ANTROPOLOGA

TEOLGICA
FUNDAMENTAL
POR
ALEJANDRO MARTNEZ SIERRA, SJ
(Reimpresin)
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID 2012
NDICE GENERAL
PRESENTACIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV
BIBLIOGRAFA GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIX
SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIII
PRIMERA PARTE
EL MUNDO
CAPTULO I. La doctrina de la creacin en el Antiguo Testa-
mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. Relacin creacin y salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. Relatos creacionistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3. Gnesis 1,1-2,4a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
a) Estructura del relato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
b) Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4. Gnesis 2,4b-25. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
a) Esquema de Alianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
b) Fin de la narracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
c) Antropocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
d) Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
5. La predicacin proftica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
6. Los salmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
7. La literatura sapiencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
8. 2 Macabeos 7,22-28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
CAPTULO II. La doctrina de la creacin en el Nuevo Testa-
mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. Continuidad y novedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2. Cristo, centro de la creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
a) 1 Corintios 8,6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
b) Colosenses 1,15-20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
c) Hebreos 1,2ss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
d) Juan 1,1-4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
e) Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
CAPTULO III. La doctrina de la creacin en la fe de la Iglesia. 29
1. Smbolos y profesiones de fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2. Plegarias litrgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
3. La catequesis bautismal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4. La teologa patrstica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Pgs.
5. El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
6. Conclusin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
CAPTULO IV. Reflexin teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
1. Creacin libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
a) Planteamiento del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
b) Libertad del acto creador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
c) Los Padres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
d) El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
e) Significado teolgico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Creacin de la nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
a) La Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
b) La Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
c) El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
d) Contenido teolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3. La creacin en el tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
a) El problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
b) La Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
c) El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
d) Posibilidad de una materia creada ab aeterno . . . 55
e) Cmo concebir la creacin en el tiempo . . . . . . . . . 56
f) Teologa del tiempo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
4. Creacin continuada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
a) Conservacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
b) Conservacin activa o concurso natural . . . . . . . . . 60
c) Providencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
5. El fin de la creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
a) Estado de la cuestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
b) El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
c) La Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
d) Reflexin final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
SEGUNDA PARTE
EL HOMBRE
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
CAPTULO V. Sagrada Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
1. Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
a) Vocabulario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
b) Relatos creacionistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2. Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
a) Escritos no paulinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
b) Escritos paulinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
CAPTULO VI. Naturaleza del hombre. Unitarismo o dualismo. 89
1. Concepcin hebrea del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
2. Concepcin griega del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
X ndice general
Pgs.
3. La Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
4. El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
5. Conclusin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
CAPTULO VII. El hombre, imagen de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 99
1. Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
2. Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3. Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
4. Reflexin final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
CAPTULO VIII. El hombre como persona y ser social . . . . . . 107
1. El hombre como persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
2. El hombre como ser social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
CAPTULO IX. El hombre, creador creado. . . . . . . . . . . . . . . . 113
1. La actividad humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
2. La preocupacin ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
3. Cristo y el trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
4. El dolor del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
5. La autonoma de la realidad terrena. . . . . . . . . . . . . . . 120
CAPTULO X. El origen del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
1. Historia del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
2. Explicacin teolgica del origen del hombre. . . . . . . . . 128
a) Los datos del problema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
b) Presupuestos teolgicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
c) La esencial diferencia del hombre. . . . . . . . . . . . . . 129
d) Evolucin determinante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
e) El mecanismo evolutivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
f) Creacin de la psique humana . . . . . . . . . . . . . . . . 132
g) Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
3. Origen del individuo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
a) Soluciones en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
b) Algunas puntualizaciones al creacionismo . . . . . . . 135
4. Monogenismo y poligenismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
TERCERA PARTE
NGELES Y DEMONIOS
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
1. Su razn de ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
2. La problemtica actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
CAPTULO XI. Angelologas y demonologas extrabblicas . . . 147
1. Fuera del pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
2. En el judasmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
ndice general XI
Pgs.
CAPTULO XII. La Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
1. Angelologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
a) El nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
b) Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
c) Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
2. Demonologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
a) Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
b) Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
CAPTULO XIII. La Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1. Primeros testimonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
2. Ireneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
3. Los alejandrinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
4. La edad de oro de la patrstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
5. De la patrstica posterior a la escolstica. . . . . . . . . . . 180
6. Puntos comunes en la teologa de los Padres . . . . . . . . 181
7. Santo Toms de Aquino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
8. Francisco Surez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
CAPTULO XIV. El Magisterio de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 183
1. Los primeros concilios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
2. Statuta ecclesiae antiqua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
3. Anatematismos contra Orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
4. Concilio de Braga contra Prisciliano . . . . . . . . . . . . . . 184
5. Profesin de fe propuesta a los Valdenses. . . . . . . . . . . 184
6. Concilio de Letrn (ao 1215) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
7. Otros concilios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
8. Po XII: Humani generis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
9. Concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
10. Pablo VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
11. Juan Pablo II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
12. El Catecismo de la Iglesia Catlica. . . . . . . . . . . . . . . . 192
13. El nuevo Ritual del exorcismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
CAPTULO XV. La liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
CAPTULO XVI. Reflexin sistemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
1. Estado actual de la cuestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
2. Valor vinculante de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
3. Afirmaciones de la teologa acerca de los ngeles y de-
monios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
4. Los ngeles servidores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
5. La tentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
6. La posesin demonaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
7. La infestacin diablica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
8. Seres personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
9. Sentido de la fe en los ngeles y demonios . . . . . . . . . . 216
XII ndice general
Pgs.
10. El problema del lenguaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
11. Teologa protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
12. La Iglesia ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
APNDICE. El satanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
NDICE ONOMSTICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
ndice general XIII
Pgs.
PRESENTACIN
Siguiendo el proyecto de los manuales teolgicos de la coleccin
Sapientia fidei he compuesto este manual, que lleva por ttulo Antro-
pologa teolgica fundamental. Abarca tres partes: creacin del
mundo, del hombre y de los ngeles y demonios.
Aparentemente pueden parecer tres temas desligados entre s
agrupados artificialmente bajo un ttulo general. Tradicionalmente se
estudiaban en el tratado dogmtico De Deo creante. La lnea con-
ductora era, como ya advierten algunas profesiones de fe, la accin
creadora de Dios.
La denominacin moderna de Antropologa teolgica fundamen-
tal no se debe a un cambio caprichoso, para revestir lo viejo con un
ropaje superficial nuevo. El misterio del hombre es hoy objeto de un
estudio pormenorizado en la cultura moderna. De ah los variados
apellidos que recibe la antropologa. Responde todo ello al dilogo
interdisciplinar. La teologa ha sido llamada a participar en esta ta-
rea. Su visin tiene una particularidad. Examina al hombre desde la
fe. Si la revelacin cristiana lleva al conocimiento de Dios ms all
de lo que la razn humana puede alcanzar, algo similar puede afir-
marse respecto del hombre. El concilio Vaticano II afirm que en la
encarnacin Dios se puso al lado de cada hombre y descubri al pro-
pio hombre la grandeza de su dignidad. En realidad, el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hom-
bre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin
(GS 22).
Conocer el fin es necesario para llegar al conocimiento de una
cosa. Porque el fin condiciona los componentes del objeto y ayuda a
su comprensin. Si la teologa conoce el fin intrnseco del ser huma-
no, tiene un observatorio privilegiado para conocer al hombre. Es
consiguientemente deber suyo intervenir en el dilogo interdiscipli-
nar y aportar razonadamente sus conocimientos antropolgicos des-
de su propia metodologa. sta es la razn de ser de la Antropologa
teolgica.
No es cometido de este manual dar una visin completa del hom-
bre desde la fe. A l se le han encomendado slo los puntos bsicos o
fundamentales de la Antropologa teolgica. Otros manuales se ocu-
parn del resto.
El hombre es una creatura y como tal pertenece al mundo que le
rodea. Por eso la consideracin de esta caracterstica fundamental
implica el estudio de la creacin de todas las creaturas. Se puede
afirmar que el estudio del cosmos es ya un estudio del ser humano en
su condicin de creatura.
Pero las cosas y el hombre no son el todo de la creacin. La fe
descubre la existencia de otros seres: ngeles y demonios, creados
por el mismo Creador. Si la razn prescinde de ellos, porque los des-
conoce, no as la teologa, ya que tanto los ngeles como los demo-
nios intervienen en la historia de la salvacin. Por eso, en una Antro-
pologa teolgica no se puede prescindir de ellos sin mutilar la
consideracin global acerca del hombre. Las profesiones de fe ms
antiguas los mencionan en la primera parte: creador de todo lo visi-
ble e invisible.
Relegados en algunos tratados teolgicos, la angelologa y demo-
nologa hoy vuelven a ocupar el puesto que les corresponde.
Se trata de un manual, no de un tratado de Antropologa teolgi-
ca. La diferencia es clara. Un tratado tiene toda la amplitud que su
autor quiera darle. En l el autor puede aportar todos sus conoci-
mientos sobre la materia e incluso sus propias lucubraciones, aunque
se salgan de lo comn.
Un manual est dirigido a alumnos, que van a ser introducidos en
el estudio de una materia para ellos desconocida. Si se trata de un
manual de teologa catlica, su contenido ha de ser muy preferente-
mente la doctrina comn aceptada por la Iglesia. En l se ejerce
el munus docendi, con que se autoriza al profesor a ensear en la
Iglesia.
El manual ha de ser breve, claro y completo. Que el alumno en-
cuentre en l lo que la Iglesia ensea y profesa. Si se tiene en cuenta
el plan de estudios en las Facultades de teologa de seis semestres
para el curso institucional y cuatro para los cursos de la especialidad,
ha de reservarse a stos la ampliacin de los conocimientos adquiri-
dos en el perodo institucional. Dado que al alumno le escasea el
tiempo para el estudio, habida cuenta de las muchas asignaturas que
cada semestre ha de estudiar, la concisin y la claridad son una exi-
gencia ineludible para su formacin.
La antropologa teolgica fundamental se relaciona ampliamente
con la antropologa filosfica. Doy por conocida esta asignatura en
los estudios filosficos y en consecuencia he procurado evitar todo
lo que sepa a repeticin de lo ya sabido. Con todo, los hilos estn tan
trenzados que no es posible separarlos del todo.
Cada tema va precedido por una breve bibliografa. Con ella y las
referencias en las notas el alumno podr ampliar sus conocimientos.
He procurado que la bibliografa est escrita en idiomas que presu-
XVI Presentacin
miblemente pueda conocer el alumno. Las citas amplias en las notas
tienen como finalidad facilitar al lector el contacto con autores de
prestigio, que han tratado la misma materia. En la bibliografa gene-
ral encontrar el lector los datos necesarios para identificar y com-
probar las citas y las referencias del texto.
Agradezco a la Facultad de Teologa de Burgos la gentileza de
permitirme echar mano de mi Antropologa Teolgica I publicada
bajo sus auspicios.
Presentacin XVII