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HANS BLUMENBERG: MITO, METFORA

ABSOLUTA Y FILOSOFA POLTICA


*
Antonio River Gr!"
UCM
#$ E% &enti'o (%ti)o 'e % *i%o&o*" 'e B%+)en,er-: % 'e&!r- 'e %o ,&o%+to, o
!ontr to'o ti.o 'e ,&o%+ti&)o
#
Seguramente tiene razn Odo Marquard cuando seala que Blumenberg ha pretendido
con su obra la descarga del absoluto (Entlastung vom Absolutem
!
" la liberacin de los
absolutismos que ignoran al ser humano" que lo con#ierten en un ser arbitrario"
insigni$icante" atemorizado e incapaz de en$rentarse libremente a la realidad % tener su
propia historia& 'bsolutismo de la realidad % absolutismo teolgico son dos conceptos
$undamentales en la $iloso$(a de Blumenberg" sin que $alten otros como el absolutismo del
libro (la Biblia" como el que ha marcado la historia de al menos los dos )ltimos siglos" el
absolutismo de la t*cnica % de la ciencia" etc&
Blumenberg apenas ha escrito te+tos que puedan considerarse pertenecientes a la
$iloso$(a pol(tica& Sin embargo su pensamiento tiene gran utilidad para este campo" pues
nos proporciona armas mu% )tiles para hacer $rente a los absolutismos" % sobre todo a la
teolog(a pol(tica que lle#a hasta su m,+ima e+presin la soberan(a % omnipotencia de la
modernidad& -elsen hace %a tiempo que a$irm la a$inidad entre el absolutismo $ilos$ico"
aunque m,s bien podr(amos reducirlo a gnoseolgico" % el absolutismo pol(tico
.
& /n este
caso tambi*n Blumenberg nos in#ita a considerar la a$inidad entre el absolutismo
$ilos$ico" sea de la realidad" teolgico o de la ciencia" % el pol(tico en sus distintas
#ersiones" desde las antiguas autocracias a las modernas $ormas de teolog(a pol(tica&
/n relacin con el primero de los absolutismos" la antropolog(a blumenbergiana subra%a
la inadaptacin o $alta de disposicin biolgica para hacer $rente a la naturaleza" tan
indi$erente % hostil que" seg)n Blumenberg" en el estado natural de la criatura impera el
absolutismo de la realidad& /n su libro sobre el mito concibe este absolutismo como un
0
1ublicado en la re#ista Ingenium. Revista Electrnica de Pensamiento moderno y Metodologa en historia
de las ideas" n2 3" !454" pp& 5367586&
5
/ste apartado lo hemos desarrollado con ma%or amplitud en el cap(tulo 9e$le+iones sobre el concepto
$ilos$ico de absolutismo: retrica % mito en Blumenberg" en ;& <iordano" '& =ragio (eds&" Hans
Blumenberg. Nuovi aradigmi d!analisi" 'racne /ditrice" !454" pp& 5!>7564&
!
O& Marquard" ;escarga del absoluto& 1ara ?ans Blumenberg" in memoriam en "iloso#a de la
comensacin. Escritos sobre antroologa #ilos#ica" 1aids" Barcelona" !445&
.
?& -elsen" 'bsolutismo % relati#ismo en =iloso$(a % en pol(tica" en $%u& es 'usticia(" 'riel" Barcelona"
5>@!&
status naturalis donde el terror es omnipotente& Se trata" por tanto" de una sensacin
primigenia" de un mysterium tremendum" que despierta horror % miedo&
/sto tiene que #er con el car,cter limitado" $inito % con$licti#o del ser humano" quien
consigue sobre#i#ir porque" leAos de establecer relaciones inmediatas con la realidad" se
apro+ima a *sta de modo indirecto" mediato" selecti#o& /s decir" establece con ella una
distancia que es la propia del esectador& Ba imaginacin o $acultad de representacin" la
$antas(a" constitu%e una de las principales artes del espectador" presente tanto en el mito %
la met,$ora como incluso en la misma ciencia" que han permitido despotenciar este mundo
hostil" dotarle de signi$icacin (Bedeutsam)eit % hacerlo m,s $amiliar o seguro& 1or tanto"
aunque en el origen encontremos el absolutismo de la realidad" la historia del ser humano
coincide con la a$irmacin de la cultura % con el trabaAo necesario e interminable para
distanciarse de ese terrible origen&
Blumenberg se ha interesado por tres $ormas de hacer signi$icati#a la realidad
(mitolog(a" retrica" meta$orolog(a" que en principio han sido consideradas marginales a
la $iloso$(a" pero que" en su opinin" acaban siendo tambi*n decisi#as para la historia de la
$iloso$(a: los medios de signi$icacin del mito los encontramos en las ciencias" % la retrica
% la meta$orolog(a resultan esenciales en los discursos pr,cticos % cumplen el obAeti#o de
otorgar sentido a la realidad&
/l absolutismo est," a Auicio de Blumenberg" estrechamente relacionado con la
indi#erencia" con la e+periencia de no ser tenido en cuenta" de no ser #isto o permanecer
in#isible& Ba indi$erencia es peor que la enemistad" que la negacin ntica de un ser
distinto
3
" %a que puede ser m,s e$icaz en el rechazo del otro& Situada en el e+tremo
opuesto a la hospitalidad" lle#a incluso a la in#isibilidad" a no reconocer al semeAante" pero
tambi*n a la p*rdida de sentido del mundo" a que sean imposibles las historias que nos
constitu%en como seres humanos& 'qu( se halla el #erdadero mal de los absolutismos: nos
amenazan con reducirnos a suAetos in#isibles" a cosas sin #alor alguno& Si la superacin del
absolutismo supone luchar por la #isibilidad de cualquiera" la apolog(a de la democracia
implicar, asimismo la inacabable pugna por que todos sean #isibles" por que cuenten hasta
las m,s insigni$icantes opiniones& ;e ah( que el con$licto no sea siempre lo peor" ni como
seala Schmitt la ine#itable consecuencia de nuestra peligrosidad" sino que" por el
contrario" sea en muchas ocasiones la )nica #(a para la liberacin o emancipacin& /s m,s"
todos los absolutismos" %a no digamos los totalitarismos" aspiran a la ausencia de con$licto
% a la desaparicin de los enemigos Co" al menos" de los internosC" a con#ertirlos en
in#isibles
6
& /n cambio" la historia de la cultura" que es lo m,s propio de la condicin
humana" podr(a ser analizada como un #iaAe desde lo in#isible a lo #isible& Se comprende
as( que Blumenberg ha%a denunciado la meta$(sica % la teolog(a que" en contra del saber
del mito" se al(an con la in#isibilidad&
Ba invisibilidad no slo tiene que #er con el absolutismo de la realidad" sino tambi*n con
el absolutismo teolgico7dogm,tico" %a que es propia de un dios" como el Audeo7cristiano"
cu%os atributos son los abstractos" uni#ersales e ilimitadamente transportables conceptos
de la meta$(sica& ;e un dios tan omnipotente % aut,rquico que" al no deAar ning)n espacio
3
C& Schmitt" El conceto de lo oltico" 'lianza" Madrid" 5>>5" p& 8.&
6
Ba teor(a del con$licto puede tener un aspecto positi#o" emancipador" como eAempli$ica en la $iloso$(a
contempor,nea la obra de Dacques 9anciEre&
libre para el hombre" impide imaginar una historia
8
" incluida la misma historia de la
creacin uni#ersal& /sta di#inidad in#isible % dotada de otentia absoluta no tiene ni
enemigos ni amigos: carece tanto de ri#ales" de competidores" como de amigos con los
cuales concluir un contrato que" lgicamente" presupone libertad e igualdad entre las
partes& 'l igual que sucede con el absolutismo de la realidad" dicha in#isibilidad pone de
relie#e que ha% algo peor que la enemistad&
;e todos modos" Blumenberg reconoce que la religin monote(sta intent desprenderse
de la pesada carga del absolutismo de la trascendencia" esto es" de las abstracciones del
dogma % de la meta$(sica imperati#a #inculada a la autarqu(a e in#isibilidad di#inas& Bo
intent mediante la inclusin de elementos que" como la $igura del ?iAo" conduc(an a la
#isibilidad % narrati#idad propias del mito& 's(" en el seno de la teolog(a dogm,tica" acab
introduci*ndose el m(tico reparto de poderes" si bien la pluralidad qued reducida al
dualismo o tensin entre el 1adre" el ;ios aut,rquico u omnipotente" % el ?iAo" el ;ios
limitado que se encarna % sacri$ica por el hombre&
Foda la e+plicacin de Blumenberg tiende a destacar esta remiti$icacin operada en el
interior del dogma& /n una direccin opuesta a dicha remiti$icacin" la in#isibilidad del
;ios del dogma" de la cual entre otras cosas se deri#a la prohibicin de im,genes e
historias" resulta a$(n a dos mani$estaciones tan contrarias al mito como la utop(a % el
mesianismo& 1or un lado" las utop(as son d*biles en im,genes porque toda imagen
destru%e el ideal: tras cada $orma de creacin de $elicidad para el hombre se esconde un
dios in#isible
G
& 1or otro" la in#isibilidad tambi*n constitu%e uno de los rasgos esenciales
del mesianismo" %a que *ste se caracteriza por hacer re$erencia a lo completamente
desconocido" a lo a)n por #enir& Fanto la utop(a como la espera mesi,nica se de$inen
mediante un conAunto de negaciones" que" aparte de traducirse en la prohibicin icnica"
impiden relatar las historias consustanciales al mito % la condicin humana&
Blumenberg asocia tambi*n la prohibicin de historias e im,genes" compartida por el
mesianismo % la utop(a" con algunas de las e+presiones m,s signi$icati#as de la $iloso$(a
del siglo #einte: el ser heideggeriano" la dial*ctica negati#a de 'dorno" el dial*ctico %
e+trao ;ios de Barth o el )erygma de Bultmann& /sta lista podr(a ser completada con
B*#inas % $ilso$os que" como B%otard" nos hablan de la sacralidad del arte moderno %
consideran que su #erdadero tema es lo impresentable" lo in#isible % lo negati#o" %a se
trate del crimen m,s horrendo o del bien absoluto& O con los $ilso$os posmodernos que"
como los Hanc%" Blanchot" 'gamben o ;errida
@
" proporcionan una concepcin tan
e+igente del ser humano % de la comunidad que ine#itablemente siempre estar,n por #enir"
in#isibles % reducidos a mera potencia& Blumenberg seguramente dir(a que estos autores
usan met,$oras e+plosi#as" sobre las cuales nos detendremos m,s adelante&
/$ L *+n!i0n 'e% )ito
1
8
?& Blumenberg" *raba'o sobre el mito" 1aids" Barcelona" !44." p& !38&
G
Ib(d&" p& !33&
@
J*ase sobre estos autores el libro de '& <alindo ?er#,s" +a soberana. ,e la teologa oltica al
comunitarismo imoltico" 9es publica" Murcia" !44.&
>
/ste otro apartado" aqu( apenas esbozado" lo hemos desplegado en nuestro art(culo Ba =iloso$(a del mito
de ?ans Blumenberg: de la politizacin del mito al esteticismo moderno de la realidad" en Analecta
Malacitana" KKJII" 5" !443" pp& .578.&
Blumenberg se dirige contra ese cartesianismo que menosprecia el mito % la met,$ora
como pertenecientes a un estadio prelgico % superable" esto es" a una proto7$orma del
lgos& 1ara el $ilso$o alem,n" en el mito % la met,$ora absoluta ha% preguntas #i#as que"
aun sustra%*ndose a una respuesta teor*tica" son irrenunciables& ;esde este punto de #ista"
la di$erencia entre mito % met-#ora absoluta se encontrar(a en su g*nesis: el mito lle#a la
sancin de su procedencia antiqu(sima e insondable" de su legitimacin di#ina o
inspiracionalL mientras que la met,$ora no tiene m,s remedio que presentarse como
$iccin" % su )nica Austi$icacin consiste en el hecho de hacer legible una posibilidad del
comprender
54
& /sto implica que los mitos pueden ser desencantados" pero no una
met,$ora que mani$iesta abiertamente ser una $iccin& /n cualquier caso" el triun$o
contempor,neo del desencantamiento no impide que sigan siendo mu% )tiles los
procedimientos mediante los cuales en el pasado el mito ha hecho signi$icati#a la realidad&
;e lo que no cabe duda es que la $iloso$(a % la ciencia contempor,neas siguen teniendo
necesidad de met,$oras absolutas" tan parecidas" como #eremos enseguida" a los s(mbolos
Mantianos&
/n su gran capacidad para hacer signi#icativo el mundo" se encuentra" al entender de
Blumenberg" lo m,s atra%ente del mito para el hombre moderno % contempor,neo& Ba
signi$icacin (Bedeutsam)eit Ce+presin tomada de ;ilthe%C es un concepto que se puede
e+plicar" pero no de$inir& Se asemeAa al Mantiano Auicio est*tico" pues" si bien no coincide
con la obAeti#idad % #erdad perseguida por las ciencias" tampoco equi#ale a algo
puramente subAeti#o o arbitrario& Bas cosas signi$icati#as tienen un rango o $undamento
real: son cosas que se sobreentienden o de las cuales se desprende una arcaica sensacin
de pertenecer al mundo
55
& Cargar o dotar de signi$icacin a la realidad" que es la $uncin
principal del mito" nos permite hacerla $amiliar % luchar contra la indi$erencia" contra la
m,s absoluta contingencia& /n su lucha contra la indi$erencia e in$initud temporales" el
mito se re$iere siempre a grandes acontecimientos caracterizados por su singularidad"
mientras que la ciencia pre$iere las situaciones resultantes de un n)mero indeterminado de
personas % de causas" lo cual no impide que tambi*n en algunas ocasiones haga re$erencia
a acontecimientos" particularmente cuando se trata de las disciplinas histricas& 1ara la
ciencia que pre$iere las situaciones" la historia se con#ierte en algo parecido a un proceso
de la naturaleza" a una secuencia Nin$initaO de olas
5!
& Blumenberg #e" por el contrario" en
la di#isin del tiempo" en el establecimiento de hitos temporales o en la accin de realzar
el principio % $in de los relatos histricos" una in$luencia de los medios de signi$icacin del
mito sobre los de la ciencia" %a que estos Aalones a%udan a combatir la indi$erencia e
in$initud de la realidad histrica&
/l autor de Arbeit am Mythos es consciente de que la ciencia debe emplear a #eces los
medios con los cuales el mito hace signi$icati#o el mundo& /ntre estos medios cabe
destacar la simultaneidad" la identidad latente de cosas" personas % suAetos $icticios" la
repeticin (.iederholung o el retorno de lo mismo" la reciprocidad entre la resistencia %
la ele#acin e+istencial" la digresin o el rodeo (/m0ege % la proliAidad
54
?& Blumenberg" Paradigmas ara una meta#orologa" Frotta" Madrid" !44." pp& 58678&
55
?& Blumenberg" *raba'o sobre el mito" cit&" p& G@&
5!
Ib(d&" p& 558&
(/mst1ndlich)eit& Ho slo sir#en para cubrir las e+pectati#as de sentido % distanciarse del
absolutismo de la realidad" de esa indi$erencia propia de la secuencia de olas
5.
" que en
un plano psicolgico lle#a a la esquizo$renia % a la ruptura de las asociaciones que
con$iguran la unidad del suAeto& 'lgunos de estos medios" como la proliAidad" sir#en
tambi*n para combatir el absolutismo en su modalidad pol(tica" el cual" a di$erencia del
absolutismo de la realidad" se e+perimenta como un e+ceso de control del mundo" o como
un deseo inhumano Ctan a$(n al $reudiano concepto de lo siniestro (unheimlich
53
C de que
todas las cosas dependan de un mismo centro& ' este respecto" Blumenberg demuestra que
la proliAidad se con#ierte en una de las armas m,s e$icaces contra el decisionismo del dios
omnipotente o contra los contempor,neos admiradores de las decisiones $ulminantes % de
las acciones grandes % rele#antes& Ho es as( de e+traar que los partidarios del
decisionismo siempre hu%an de rganos colecti#os que introducen en la #ida institucional
la proliAidad t(pica de los procesos Audiciales o de la colegialidad& Bas dilaciones propias
de lo proliAo" el que los dioses se sometan a determinados procedimientos" el que acaten
una especie de constitucionalismo" pues" con independencia de que utilicen
constantemente el engao % su moral pri#ada sea mu% censurable" han de respetar los
Auramentos si no quieren ser castigados por perAurioL todo ello" en suma" sir#e para
mantener a distancia el absolutismo % para poner de mani$iesto de que ni siquiera los
poderosos dioses son capaces de conseguir todos sus antoAos" % que" al $inal" no son
omnipotentes
56
&
2$ E% 3i&tori!i&)o 'e B%+)en,er-: 'e % *i%o&o*" 'e % 3i&tori % 3i&tori 'e %
*i%o&o*"
/n el discurso 9ememorando a /rnst Cassirer" Blumenberg reconoce su deuda con lo
que *l denomina historicismo& /n el $ondo desea decirnos que la historia de la $iloso$(a es
contraria a la $iloso$(a de la historia" a que alg)n presente pueda ser algo as( como la
$inalidad de la historia" o bien acercarse a ella de una $orma pri#ilegiada& Ba humanidad
no es as( un supersuAeto Cuna met,$ora absoluta m,s" una in#encin de la $antas(aC que
e+iAa ponernos" como simples medios" al ser#icio de una $inalidad& 1or el contrario" se
5.
Puiz, el meAor eAemplo de esquizo$renia literaria se halle en +as olas de Jirginia Qool$" la obra en la que
la unidad del narrador ha estallado en seis personaAes que son seis centros percepti#os" seis maneras distintas
de tratar la sensacin& C$& D& 9anciEre" Politi2ue de la litt&rature" <alil*e" 1ar(s" !44G" p& @5&
53
=reud reconoce que lo siniestro surge a menudo de la omnipotencia de las ideas o de la omnipotencia de la
realidad ps(quica& Rsta es la causa del car,cter siniestro que posee la inmediata realizacin de los deseos" el
doble" las ocultas $uerzas ne$astas o el retorno de los muertos& Fales eAemplos se $undan en el principio de la
omnipotencia del pensamiento" en la e+ageracin de la realidad ps(quica $rente a la natural& /sta e+ageracin
nos lle#a a una #ieAa concepcin del mundo" el animismo" que se caracterizaba por la sobreestimacin
narcisista de los propios procesos ps(quicos" por la omnipotencia del pensamiento& Ba sensacin de lo
siniestro surge cuando" a pesar de estar con#encido del car,cter no real de la inmediata realizacin de los
deseos" del doble" del mal del oAo" del retorno de los muertos" sucede algo en la #ida susceptible de con$irmar
aquellas #ieAas con#icciones abandonadas& Bo que ha sido reprimido % ahora retorna es la creencia en la
realidad material de un cierto contenido que se hab(a descartado& /l componente m(tico de las $icciones o de
la literatura sobre lo siniestro es e#idente cuando ad#ertimos que relatan Cal igual que los propios mitos
griegosC la historia de una despotenciacin" de una limitacin" de la derrota de unos suAetos" $antasmas"
#ampiros o m,quinas animadas" que parec(an omnipotentes& Sobre este tema me e+tend( en el cap(tulo /n
las $ronteras del realismo: el cine de Stanle% -ubricM" en D& '& Baca % '& <alindo (eds&" Pensar la imagen3 cine
y rosectiva social" ;iputacin de 'lmer(a" !443" pp& 3>7>!&
56
?& Blumenberg" *raba'o sobre el mito" cit&" p& 56>&
deber(a otorgar importancia a cada presente % oponerse" por eAemplo" a que se pueda
disponer o sacri$icar las generaciones actuales para conseguir la libertad" la igualdad" la
$elicidad" etc& de las $uturas& ;e ah( que" para Blumenberg" el historicismo sea el ethos que
destru%e la mediatizacin de la historia& Ho es otra la leccin que e+trae de Cassirer: el
empeo de no poner a la historia de la $iloso$(a" de las ciencias o de los sistemas de las
$ormas simblicas Nmito" lenguaAe" religin" arteO al ser#icio de la autocon$irmacin de
ning)n presente" no someterla al criterio del *+ito& 1or eso" su dedicacin a la historia de
la $iloso$(a es una $orma de hacer #aler el derecho que tiene al respeto la humanidad
#enidera mostr,ndoselo a la pasada&
/l historicismo de Blumenberg" que podr(amos considerar como la e+acta ant(tesis de un
Beo Strauss que combate la tendencia historicista % relati#ista de la modernidad" implica
asumir la contingencia espacio7temporal de uno mismo % renunciar a la normati#idad de
la actualidad % de su $uturo m,s inmediato
58
& 1ero no slo resulta insuerable esta
contingencia o pro#isionalidad de nuestros conocimientos" que adem,s est, unida a la
tarea in$inita de la ciencia
5G
" sino que tambi*n es insoortable& ;e ah( la necesidad de
en$rentarse a este absolutismo mediante di#ersas $ormas" entre las cuales se encuentran los
mitos % met,$oras" que otorguen un determinado sentido a la realidad % sir#an para
orientar la pra+is&
Blumenberg encuentra en la misma literatura de 1roust un magn($ico eAemplo de la lucha
contra el insoportable esc,ndalo de la contingencia espacio7temporal" % de la consiguiente
necesidad de reconquistar el mundo& 1or supuesto" el $ilso$o" el cient($ico" etc& deben
asumir la tarea de dar sentido al mundo de todos& 1ero tambi*n es importante la
reconquista del mundo de cada individuo que" a Auicio de Blumenberg" se realiza en el
recuerdo" esto es" imponiendo la identidad $rente a las irrupciones de la discontinuidad"
p*rdida % ol#ido& 'unque sueo" ol#ido % muerte sean e+igencias de la realidad en la
que #i#imos" % al mismo tiempo imposibles de e+perimentar" el hombre no puede deAar
que el tiemo erdido descanse en paz en s( mismo& Ho emprender la b)squeda del
tiempo perdido signi$icar(a Cconclu%e el $ilso$oC dar con$ormidad al sinsentido % dar la
)ltima palabra a la muerte % a lo in#isible
5@
&
Blumenberg aborda la cuestin de la contingencia % pro#isionalidad del g*nero humano
Cel aut*ntico subsuelo de la $iloso$(aC en relacin con el problema de la
inconceptuabilidad& ;esde Paradigmas ara una meta#orologa se plantea si lo que
toda#(a no ha sido reducido a la lgica o a los conceptos de la $iloso$(a" lo
inconceptualizable" es un estadio que puede ser superado" o si ha% realidades en que
#i#imos que son de$initi#amente irreductibles a la operacin conceptual& Bo cierto es que
la historia de la $iloso$(a trabaAa sobre esta pro#isionalidad" % por ello re$leAa las
recti$icaciones" cambios" etc& producidos a la hora de responder a las grandes preguntas
concernientes al ser humano& 1oner $in a la pro#isionalidad" a las recti$icaciones"
supondr(a poner $in a la historia&
58
Fodas las citas anteriores" en ?& Blumenberg" +as realidades en 2ue vivimos" 1aids" Barcelona" 5>>>" pp&
5G4 % 5G.&
5G
Sobre dicha tarea in$inita" c$& ?& Blumenberg" Mundo de la #ida % tecni$icacin baAo los aspectos de la
$enomenolog(a" en +as realidades en 2ue vivimos" cit&
5@
?& Blumenberg" 4alidas de 5averna" 'ntonio Machado" Madrid" !443" p& !4&
Fodo ello entra en contradiccin con la pretensin cartesiana de llegar a un estadio $inal
del discurso $ilos$ico" es decir" de arribar a un estadio puramente conceptual& /ste
ideal de obAeti#izacin total se corresponder(a con lo completo de la terminolog(a" que
capta la presencia % la precisin de lo dado en conceptos de$inidosL o en otras palabras"
coincidir(a con la metdica recuperacin de la presencia e+acta mediante conceptos& Si
todo se puede de$inir" %a no quedar, nada lgicamente pro#isional" % entonces todas las
$ormas % elementos del modo traslaticio de hablar" como la met,$ora" se con#ertir,n en
algo lgicamente superable" en un paso m,s que da el esp(ritu humano hasta su
consumacin
5>
& Bo importante es que" una #ez alcanzada una terminolog(a de$initi#amente
#,lida" la $iloso$(a perder(a todo inter*s Austi$icable por in#estigar la historia de sus
conceptos" % %a no tendr(a sentido la historia de la $iloso$(a& /n direccin contraria a este
)ltimo estadio" la teor(a blumenbergiana de la inconceptuabilidad se centra en la
insuperable pro#isionalidad de nuestro conocimiento sobre determinados obAetos& Fal
teor(a aparece en el marco de la meta$orolog(a que #amos a tratar a continuacin&
4$ L )et*oro%o-": .ro5i)!i0n +n teor" 'e % )et6*or ,&o%+t
Blumenberg tiene claro que si puede % debe haber algo como una meta$orolog(a" es
contra el desprecio tradicional de todo elemento retrico que desde 1latn ha dominado en
la $iloso$(a
!4
& /sta propuesta blumenbergiana de recuperar la centralidad $ilos$ica de la
retrica debe inscribirse dentro de la rei#indicacin de los so$istas" as( como de la cr(tica a
una tradicin que" desde 1latn" a$irma la superioridad de las res sobre los verba % de la
e#idencia sobre la persuasin
!5
& /n las p,ginas siguientes nos centraremos" no obstante" en
la meta$orolog(a % deAaremos para otra ocasin el an,lisis del #(nculo que e+iste entre esta
)ltima % la retrica&
Ba meta$orolog(a puede aparecer como una parte de la tarea de una historia de los
conceptos" como una disciplina au+iliar de la Begri##sgeschichte: la que tiene como $in
a%udar a elaborar un concepto correcto % un(#oco& Ba meta$orolog(a" cuando se encuentra
al ser#icio de la historia de los conceptos" registra % describe las di$icultades que se
presentan en el momento pre#io a la $ormacin de los conceptos % en el entorno que rodea
el n)cleo duro de una de$inicin clara % distinta
!!
& Bas met,$oras pueden ser entonces
$ormulaciones pro#isionales" esquemas o intuiciones que podr,n ser precisadas" de$inidas"
conceptualizadas m,s adelante& 1ueden ser Cescribe BlumenbergC restos" rudimentos en
el camino del mito al lgos6 en cuanto tales" son (ndices de la pro#isionalidad cartesiana de
la situacin" siempre % cada #ez histrica" de la $iloso$(a" que tiene que medirse con la
idealidad reguladora del puro lgos& 'qu( la meta$orolog(a ser(a re$le+in cr(tica que ha de
descubrir NSO lo impropio del enunciado traslaticio
!.
& Fradicionalmente" el discurso
5>
?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" pp& 357!&
!4
Cit& en D&7C& Monod" Hans Blumenberg" Belin" 1ar(s" !44G" p& .G&
!5
=orma parte de esta cr(tica uno de los pocos te+tos en los que Blumenberg se centra e+clusi#amente en el
problema pol(tico: QirMlichMeitsbegri$$ und Staatstheorie" en 4ch0ei8er Monatshe#te" abril 5>8@7marzo
5>8>" pp& 5!57538&
!!
?& Blumenberg" 'pro+imacin a una teor(a de la inconceptuabilidad" en ?& Blumenberg" Nau#ragio con
esectador" Jisor" Madrid" 5>>6" p& 54>&
!.
?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" p& 33&
traslaticio de la met,$ora ha pertenecido al cap(tulo de las $iguras de la retrica
!3
& 1ara la
'ntigTedad" el lgos equi#al(a al cosmos" al todo del ente" % por ello la met,$ora no era
m,s que un medio de conseguir que el enunciado #erdadero $uera e$icaz" esto es" un
instrumento de persuasin retrica para re$orzar la cualidad #erdadera del enunciado&
Blumenberg nos habla a este respecto del sometimiento platnico de la retrica que" en
oposicin a los so$istas % a Cicern" ser, sellado m,s tarde por la 1atr(stica cristiana& ;e
ah( que nunca se llegase a cuestionar si el arti$icio retrico de la translatio pudiese ser#ir
para algo m,s que para suscitar lacer al comunicar la #erdad
!6
& /n suma" la met,$ora no
pod(a producir algo que no pudiera presentarse de $orma teor*tico7conceptual&
;esde Paradigmas" Blumenberg se preguntaba" no obstante" si el estudio de las
transiciones de la met,$ora al concepto no ser(a un esquema de e#olucin bastante
primiti#o" % si no podr(a darse el proceso in#erso" del concepto a la met,$ora
!8
& Ba
respuesta es a$irmati#a" % pone como eAemplo de ello la moderna reinterpretacin
meta$rica de la cosmolog(a copernicana& Ba historia de los e$ectos del copernicanismo da
un #alor meta$rico % meta$(sico al desplazamiento moderno del lugar del hombre en el
/niverso" % as( se crea la met-#ora absoluta del destronamiento del ser humano" el cual es
ahora desplazado hasta la peri$eria del uni#erso& Se trata Cnos e+plica BlumenbergC de una
met,$ora absoluta porque la reorganizacin copernicana del cosmos se recibi como
modelo orientati#o a $in de contestar una pregunta que no puede responderse por medios
puramente tericos % conceptuales: la pregunta por el puesto del hombre en el mundo" en
el sentido de si se le debe considerar % #er de antemano como algo central" o si su
participacin en el engranaAe csmico es peri$*rica
!G
&
1ues bien" las met,$oras absolutas son" para Blumenberg" elementos b,sicos del
lenguaAe $ilos$ico" trans#erencias que no se pueden reconducir a lo propio" a la
logicidad& /l obAeto que representan estas met,$oras permanece inconceptualizable& /n
contra de Doachim 9itter" quien" con ocasin de la aparicin del primer tomo del
Historische .9rterbuch der Philosohie" descartaba la sugerencia de consagrar ciertas
entradas a met,$oras absolutas" para Blumenberg constitu%en una pieza esencial de la
Begri##sgeschichte la $iAacin % an,lisis de su $uncin enunciati#a" conceptualmente
irresoluble
!@
& Considerar" como hace 9itter" que la meta$orolog(a es una disciplina
!3
Ib(d&" p& 3.&
!6
Ib(d&" p& 33&
!8
Ib(d&" p& 5>>&
!G
Ib(d&" pp& !457!& Blumenberg alude a toda una serie de interpretaciones que toman lo que descubri
Cop*rnico no como conocimiento" no como hiptesis" sino como met,$ora& U por cierto como met-#ora
absoluta& Seg)n Blumenberg" la intencin del propio Cop*rnico era conser#adora: pretend(a #elar por la
#alidez del principio de la constante racionalidad del cosmos" % con ello acometi igualmente la empresa de
legitimar al hombre como aquel que" en #irtud de capacidad terica" est, en el centro de re$erencia de la
inteligibilidad del ser& (Ib(d&" p& !4!& 1or lo dem,s" slo a tra#*s de Cop*rnico % de la meta$orizacin de su
re$orma se con#ierte la geoc*ntrica en un teolog)meno" comparable a los impulsos de la historia cristiana de
los dogmas" que surgieron de las here'as % conduAeron a de$iniciones que despu*s sancionaron como
ortodo+o aquello de lo que se hab(a des#iado la heterodo+ia& (Ib(d&" p& !43& 1ues incluso la Iglesia hab(a
criticado la #ersin antropoc*ntrica7geoc*ntrica de los estoicos porque la tierra no slo ten(a que ser el lugar
del para(so" sino tambi*n el lugar de la ruda e+istencia del hombre" ateleolgica" % e+pulsada del para(so& 's(
que la oinio geoc*ntrica es un teolog)meno e: eventu" que slo se pod(a e+plicitar en la met,$ora
copernicana& (Ib(d&" p& !46&
!@
Sobre este tema" #*ase M& ?ern,ndez Marcos" Meta$orolog(a e historia conceptual& Sobre la pol*mica de
?& Blumenberg con D& 9itter en 5>G5" en =& Oncina (ed&" *eoras y r-cticas de la historia concetual"
subsidiaria supone dar razn a las aspiraciones cartesianas % negar que el mundo de la
vida pueda ser uno de los obAetos de la $iloso$(a& Se perder(a de este modo toda esa
preocupacin mostrada por la $iloso$(a contempor,nea" de ?usserl a Qittgenstein" por
estar a la altura de la imrecisin esencial del mundo #i#ido
!>
&
1or otra parte" la meta$orolog(a apunta a los l(mites de la $iloso$(a del lenguaAe" a la
insatis$accin que genera la cr(tica $ilos$ica del lenguaAe cuando debe en$rentarse con las
realidades inconceptualizables& Blumenberg" en 4alidas de caverna" se re$iere en cierto
modo a este malestar en el cap(tulo dedicado a una poderosa imagen de la reclusin
utilizada por Qittgenstein" la mosca en el cristal
.4
& Con esta met,$ora" el $ilso$o del
lenguaAe alude a la imposibilidad de acceder a una realidad" a una presencia Cdir(a
<umbrechtC
.5
" que se intu%e que est, ah(" detr,s del cristal" pero que resulta inaccesible&
Ba meta$orolog(a surgir(a entonces como respuesta a esa $iloso$(a incapaz de o$recer
$rases sobre cosas % que se con#ierte en mero lenguaAe sobre lenguaAe
.!
&
;e $orma resumida e+pondr* a continuacin los siete aspectos m,s rele#antes de estas
met,$oras& /n primer lugar" las met,$oras absolutas nos permiten repensar la relacin
entre $antas(a % logosL % poner de relie#e que la $antas(a" la necesaria para crear met,$oras
absolutas" desempea la $uncin de cubrir gra#es carencias lgicas
..
& Blumenberg nos dice
que %a Jico" en contra de los presupuestos cartesianos" nos habl de una lgica de la
$antas(a& 1ara el italiano" la claridad % distincin e+igidas por el $ranc*s estaban
reser#adas a la relacin intelecti#a que el creador mantiene con su obra" es decir" a las
obras imaginadas % creadas por su #antasa
.3
& /n realidad" con este eAemplo Blumenberg
obAeta la radical separacin entre $antas(a % lgos" como tambi*n cuestiona en Arbeit am
Mythos la separacin ilustrada entre mito % lgos&
/n segundo lugar" las met,$oras absolutas ponen de relie#e que la meta$orolog(a
desborda la $uncin de au+iliar de la Begri##sgeschichte& Bo absoluto de la met,$ora alude"
por un lado" a la irreductibilidad lgica" a su inconceptuabilidad" a que el obAeto
representado no se puede reducir a concepto
.6
L %" por otro" a que este absoluto se percibe
como insoportable& Ba irreductibilidad lgica o conceptual deAa la puerta abierta a la
$antas(a" a las met,$oras que permiten otorgar sentido % disponer de una totalidad
1laza % Jald*s" MadridVM*+ico" !44>" pp& !@.7.!8&
!>
D&7C& Monod" o& c&" p& 65&
.4
Ba imagen la encontramos en Investigaciones "ilos#icas: CWCu,l es tu meta en $iloso$(aX CIndicarle a la
mosca la salida del cristal& 1ero con depresi#a tristeza reconoce que es poco probable que se pueda alcanzar
dicha meta& C$& ?& Blumenberg" 4alidas de caverna" 'ntonio Machado Bibros" Madrid" !443" p& 8!!&
.5
?& U& <umbrecht" Production o# Presence. .hat meaning cannot convey" Stan$ord Uni#ersit% 1ress" !443&
.!
D&7C& Monod" o& c&" pp& 8.786&
..
?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" pp& 3376&
.3
Ib(d&" pp& 3!7.& 1or paradAico que pueda parecer" el enemigo de las met,$oras % de la retrica" Fhomas
?obbes" hab(a llegado a una conclusin parecida cuando a$irmaba que slo podemos comprender
plenamente lo que construimos nosotros mismos" aquello de lo que somos autores % depende de nuestra
#oluntad arbitraria o de nuestro poder& C$& B& Strauss" ,roit natural et histoire" =lammarion" 1ar(s" 5>@8" p&
56>& /n realidad" esta tesis hobbesiana se halla estrechamente #inculada a una nue#a *poca que ensalza la
in#encin& ' este respecto" Blumenberg" en Imitacin de la naturale8a& 'cerca de la prehistoria de la idea
del hombre creador (en +as realidades en 2ue vivimos" cit&" pp& G. ss& e+amina la modernidad como la
*poca en la que el modelo mim*tico es sustituido por el de la creacin o de la in#encin& /ste )ltimo se
corresponde con la necesidad meta$(sica que e+perimenta el hombre moderno de #er % producir lo nue#o&
.6
Slo signi$ica que muestran su resistencia a la pretensin terminolgica" que no se pueden resol#er en
conceptualidad& (?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" p& 3G&
(uni#erso" %o" historia" etc& que" de otro modo" quedar(a sin representacin& 'hora bien" la
met,$ora no deAa de ser una $iccin" de ser algo pro#isional % meramente consolatorio&
Fodo ello es especialmente inquietante cuando descubrimos que la ciencia" siempre
contraria a la pro#isionalidad" necesita de tales met,$oras para dar una direccin u orientar
sus in#estigaciones& ;esde este punto de #ista" la meta$orolog(a blumenbergiana aparece
como un suplemento de la Yeberiana re$erencia a #alores (.ert8be8iehung& ' menudo" la
ciencia tiende a ocultar esta base como si $uera un elemento heterog*neo o e+trao del que
deber(a desprenderse& Un buen eAemplo de ello" % al que Blumenberg presta especial
atencin" ser(a el psicoan,lisis %" desde luego" la metapsicolog(a $reudiana& /l mismo
padre del psicoan,lisis lleg a decir en su Introduccin al narcisismo que todo este
conAunto de respuestas psicolgicas que damos pro#isionalmente se han de asentar un d(a
sobre el suelo de soportes org,nicos
.8
& /stamos ante el =reud m,s optimista" para quien el
lenguaAe del psicoan,lisis" plagado de met,$oras % de los medios con los que el mito hace
signi$icati#a la realidad" deber(a ser superado en el $uturo por t*rminos $isiolgicos o
qu(micos& Si bien el mismo =reud parece rebaAar sus e+pectati#as cuando reconoce que
estos t*rminos pertenecen tambi*n a un lenguaAe $igurado" pero conocido desde hace
m,s tiempo % quiz, m,s sencillo
.G
&
/n tercer lugar" cuando admitimos que la pro#isionalidad se con#ierte en un horizonte
insuperable" comprendemos que las met,$oras pueden ser sustituidas o ulteriormente
precisadas" % que por ello tienen tambi*n una historia" e incluso m,s radical que la de los
conceptos
.@
&
/n cuarto lugar" muchas met,$oras absolutas pueden tomarse como hilo conductor
hacia el mundo de la #ida
.>
& Fales met,$oras permiten una e+presin m,s aro:imativa"
por esquemas" retoques" apro+imaciones o comparaciones" que se aAusta bien a una cierta
eid*tica del mundo de la #ida tal como ?usserl lo caracterizaba" Austamente por la
imprecisin" la $usin de horizonte" etc& Ser(a" no obstante" una simpli$icacin decir que
mientras los conceptos reen#(an al mundo de las ideas" de las construcciones metdicas de
la ciencia" las met,$oras se re$ieren al mundo de la #ida" %a que Blumenberg tambi*n se ha
interesado por el papel de las met,$oras absolutas en la historia de las ciencias
34
&
/n quinto lugar" la #erdad de las met,$oras absolutas es ragm-tica porque su
contenido determina" orienta una conducta& 1or un lado" luchan contra la indeterminacin
absoluta" contra el absolutismo de la realidadL %" si bien no pueden lograr la reduccin
lgico7conceptual de toda la realidad o la cone+in causal de todos sus obAetos" al menos"
al dar una estructura al mundo" al representar lo ine+perimentable (la #ida" la historia" el
mundo" el %o" etc&" permiten una cierta determinacin de lo indeterminado" de lo
inconceptualizable" esto es" una indeterminacin determinada
35
& 1or otro lado" al hacer
disonible" accesible" esa realidad inconceptualizable" posibilitan #aloraciones %
.8
Cit& en ?& Blumenberg" +a legibilidad del mundo" 1aids" Barcelona" !444" p& .3>&
.G
S& =reud" M,s all, del principio del placer" en ;bras 5omletas de 4igmund "reud" Biblioteca Hue#a"
Madrid" 5>@5
3
" tomo III" p& !6.>&
.@
/l cambio histrico de una met,$ora pone en primer plano la metacin*tica de los horizontes histricos de
sentido % de las $ormas de mirar en cu%o interior e+perimentan los conceptos sus modi$icaciones& (?"
Blumenberg" Paradigmas7" cit& p& 3G&
.>
?& Blumenberg" 'pro+imacinS" cit&" p& 543&
34
D&7C& Monod" o& c&" p& 6.&
35
?& Blumenberg" +a legibilidad del mundo" cit&" p& 5@&
conAeturas que orientan la pra+is" las acciones % omisiones" las e+pectati#as e ilusiones
3!
&
Completan la teor(a cr(tica del conocimiento porque responden a cuestiones que son
supuestamente ingenuas
3.
% sin respuesta" pero cu%a pertinencia reside en que no son
eliminables" % que son necesarias para dar sentido a nuestra e+istencia % orientar la pra+is&
/ntre estas preguntas que no pueden quedar irresueltas destaca la de qu* es el mundo&
Ba consideracin de *ste como un cosmos se ha con#ertido en una met,$ora absoluta
decisi#a para nuestra historia espiritual& Met,$ora que" seg)n Blumenberg" resuena una %
otra #ez" retomada en las im,genes del mundo como polis" como ser #i#o" etc&
33
& 1or otra
parte" la meta$rica sobre la e+perimentabilidad del mundo" representada por el
paradigma de la legibilidad" tiene que #er con la indeterminacin determinada
36
&
/+pliqu*moslo: el obAeto representado por la met,$ora sigue siendo absoluto o
indeterminado" en la medida que no se puede reducir a un enunciado lgico7conceptual o a
la predecidibilidad e+acta de los $enmenos& 1ero basta tal representacin" que permite
percibir o e+perimentar el mundo como un todo singular" % %a no como una simple e
insatis$actoria serie de cosas
38
" para que tengamos un determinado punto de #ista que
colma las aspiraciones de sentido demandadas a la realidad" % que" por esta razn" nos
permite orientarnos hacia la m,s completa disponibilidad de la misma realidad
3G
&
Ba met,$ora absoluta de la legibilidad con#ierte algo tan indeterminado como el mundo
en un singular colectivo" % slo entonces aparece como un obAeto disponible& Blumenberg
ha tomado el t*rmino singular colectivo de un colega del grupo Poeti) und Hermeneuti)"
de 9einhart -osellecM" que lo empleaba para de$inir el concepto moderno de ?istoria
3@
&
-osellecM nos ha e+plicado que la ?istoria deb(a e+perimentar una metamor$osis conceptual
para ser concebida como algo disponible o $actible" % es precisamente esa metamor$osis la
que permite el nacimiento de la $iloso$(a de la historia& 1ero Blumenberg sugiere m,s bien
que el singular colecti#o del lgos Cequi#alente a la totalidad que integra el cosmosC #ertido
en un libro" es decir" en el libro sagrado donde se ha depositado la #erdad" se re$leAa en los
conceptos de Haturaleza e ?istoria
3>
& /s decir" la met,$ora absoluta de la legibilidad" que
reduce el cosmos a una singularidad" in$lu%e sobre la $iloso$(a moderna" sobre la ciencia" que
3!
?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" p& 8.&
3.
'un en el caso de que nunca deban plantearse e+presamente" no ha% que tenerle miedo a la supuesta
ingenuidad de $ormular esas preguntas $undacionales: WPu* participacin tiene el hombre en el todo de la
#erdadX W/n qu* situacin se encuentra el que busca la #erdadX" etc& (Ib(d&" p& 64&
33
Ib(d&" p& 86&
36
?& Blumenberg" +a legibilidad del mundo" cit&" p& 5@&
38
/l mundo puede ser todo lo que sucede" Austi$icando as( la antigua de$inicin como series rerumL pero un
cartesiano" con su e+igencia de claridad % distincin" no podr(a contentarse en modo alguno con esto& 1ero
sobre todo" de todo aquello que se puede enunciar sobre el mundo" % por mu% irre$utable que pueda ser" ser(a
mu% poco interesante" tanto para el cosmlogo como para el telogo" e incluso para aquel que no tiene
bastante con interpretarlo % desear(a pasar a su trans$ormacin& (?& Blumenberg" 'pro+imacinS" cit&"
pp& 5457!&
3G
?& Blumenberg" +a legibilidad del mundo" cit&" p& 5!& U en esta misma p,gina" con el $in de e+plicar la
cone+in entre aspiracin de sentido % disponibilidad" aade una brillante comparacin con la /ucarist(a:
Slo se puede comparar con *l ese otro deseo de una intimidad m,s directa e inmediata de que el mismo
dios se mani$ieste como algo comestible" de $orma que" al mismo tiempo" no quede nada de *l %" sin
embargo" nos ha%a sido totalmente incorporado: la encarnacin como ritual&
3@
Sobre la $ormacin de la historia como sustanti#o colecti#o singular" contamos con la traduccin espaola
de la entrada <eschichte=Historie de los <eschichtliche <rundbegri##e: 9& -osellecM" historia=Historia"
Frotta" Madrid" !443&
3>
D&7C& Monod" o& c&" p& G6&
trans$orma la ?istoria en un sustanti#o singular colecti#o& Blumenberg con#ierte as( la
meta$orolog(a en una es$era catalizadora de la que tambi*n se enriquecen las disciplinas
conceptuales
64
&
/n se+to lugar cabe decir que el origen terico de la meta$orolog(a lo encuentra
Blumenberg en el par,gra$o 6> de la Mantiana 5rtica del 'uicio" %" por tanto" podemos
hablar de la semeAanza de la met,$ora absoluta con el s(mbolo Mantiano& Seg)n -ant" la
realidad del concepto slo se puede e+poner por medio de intuiciones o representaciones
sensibles: mientras los conceptos emp(ricos se representan mediante eAemplos % los
conceptos puros del entendimiento mediante esquemas" las ideas o conceptos de la razn
parecen tender a la in#isibilidad % resistirse a toda intuicin adecuada& 1ues bien" es el
s(mbolo el que nos permite la representacin de la idea % en cierto modo hacerla #isible&
Fal s(mbolo (el molinillo" el cuerpo animado" etc& slo tiene en com)n con el obAeto
representado (una idea como el /stado desptico o el /stado mon,rquico la $orma de la
re$le+in o la regla $ormal" pero nada que corresponda al contenido
65
& /s decir" entre un
/stado desptico % el s(mbolo del molinillo no ha% ning)n parecido" pero s( lo ha% en la
regla de re$le+ionar sobre ambos % sobre su causalidad& Blumenberg seala que esta
traslacin de la re$le+in tambi*n sucede con la met,$ora absoluta: Huestra met-#ora
absoluta se encuentra aqu( como Ztransporte de la re$le+in" sobre un obAeto de la intuicin
NlibroO" a otro concepto totalmente distinto NmundoO" al cual quiz, no puede Aam,s
corresponder directamente una intuicin[&
6!
Ba met,$ora absoluta o el s(mbolo coinciden con el concepto en su indi$erencia con
respecto a la presencia de lo representado& 'hora bien" mientras el concepto tiende
potencialmente a la intuicin % sigue dependiendo de ella" el s(mbolo % la met,$ora
absoluta" como el molinillo" la bandera" el dinero o el libro" se distancian" por el
contrario" de aquello que representan
6.
" el /stado desptico" la nacin" el #alor econmico
o el mundo" % resultan de esta manera incapaces de comunicar algo sobre el obAeto de
re$erencia& Blumenberg considera an,logo este concepto de s(mbolo" cu%as cualidades
sensibles apenas imitan al obAeto simbolizado" con el de los s(ntomas e+ternos de la
antigua medicina que se parecen mu% poco a las en$ermedades internas
63
& 'l representar lo
no imitable" lo no tangible" es decir" al no seguir el modelo de la huella o de la mimesis"
sal#aguardan una distancia entre el representante % lo representado que" precisamente"
permite disponer con ma%or $acilidad % e$icacia de lo que no est, presente
(/ngegen01rtige& 1ues" en contraste con la mera representacin o con una copia" un
s(mbolo Ccomenta el $ilso$o alem,nC como la bandera podr, ser ultraAado" capturado"
e+puesto como muestra de luto" etc& 'unque" seguramente" nada meAor que el dinero para
comprender cmo la #isibilidad del s(mbolo se traduce en una disponibilidad superior a la
obtenida con cualquier otra modalidad de representacin
66
&
64
?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" p& 36&
65
Ib(d&" pp& 3678&
6!
Ib(d&" pp& 387G& /l mencionado par,gra$o de la 5rtica del 'uicio contiene tambi*n la c*lebre a$irmacin de
que lo bello es el s(mbolo del bien en sentido *tico Ndas 4ch9ne ist das 4ymbol des 4ittlich><utenO&
6.
?& Blumenberg" 'pro+imacinS" cit&" p& 55!&
63
Ib(d&" pp& 55.73&
66
/n relacin con este s(mbolo" Blumenberg escribe que" asoci,ndose a una materia escasa" el dinero
intent hacer presente el #alor" con cu%a representacin debe #incularse slo de una manera $iable NSO& 1ero
el s(mbolo es impotente para comunicar cosa alguna sobre el propio obAeto de re$erencia& 1ara eso representa
1or )ltimo& Blumenberg habla de una modalidad l(mite de met,$ora absoluta: la
4rengmetaher& /sta met,$ora e+plosi#a re)ne elementos tan absolutamente
contradictorios que $rustran la imaginacin" la intuicin del obAeto o la representacin
sensible& 1ara Blumenberg" la teolog(a negati#a est, llena de met,$oras e+plosi#as" % entre
ellas" alude a una creada por Hicol,s de Cusa con el propsito de pensar a ;ios sin
circunscribirlo a un concepto o una intuicin: ;ios es una es$era in$inita cu%o centro se
halla en todas partes % su circun$erencia en ninguna
68
& Huestra intuicin comienza a
seguir el enunciado" pero pronto ha de rendirse& Ba 4rengmetaher muestra que su obAeto
no puede ni debe ser representado" que est, $uera no slo del entendimiento sino tambi*n
de la misma imaginacin humana& 1roporciona un no saber que se sabe a s( mismo como
indicio de lo enorme de su inalienable obAeto
6G
& Sin duda" es la met,$ora absoluta con la
que menos conocimiento adquirimos % en la que slo importa proporcionar una pra+is o
un modo de comportarse& 1or eso" porque conduce a la docta ignorantia" con#iene al dios
de la teolog(a negati#a % a la m(stica
6@
&
;icha met,$ora e+plosi#a acaba haciendo imposible la intuicin % nos de#uel#e al
inquietante ,mbito de la in#isibilidad" al que hac(amos re$erencia al principio" % a la m,s
radical e insoportable inconceptuabilidad& Se halla en las ant(podas de otras met,$oras
absolutas (legibilidad" nau$ragio" ca#erna" etc& que s( $a#orecen la #isibilidad o la
narracin" % a las que Blumenberg ha dedicado importantes libros& ;e todas $ormas" la
met,$ora e+plosi#a sir#e para poner a)n m,s de relie#e que la disponibilidad lingT(stica
alcanza" en contra de la $amosa prohibicin del *ractatus de Qittgenstein" a lo ine$able" %
que se puede encontrar un lenguaAe situado entre la mudez % el enmudecer
6>
& Su #erdad"
como la de cualquier otra met,$ora absoluta" sigue siendo de orden pragm,tico porque no
pretende" por eAemplo" conocer a ;ios o suministrar una de$inicin #erdadera de *ste" sino
$a#orecer una actitud de re#erencia o de temor $rente a la di#inidad&
Fengo" no obstante" la impresin de que una buena parte de la $iloso$(a contempor,nea
sigue la estela de la teolog(a negati#a % hace uso de estas met,$oras e+plosi#as que" por lo
dem,s" podr(an ser reconducidas a la es$era de lo sublime& /ntre otros muchos casos"
podemos citar los de la $iloso$(a de la alteridad de B*#inas" que con el obAeto de impedir
que el Otro sea asimilado por lo Mismo emplea unas argumentaciones que nos recuerdan a
las met,$oras e+plosi#as de los m(sticos" lo mesi,nico en ;errida que siempre estar, por
lo no imitable" sin a%udar a tocarlo& /sto sal#aguarda la distancia" para constituir entre suAeto % obAeto una
es$era de correlatos no obAeti#os del pensamiento" la es$era de lo representable simblicamente& Se trata de la
posibilidad de la e$icacia de la mera idea" de la idea como conAunto de posibilidades" cual es la idea del
#alor& (Ib(d&" p& 553&
68
Ba met,$ora arrastra la intuicin a un proceso en el que *sta comienza por ser capaz de seguir (por
eAemplo" pensar el radio de un c(rculo duplicado % aumentado cada #ez m,s" pero para tener que abandonar
C% esto se entiende como rendirseC en un determinado punto (por eAemplo" pensar el ma%or de los radios
posibles" o meAor el radio in$inito de un c(rculo& (?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" pp& !357!&
6G
Ib(d&" pp& !387G&
6@
/n 'pro+imacin a una teor(a de la inconceptuabilidad (cit&" pp& 5487G" Blumenberg repite la tesis sobre
la 4rengmetahori) o sobre cmo representar lo ine$able con el lenguaAe& 1ara ello #uel#e a utilizar el
eAemplo de Hicol,s de Cusa % de la tradicin de la via negationis m(stica& 'simismo descubre que Simmel
aplica la met,$ora e+plosi#a del Cusano al concepto nietzscheano de eterno retorno de lo id*ntico: la rueda
del tiempo tiene un radio in$initamente grandeL % slo despu*s de haber transcurrido un tiempo in$inito" por
lo tanto nunca" puede tornar lo mismo al mismo lugar C% no obstante es una rueda que gira % que" seg)n la
misma idea" tiende al agotamiento de la multiplicidad cualitati#a" aun sin agotarla nunca realmente&
6>
?& Blumenberg" Paradigmas7" cit&" p& !35&
llegar" las trascendentes % negati#as comunidad d&soeuvr&e de Hanc% e incon$esable de
Blanchot" o la $iloso$(a posmoderna de B%otard" para quien no slo es una inAusticia la
simbolizacin de lo m)ltiple puro" sino que precisamente la tarea de la $iloso$(a % del
arte est, relacionada con lo impresentable e ine$able&
7$ Met*oro%o-" 8 *i%o&o*" .o%"ti!
/n la $iloso$(a pol(tica premoderna se acude con $recuencia a met,$oras para comprender
una realidad mu% compleAa" compuesta por partes mu% di#ersas que deben ser
armonizadas % no reducidas a lo mismo& /s decir" esta $iloso$(a premoderna" la centrada en
la re$le+in sobre el r*gimen pol(tico" parte de suAetos reales" di$erentes e
irreductiblemente heterog*neos" que" por lo general" se identi$ican con agrupaciones %
cuerpos intermedios situados entre el indi#iduo % la comunidad pol(tica& Son estas partes
de la sociedad los #erdaderos suAetos en los cuales pensamos cuando hablamos de
constitucin % gobierno premodernos& Como este )ltimo tiene la misin de componer o
conciliar a suAetos heterog*neos" % ello sin eliminar su desigualdad" no es de e+traar que"
para comprender esta $uncin" se utilice de $orma mu% habitual las met,$oras musicales de
la armon(a entre #oces di#ersas" de la poli$on(a o del arpa dotada de cuerdas que emiten
sonidos mu% distintos" o las org,nicas Ccon independencia de que procedan de la es$era
Aur(dico7corporati#a o de la teolog(a como sucede con el cuerpo m(sticoC para hacer
re$erencia a la necesidad de conciliar miembros con $unciones di#ersas& U es que la
met,$ora % el s(mbolo muestran una e+traordinaria $acultad para unir lo desigual& /sta
$acultad Cnos dice BlumenbergC ha hecho comprender lo que sucede en el conocimiento
humano % que esto no sub%ace a la plausible pero contradictoria e#idencia de la m,+ima
de lo igual con lo igual& Seg)n Blumenberg" es probable que la primera met,$ora absoluta
de la $iloso$(a $uera la descripcin heracliteana del pensamiento como $uego" que tiene la
propiedad de acoger continuamente cosas e+traas % trans$ormarse en ellas
84
&
Ba $iloso$(a pol(tica moderna" la elaborada a partir de ?obbes" tiene" sin embargo" la
pretensin de acabar con las met,$oras que apuntan a la pluri#ocidad" a la polisemia % a la
con$usin retrica" % por ello hace uso de conceptos mu% abstractos % precisos& Ba pol(tica
%a no pretende ser" como la historia premoderna" el ,mbito de lo contingenteL aspira a ser
como la ciencia moderna" un saber des#inculado de la circunstancia" de la contingencia
histrica" de los eAemplos pasados que" si bien proporcionan conocimientos" no pueden
generalizarse& Puiere acabar" en suma" con la pro#isionalidad en la es$era pr,ctica e
introducir la necesidad en este ,mbito& Fambi*n la $iloso$(a pol(tica aspira a alcanzar el
)ltimo estadio % a superar la amenaza de la inconceptuabilidad& Bas met,$oras slo sir#en
entonces" como dice Qittgenstein en 5>!> a propsito del s(mil" para re$rescar el
entendimiento
85
" para hacer m,s e$icaz la enseanza de la #erdad&
Bo cierto es que la $iloso$(a pol(tica moderna sigue haciendo uso de la met,$ora" o del
s(mbolo en sentido Mantiano: ?obbes acude al monstruo del Be#iat,n para e+plicar el
nue#o /stadoL 9ousseau compara al pueblo sobre el que se debe legislar con el suelo de
una edi$icacinL % -ant" %a lo hemos comprobado" habla del /stado desptico como un
84
?& Blumenberg" 'pro+imacinS" cit&" p& 55.&
85
Ib(d&" p& 544&
molinillo& 1ero podr(a decirse que son analog(as o s(mbolos que aclaran o representan
conceptos de la razn pr,ctica" pero no met,$oras absolutas&
Ba $iloso$(a pol(tica moderna no ha tenido di$icultades para pensar conceptualmente
singulares colecti#os tan $undamentales como los de persona" pueblo % /stado& 'hora
bien" hace m,s de un siglo que las disciplinas sociolgicas han $rustrado esta aspiracin
conceptual" como e+plica -elsen a propsito del pueblo" pues prueban que *ste es m,s
bien una aglomeracin de grupos que una masa compacta de naturaleza homog*nea& Ba
unidad del pueblo como coincidencia de los pensamientos" sentimientos % #oluntades %
solidaridad de intereses" es un postulado *tico7pol(tico a$irmado por la ideolog(a nacional
o estatal mediante una $iccin
8!
& /n lugar de conceptos" -elsen descubre que seguimos
haciendo uso de $icciones" de met,$oras absolutas org,nicas" para representarnos ese
conAunto dotado de unidad de entendimiento % #oluntad al que llamamos pueblo&
1or otra parte" la actualidad antropolgica de la retrica que anuncia Blumenberg parece
encontrar eco en algunos pensadores que" como ?annah 'rendt" conciben lo pol(tico como
la es$era de la opinin %" por tanto" renuncian a la e#idencia o a la verdad #ilos#ica
8.
& /l
consenso propio de la retrica parece imprescindible en la pol(tica cuando no se puede
alcanzar la uni#ocidad o claridad que la ciencia encuentra en otras es$eras& /s entonces" en
el momento en que la ciencia % la $iloso$(a pol(tica cl,sica deAan paso a la retrica" cuando
la met,$ora #uel#e a reaparecer& Blumenberg nos lo recuerda de este modo: /n toda
meta$rica ha% algo sugesti#o que la con#ierte en elemento pre$erido de la retrica como
$orma de consenso en caso de una no alcanzada o inasequible uni#ocidad o claridad& /l
proceso de conocimiento se calcula sobre p*rdidas
83
&
Me pregunto" $inalmente" si la necesidad de met,$oras absolutas en la pol(tica se debe a
que ho% seguimos teniendo necesidad de pensar una realidad que resulta aAena a la lgica
(pol(tica moderna que ama los dualismos" las claras $ronteras& Me re$iero a la necesidad
de pensar la unin de es$eras o la de conciliar indi#iduo % comunidad" libertad e igualdad"
sentimiento % razn" #ariedad natural % unidad racional" etc& Fodo ello est, mu%
relacionado con la moderna % Yeberiana separacin de es$eras" con el malestar que
pro#oca la insoportable ausencia de sistema o unidad" % con la met,$ora como sustituti#o
de nuestras carencias lgicas
86
& /n cualquier caso" la re$le+in sobre la unin de los
contrarios" sobre cmo aceptar los dos t*rminos sin que uno se imponga sobre el otro"
#uel#e a otorgar a la meta$orolog(a %" por tanto" a la $antas(a" a lo que se encuadra dentro
8!
?& -elsen" Esencia y valor de la democracia" Comares" <ranada" !44!" p& !4&
8.
Pue la pol(tica se relacione con la persuasin % la opinin" % no con la #erdad $ilos$ica" no signi$ica para
la pensadora renunciar a la #erdad $actual o de hecho& J*ase a este respecto el ensa%o de ?annah 'rendt"
Jerdad % pol(tica" incluido dentro de su libro Entre el asado y el #uturo. ;cho e'ercicios sobre la
re#le:in oltica (1en(nsula" Barcelona" 5>>8&
83
?& Blumenberg" 'pro+imacinS" cit&" p& 54!&
86
Ho es otro el sentido del art(culo de Dos* Buis Jillacaas" en donde la insatis$accin creada por la
Yeberiana separacin de es$eras es compensada con la meta$orolog(a de Blumenberg: /s$eras de accin %
sistema $ilos$ico& /l car,cter imprescindible de la met,$ora" en ,aimon" !3" !445" pp& 55575!8&
del campo de la est*tica" empezando por la nocin schilleriana de estado est&tico
88
" un
papel $undamental&
88
Bo propio del estado est*tico es la unin de contrarios" la con$licti#a a$irmacin de la razn % la
naturaleza" %" en consecuencia" la renuncia a imponer el dominio del impulso $ormal (el deber ser o lo
uni#ersal sobre el impulso sensible (el ser o lo particular& 1or ello" el estado est*tico resulta incompatible
con la constitucin de suAetos e identidades totales" o con las met,$oras que e+presan una totalidad
homog*nea % cerrada" aAena a toda sombra de con$licto % di#isin& /ste tema lo hemos abordado en
Introduccin: la a$inidad entre el estado est*tico % la democracia" en '& 9i#era <arc(a (ed&" 4chiller? arte y
oltica" /ditum" Murcia" !454&