LA ACTUALIDAD DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA

IGLESIA
ANTE EL NUEVO MILENIO
Pontificia Universidad Catlica de Puerto Rico
I. Mirada panormica sobre la ac!alidad.
Parece conveniente que antes de mostrar la actualidad de la Doctrina
Social de la Iglesia, echemos una mirada panormica sobre la actualidad,
sobre los datos reales que la situacin presenta ho, sobre la herencia que el
siglo !! ha legado al !!I"
Por supuesto, slo cabe hacer un recuento sumario de algunos de los
grandes problemas o retos, que en este comien#o del nuevo milenio ostentan
notorio relieve generali#ado" $os re%no con criterio enumerativo, sin entrar
en comparaciones valorativas"
&" $a situacin del tercer mundo, con el abismo creciente entre la
opulencia de unos pocos la pobre#a de los ms" ' dos matices
complementarios( primero, la distincin en cuanto al tercer mundo, entre los
pa)ses en v)as de franco desarrollo los pa)ses en retraso crnico*
segundo, la presencia de los llamados cuarto quinto mundo"
+" ,Respeta el capitalismo ho la primac)a causal - eficiente finalista
- del traba.o sobre todos los factores de la econom)a, incluido el capital/
Primac)a que es posicin e0igida por la naturale#a misma de la econom)a"
1" 2l hecho del paro, del creciente desempleo masivo, ,tiene soluciones
viables en la fase actual de acelerado progreso tecnolgico/
3" ,4u5 decir de los desequilibrios ecolgicos reales de las
pretensiones de la ecolog)a desorbitada/
6" 2l matrimonio la familia padecen una guerra promovida por
cuantos intentan suprimir la vinculacin natural de la familia con el
matrimonio controlar, como sea, el crecimiento de la poblacin mundial,
para mantener el lidera#go actual en la pol)tica en la econom)a"
7" $os derechos humanos, reconocidos por la Declaracin de la 89U,
en &:3;, estn siendo sometidos a una nueva interpretacin que los
desnaturali#a"
<" 2l derecho comparado ofrece ho un permisivismo, que rebasa los
linderos de la tolerancia pretende reconocer .ur)dicamente
comportamientos inmorales, como el aborto, la homose0ualidad la
eutanasia"
;" =a.o el rtulo de >lo pol)ticamente correcto? se ampara actualmente
lo que aer se denominaba la ra#n de 2stado desvinculada de la moral
ob.etiva determinada por la pol)tica del ms fuerte"
:" 2l obligado reconocimiento de la dignidad de la mu.er, ,seguir el
curso del feminismo cabal o los derroteros del feminismo radical/
&@" 2l ate)smo contemporneo se e0pande en capas sociales, a caballo
del secularismo en la vida p%blica en la privada"
&&" $a democracia sufre grave crisis, por la accin comvergente del
dirigismo cultural, la desinformacin, la estrategia de la mentira organi#ada
el clima del permisivismo"
&+" ,4u5 decir de la globali#acin/ De su actual orientacin de su
aut5ntica comple.idad"
&1" $os problemas de la pa#, la nueva mentalidad sobre la guerra las
amena#as de los ataques atmicos, bacteriolgicos, o qu)micos"
' un largo etc5tera - terrorismo universal, comercio de las drogas,
trfico de armas A, que unido a todos los datos anteriores integra la pgina
del debe, con que se ha cerrado el balance del pasado siglo !!, forma
parte del actual panorama de la convivencia"

II. La resp!esa prona de la Docrina Social de la I"lesia.

Surge la pregunta ante tal panorama( ,Ba hablado la Iglesia de todos
estos problemas/ ,Se ha desentendido de ellos/ ,$es ha prestado atencin
ha propuesto, desde la esfera que le corresponde, v)as para resolverlos/
$a respuesta a estos interrogantes es rotundamente positiva"
Documental prcticamente" Con enseCan#as con hechos"
Dos l)neas pueden seguirse en esta respuesta" Una sint5tica otra
anal)tica"
Sint5tica( a la vista del impresionante realista >corpus? documental
levantado, a lo largo a de ms de un siglo por los Papas contemporneos
el Daticano II" Enal)tica( e0poniendo punto por punto, con la brevedad
necesaria, cuanto ambos titulares del Fagisterio han dicho"
&" Ganto la enc)clica Populorum progressio, de Pablo DI H &:7< I,
como la Sollicitudo rei socialis, de Juan Pablo II H &:;< I recogen
el clamor del tercer mundo, hacen las distinciones indicadas,
apuntan v)as de solucin efectiva" >Una de las maores in.usticias
del mundo contemporneo consiste precisamente en que son
relativamente pocos los que poseen mucho son muchos los que
nada o casi nada poseen?
&
K&L"
1
K&L
" SRS +;,6" Cf" PP 1 SRS &1,&"&3,1"
+" Del capitalismo actual renuente a las reformas necesarias
tarado por graves carencias humanas habl Pablo DI en la Carta
8ctogesima adveniens H &:<& I ha hablado Juan Pablo II en la
$aborem e0ercens H&:;& I en la Centesimus annus H &::& I
+
K+L"
?$os pa)ses de 8ccidente corren el peligro de ver en la ca)da del
socialismo real la victoria unilateral del propio sistema
econmico, por ello no se preocupan de introducir en 5l los
debidos cambios?
1
K1L"
1" De >problema fundamental? >calamidad social? generali#ada
han calificado ambos Papas el creciente paro masivo en los
documentos mencionados en los prrafos anteriores"
>2l hecho del desempleo del subempleo"""lleva a preguntarnos
seriamente sobre el tipo de desarrollo, que se ha seguido en el
curso de los %ltimos veinte aCos?
3K3L
"
3" Sobre la ecolog)a humana completa - el medio ambiente el
hombre - las pretensiones del ecologismo desorbitado ha dicho
su palabra orientadora Juan Pablo II en la enc)clica Centesimus
annus
6K6L
"
6" Juan Pablo II es el magno Defensor matrimonii et familiae
frente al ataque desatado superpoderoso que 5sta aqu5l sufren
en la actualidad" 2s 5l quien orden la luminosa >Carta de los
derechos de la familia? H &:;1 I quien defiende a las dos
grandes instituciones sociales naturales, ante la agresin amoral
de la nueva morfolog)a pseudofamiliar"
>$a familia se encuentra ho en el centro de la gran lucha entre el
bien el mal?
7K7L
"
7" De los derechos naturales del hombre, de la Declaracin de los
mismos en &:3; por la 89U de los intentos actuales por
deformar su sentido han hablado Pablo DI en &:76, &:7; &:<@"
' tambi5n en repetidas ocasiones Juan Pablo II en su mensa.e al
Presidente de la $III Esamblea Meneral de la 89U con motivo
del 6@N aniversario de la Declaracin, 1@ de noviembre de
&::;
<K<L
"
2
K+L
" D5ase CE 11,+"
3
K1L
" CE 67" Gambi5n los n%meros &:"11"16"3+* 8E 16* $2 <"&+"
4
K3L
" SRS &;" Cf" CE 11* 8E &;A&:* $2 &;"
5
K6L
" CE 1;A1:"
6
K7L
" Carta Mratissimam sane +1,3" Recu5rdense las grandes enc)clicas sobre el matrimonio
la familia de $en !III, Ercanum divinae H &;;@ I* de P)o !I, Casti connubii H &:1@ I* de
Pablo DI, Bumanae vitae H &:7; I"
7
K<L
" Ge0to en $O8sservatore Romano, edicin en lengua espaCola, &; de diciembre de &::;,
p" ;"
<" 2s tal el n%mero de los documentos pontificios sobre el
permisivismo social de su secuela, el positivismo .ur)dico, que
no puedo enumerarlos en esta sumaria indicacin" =aste
mencionar las recientes enc)clicas de Juan Pablo II Deritatis
splendor H &::1 I, 2vangelium vitae H &::6 I Pides et ratio
H &::; I
;K;L
"
;" Goda la DSI contempornea ha insistido en la necesaria
subordinacin de toda la vida p%blica al orden moral ob.etivo"
Slo lo moralmente correcto es pol)ticamente correcto" $a tesis
de que lo pol)ticamente correcto es por s) solo moralmente
correcto no se sostiene" 2s la pretensin de que alardea todo
totalitarismo"
>2l siglo !I! es el gran responsable del positivismo
.ur)dico"""Deb)a venir el 2stado totalitario de impronta
anticristiana, el 2stado que, por principio o al menos de hecho,
romp)a todo freno frente a un supremo derecho divino, para
descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo
.ur)dico?
:K:L
"
:" E la dignidad natural cristiana de la mu.er, igual a la del
varn* a la reivindicacin de sus derechos como persona como
mu.er* a su aportacin en la historia a su misin como madre ha
dedicado Juan Pablo II un gran documento, la carta Fulieris
dignitatem H &:;; I una carta a todas las mu.eres del mundo
H &::6 I"
&@" $a Constitucin conciliar Maudium et spes H &:76 I la enc)clica
2cclesiam suam H &:73 I de Pablo DI han abordado e0tensamente
con sentido de actualidad viva el gran problema del ate)smo
contemporneo, >uno de los fenmenos ms graves de nuestro
tiempo?
&@K&@L
"
&&" P)o !II en la enc)clica Summi pontificatus H&:1: en el
radiomensa.e =enignitas et humanitas H &:33 I, Juan !!III en la
Pacem in terris H &:71 I, Juan Pablo II en la Centesimus annus H
&::& I han e0puesto la doctrina catlica, que es en su m0ima
parte doctrina de ra#n natural, sobre la demoracia los
fenmenos que se han ido enroscando en torno al tronco del
genuino r5gimen democrtico"
Una democracia aut5ntica >es posible solamente en un 2stado de
derecho sobre la base de una recta concepcin de la persona
8
K;L
" Fencin especial merece en este punto el inmenso magisterio de P)o !II" 2n &:;; Juan
Pablo II denunciaba que son la tolerancia e0cesiva la consiguiente in.usticia patente las
causantes de las frecuentes violaciones que sufren ho los derechos fundamentales del
hombre" H Cf" Christifideles laici 6 I"
9
K:L
" PQ8 !II, Con vivo compiacimento &&( D2R !I,+<&"
10
K&@L
MS &:,&" Cf MS &:A+@ 2S :1A&@@"
humana?" Por eso, >una democracia sin valores se convierte con
facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como
demuestra la historia?
&&K&&L
"
&+" 9o es tema de ho en la documentacin pontificia en la
conciliar el tema de la globali#acin, es decir, del proceso
acelerado de la mundiali#acin" Juan Pablo II lo sit%a en la actual
countura de acentuacin preferente de lo eonmico, siendo as)
que el alma de la mundiali#acin es la solidaridad" 2n seis
ocasiones durante al aCo +@@& ha hablado Juan Pablo II de la
totalidad, a la que debe e0tenderse la globali#acin, que en su
ra)# %ltima es providencial"
&1" Sobre la guerra en su terrible conte0to actual todos los Papas
contemporneos el Daticano II han advertido que ha que
considerarla con mentalidad completamente nueva que para
eliminar el flagelo de los conflictos b5licos ha que crear
necesariamente una comunidad mundial
&+K&+L
"

Godo el largo lamentable etc5tera recogido en el ep)grafe anterior
entra dentro del anlisis de 5poca, que la documentacin pontificia ha venido
haciendo desde los tiempos de $en !III" 9o slo esto" $a atencin a tales
cuestiones se ha ido intensificando a medida que su gravedad se
incrementaba" Godos los retos se encuentran situados en la primera fila de la
preocupacin pastoral de la Iglesia
&1K&1L
"
$o ha recordado Juan Pablo II( >2s notorio el esfuer#o que el
Fagisterio eclesial ha reali#ado, sobre todo en el siglo !!, para interpretar
la realidad social a la lu# del 2vangelio, ofrecer de modo cada ve# ms
puntual orgnico su propia contribucin a la solucin de la cuestin social,
que ha llegado a ser a una cuestin planetaria?
&3K&3L
"

III. La a#irmaci$n %!e los &apas conemporneos ' el Vaicano II
(an (ec(o de la ac!alidad de la DSI.
Paso a un segundo momento de la e0posicin"
11
K&&L
" CE 37"
12
K&+L
Cf" MS <:A;+"
13
K&1L
" Sobre el racismo el genocidio ha hablado Juan Pablo II en su discurso del 1& de
octubre de &::< H apud $O8sservatore Romano, edicin en lengua espaCola, n" 36, del < de
noviembre de &::< I" Sobre la to0icoman)a, en el discurso del && del mismo mes H Ib)d", +3
de octubre de &::< I" 2n el discurso a un grupo de obispos espaColes, 1@ de septiembre de
&::<, di.o sobre el terrorismo( >4uiero e0presar de nuevo la condena ms rotunda sin
paliativos por los in.ustificados e in.ustificables atentados terroristas? H Ib)d", 1 de octubre
de &::< I"
14
K&3L
" 9FI 6+,+"
,Ban reafirmado los Papas contemporneos el Daticano II la
actualidad de la DSI/ $a respuesta es afirmativa, intensamente afirmativa"
Etiendo primero a la respuesta de los Papas" 20pongo luego lo que
di.o el concilio Daticano II"
$a respuesta pontificia"
P)o !I en &:1& &:1<* P)o !II en innumerables ocasiones* luego
Juan !!III Pablo DI* %ltimamente Juan Pablo II han subraado esta
actualidad con intensidad creciente"
Primero han afirmado la e0istencia, la realidad de la DSI" >20iste?,
en efecto, >una doctrina social cristiana?, >el programa social de la Iglesia
catlica?, que es a >patrimonio com%n de todas las conciencias
cristianas?
&6K&6L
"
Segundo elemento de la respuesta pontificia( determinar la autor)a de
la DSI" Corresponde esta autor)a e0clusivamente a los sucesores de los
Epstoles, esto es, los sucesores de Pedro el concilio ecum5nico" $a DSI
est constituida por quienes tienen autoridad .errquica en la Iglesia" ' ello
siempre en documentos oficiales
&7K&7L
"
2n cuanto a la naturale#a de la DSI las afirmaciones son sobremanera
graves esclarecedoras" >2s elemento inseparable de la doctrina que la
Iglesia catlica enseCa sobre la vida humana sobre el hombre?" Re%ne
concentra >los principios cristianos en materia social?" >2s uno de los
componentes esenciales de la nueva evangeli#acin?, >uno de sus
instrumentos capitales?" Fs a%n, >es uno de los aspectos de la funcin
prof5tica de la Iglesia?
&<K&<L
" $a DSI >responde a las e0igencias de la
naturale#a humana, a las distintas condiciones de la convivencia, al
carcter singular de la 5poca presente?
&;K&;L
"
Por ser 5sta la naturale#a operativa de la DSI por su capacidad de
proeccin sobre toda 5poca, la eficacia de la misma es inigualable" >Puede
resolver los problemas sociales de nuestra 5poca?" >2st en condiciones de
proporcionar los elementos esenciales para una solucin .usta de la cuestin
social?" >Indica el camino que debe seguirse en la solucin de la cuestin
social?
&:K&:L
"
Pero queda un punto superimportante subraado por los Papas del
siglo !!" Ba que conocer ha que vivirla, practicarla" $a DSI es palestra
15
K&6L
PR8 !II, Il programma 1&( D2R !DII,1&:* Fit dem MefShl ;A:( D2R
!I,&;;( Il popolo +&( D2R !D,61@"

16
K&7L
Cf" PP +* 8E 3+* DR 67* Il programma 1&( D2R !DII,1&:"
17
K&<L
FF +++* 4E &6"&;"&:"+&"17* CE 6"63* SRS 3&"
18
K&;L
FF ++@"
19
K&:L
FF ++6* PR8 !II, Evec una Tgale sollicitude &@( D2R !I,73* Conforto,leti#ia &7(
D2R I!,+&7"
de e.ercicio asc5tico de virtudes diarias" 9o es materia para la nevera de los
conceptos"
Conocimiento" >2s absolutamente necesario que los catlicos
cono#can la DSI, la estudien la apliquen en todo tiempo circunstancia?"
De la difusin real que la DSI obtenga por obra de los catlicos en lo social
depende la realidad de su intr)nseca eficacia" Debe propagarse por todos los
medios posibles, porque es lu# e impulso orientacin certera para la vida
personal social de los catlicos no slo de ellos
+@K+@L
"
Pablo DI resumi la palabra pontificia sobre la actualidad de la DSI"
2s >una doctrina que solamente quien tenga los o.os cerrados a las
verdades propias de la concepcin cristiana del hombre de la sociedad a
las enseCan#as copiosas modernas del Fagisterio eclesistico, puede
calificar de superada e incluso de ine0istente, siendo as) que es de todo
punto original obligatoria?
+&K+&L
"
' lo e0plic( >$a DSI parte de los presupuestos que ennoblecen
todas las actividades del cristiano en el plano individual, familiar, civil,
pol)tico econmico" 8lvidarlos o menospreciarlo equivale a privar a la
accin personal de su vital savia interior, de su energ)a, de su eficacia?
++K++L
"
$a respuesta conciliar"
Gambi5n el concilio Daticano II afirm la actualidad creciente de la
DSI" ' con un significado adicional digno de recordarse"
Durante una de las sesiones del Daticano II dentro del mismo aula
conciliar se produ.o un e0traCo intento, reducido pasa.ero, de eludir aun
de abandonar el t5rmino consagrado de >Doctrina Social de la Iglesia?,
empleado reiteradamente, como he mostrado, por todos los Papas del siglo
!!"
Con esta inslita pretensin se quer)a reducir el rea del Fagisterio
ordinario de la Iglesia de.ar as) la accin social de los catlicos los
principios criterios reguladores de la misma en manos sobre todo de los
seglares de sus conse.eros, sin los previos condicionamientos de la
Jerarqu)a"
2l intento, cuos portavoces fueron algunos Padres conciliares, pocos
en n%mero - en un te0to se consigna el n%mero de die# siete - no bien
aconse.ados por sus e0pertos, fracas, como era de prever
+1K+1L
"
2l Daticano II mantuvo el t5rmino en su tenor literal en su
contenido"
20
K+@L
FF ++&* DR 67"6<"
21
K+&L
PE=$8 DI, discurso a las EC$I, +3 de abril de &:7;( IP DI,&7&"
22
K++L
PE=$8 DI, discurso a los sindicatos milaneses, &< de abril de &:73( IP II,+6<"
23
K+1L
$a e0presin >socialem suam doctrinam docere? fue aprobada por ampl)sima maor)a
el + de diciembre de &:76, al t5rmino de la &77 Congregacin general" H Cf" Ecta Snodalia
Sacrosancti Concilii Daticani II, ID,DI, p"6+< DII, p"37; I"
Efirm en la Constitucin pastoral Maudium et spes, <7,3, que la
Iglesia tiene el derecho el deber de >enseCar su doctrina social?"
2l Decreto Epostolicam actuositatem, 1&,3, reitera >los principios de
la doctrina moral social de la Iglesia,"""los principios de la doctrina social
sus conclusiones?"
2n el Decreto Inter mirifica, &6,+, menciona una ve# ms >la doctrina
social de la Iglesia?"
E maor abundamiento, usa el concilio e0presiones equivalentes, que
remiten de forma e0pl)cita a los documentos sociales del Fagisterio
pontificio"
2s el caso, por e.emplo, de Maudium et spes, +1,+, cuando habla de
>la doctrina cristiana sobre la sociedad humana?* del Decreto Unitatis
redintegratio, cuando menciona >la doctrina la accin de la Iglesia en
materia social?"
2l Daticano II mantuvo la afirmacin pontificia sobre la legitimidad
la actualidad incrementada de la DSI"

IV. )!* es ' %!* no es la DSI.
De los dos argumentos e0puestos - el de circunstancias o de
countura de 5poca el de autoridad legitimada para el testimonio - se
conclue con vigor demostrativo el recio fundamento de la respuesta
positiva a la pregunta sobre la actualidad de la DSI"
$a DSI no slo no ha perdido actualidad, sino que la ha aumentado"
2s vo# que no pertenece e0clusivamente al pasado" Fantiene la virtualidad
que le comunican la antropolog)a plurimilenaria de la filosof)a perenne la
concepcin cristiana de la vida, cua perpetuidad se halla garanti#ada por el
aval divino del 2vangelio"
Interesa ahora precisar, para evitar malentendidos, qu5 es qu5 no es
la DSI
+3K+3L
" 2stamos ante el argumento o prueba >e0 natura rei?"
$o que es"
$a DSI pertenece, por derecho propio nativo, a la misin
evangeli#adora de la Iglesia por ello forma parte esencial del mensa.e
cristiano" Como he dicho en el paso anterior, tiene >en s) misma el valor
propio de un instrumento de evangeli#acin?
+6K+6L
"
Ehora bien, aqu) se encierra la fuer#a probativa de este anlisis, >la
misin salv)fica de la Iglesia con respecto al mundo es integral" $a misin de
la Iglesia, aunque es espiritual, implica tambi5n la promocin humana
24
K+3L
Cf" 2D :6,1"
25
K+6L
CE 63,7 6,6"
incluso en el campo temporal?
+7K+7L
" 9o slo act%a sobre la conciencia" Ect%a
adems necesariamente sobre la conducta social del hombre"
Contiene grandes principios universales, permanentes, que gravitan
tambi5n sobre los temas problemas de la presente vida social" 8frece
criterios asimismo permanentes para discernir con sentido cr)tico
movimientos corrientes de opinin" Dicta normas de conducta prctica
diaria, vlidas aer ho"
' debe tenerse mu en cuenta que la maor parte de todo ese
contenido son convicciones de ra#n natural, comunes, no e0clusivas de la
Iglesia, e0tra)das de la e0periencia
+<K+<L
"

$o que no es la DSI"

9o es una teor)a"
Porque no es un con.unto de hiptesis provisionales, de valor
probable, sometidas a caducidad" 9o es tampoco un mero conocimiento
especulativo con independencia de toda aplicacin" 2s un est)mulo
superpoderoso para la accin" 2sencial radicalmente operativo" Carece de
todo prurito de abstraccionismo
+;K+;L
"
Dos e.emplos( $a primac)a del traba.o en la econom)a no es
hiptesis, es realidad" $a ra#n de servicio en toda autoridad no es
abstraccin, es obligacin real perentoria"

9o es un sistema filosfico"
Se diferencia, por ra#n de su origen, sentido eficacia, de
toda arquitectura sistemtica ideada por uno u otro gran pensador, con la
pretensin, generalmente incompleta unilateral, de definir la vida el
hombre"
$a DSI dispone de convicciones de ra#n de certe#as de fe,
ambas embebidas en la realidad" Por eso, las cosas no son simplemente
verdaderas, porque la Iglesia las enseCa" $a Iglesia las enseCa, porque son
realidades verdaderas"

9o es tampoco una ideolog)a o un programa pol)tico,
econmico o social"
26
K+7L
S)nodo e0traordinario, &:;6, Relacin final, II,D,7"
27
K+<L
D5ase $2 3,&" Slo apunto aqu) la distincin entre la DSI la doctrina social catlica,
distincin claramente urgida por P)o !II en el discurso Enimus noster, a la Universidad
Mregoriana, &< de octubre de &:61( D2R !D,3&@ anticipada por P)o !I en 4E &6"&;A&:"
28
K+;L
Cf" CE 6<,&"
2n estos campos la Iglesia con ella la DSI no tiene frmulas
inmediatas, ni soluciones concretas, ni modelos que proponer, todos los
cuales pertenecen al mbito de la autonom)a propia de las realidades
temporales" Por ello, no puede ser calificada la DSI de tercera v)a
sociopol)tica
+:K+:L
"
>$a fe cristiana, que no es ideolog)a, no pretende encuadrar en un
r)gido esquema la cambiante realidad sociopol)tica* reconoce que la vida
humana se desarrolla en la historia en condiciones diversas no
perfectas?
1@K1@L
" >$a Iglesia respeta la autonom)a leg)tima del orden
democrtico* pero no posee t)tulo alguno para e0presar preferencias por una
un otra solucin institucional o constitucional?
1&K1&L
"

Por esta ra#n la DSI no es un sistema operativo circunscrito a una
5poca"
Posee permanencia inmarcesible en cuanto a su inspiracin de
fondo capacidad pronta de cambio evolutivo en funcin del cambio real de
las circunstancias
1+K1+L



V. La DSI como moor del dinamismo social.
Be dicho antes que la DSI es enseCan#a prctica para la vida, norma
rectora del comportamiento, coeficiente impulsor del dinamismo en todos
los campos de la convivencia" 9o es propiamente disciplina acad5mica"
Ect%a, por encima de todo, como disciplina prctica para la vida diaria"
Desde distintos ngulos ideolgicos, harto diversos e incluso
contradictorios entre s), se repite que la fe cristiana por lo mismo la DSI
apartan al hombre del dinamismo temporal" 4ue con la predicacin del ms
all aparta del traba.o aqu)" 4ue habla tanto de la eternidad que se olvida del
tiempo" 4ue la afirmacin de lo divino oscurece e incluso elimina la
afirmacin de lo temporal"
Gal acusacin es absolutamente falsa" Paso a la prueba"

$a fe cristiana impulsa al traba.o en el tiempo con un vigor
una responsabilidad personales, que no tienen paralelo en ninguna otra
motivacin puramente temporal"
Consagra en sus t5rminos reales la debida autonom)a de las
realidades sociales" Ect%a como est)mulo poderoso del traba.o humano"
29
K+:L
D5ase SRS 3&,<"
30
K1@L
CE 37,1"
31
K1&L
Ib)d" 3<,1"
32
K1+L
Cf" CE 1 $2 &&"
Canta los valores de la consideracin sin menospreciar los valores de la
accin" Fs a%n, los equilibra con armon)a perfecta" 9o se contraponen,
sino que se complementan los dones de Farta Far)a" >$a oracin intensa
no aparta del compromiso histrico"""9os capacita para construir la historia
seg%n el designio de Dios?
11K11L
"
2n el momento de la creacin resuena con solemnidad vinculante el
mandato divino del traba.o del dominio de la tierra" $aten patentes en la
narracin alegrica del M5nesis el precepto gen5rico los caminos seguros
del obligado progreso de la humanidad"
' en la igualmente solemne palabra evang5lica, que predice el
.uicio %ltimo, se advierte que el destino definitivo, eterno, de cada persona
estar dictado por las obras que en el tiempo practic" Dios da la vida no
para sestear, sino para laborar, para esfor#arse con la contribucin individual
a la construccin de la ciudad temporal
13K13L
"
Dos parbolas, la de los talentos H Ft +6,&3A1@ I la de las minas
H $c &:,&&A+< I condicionan el premio o el castigo individuales al esfuer#o
reali#ado para hacer que esos divinos depsitos laborales rindan el resultado
de servicio de promocin sociales, que Dios quiere al concederlos"
2l hombre ha sido creado para servir a Dios sirviendo al
pr.imo este servicio activo - cuanto se hace al otro, a Dios se hace A,
act%a como dato calificador en el tiempo tambi5n definitivamente en el
tramo sin fin de la vida eterna del hombre" $a palabra del SeCor de la
historia presenta ho actualidad, que no dudo en calificar de estremecedora,
a la vista de cuanto est sucediendo( >$o que hicisteis a uno de estos mis
hermanos menores, a F) me lo hicisteis"""Cuanto de.asteis de hacer con uno
de estos pequeCuelos, conmigo de.asteis de hacerlo? H Ft +6,3@"36 I"

4uien conoce el inmenso esfuer#o que la DSI ha reali#ado en
el campo de la accin social desde la 5poca de $en !III hasta ho, esfuer#o
convergente en la l)nea de los estudios aplicativos en la l)nea de las
reali#aciones pol)ticas, .ur)dicas, econmicas, asociativas, culturales,
informativas profesionales, tiene que concluir que esa DSI no es anestesia
adormeciente, ni droga evasiva, ni invitacin a la pere#a, ni motivo de
retirada"
2l carcter relativo de la historia no nos e0ime a los creentes
en modo alguno del deber de construirla
16K16L
" Godo lo contrario" 2s
convocatoria para la accin, impulso de presencia, fuente de energ)a para
actuaciones decididas, clave de soluciones, con frecuencia, por desgracia,
desatendida, de los graves problemas de nuestra 5poca"

33
K11L
JUE9 PE=$8 II, 9ovo millennio ineunte, 11,1"
34
K13L
Cf" DR 7@A7&"
35
K16L
9FI 6+,1"

VI. El dilema inel!dible.

Ebordo una grave, grav)sima cuestin, que debe tenerse
siempre a la vista" Cuestin capital, primaria, que, presente en todos los
campos de la convivencia, plantea e0ige de forma ineludible una opcin,
una respuesta decisiva"
2l dilema que aqu) se al#a, no admite t5rmino medio para
evadirlo" 9o ha escapatoria" 2s el dilema sobre el sentido de la vida, sobre
la naturale#a del hombre, sobre la organi#acin de la convivencia" 8 se
acepta la e0istencia de Dios o se niega" $a abstencin agnstica no supone
respuesta"
2stamos ante la magna cuestin antropolgica, que presupone
ineludiblemente la primacial cuestin teolgica"

Cuando se opta por la negacin, el hombre queda solo ante el
hombre como en una cmara oscura" ' tarde o temprano, ms bien lo
segundo, se ve sometido a la esclavitud ante el ms fuerte" >' el ms fuerte
puede asumir diversos nombres( ideolog)a, poder econmico, sistemas
pol)ticos inhumanos, tecnocracia cient)fica, avasallamiento por parte de los
medios de comunicacin social?
17K17L
" Como afirm 2liot, >si no quieres tener
a Dios como SeCor H Ul es un Dios celoso I, tendrs que rendir homena.e a
Bitler o a Stalin?
1<K1<L
"
Cuando se suprime - esfuer#o vano - a Dios del hori#onte, la norma
moral el ordenamiento .ur)dico pierden toda consistencia ob.etiva" Surge la
5tica sub.etivista" 2l derecho se torna puro arbitrio dictado por la fuer#a
pol)tica del momento" Perece la dignidad de la persona humana" Surge
muere el hombre como flor de un d)a sin sentido"

Dios e0iste" 2s el dato supremo de la realidad" $a respuesta e0acta al dilema"
2l orden social la dignidad personal adquieren consistencia
trascendente" 2l fundamento de la convivencia, a fuer de divino, posee
firme#a gran)tica" $a moral el derecho rigen la vida en sociedad con el
enlace natural del segundo con la primera"
E esta afirmacin de Dios concurren el consentimiento
universal de los pueblos, patente en la historia de las religiones* el dictamen
de la ra#n humana libre de los pre.uicios cegadores, del desorden de las
pasiones del muro de la soberbia* la vo# armoniosa de las lees que rigen
el orden del universo* el mensa.e definitivo de la revelacin positiva"
36
K17L
C$ 6"
37
K1<L
G"S" 2$I8G, Idea of a christian societ , p" 73, 9eV 'orW &:3@"
Con el reconocimiento de Dios la convivencia se asienta
sobre roca" Sin Dios la casa se levanta sobre arena"

Cabe recordar a este propsito la clsica alegor)a que Boracio
aplicaba a la civitas romana
1;K1;L
" Gambi5n el hombre navega por la vida
como una embarcacin"
Situado al amparo del puerto, o anclado firmemente en la bah)a, o
navegando por alta mar con br%.ula, timn radar en condiciones, navega el
buque con singladura garanti#ada" Dios es su norte su seguridad"
Pero cuando el barco se desliga de toda cone0in portuaria, de
todo amarre, de todo norte, el piloto se considera dueCo absoluto del mar,
quedan piloto, tripulacin nave al garete, a merced del olea.e de la hora,
arrastrados por las corrientes, los vientos cambiantes las grandes borrascas"
9avegan sin Dios"
' lo que se dice del individuo ha que afirmarlo tambi5n de
las colectividades" $os pueblos pueden negar a Dios" 2s el tremendo
privilegio de la libertad humana" Pero tal negacin no tiene poder para
borrar del hori#onte, para eliminar el puerto de partida el puerto de
arribada del hombre, esto es, la realidad suprema del orden divino"
20cusado es decir que tambi5n por esta v)a, la del argumento
>e0 consectariis? o de las consecuencias, se demuestra la poderosa fecunda
actualidad de la DSI"
&ara s!"erecias o comenarios p!ede escribir a +ebne,pione.or"
&ione.or"
Cop'ri"( - .//. &oni#icia Uni0ersidad Ca$lica de &!ero Rico. All ri"(s reser0ed"
38
K1;L
B8RECI8, 8das, I, &3"