pelona alude a la marca irrenunciable de subalternidad que debera configurar la subjetividad de la mujer negra pobre del Per. El reproche del sujeto masculino tiene que ver con la atribucin de inautenticidad a la pretensin del sujeto femenino de tomar (imitar) elementos ostentados por el cuerpo del sujeto dominante (la patrona) que se postula como modelo esttico deseable para la subalterna. As, la pelona habra operado una suerte de traicin, desde su cuerpo, al deseo de resistencia de los negros frente al patrn cultural dominante de los blancos. La asuncin del modelo hegemnico de cuerpo femenino est relacionada con el maquillaje, el arreglo del cabello, el modo de caminar, el uso de algunas prendas de 5
Construyendo Nuestra Interculturalidad. N6/7. Ao 7. Vol. 6: 1-6, 2011 www.interculturalidad.org vestir y accesorios especficos, y el hbito de fumar tabaco. La transgresin de la pelona consistira en explicitar el haberse dejado seducir por el poder libidinal de la corporeidad generada desde los sectores dominantes. Es decir, la subalterna habra producido una desidentificacin con aquellos usos del cuerpo que se asocian de manera estable con las mujeres del grupo social y racial en el que se inscribe. El sujeto masculino subalterno considera que las mujeres negras conservan su belleza natural siempre y cuando no alteren los habitus con los que la tradicin de una sociedad oligrquica como el Per de la dcada de 1950 lo era. La identidad corporal de la mujer negra y la de la mujer blanca son conceptuadas como constitutivamente antagnicas. La mujer negra partira de un rechazo primario de su corporeidad para constuirse una imagen que sea una rplica mecnica y acrtica del cuerpo de la patrona. El propsito de la subalterna sera, segn el locutor, el enmascaramiento de su subalternidad sin que haya visos de cuestionamiento de las relaciones de dominacin. Sin embargo, la crtica principal del narrador tiene que ver con el hecho de que hay determinadas marcas naturales en la mujer negra que imposibilitan el ocultamiento del origen subalterno. Tales marcas tienen que ver con el color de la piel. As, la supuesta torpeza de la mujer negra radicara en no ser conciente de que su corporeidad es radicalmente diferente a la del grupo social blanco dominante, por lo cual no podra borrar bajo ninguna forma sus seas prefijadas de identidad. No obstante, es necesario remarcar que para el sujeto de la enunciacin el rgimen social no tiene incidencia alguna en la configuracin de la fantasa de travestimiento de la mujer negra: no se emite en ningn caso juicios de valoracin acerca de la norma social imperante. Ni la patrona ni el hombre blanco parecen tener responsabilidad alguna en la forma en que se regula socialmente el deseo y se administran los cuerpos. Ms an, el yo podra funcionar como un factor legitimador en el proceso de produccin social de las inequidades de los sujetos en el orden oligrquico. Es ms, la voz del poema recalca hacia al final que el aparato represivo del Estado la polica- funciona como un dispositivo de disciplinamiento de los cuerpos. En este sentido, la exortacin a la subalterna de mantener la lealtad de grupo coincide con el control que el poder instituido ejerce sobre la divisin racial del trabajo. As, pues, la demanda de no transculturarse resulta consituyendo una estrategia de asimilacin de los sujetos subalternos o no- a las jerarquas establecidas previamente por el orden social imperante. De este modo, la mirada del sujeto subalterno termina imbricada con la mirada de la dominacin a la que pretende resistir.
* * * En ambos casos, el sujeto subalterno est representado en un espacio intersticial entre la norma social y su transgresin. En el primer poema la transgresin de la norma es representada como un mecanismo para condenarse a la exclusin social, a los 6
Construyendo Nuestra Interculturalidad. N6/7. Ao 7. Vol. 6: 1-6, 2011 www.interculturalidad.org mrgenes desde los cuales el sujeto contempla, culposo, la norma como aquel preciado objeto de deseo que perdi por su mal comportamiento. En el segundo poema, si bien la mujer negra (el ms subalterno de todos los sujetos del texto) no enuncia directamente, el sujeto de la enunciacin elabora una crtica para restaurar el orden de los cuerpos y las identidades despus de la transgresin de la pelona. En cualquier caso, los poemas de Nicomedes Santa Cruz analizados aqu hacen un esfuerzo por visibilizar las contradicciones de los subalternos pero tienden a generar mecanismos representacionales por los cuales el sujeto subalterno se encuentre lejos de toda subversin de lo hegemnico. En ningn caso, la relacin entre lo hegemnico y lo subalterno supone una relacin armnica en la que pueda efectuarse una sntesis. Los sujetos subalternos, en los dos poemas, estn escindidos por la norma. Se alejan o se acercan a ella, mantienen una relacin de tensin pero el subalterno no sale del espacio habitado por la norma imperante. No es asimilado pero tampoco queda intacto. Pero si bien el subalterno es interpelado por el orden hegemnico, lo hegemnico parece tener tambin por objeto de deseo al subalterno. Si las conductas de los subalternos suponen los territorios marginales de la norma, son esos mrgenes los que permiten normar a la norma. Si el nio transgresor es el lmite de las infracciones contra la norma, ser desde all en oposicin- que se produzcan las regularidades de los discursos hegemnicos. Si la negra pelona constituye un lmite de lo estticamente indeseable deseado, entonces el sujeto de la dominacin establecer sus fronteras sobre la base de la corporeidad subalterna.