Mara-Paz Yez

Universidad de Zrich
AUTORES Y LECTORES DE UN TEXTO LLAMADO FORTUNATA
Una novela que slo se deje analizar desde una perspectiva no puede
considerarse como producto literario en su totalidad, sino como
documento cuando no panfleto o como ejercicio preciosista. No es ste
el caso de Fortunata y Jacinta, obra que se ha estudiado con xito desde
los ms variados postulados. Aplaudiendo y aceptando muchos de los
resultados obtenidos, voy a enfocarla desde una perspectiva menos
tratada: la de los procesos de comunicacin. No cabe duda de que
Galds, a la par que crtico e infatigable buscador de nuevos cauces
literarios, era consciente de la funcin comunicativa de la obra de arte.
Ningn autor de su poca ha estado tan preocupado por hacerse
entender; ninguno ha tenido tan presente al lector virtual y pocos han
comprendido como l las dificultades que ello entraa. Don Benito
aspiraba a ser ledo y no vacilaba en emplear toda serie de argucias para
llegar a una mayora.
1
Saba, sin embargo, que tena que habrselas con
lectores de muy diversa ndole y el afn de llegar a todos le ha
procurado no pocas crticas negativas de ciertos puristas que no han
comprendido que tras su disfraz de autor popular esconde una
pluralidad de significados destinados a lectores con exigencias
intelectuales.
Afortunadamente, su complejidad no ha pasado inadvertida para los
crticos conscientes, que no se han conformado con una lectura
superficial. De ah la profusin de trabajos interesantes sobre la obra que
nos ocupa. Pocas heronas de la historia de la literatura se prestan tanto
como Fortunata a una lectura metafrica, e incluso alegrica. Segn el
punto de vista desde donde se enfoque el estudio, puede ser smbolo de
la nacin espaola,
2
de la sexualidad,
3
de la clase popular,
4
del sexenio
liberal
5
o de la materia prima de la obra de arte.
6
Que varios personajes se obstinan, con poco xito, en "tallarla" como
a la cantera
7
est sobradamente dicho. Pero no hay que olvidar que otros
se empean en la an ms difcil tarea de interpretarla. La, en apariencia,
sencilla moza se presta a las ms diversas lecturas por parte de los que
de cerca o de lejos la observan. Puede decirse, por tanto, que no slo
asistimos al intento de su creacin, sino tambin a las ms variadas
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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lecturas de su personalidad, como la del primer Maxi, para quien no
haba "princesa de cuento oriental ni dama del teatro romntico que se
ofreciera a la mente de un caballero con atributos ms ideales ni con
rasgos ms puros y nobles." (I: 481). O la de Nicols, quien piensa una
vez que "su pasado licencioso le envenena el alma, y la purificacin fue
una pamema" (I: 716).
No me parece, pues, demasiado atrevido estudiarla como metfora
del texto en sus procesos de lectura. Varios son, como ya he dicho, los
que intentan "leer" a Fortunata. Un repaso exhaustivo es innecesario, ya
que, a mi entender, tres son los modelos de lectura que se nos proponen.
Elijo, pues, los tres personajes que me parecen representativos de cada
tipo. Tomemos en primer lugar al inofensivo Plcido Estupi, "lector de
balcones," provisto de una gran "erudicin ocular": "haba visto toda la
historia de Espaa en el presente siglo [...] esa historia viva que se aprende
con los ojos"
8
(I: 165). En efecto, esta figura hecha de caricaturas slo lee
a distancia. Considerando todo lo impreso como "garabatos que no
sirven para nada" (I: 185), lee un nico libro -unos anales eclesisticos-
como si lo mirara. Ve y toma al pie de la letra todo lo que ve, sin
comprender nada que escape de su esquema de valores, los aprendidos
de sus amos, que son ley y que sabe de memoria, como todas las
oraciones que reza. As, interpreta a Fortunata como el lector convencido
de la infalibilidad de los presupuestos de la sociedad en la que vive
("nunca se declaraba ignorante de cosa alguna" [I: 173]), incapaz de
entresacar ni una sola idea de la que no est de antemano convencido.
Por ello, ante la joven moribunda slo puede ver una mujer mala,
aferrada a sus vicios: "Esta est daada hasta el tutano [...] Es como los
borrachos, que aunque estn expirando, si les nombran el vino, parece
que resucitan... Como no se salve sta! Al infierno se va de cabeza..."
(II: 523).
Su beatera meramente externa, ya que pasa sus misas hablando de
productos alimenticios, su extremado servilismo hacia la clase
dominante y su autoritarismo frente a los dbiles (exige a Fortunata el
pago del recibo "en tono de dspota asitico que dicta una pena de
muerte" [II: 405]) y, en fin, su "egosmo" e "insensibilidad,"
9
son
elementos bastantes para disminuir la simpata del lector hacia este
personaje. Bly va an ms lejos en su crtica, afirmando que "la falta de
compasin de Estupi ante la condicin de Fortunata refleja falta de
escrpulos."
10
Y no han cado nunca en la fcil tentacin de observar lo
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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poco que va de Esrupi a "estpido"?
A un lector de esta ndole se dirige el irnico narrador puesto en
escena, a quien errneamente se ha identificado con Galds.
11
En primer
lugar, por muchas seales de referencia que aduzca una voz narrante,
buscando un efecto de realidad, no puede confundirse con el autor, ya
que se trata de un elemento ms de ficcin. En segundo lugar, en el caso
concreto que nos ocupa, tenemos motivos suficientes para poner en duda
la sinceridad de esta voz. Tanto los comportamientos de los personajes
como los hechos que dan sentido a la novela difieren mucho de los
juicios que les dedica este "yo," miembro integrante de la sociedad que
nos retrata, lo que se manifiesta en las relaciones que dice mantener con
algunos personajes. Se confiesa amigo de todos los compaeros de
Juanito Santa Cruz:
Las noticias ms remotas que tengo de la persona que lleva este
nombre me las ha dado Jacinto Mara Villalonga y alcanzan al
tiempo en que este amigo mo, y el otro, y el de ms all,
Zalamero, Joaquinito Pez, Alejandro Miquis, iban a las aulas de
la universidad. (I: 97)
Tambin nombra "mi amigo" (I: 180) a Estupi, y sabemos que
conoce a la familia Santa Cruz, ante quienes muestra admiracin (llama
a los padres "benditos cnyuges" (1:141) y encuentra "muy simptico" (I:
109 y 113 al hijo). Por lo que respecta a sus fuentes, son todos integrantes
de su misma clase, excepto una sola vez en que remite a Fortunata , pero
ya en funcin de su prxima identidad social: "Cuenta la que despus
fue seora de Rubn..." (I: 639).
Este narrador, desmentido una y otra vez por el texto mismo y sus
significaciones, es credo a pies juntillas por lectores como Estupi,
quien comparte sus pretendidos juicios los juicios del discurso burgus-
- cerca de los diferentes caracteres. Para Estupi, al que dedica atributos
como "alma sencilla" (I: 174) y "honrado corazn" (I: 176), Barbarita es
una "bondadosa y angelical seora" (I: 107), Guillermina una "santa" y
Fortunata una "prjima."
Sin embargo, confrontando otros textos galdosianos, podemos
observar la poca simpata que de ellos se desprende hacia individuos de
la ndole de Plcido. En su estudio sobre Ramn de la Cruz encontramos
una descripcin del abate dieciochesco, quien "lleva las cartas al correo,
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trae los precios del mercado, va por una vara de cinta, corre a enterarse
de si ha hecho efecto la purga a tal amigo, va a pedir informes de los
criados," etc. Fcil es reconocer todas estas caractersticas en nuestro
servil correveidile. Aade adems que "el tipo de este vago oficioso no ha
desaparecido enteramente de nuestra sociedad; pero ya no ofrece la
repugnante incongruencia de estar revestido de carcter eclesistico
como entonces."
12
Por otra parte, el personaje ya estaba esbozado en El
audaz con el ridculo abate Paniagua, cuyas semejanzas con Plcido son
bien llamativas:
Su extraordinaria aptitud para los recados de importancia, su
memoria vastsima, en la cual guardaba como en rico archivo
todos los santos, festividades, ya fijas, ya movibles, todas las
ferias, plenilunios, solsticios y equinoccios, hacan que fuese de
gran utilidad a las familias. Tena anotados en el registro de su
cabeza el precio de los comestibles, el nombre de los predicadores
que suban al pulpito en todas las iglesias de Madrid, los das de
vigilia, [...] y otras muchas curiossimas cosas que le daban valor
de verdadero tesoro. Era Almanaque y Gua, y su complacencia
no conoca lmites; serva con desinters por satisfacer una
irresistible necesidad de su naturaleza que le inclinaba al oficio de
saberlo y contarlo todo.
13
Despus de Cervantes, nadie mejor que Galds ha sabido poner en
escena con tanta maestra un narrador, fiel representante del discurso
social, que a lo largo de la obra modifica su discurso en pro de un lector
ms inteligente, relativizando as todos los postulados anteriores. Figura
de este segundo tipo de lector es Segismundo Ballester. Si Estupi
encabeza el captulo III del libro I, con la mencin del nombre de
Ballester comienza el libro IV. Una segmentacin basada en criterios
actanciales encontrara en este punto la divisin ms significativa. La
Fortunata que hemos conocido como una "mueca viva" (I: 686), como
un objeto, acaba de convertirse en sujeto por la fuerza de su "idea" o,
como dice Ribbans, pasa "de personaje pasivo a activo."
14
Por primera
vez tiene un programa y va a realizarlo.
A este cambio en el nivel del enunciado, corresponde tambin un
cambio en el nivel de la enunciacin. El narrador galdosiano, sin perder
su irona, ahorra los eptetos favorables a los personajes con quienes
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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pareca identificarse al principio, bien para dedicarles otros menos
halageos (como los que ya hemos mencionado de Estupi), bien para
dejar a ellos mismos mostrar sus puntos flacos (Guillermina, Juanito,
etc.).
Gilman seal que "la forma de la biografa ascendente de Fortunata
[...] slo puede ser visualizada retrospectivamente por sus lectores o
intuida post mortem por Segismundo Ballester."
15
En efecto, el simptico
boticario lee muchas cosas en Fortunata que escapan a la mayora de los
que comparten su historia, como l mismo afirma: "Su cara de usted es
para m un libro, el ms hermoso de los libros. Leo en l todo lo que a
usted le pasa" (II: 366). Ms culto que Plcido y de ideas progresistas,
Segismundo es capaz de leer en profundidad. Sin embargo, su lectura es
apasionada, y sus interpretaciones no corresponden siempre a la realidad
textual ("...era mi amiga... iba a ser mi querida... digo... no, dispnseme
usted..." [II: 529]). Es, a veces, parcial, condenando una comedia porque
los solteros como l resultan "unos pillos" (II: 314). Por lo dems,
Fortunata no parece dejar huellas en su vida:
Esta imagen [...] vivir en m algn tiempo; pero se ir borrando
[...] hasta que enteramente desaparezca. Esta presuncin de un
olvido posible, aun suponindolo lejano, me da ms tristeza que
lo que acabo de ver. [...] Si no olvidramos, no podramos vivir,
porque en el trabajo digestivo del espritu no puede haber
ingestin, sin que haya tambin eliminacin. (II: 535)
Esta aseveracin que reduce a funciones fisiolgicas los sentimientos,
as como las relaciones humanas (mutatis mutandi las de la obra de arte
con su receptor), produce cierto efecto distanciador que repercute
irnicamente sobre este personaje. Precisamente apoyndose en esta cita,
Goldman ve en Segismundo "un portavoz de Galds."
16
Aparte de mi
natural cautela cuando se trata de atribuir a un solo personaje la verdad
propuesta por un texto, en este caso particular, me cuesta atribuir tales
ideas a Galds, quien escribe una vez:
Hermoso es que las obras literarias vivan; que el gusto de leerlas,
la estimacin de sus cualidades, y aun las controversias
ocasionadas por su asunto, no se concreten a los das ms o
menos largos de su aparicin.
17
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Es tambin Ballester quien manda construir la lpida de la tumba de
Fortunata, objeto ambiguo, ya que si, por un lado, es un smbolo del
recuerdo perpetuo, tambin lo es de la definitiva separacin.
En su discusin con Ponce se muestra unilateral, negndole a la obra
literaria imaginacin y artificio, que no es precisamente lo propuesto por
Galds en sus escritos tericos. Pese a su vocacin realista, don Benito
entiende el arte creador como un "maravilloso poder para combinar la
verdad con la fantasa."
18
El juicio de Ballester queda relativizado: "la
fruta cruda bien madura es cosa muy buena, y [...] tambin lo son las
compotas, si el repostero sabe lo que trae entre manos" (II: 535).
19
Como hemos visto hasta aqu, si el primer modelo de lector queda
descalificado, el segundo, aceptable sin duda, tampoco resulta completo.
Pero encontramos an un tercer lector en el que aparece tematizado todo
el proceso, desde la primera lectura ingenua, condicionada por un
sistema de valores aprendidos, hasta la lectura reflexiva, lo bastante
apasionada para tomar parte y lo bastante distanciada para comprender
todos y cada uno de los significados del texto. Ese lector, o mejor dicho,
lectora, no es otra que Jacinta.
20
Vctima de una limitada educacin de
seorita burguesa, no est, cuando la conocemos, ms capacitada que
Estupi para desentraar el ms simple texto. Pero ya se nos anuncia
que posee un "espritu crtico" (I: 202) y una curiosidad que la incita a
"leer de cabo a rabo ciertas paginitas de la vida de su esposo antes de
casarse" (I: 202). Pese a lo precario de su cultura, puede apreciarse en ella
una disposicin innata para captar la obra de arte: "...no tena ninguna
especie de erudicin. Haba ledo muy pocos libros. Era completamente
ignorante en geografa artstica; y sin embargo, apreciaba la poesa de
aquella regin costera mediterrnea..." (I: 216).
Su educacin, por un lado, y por otro la extremada pericia de los
narradores con quienes le toca enfrentarse, condicionan y manipulan su
primera lectura de dos textos que Juanito califica de "novela por
entregas" en el primer caso, y de "novela cursi" en el segundo. En efecto,
tanto la narracin sobre Fortunata, vinculada para Alicia Andreu "a una
'historia'" de textos folletinescos,"
21
como el episodio del Pituso son
novelas dentro de la novela, formas de contar historias de seoritos
seductores y de hijos del pecado, temas indispensables en el gnero de
la entrega. En ambos casos la lectora resulta engaada, si bien cada vez
por diferentes razones.
La novela de Fortunata le llega a travs de un excelente narrador, del
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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brillante Juanito Santa Cruz, que era "de stos que en una hora de
conversacin ganan ms amigos que otros repartiendo favores positivos"
(I: 109). Todos los recursos narrativos son empleados por el hbil Delfn
para presentar a su mujer la Fortunata que l quiere que lea. No puede
negrsele su maestra, su perfecto dominio de la retrica y de la intriga
empleo de anforas, apelaciones al lector, alegoras, pausas de efecto,
etc.
22
-- y su pericia al manipular a sus interlocutores (=lectores),
buscando el aplauso fcil y la lgrima. Caudet ha observado adems que
emplea "la tcnica de la fragmentacin suspensin del hilo narrativo en
un punto culminante que facilita la expectativa y la divisin en
apartados [...] para las entregas."
23
Y no slo relata folletines, sino que l
mismo responde al tipo de galn que protagoniza dichas novelas, como
muy bien ha visto Gilman, quien advierte que "desde el punto de vista
de los folletines [...] es [...] un prncipe que desciende con benevolencia
de su alteza a la bajeza social de Fortunata."
24
El hombre de moda relata el gnero de moda. Y, vista framente, la
vida de Fortunata no es ms que eso: un folletn, cuyo autor es Santa
Cruz.
25
Este fenmeno pseudoliterario, tan en boga a lo largo del siglo
XIX, no es como ven algunos un producto del romanticismo, sino su
degeneracin; un romanticismo desprovisto de su grandeza, pequeito,
digno de diminutivo. De ah el misterio del nombre de Juanito:
Y por qu le llamaba todo el mundo y le llama todava casi
unnimemente Juanito Santa Cruz? Esto s que no lo s. [...] En
algunas personas puede relacionarse el diminutivo con el sino.
Hay efectivamente Manueles que nacieron predestinados para ser
Manolos toda su vida. (I: 110)
No estamos ante el Don Juan romntico, sino ante su parodia: un don
Juan, como dice Tarro, "rebajado en su propio nombre y condenado a
llamarse Juanito."
26
Del hroe mtico est ya a la misma distancia que el
folletn de la obra autnticamente romntica, que Galds nunca
desestim.
27
Para poner de manifiesto esta distancia nos ofrece un pasaje
en nuestra novela en el que encontramos juntos, unidos por la misma
desgracia, a Maxi y a Ido del Sagrario. El lector sabe que esa desgracia
slo es autntica en el primero y no pasa de alucinacin en el segundo,
autor adems de folletines. La historia imaginada por Ido: esposa bella
que comete adulterio con un hombre superior en la escala social, es
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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exactamente la de Maxi. Y el mismo lector que compadece al marido de
Fortunata, no puede contener la hilaridad ante las escenas calderonianas
que don Jos dedica a su poco agraciada mujer. Galds no niega sus
valores al romanticismo sino al folletn, forma pseudoromntica
despojada de contenido, o para emplear sus propias palabras
"romanticismo estragado."
28
As, ante la primera lectura de la "novela de Fortunata," la enamorada
e inexperta lectora cae en la trampa, no sin antes pasar por una etapa de
duda respecto al narrador ("pero de veras sollozaba o era broma?"[I:
230]), ni sin confrontar sus palabras "con la expresin de los ojos a ver
si eran sinceras" (I: 233). Pero cree "por fe [...] ms que por conviccin"
(I: 237).
Una escena paralela se produce cuando Jacinta ha descubierto la
segunda etapa de las relaciones Juanito-Fortunata. Lectora ms experta
y prevenida contra la manipulacin del narrador, opone mayor
resistencia a los argumentos de ste: "Era aquello verdad o no? Para
mentira estaba demasiado bien hiladito" (II: 63); y el narrador
galdosiano, tan poco sincero como Juanito, nos manifiesta sus dudas:
"Crea Jacinta aquellas cosas, o aparentaba creerlas como Sancho las
bolas que D. Quijote le cont de la cueva de Montesinos?" (II: 65). Nos
inclinamos a creer que no del todo. Hasta este momento slo ha tenido
acceso al texto a travs del discurso de su narrador, pero ya ha ledo otra
novela la del falso Pituso, contada por el experto autor de folletines
Ido del Sagrario. Aqu no ha cado en la trampa por fe en el narrador,
sino por su propio deseo. Se ha identificado, se ha apasionado como
Ballester, y algo ha aprendido al saberse engaada.
Por fin, a la tercera lectura, cuando ya conoce a la autntica Fortunata
y al autntico Pituso, su comprensin del texto va ms lejos que la de
ningn otro personaje de la novela. Evidentemente las relaciones que
mantienen entre s las dos mujeres son conflictivas. Cada una de ellas es
antisujeto con respecto a la otra. Sin embargo, el primer encuentro en
casa de Mauricia despierta la curiosidad de Jacinta, del mismo modo que
su visita a las Micaelas impresion a Fortunata. Sin que ellas mismas
sean conscientes, se van convirtiendo en un sujeto comn, en especial
cuando surge un comn antisujeto: Aurora. As, al primer indicio de
solidaridad por parte de Fortunata la famosa paliza, la comprensin
de Jacinta se vuelve cada vez ms patente:
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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Sabe usted que no he podido or las misas con devocin,
acordndome de esa mujer? No la puedo apartar de mi
pensamiento. Y lo peor es que lo que hizo ayer me parece muy
bien hecho. Dios me perdone esta barbaridad que voy a decir:
creo que con la justiciada de ayer, esa picarona ha redimido parte
de sus culpas. Ella ser todo lo mala que quiera; pero valiente lo
es. Todas deberamos hacer lo mismo. (II: 504)
Con la muerte de su rival, este principio de comprensin se convierte
en "compaerismo, fraternidad fundada en desgracias comunes" (II: 531)
y "bien podra ser que las dos mujeres se miraran de orilla a orilla, con
intencin y deseos de darse un abrazo" (II: 532). Aunque las dos orillas
remiten en un primer nivel a la vida y la muerte, cabe aplicarlas a los
lmites entre el texto y el lector, con tal de cambiar el trmino muerte por
el de ficcin. Si Fortunata ha sido artfice por las dos de la sancin de
Aurora, Jacinta ser el destinador final que imponga por las dos el
castigo a Santa Cruz, mostrndole un "desdn no simulado, sino real y
efectivo," que le produce "esa sensacin tristsima de las irreparables
prdidas y del vaco de la vida, sensacin que en plena juventud
equivale al envejecer..." (II: 533).
Pero an hay ms. Uno de los rasgos distintivos de Fortunata es su
fecundidad. Y, de hecho, parece que slo haya venido al mundo para
dejar sucesin a los Santa Cruz. En efecto, para todos los que de alguna
forma la han querido, no deja apenas huella. Feijoo muere; Maxi vive
con una Fortunata creada por su imaginacin, que nada tiene que ver
con la verdadera; y Ballester lo hemos visto espera olvidarla. Slo
Jacinta recibe el fruto que ha dejado, su hijo, y con l hereda tambin la
razn de ser de Fortunata, la idea:
Tambin ella tena su idea respecto a los vnculos establecidos por
la ley, y los rompa con el pensamiento, realizando la imposible
obra de volver el tiempo atrs, de mudar y trastocar las calidades
de las personas, poniendo a ste el corazn de aquel, y a tal otro
la cabeza del de ms all... (II: 534).
29
Y con esta facultad de trastocar, cumple la ltima funcin del lector
ideal: la participacin, transformando al fruto recibido con su imagina-
cin, recomponiendo sus facciones, "atribuyndole las suyas propias,
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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mezcladas y confundidas con las de un ser ideal, que bien podra tener
la cara de Santa Cruz, pero cuyo corazn era el de Moreno"(II: 534).
Por ello, cabe poner en duda la afirmacin de Gilman, quien seala
a Fortunata como la "verdadera y nica protagonista [...], a pesar del
ttulo."
30
El ttulo constituye el primer signo de toda obra y est
estrechamente ligado a su temtica.
31
No hay que olvidar adems que
esta novela tiene un subttulo: "dos historias de casadas." Si el ttulo no
fuera lo bastante expresivo, el subttulo insiste en el protagonismo de las
dos mujeres. Cierto que es ms llamativa la figura de Fortunata y que
toda la trama gira a su alrededor. Pero ste es tambin el caso del texto
literario, que, sin embargo, no puede concebirse sin el lector. Y en el que
nos ocupa es obvia, ya a nivel del enunciado, la interdependencia de las
dos heronas: ni Fortunata existira sin Jacinta, ni Jacinta sin Fortunata.
Esta misma interdependencia afecta a texto y lector la instancia
formada por ambos que en semitica recibe el nombre de "sujeto de la
enunciacin"--, dos elementos que no pueden concebirse separados, pues
es en el acto de la comunicacin, en la actualizacin por medio de la
lectura, donde revive cada vez la obra literaria.
Notas
En su discurso de ingreso en la Real Academia Espaola dice: "En vez de
mirar a los libros y a sus autores inmediatos, miro al autor supremo que los
inspira, por no decir que los engendra, y que despus de la transmutacin
que la materia creada sufre en nuestras manos, vuelve a recogerla en las
suyas para juzgarla; al autor inicial de la obra artstica, el pblico [...] porque
l, como humanidad, nos da las pasiones, los caracteres, el lenguaje, y
despus, como pblico, nos pide cuentas de aquellos elementos que nos
ofreci para componer con materiales artsticos su propia imagen: de modo
que empezando por ser nuestro modelo, acaba por ser nuestro juez."
(Discursos ledos ante la Real Academia Espaola, Madrid, 1897).
Peter Bly, Galds's Novel of the Historical Imagination (Liverpool: Francis
Caims, 1983); Julio Rodrguez Purtolas, "Fortunata y Jacinta entre la libertad
y el orden," coord. J. Rodrguez Purtolas, Galds en el Centenario de "Fortunata
y Jacinta," (Palma de Mayorca, 1989) 85-102.
Carlos Blanco Aguinaga, "On The Birth of Fortunata," Anales Galdosianos 3
(1968) 13-14.
Geoffrey Ribbans, "Contemporary History in the Structure and Characteriza-
tion of Fortunata y Jacinta," ed. J.E. Varey, Galds Studies (London: Tamesis,
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
262 AIH ACTAS. IRVINE 91
1970) 90-113.
5 Julin Avila Arellano, "Fortunata Izquierdo. Signo, smbolo y mito en la obra
de Galds," Centenario de "Fortunata y Jacinta " (1887-1987) Actas del Congreso
Internacional, 23-28 de noviembre (Madrid: Universidad Complutense, 1989)
435- 442.
6 John Kronik, "Galdosian Reflectons: Feijoo and the Fabrication of Fortunata,"
Modern Language Notes 97 (1982) 272-310.
7 "El pueblo es la cantera. De l salen las grandes ideas y las grandes bellezas.
Viene luego la inteligencia, el arte, la mano de obra, saca el bloque, lo talla..."
(I: 433). Las citas remiten a la edicin de Francisco Caudet (Madrid: Ctedra,
1985) dos volmenes.
8 La cursiva es de Galds.
9 Ricardo Gulln, "De metforas, arquetipos y silencios," Centenario de
"Fortunata y Jacinta" (1887-1987) Actas del Congreso Internacional, 23-28 de
noviembre (Madrid: Unversidad Comptense, 1989) 516.
10 Peter Bly, "Fortunata and N 11, Cava de San Miguel," Hispanfila 59 (1977),
31-48.
11 Declaraciones como sta, aparecida en Memorias de un desmemoriado, han dado
lugar a esta identificacin: "En la Plaza Mayor pasaba buenos ratos charlando
con el tendero Jos Luengo, a quien yo haba bautizado con el nombre de
Estupi. Ved aqu un tipo tomado fielmente de la realidad" (Obras Completas
VI) 1737.
12 "D. Ramn de la Cruz y su poca," (Obras Completas VI) 1637. La cursiva es
ma.
13 El Audaz II, IV.
14 Geoffrey Ribbans.
15 Stephen Gilman, Galds y el arte de la novela europea 1867-1887 (Madrid:
Taurus, 1985) 332.
16 Peter B. Goldman, "El trabajo digestivo del espritu: sobre la estructura de
Fortunata y Jacinta y la funcin de Segismundo Ballester," Kentucky Romance
Quaterly 31 (1984) 177-187.
17 Prlogo a La Regenta, en Obras Completas, VI, (Madrid: Aguilar, 1941) 1510.
18 "Pereda," Obras Completas, 1487.
19 Se dira que para Galds el valor de la oposicin "crudo" vs "cocinado" tiene
el mismo valor que en los mitos estudiados por Lvy-Strauss: "naturaleza" vs
"cultura" (y quien dice cultura, dice arte, o literatura). No es sta la nica vez
que Galds se sirve de este tipo de metforas alimenticias para reflexionar
sobre tcnicas literarias. En La estafeta romntica encontramos algunas recetas
en apariencia inofensivas- que, adems de estar provistas de significacin
a nivel del enunciado, encierran todo un discurso sobre teora literaria.
20 R. Gulln, 510; ya ha observado Ricardo Gulln que "su arte instintivo para
el manejo del gancho la convierte en narratario activo (uno de los ms
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.
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eficaces de la novela espaola)."
21 Alicia Andreu, Modelos dialgicos en Galds (Amsterdam/Philadelphia: John
Benjamins, 1989), 68.
22 Cfr. en especial I: 228.
23 Francisco Caudet, "Fortunata y Jacinta entre el melodrama y el folletn," en
Centenario de "Fortunata y Jacinta" (1887-1987), Actas del Congreso
Internacional, 23-28 de noviembre (Madrid: Universidad Comptense, 1989)
465.
24 Stephen Gilman, 284.
25 "...t te reconoces autor de todas sus desdichas, porque t la perdiste, porque
de ti vienen todos sus males," (II: 61) (La cursiva es ma)
26 ngel Tarro, Lectura semiolgica de "Fortunata y Jacinta," (Las Palmas: Excmo.
Cabildo Insular de Gran Canaria, 1982) 127.
27 Don Benito admite, por ejemplo, en su discurso de ingreso en la Real
Academia Espaola que el romanticismo produjo "multitud de obras
vigorosas," (21).
28 Rosala, ed. A. Smith (Madrid: Ctedra, 1983) 46.
29 El subrayado es mo.
30 Stephen Gilman, 303.
31 Genette distingue entre "ttulos temticos" y "ttulos Temticos." Entiende por
los primeros "une synecdoque gnralisante qui sera, [...] un hommage du
thme dans le "contenu" d'une oeuvre..." Grard Genette, Seuils, (Paris:
ditions du Seuil, 1987) 78. Butor, por su parte, asegura que "toute oeuvre
littraire peut tre considere comme forme de deux textes associs: le corps
(essai, romn, drame, sonnet) et son titre, ples entre lesquels circule une
lectricit de sens, l'un bref, l'autre long." Michel Butor, Les mots dans la
peinture (Genve: Skira, 1969) 17.
AIH. Actas XI (1992). Autores y lectores de un texto llamado Fortunata. MARA-PAZ YEZ.