1. INTRODUCCIN.

En este libro de El discurso Filosfico de la Modernidad el autor, Jrgen Habermas, en doce

lecciones trata de hacer una crtica a la Modernidad y a nuestro parecer son tres los objetivos que
se traza el mismo autor.
Primero, recorrer hacia atrs la historia de la discusin filosfica acerca de la Modernidad para
reconstruir las encrucijadas en que qued articulada la autocomprensin del mundo moderno;
segundo, mostrar el verdadero carcter de las corrientes que hoy se autoatribuyen una posicin
trascendente respecto del pensamiento moderno; y en tercer lugar, exponer el medio en que hoy
cabe explicitar el Contenido normativo del proyecto inacabado y no superado que la
Modernidad representa.
Este libro es una recopilacin de conferencias dadas por el autor desde 1980 en Francfort hasta
1984 en el Colegio Francs de Pars, y Nueva York.. Sus tesis centrales de todo el contenido son
tratadas en un seminario de Boston .
En este resumen damos, a manera de tesis centrales, la sntesis de cada leccin para que as se
tenga una idea del tan complejo pensamiento de este autor que nos quiere transmitir, ya que en
el desarrollo de cada una trata una gran diversidad de autores para concluir resumiendo con su
propio pensamiento.

2. VIDA Y OBRAS.

Jrgen Habermas, nace en 1929 en Dsseldorf. Fue ayudante y colaborador de 1955 a 1959 de
Adorno en el Institut Fr Sozialforschung, de Franckfur. De 1961 a 1964 profes filosofa en la
Universidad de Heidelberg - junto conGadamer- y en 1964 fue nombrado profesor titular de
sociologa y filosofa en la Universidad de Frankfurt. De 1971 a 1980 fue director en el Max-Planck-
Institut de Starnberg para la investigacin de las condiciones de vida en el mundo tcnico-
cientfico y en 1981 fue nombrado director de ese mismo lugar para las ciencias sociales y el 1983
regresa a Frankfurt como profesor de filosofa.
Aunque el pensamiento de Habermas sigue una lnea compleja, hay en el mismo una constante: su
intencin de poner en marcha una crtica social que tenga por norte una teora de la sociedad, en
donde la teora y la prctica caigan bajo una forma de racionalidad capaz de aportar a la vez
explicaciones y justificaciones.
Sus obras: en 1954 Lo absoluto y la Historia. Sobre la desunin en el pensamiento de Schellings (su
tesis); en 1961 Estudiante y poltica. Un investigacin sociolgica sobre la conciencia poltica de los
estudiantes de Frankfurt; en 1962 Cambio estructural de la opinin pblica. Investigaciones para
una categora de la sociedad burguesa; en 1963 Teora y Prxis. Estudios de filosofa social; en
1968 Ciencia y tcnica como ideologa; en 1968 Conocimiento e inters; en 1969 Movimiento y
protesta en la reforma universitaria; en 1970 la lgica de las ciencias sociales; en 1971 Perfiles
poltico-filosficos; en 1971 Teora de la sociedad o tecnologa social; en 1973 problemas de
legitimacin en el capitalismo tardo; en 1976 la reconstruccin del materialismo histrico; en
1978 Ensayos polticos; en 1983conciencia Moral y accin comunicativa; en 1985 El discurso
filosfico de la Modernidad; en 1985 La nueva opacidad; en 1988 El pensamiento postmetafsico;
en 1991 Aclaraciones a la tica del discurso; en 1993 Pasado como futuro.
La mayora de todos sus escritos han sido recogidos como volmenes ya que son trabajos
separados, como el presente que es una recopilacin de conferencias dadas en distintos lugares.
3. TEXTO DEL LIBRO

LECCION 1
LA MODERNIDAD: SU CONCIENCIA DEL TIEMPO Y SU NECESIDAD DE AUTOCERCIORAMIENTO.

Weber en su sociologa de la religin desarrolla el problema de la historia universal con el por
qu fuera de europa el racionalismo no se asimil. Toma en cuenta la evolucin de las sociedades
modernas y su institucionalizacin econmica y administrativa racional que disuelve las formas
tradicionales de vida. En 1950 se introduce el vocablo modernizacin como trmino tcnico y
Weber lo utilizar con los medios del funcionalismo sociolgico.
En la teora de la modernizacin prctica de Weber, la modernizacin es un proceso evolutivo en
un espacio y un tiempo. Con la investigacin de los procesos de la modernidad se expresa la
postmodernidad, ya que para Gehlen las premisas de la Ilustracin estn muertas y solo
continan las consecuencias, siendo la cultura cristalizada en donde lo posible se ha
desarrollado.
Hegel es el primer filsofo que desarroll el concepto claro de modernidad y lo utiliza en
conceptos histricos como el de poca, perdiendo lo cronolgico siendo un carcter detiempo
nuevo.
Schelling en su filosofa de las edades del mundo expresa que l futuro empieza y se abre a lo
nuevo. Para Koselleck en la Edad Moderna lo actual y lo pasado tienen correspondencia. En
Hegel es la aceleracin del presente proyectndose al futuro y justifica a la modernidad desde la
crtica de la esttica, porque hasta el siglo XIX lo moderno haca referencia a las Bellas artes ahora
se refiere a lo vanguardista y no as para Baudelaire, crtico del arte, se confunde lo esttico con lo
histrico; y Walter Benjamin crear el concepto del ahora.
Hegel ser el primero que elevar a problema filosfico el desgajamiento de la modernidad,
respecto de las sugestiones normativas del pasado. El autocercioramiento de la Modernidad ser
el problema fundamental de su filosofa y as el principio de subjetividad determinar la conciencia
moderna, se libera al sujeto cognocente, l intelige lo moral, el arte es romntico, y la religin se
pone de lado. Segn Schlegel es la felicidad del autogozo.

LECCIN 2
HEGEL: CONCEPTO DE MODERNIDAD.

En 1862 Hegel trata los sistemas de Kant, Jacobi y Fichte bajo el aspecto de oposicin entre fe y
saber apoyndose en el diagnstico de la poca e introduciendo el concepto de Absoluto como
poder unificador; afirma que Kant y Fichte idolizan a la razn y no la tratan como entendimiento y
reflexin.
Junto con Schelling en sus estudios teolgicos trataban de reformar el cristianismo primitivo
llegado a la conclusin de que la religin es el poder quepermite poner en prctica y hacer valer
los derechos otorgados por la razn. Despus ve lo mecanicista de la religin y del estado y los
deja de lado para, ahora, por medio del arte tratar de reconciliar la fe y la razn puesto que este
congenia con el espritu de la poca.
Hegel va a entender ahora a la modernidad a partir de la relacin del sujeto consigo mismo y
acredita a la filosofa como el poder unificador y ve que en la filosofa del Derecho va ms all
contraviniendo a la razn, llegando a la conclusin de que la modernidad no tiene modelos, es
abierta al futuro, innovadora, extrae sus criterios de s misma con una respuesta en la filosofa de
la reflexin en donde esta se absolutiza y se racionaliza.

LECCION 3
TRES PERSPECTIVAS: HEGELIANOS DE IZQUIERDAS, HEGELIANOS DE DERECHAS Y NIETZCHE.

Hegel abre el discurso de la modernidad e introdujo al tema del cercioramiento autocrtico de la
modernidad y dio las reglas de las variaciones, dio el rango de filosfico al momento histrico.
Declar que toda filosofa es pensamiento de su tiempo, y es que, la conciencia moderna del
tiempo hizo saltar la forma del pensamiento filosfico.
Para Kant el concepto acadmico de filosofa es el sistema de conocimientos de la razn y el
concepto mundano es lo que interesa a todo el mundo. Hegel los fusiona con un concepto
cargado en trminos de diagnstico de la poca. pero a su muerte volvern a separarse.
Los acusadores del discurso de la modernidad es que desde Hegel hasta Derrida hay una
raznfundada en lo subjetivo acabando en racionalidad.

Los hegelianos de izquierdas en su crtica con la vuelta a lo prctico, moviliza el potencial de la
razn contra la racionalizacin unilateral del mundo burgus.
Los hegelianos de derechas siguen a Hegel en la conviccin de que el estado y la religin
compensen el desasosiego del mundo burgus y terminara en la comprensin objetiva de la
racionalidad de lo existente.
Nietzsche desenmascara la esperanza revolucionaria como la reaccin, argumentando que la
razn es poder.

LECCION 4
ENTRADA EN LA POSTMODERNIDAD : NIETZSCHE COMO PLATAFORMA GIRATORIA.

Un pensador importante que nos va introduciendo en la modernidad es Nietzsche quien hace
valer la conciencia del tiempo, una actualidad que aguarda la realizacin del pensamiento
filosfico, y analiza las ventajas y desventajas de la historia para la vida dndose cuenta de que
la conciencia moderna (que sigue una tradicin disociada de la accin), cansada de saber histrico,
ha perdido la fuerza plstica de la vida que pone a los hombres en condiciones de interpretar el
pasado a partir de la fuerza suprema de la actualidad y con vistas al futuro.

La religin, smbolo mtico ha quedado atrs y el arte expondr los ideales religiosos, el
conocimiento de la profunda verdad que llevan dentro. En las formas de una nueva mitologa, el
arte desarrollar la fuerza necesaria para regenerar la totalidad tica del pueblo. Incluso, sustituir
a la filosofa, porque la intuicin esttica es elacto supremo de la razn.

Se trata pues de crear un equivalente del poder unificador de la religin, para contrarrestar los
desgarramientos de la modernidad. Nietzsche haba confiado al mito de Dionisos, renovado en
trminos estticos, la superacin del nihilismo (negacin de todo principio religioso, social y
poltico).
LECCIN 5
HORKHEIMER Y ADORNO : EL ENTRELAZAMIENTO DE MITO E ILUSTRACIN.

Otros pensadores, Horkheimer y Adorno manifiestan en un libro titulado Dialctica de la
Ilustracin, la complicidad que existe entre mito e Ilustracin diciendo que el mito es I. y la I. es
mito. Esto en oposicin al pensamiento ilustrado que se consideraba como anttesis del mito
porque opone a una tradicin de generaciones, la coaccin que los buenos argumentos ejercen.
Tambin se considera fuerza contraria al mito porque su funcin es romper por medio de ideas
adquiridas por el individuo y convertidas en fuente de motivacin, el encadenamiento que ejercen
los poderes colectivos.

LECCIN 6.
HEIDEGGER : SOCAVACIN DEL RACIONALISMO OCCIDENTAL EN TERMINOS DE CRTICA A LA
METAFSICA.

Martn Heidegger hace suyo el mesianismo dionisaco de Nietzsche, buscando remontar el primer
paso hacia el pensamiento postmoderno por la va de la superacin de la metafsica, planteada en
trminos de una crtica inmanente (filosofa del sujeto). Ahora es el Ser el que se ha retrado del
ente y el que anuncia su indefinida llegada haciendo sentir su ausencia y por medio del creciente
dolor deprivacin.

LECCIN 7
SOBREPUJAMIENTO DE LA FILOSOFA PRIMERA TEMPORALIZADA: CRTICA DE DERRIDA AL
FONOCENTRISMO.

En esta leccin siete, Habermas explica cmo Derrida, seguidor de Heidegger, encuentra en el
lenguaje escrito la permanencia, que no se atreve a poner en un ser Trascendente, ya que es ateo.
Afirmando que la escritura es, por esencia, testamentaria, es decir, permanece tal cual aunque
pasen muchos aos.
Hace una crtica a Husserl, pues ste hace referencia a los signos, considerndolos parte del
lenguaje, a lo que se opone Derrida.
Derrida denomina Gramatologa al estudio de la palabra escrita. Tambin crtica el
fonocentrismo de Husserl ( que hace hincapi en los fonemas o lenguaje oral), en cambio,
defiende el granema (o lenguaje escrito).
La crtica de Derrida a la modernidad es querer quitar de el centro al sujeto filosfico, pues, para
este filsofo, la razn adopta la forma de una filosofa primera temporalizada.

LECCIN 8
ENTRE EROTISMO Y ECONOMA GENERAL: BATAILLE.

Bataille tiene dos facetas: es poeta y, adems filsofo y cientfico. Al igual que los filsofos de la
escuela de Frankfurt, trata de escapar de la modernidad, es decir, del cerrado universo de la razn
de Occidente.
Desarrolla el concepto heterogneo, como lo que escapa de la rutina de la vida, lo que est
fuera de ella; lo que rompe y da vida. Ya que la sociedad homognea es una sociedad cerrada, sin
sentido y sin meta de accin, segn Bataille. Un ejemplo de sociedadhomognea es la capitalista.
Bataille cuestiona toda autoridad, incluso a lo santo como autoridad.
Para esta filsofo las leyes no se fundan en la razn, sino en el miedo y espanto, los cuales radican
en el sentimiento. Considera a la religin como una racionalizacin tica.

LECCIN 9
FOUCAULT: DESENMASCARAMIENTO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS EN TRMINOS DE CRTICA DE LA RAZN.

Foucault tambin quiere desaparecer el sujeto con su razn omnipotente. Para ello, en su libro:
Locura y sinrazn, contrapone a la razn, la locura. Y afirma que slo el que posee el
conocimiento de la locura, puede emanciparse de ella (es decir, no estar loco); pero quien puede
poseer este conocimiento y quien no, he ah el dilema.
Tambin habla de la historia, a la cual dice, hay que desenmascarar de los presupuestos que ha
hecho a partir del siglo XVIII (siglo de la razn). Se opone, adems, a la hermenutica, pues
interpreta y se apropia del sentido de los acontecimientos; a los cuales l quiere liberar.
Foucault pretende, mediante la destruccin de la ciencia histrica, criticar la razn que la ha
fundado.
Por otra parte, eleva el poder a concepto bsico trascendental-historicista. Afirma que el poder
se oculta en los discursos como voluntad de verdad.
En otro de sus libros: Las palabras y las cosas, estudia las formas modernas de saber.
Por ltimo, con el cuadro de Las meninas de Velzquez, afirma que el hombre no puede ser, al
mismotiempo, representado y estar presente, haciendo ver, con ello, que el hombre no est en el
centro del universo.

LECCIN 10.
APORAS DE LA TEORIA DE PODER.

Tecnologa de poder. El saber como medio de poder; autoavasallamiento.
Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir los tipos de
discursos que acoge y hace funcionar como verdaderos, los mecanismos y las instancias que
permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, el modo como se sancionan unos y otros.
La tecnologa de poder sucumbe en un cientificismo cosificador (objetivismo).
Tecnologa de castigo. Como un dispositivo que torna docilidad y transformacin en los presos de
Sexualidad en el mundo moderno.

LECCIN 11.
OTRA MANERA DE SALIR DE LA FILOSOFIA DEL SUJETO: RAZN COMUNICATIVA VS. RAZN
CENTRADA EN EL SUJETO.

Por una parte la razn comunicativa mira a la filosofa de Marx y el marxismo, que gira entorno a
la filosofa de la praxis.
Por otra parte la razn centrada en el sujeto mira a la filosofa de Kant, como trazadora de lmites.
La razn se retrajo a un terreno firme abandonando con ello lo otro, en que trazar lmites significa
limitarse y excluir lo otro. Filosofa de un tipo raro (Kant), que apartando todo lo sexual, de todo lo
corporal, de todo lo fantstico, de la existencia abstracta de un sabio hipocondraco, extravagante,
inmvil. Esto lleva a una instrumentalizacin de hombre y que sea visto y tomado como objeto.

LECCIN 12.
EL CONTENIDO NORMATIVO DE LAMODERNIDAD.

La crtica radical de la razn paga un alto precio por su adis a la modernidad. En primer lugar
estos discursos ni pueden ni quieren dar razn del lugar en que se mueven. No pueden clasificarse
unvocamente ni como filosofa o ciencia, ni como teora moral y jurdica, ni como literatura y arte.
Se opone a todo retorno a las formas de pensamiento religioso, ya sean dogmticas o herticas. La
modernidad se caracteriza, pues, como una forma de vida cosificada y explotada, como una forma
de vida integralmente sujeta a control tcnico, o como una forma de vida totalitariamente
hinchada, integralmente sometida a relaciones de poder, homogeneizada, encarcelada, las
denuncias vienen inspiradas siempre por una especial sensibilidad para vulneraciones que resultan
invisibles por su propia complejidad o para abusos que se esconden bajo formas sublimadas.

4. CONCLUSIN

Al haber reflexionado en equipo sobre las doce lecciones que conforman este libro de Jrgen
Habermas, el Discurso Filosfico de la Modernidad, hemos llegado a la conclusin de que l se
basa en diferentes filsofos y corrientes filosficas para poder dar una crtica a la modernidad en
diferentes aspectos ( histrico, social, lingstico) sobresaliendo el aspecto racional, que es lo que
va a enmarcar la poca de la Modernidad.