Julio 2011.

Barcelona.
Estimados alumnos:
El vocablo alumno procede de la lengua latina, progenitora de todos los idiomas
romnicos como el castellano, el francs, el italiano, el portugus, el cataln El verbo
lere signific alimentar, entre los romanos, teniendo como participio alumnus, que
podemos traducir por: aqul que se alimenta o nutre.
Tal etimologa u origen histrico del trmino alumno no resulta gratuito, no aca-
ba en simple atavo o aderezo. Posee bulto; no es sombra de realidad. Palabras hay, como
sta, que hacen aparicin porque los humanos en sus tratos lingsticos objetivan expe-
riencias interiores de cierto calibre. Alimentarse, con leche o con carne, result algo pri-
mario y urgente. Quien no se nutre, fallece, deja de vivir y, por tanto, abandona la existen-
cia trasladndose al mundo de la nada. Se alimenta el beb e igualmente se sustentan la
joven, el varn y la anciana. No importa qu ser humano, por consiguiente, consiste en ser
alumno, en ser aqul que se nutre sin respiro, sin detenerse. Unicamente los cadveres
desconocen el alimento; muy al revs, stos pasan a ser pasto y mantenimiento de gusanos
o vermes.
Tanto en pedagoga discurso terico como en educacin actividad pro-
ductora del ser humano nos valemos de la diccin alumno. As, vosotros sois alumnos y
no vulgares clientes de un centro escolar.
Qu ha sucedido semnticamente?. La semntica es el estudio del significado
de los signos lingsticos. Qu ha pasado que el significante latino alumnus que signi-
fic: el que se alimenta ha saltado, y ha asaltado, el espacio de la educacin y de la pe-
dagoga no contentndose con quedar circunscrito al campo de la nutricin digestiva?.
Una metfora?, desde luego. Pero la metfora no es cosa balda, sino hecho que disfruta
de consistencia. El filsofo griego Aristteles, en el siglo IV a.C., en su libro La Retrica
defini ya la metfora como el traslado, a una cosa, del nombre que designa otra. Qu
permite este salto atrevido? la semejanza o analoga entre ambas realidades. Comer un
bocadillo de jamn, por tanto, y estudiar la fisin del tomo en Fsica constituyen trajines
parecidos. Por ventura os parece que no es as?. Nuestros organismos comienzan por po-
co partiendo de un punto cero un vulo fecundado y luego crecen hasta alcanzar el
grado de adultos. Con qu medios se logra tal resultado que plus minusve parece mila-
groso?, pues ni ms ni menos que valindose de la alimentacin adecuada. Parejamente
nuestros espritus, al principio casi nada, elemental posibilidad, pueden desarrollarse hasta
OCTAVI FULLAT i GENS
www.octavifullat.com
CARTA A LOS ALUMNOS DEL COLEGIO LUTHER KING
elevarse a la cima de lo maduro o adulto, de la akm decan los pensadores griegos. De
qu se sirve, el espritu, para abrazar su madurez? de la educacin, de los procesos educa-
tivos. Estos constituyen su alimento. La metfora queda servida. Sois alumnos alimentn-
doos a base de educacin.
Os platico a continuacin de la nutricin educativa, anloga de la alimentacin
orgnica. Se arranca de una plataforma insoslayable, desprovistos de la cual no se da pro-
ceso educativo alguno. Cul es esta peana o estrado primigenio?, el cdigo gentico que
proviene de la naturaleza valindose de pap y mam. Un cdigo gentico no constituye
un dictado inexorable, sino un abanico de posibilidades que acto seguido la educacin
concretar. Cada acto educativo es definitorio de la gentica recibida moldendonos una
personalidad precisa. He escrito definitorio, no definitivo. En cada biografa singular con-
tamos con un solo acto definitivo y ste se produce in hora mortis, en el instante de fene-
cer.
Lo que denominamos coloquialmente mundo real es realidad bicfala, presenta
dos modalidades diferenciadas: la naturaleza evolutiva y la civilizacin histrica. En la
naturaleza, o Physis en griego, se da el cambio sin propsito alguno; en cambio, las civili-
zaciones se transforman con alguna que otra finalidad.
Podis preguntaros de dnde sali la primera civilizacin, o Polis en griego, no
reducible a hecho totalmente natural. Se han proporcionado histricamente dos modelos
maysculos: el religioso y el cientfico. Segn el primer esquema, Dios o el Apabullante,
el Absoluto, insufl alma al ser humano convirtindole de tal guisa en semejanza suya. El
alma espiritual puso en marcha a la civilizacin. El segundo modelo, el cientfico, consi-
dera que el sistema nervioso anclado en el cerebro ha ido complicndose a lo largo de mi-
llones de aos hasta el punto de concretarse en un cerebro, el del Homo Sapiens, tan hi-
performalizado que frente a un estmulo exterior no se halla en condiciones de dar una
nica y automtica respuesta, quedando perplejo sin saber a qu atenerse. Contamos con
14.000 millones de neuronas, cada una conectada con 10.000. El animal que lleg a este
punto es decir, nosotros, no pudo ya despacharse a base de estmulo-respuesta. Nece-
sit, adems, un repertorio de respuestas entre las cuales elegir. As hizo aparicin la civi-
lizacin.
Con el trmino civilizacin sealo tres esferas: la cultura o manera de ver el
mundo, la tcnica o modo de transformar al mundo y, por ltimo, las instituciones sociales
o forma de instalarse colectivamente en el mundo.
El cdigo gentico posibilita el aprendizaje de civilizaciones, pero l no dicta
ninguna. Cmo aprendemos geografa o la forma de manejar el ordenador o bien de vivir
en familia o en sociedad democrtica?, sencillamente, gracias a la educacin inteligida
como aprendizaje o learning. Los educadores nos han proporcionado informaciones acer-
ca de nuestra civilizacin como asimismo nos han despertado actitudes o emociones ante
la civilizacin, y tambin nos han inculcado habilidades a fin de despacharnos con cierta
eficacia al contacto con la civilizacin.
Hasta aqu las cosas parecen claras y distintas. Ahora bien; habis cado en la
cuenta de que no sois seores ni del cdigo gentico l os tiene a vosotros, ni tampo-
co de los procesos educadores en los que habis crecido inmersos tragando por necesidad
informaciones recibidas, soportando emociones inculcadas y adaptando vuestra psicomo-
tricidad a base de habilidades que otros han decidido?. De no contar con ms extremos
OCTAVI FULLAT i GENS - www.octavifullat.com
Pgina 2
vuestras biografas muy poco poseen que sea vuestro, existiendo en permanente alteracin
del latn alter, el otro, y de alterum, lo otro. Si slo disponemos de educacin-a-
prendizaje vuestro comportamiento no se diferencia, en lo esencial, de la doma de anima-
les para el circo.
Pero ando persuadido de que enfrente de la educacin learning es posible otro
modelo educador que califico de educacin liberadora, la cual en vez de producir indivi-
duos alterados, permite el nacimiento de personas ensimismadas, las cuales existen en, y
desde, s mismas.
Me preguntis por qu no haber proporcionado esta segunda educacin ya des-
de el inicio? por una razn muy simple: de no dominar unas 1.200 palabras del lenguaje
coloquial y algn que otro lenguaje especializado de ingeniera o de derecho, pongamos
por caso, la educacin liberadora no va ms all de ser ensueo y fantasa. Lo ordinario
es simplemente cambiar de dictador; en vez de los padres y de los profesores pasa a dicta-
ros un amigo o acaso un vulgar compinche.
Dnde reside el hontanar de la educacin liberadora que os convertir en ensi-
mismados, en personas que viven desde s mismas?, obviamente en el acto de conciencia
merced al cual no slo percibimos el mundo, tenemos emociones, discurrimos y actuamos
sobre el entorno, sino que adems nos apercibimos o caemos en la cuenta de nuestra vida
sensitiva, emocional, razonadora y activa. Darme cuenta de que pienso o de que amo, ja-
ms coincide con lo pensado o con lo amado. El acto de conciencia inexorablemente
personal e intransferible coloca distancia entre mi yo que vive y mi yo que se apercibe
de ello, que cae en la cuenta de la propia vida. La distancia descubierta entre mis viven-
cias y mi apercepcin de las mismas posibilita la nica libertad valiosa del ser humano.
Calificar de libertad al acto de hacer lo que me venga en gana no supera a la libertad zoo-
lgica, la del jabal o del ciervo salvaje.
Os invito una vez dominados los lenguajes pertinentes a que os convirtis a la
educacin liberadora. Esta ser entonces vuestra y no cosa mostrenca. Esforcmonos por
existir en-si-mismados. Se trata, no obstante, de una tarea, de una ocupacin; jams es
cuestin de un logro o de una ganancia. El ser humano consiste en hacerse, en fieri segn
el latn, en Werden segn la lengua alemana, en devenir en francs; el nthropos no va
ms all de ser proyecto y esfuerzo, nunca es realidad conclusa.
La libertad es, por tanto, un desafo que brota del acto de conciencia singular.
Nuestro sino o destino es el agn combate en griego; cada quien es, y slo es, ago-
nists luchador en lengua griega. La paz y la quietud son cosa de muertos, de cad-
veres y vosotros estis vivos.
Con afecto.
Octavi Fullat.
OCTAVI FULLAT i GENS - www.octavifullat.com
Pgina 3