El Espritu de Dios en la Biblia

La personalidad de Jesucristo es completamente comprobable en la Biblia, pero no hay tal

prueba para una personalidad del Espritu Santo. El Antiguo Testamento claramente no
describe el Espritu de Dios como una persona, tampoco en el sentido filosfico, ni en sentido
Semtico. El Espritu de Dios es simplemente el poder de Dios. Si a veces es representado
siendo distinto de Dios, es porque el aliento del Seor acta exteriormente (Isaas 32:15;
48:16; 63:11). As dicen los autores de la Nueva Enciclopedia Catlica.
Vamos a permitir que ellos continen: Muy rara la vez es que los escritores del Antiguo
Testamento le atribuan al Espritu de Dios emociones o actividad intelectual (Isaas
63:10). Cuando tales expresiones son usadas, ellos son figura de discurso que son explicados
por los hechos que la palabra ruah [palabra Hebrea para Espritu+ se consideraba como el
asiento de actos intelectuales y sentimientos (Gnesis 41:8). Tampoco se consigue en el
Antiguo Testamento o en literatura rabnico la nocin que el Espritu de Dios es un ser
intermediario entre Dios y el mundo. Esta actividad le pertenece a los ngeles, aunque a ellos
es atribuido alguna de la actividad que en otro lugar es atribuido al Espritu de Dios (Nueva
Enciclopedia Catlica, Vol. XIII, P.574).
En el Antiguo Testamento, el Espritu de Dios es demostrado como Su poder. El poder por cual
el que se hizo Jesucristo, Ejecutivo para el Padre, hizo el universo entero. Estos telogos
tambin reconocen que cuando el Espritu es referido como una persona o en una manera
personal, el escritor Bblico simplemente est personificando el Espritu, igual que lo hara con
sabidura o cualquiera otro atributo, sin el intento de declarar tal personificacin una persona o
otro ser separado de la Deidad.
Ahora, qu tal del Nuevo Testamento? Ellos dicen: Aunque los conceptos del Nuevo
Testamento del Espritu de Dios es mayormente una continuacin de aquellos del Antiguo
Testamento, en el Nuevo Testamento hay una revelacin gradual que el Espritu de Dios es una
persona.
Pero esto slo parecera verdadero si usted est armado con una nocin preconcebida que
Dios es una Trinidad. Veremos que hay solamente varias otras escrituras que puedan ser
remotamente construidos como presentando el Espritu como una persona, y en cada caso
solamente es un resultado de un equivocacin gramtica.
Pero de nuevo, vamos a dejar que la Nueva Enciclopedia Catlica contine. La mayora de los
textos del Nuevo Testamento revelan al Espritu de Dios como algo, no alguien; esto es
especialmente verdad en el paralelismo entre el espritu y el poder de Dios.
Aunque a los telogos les gustara que la Biblia diga que el Espritu es una persona, ellos tienen
que admitir que la mayora de las escrituras relacionadas con esto, demuestra que no es
alguien, sino algo. Hasta la personificacin del Espritu no es prueba de su personalidad.
Cuando una actividad cuasi-personal se atribuye al Espritu de Dios, (por ejemplo), hablando,
impidiendo, deseando, morando, (Hechos 8:29; 16:7; Romanos 8:9), uno no es justificado en
concluir inmediatamente que en estos versculos el espritu de Dios se puede considerar como
una persona; las mismas expresiones son usadas con respecto a cosas retricamente
personificadas o las ideas abstractas (vea Romanos 6:6; 7:17). Pues, el contexto de la frase
blasfemia contra el espritu (Mateo 12:28,31 Lucas 11:20) demuestra que referencia est
siendo hecha al poder de Dios *el Padre+ (La Nueva Enciclopedia Catlica, Vol. XIII, P.575).
Despus de tales admisiones, es casi inconcebible que cualquier telogo pueda ensear que el
Espritu es una persona- an, algunos lo hacen!

Una Leccin en Gramtica Griega
El lugar que la mayora de los telogos creen que el Espritu es descrito como una persona se
puede resolver por una leccin en el lenguaje Griego. En el lenguaje Griego, como los lenguajes
Romanos (Italiano, Espaol, Francs, y otros), cada sustantivo tiene lo que se llama un gnero;
eso es, es masculino, femenino, o neutro. El gnero de una palabra no tiene nada que ver si es
verdaderamente masculino o femenino- es ms que una herramienta gramtica.
Estos versculos, son los que son usados por los telogos que creen en la Trinidad y usan como
prueba que el Espritu es una persona, se encuentran en los captulos 14, 15, y 16 del evangelio
de Juan. Aqu Jess es registrado haciendo referencia al Espritu como el Consolador. El
pronombre l es usado en conexin con la palabra Consolador- parakletos- sin embargo, la
razn por el uso del pronombre personal l es por razn gramtica, no teolgica o espiritual.
Todos los pronombres en Griego tienen que estar de acuerdo en gnero con la palabra a cual
se refiere. Entonces, el pronombre l es usado cuando se refiere al Espritu como el
parakletos- Consolador. Otros escritores del Nuevo Testamento usan la palabra pneuma, que
significa aliento o espritu. Esto es lo equivalente de ruah, la palabra Hebrea para espritu
usada en el Antiguo Testamento. Pneuma es una palabra gramaticalmente neutro. Sin
embargo, los traductores de la Versin Reina Valera, oscilndose por la doctrina de la Trinidad,
han traducido incorrectamente los pronombres refirindose a pneuma como masculino. Un
ejemplo donde ellos no lo tradujeron incorrectamente, se encuentra en Romanos 8:16. El
Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
El uso de la palabra parakletos por Juan no es prueba que el Espritu es una persona. Porque si
el gnero simple de un nombre fuera la base para la personalidad del Espritu, entonces el
Espritu cambio de gnero en el Antiguo hacia el Nuevo Testamento. La palabra Hebrea para
espritu en el Antiguo Testamento, estando en el gnero femenino la mayora de las veces y
en el sentido masculino, menos veces.
El hecho que la palabra espritu es femenina en Hebreo dirigi a varios a creer que el Espritu
era un ser femenino de la Deidad. Ellos crean en una Trinidad, del Padre, la Madre y el Hijo.
Interesantemente, los Trinitarios, que usaban la misma tctica para comprobar que el Espritu
era un ser masculino, estn condenados en su propia creencia!
El Espritu Santo-El Poder de Dios
Qu es el Espritu? Como ya vimos, los telogos admiten el Espritu de Dios es el poder de
Dios. Ellos no tendran ninguna razn para creer de otra manera, a menos que ellos tenan una
idea preconcebida sobre la Trinidad.
El Espritu, o el Espritu Santo, como es llamado en el Nuevo Testamento, fue el poder por cual
Jesucristo fue engendrado. El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su
madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo
(Mateo 1:18).
Cuando Jos se iba dejar de Mara porque ella estaba embarazada, el ngel del Seor le
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo
que en ella es engendrado, del Espritu Santo es (Mateo 1:20).
Jess fue engendrado en el vientre de Mara por el poder del Espritu Santo. l fue literalmente
nacido con el Espritu de Dios en Su mente. l se hizo el Hijo de Dios y muri por nosotros, para
que pudiramos tener la misma oportunidad de ser como Dios.
El apstol Pablo, ense esta verdad Bblica vital que, como dice en Romanos 8:16. El Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Pablo no dijo esto en
una manera sentimental, como l lo demuestra en el prximo versculo. Y si hijos, tambin
herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo...
Pablo demuestra que Jesucristo es el heredero de todas las cosas en Hebreos 1:2. Tenemos la
oportunidad, si tenemos el Espritu de Dios en nuestras mentes, para heredar todas las cosas
con Jesucristo.
El Espritu de Dios se une con nuestras mentes, y somos engendrados (o concebidos) de
nuevo- esta vez espiritualmente- no como estbamos originalmente, fsicamente. Nosotros,
entonces nos hacemos una nueva persona.
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn Su grande misericordia nos
hizo renacer [engendrado] para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los
muertos (I Pedro 1:3). Versculo 23 dice, Siendo renacidos [engendrado], no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
El Espritu Santo nos impregna con la naturaleza de Dios. Ese engendramiento espiritual nos
imbuye con la naturaleza y mente de Dios. Por toda nuestra vida cristiana, continuamos a
crecer y desarrollar en entendimiento y carcter de Dios hasta que seamos finalmente nacidos
en la familia de Dios y hechos inmortal cuando Cristo regrese a esta tierra (I Corintios 15:49-
52).
Pero cmo podemos obtener este Espritu? El apstol Pablo dio la repuesta, en el da de
Pentecosts, mencionado en Hechos captulo dos. Cuando Pedro fue preguntado al final de su
sermn de que hacer. El contest: Arrepentidos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo
(Hechos 2:38).
Aqu de nuevo, podemos ver porque el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son mencionados en
la frmula bautismal en Mateo 28:19.
Dios el Padre es el que nos trae haca arrepentimiento; Jesucristo - Dios el Hijo - es el que
muri, para que podamos tener nuestros pasados pecados perdonados. El Espritu Santo es el
poder por cual Dios el Padre, nos engendra.
Como de claro la verdad de la Biblia es. El Espritu Santo es el poder de Dios. No es una
persona. Es el poder por cul somos engendrados para que podamos ser hijos de Dios.

La palabra espritu en la Biblia tiene algunos significados diferentes, todos
relacionados, sin embargo, a la idea bsica del poder invisible y la mente. En ambos
Testamentos Espritu Santo describe la energa de Dios dirigida a la creacin y a la
inspiracin. Es Dios en accin y una extensin de Su personalidad. A donde sea que
el Espritu est trabajando, reconocemos la presencia operacional de Dios: Y renueva
un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti, y no quites de m tu santo
Espritu (Sal. 51:10,11). Unos pocos versculos antes David desea tener la verdad en
[su] ser ms ntimo y la capacidad para conocer la sabidura (Sal. 51:6).3 El trabajo del
Espritu de Dios en David producira este deseable efecto. En otro pasaje espritu y la
presencia de Dios son igualados: Dnde me ir de Tu Espritu? Y a dnde huir de
tu presencia? (Sal. 139:7).

Hay una estrecha conexin en el Salmos 33:6 entre el Espritu de Dios y su actividad
creativa: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos
por el aliento [Heb. Ruach; LXX pneuma] de su boca. El hecho de que espritu y
aliento son las traducciones de las mismas palabras Hebrea y Griega, nos indican el
significado original de espritu como el poder creativo de Dios, la energa detrs de Su
declaracin.

El Espritu de Dios es ciertamente no slo un poder abstracto. Puesto que es Dios en
accin, es muy personal. Es la extensin de Dios. El espritu de Dios es su
personalidad extendida a Su creacin. Puede ser resistido por seres humanos
pecaminosos. As la rebelin de Israel caus un entristecimiento al Espritu de Dios
(Isa. 63:10). En el mismo contexto aprendemos que el ngel de Su presencia estaba
activamente comprometido en la salvacin del pueblo de Dios (Isa. 63:9). Hay
evidencia aqu que los ngeles estn envueltos en la mediacin de la actividad
espiritual de Dios en los asuntos humanos.

Lucas observ que un ngel habl a Felipe (Hechos 8:26). Tres versculos despus
l dice que el Espritu habl a Felipe (verso 29). Un ngel del Espritu es hallado en
la literatura Juda fuera de la Biblia y podra explicar la referencia indirecta de Lucas a
un mensajero divino mediando el Espritu de Dios.4 Es ir ms all de la evidencia de la
Escritura igualar el Espritu de Dios con una persona distinta del nico Dios, en el
mismo sentido como el Hijo es distinto del Padre. Hay claras diferencias entre lo que la
Biblia dice acerca del Padre y del Hijo y de lo que dice acerca del Espritu. Dios y
Cristo son obviamente individuos separados dignos de recibir adoracin. El Padre en
Su capacidad como creador, el Hijo Jess como instrumento y agente en la salvacin
de la humanidad.

No obstante el Espritu Santo no tiene un nombre personal. Por qu es que en ningn
texto de la Escritura es el Espritu Santo adorado u orado? Ni una vez el Espritu Santo
enva saludos a las iglesias. Cuando los Apstoles escribieron a sus iglesias, los
saludos son siempre enviados por dos personas, el Padre y el Hijo. Es muy
extraordinario que Pablo pudiera omitir mencionar constantemente a la tercera
persona de la Trinidad, si l crey que sta exista. Cuando l le encarga a Timoteo
que guarde la fe, l habla en la presencia invisible de Dios y de Cristo y de Sus
ngeles escogidos (1 Tim. 5:21).

Un destacado telogo bblico de este siglo, y prominente miembro de la Iglesia de
Inglaterra, parece rechazar la idea de que la Biblia presenta el Espritu como una
tercera persona: Preguntar si en el Nuevo Testamento el espritu es una persona en el
sentido moderno de la palabra sera como preguntar si el espritu de Elas es una
persona. El Espritu de Dios es por supuesto personal, es el dunamis [poder] de Dios
en accin. Pero el Espritu Santo no es una persona, existiendo independientemente
de Dios; es una manera de hablar acerca de la personalidad de Dios actuando en la
historia, o de la personalidad resucitada de Cristo actuando en la vida y testimonio de
la Iglesia. El Nuevo Testamento (y en efecto el pensamiento patrstico generalmente)
en ninguna parte representa el Espritu, nada ms que la sabidura de Dios, como
teniendo personalidad independiente.5 La eleccin cuidadosa de Lucas de palabras en
tres pasajes importantes muestra cmo espritu y poder son trminos intercambiables:
Juan el Bautista ir como precursor delante del Mesas en el espiritu y el poder de
Elas (Lucas 1:17). En la concepcin del Hijo de Dios a Mara se le dice que espritu
santo [no hay artculo en el Griego] vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir
(Lucas 1:35). Cuando Jess anuncia la venida del Espritu santo en Pentecosts l
declara su intencin de yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder de lo
alto (Lucas 24:49). El trmino Espritu de Dios en un pasaje es reemplazado por el
dedo de Dios en el texto paralelo (Mateo 12:28; Lucas 11:20). El dedo de Dios
difcilmente describe a una persona.