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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA

LITERATURE AND EDUCATION: A MARXIST ANALYSIS
Nathalia Botura de Paula FERREIRA
Doutoranda em Educao Escolar.UNESP-Universidade
Es t adual Paul i s t a. P s - g radua o e m Educ a o
Es c ol ar. Int e grant e do Gr upo de pe s qui s a Es t udos
Mar x i s t as e m Educ a o. AraraquaraSP- Bras i l .
14.800-901-nathaliabotura@ig.com.br
Newton DUARTE
Professor titular em Psicologia da Educao. UNESP-
Uni vers i dade Es t adual Paul i s t a. Ps - graduao em
Educao Es col ar. Coordenador do grupo de pes quis a
Estudos Marxistas em Educao. AraraquaraSP-Brasil.
14.800-901-newtonduarte@uol.com.br
RESUMO: O trabalho que ora se apresenta busca trazer algumas contribuies para o
ensino de literatura no cenrio brasileiro, tomando como suporte terico os estudos
no campo da esttica marxista e da pedagogia histrico-crtica tal como fora proposta
por Dermeval Saviani (1991). Para tanto, tomou-se o legado esttico deixado pelo
flsofo hngaro marxista Georg Lukcs (1966a, 1966, 1967a, 1967b) cujas bases
metodolgicas, ideolgicas e ontolgicas remetem ao marxismo em sua concepo
dialtica. Alm disso, pretende-se trazer baila as anlises realizadas pelo psiclogo
sovitico Lev Vigotski (1999) em sua obra Psicologia da arte. No campo da educao,
fundamentalmente, fez-se um estudo do atual cenrio de esvaziamento dos contedos de
substncia esttica, em especial, a literatura. Uma abordagem esttica marxista consoante
pedagogia histrico-crtica endossa e impulsiona o contato direto com os contedos
esttico-literrios mais representativos do gnero humano. Trata-se, pois, de entrar em
contato com o patrimnio literrio de mais alto grau de elaborao humana. Inserida
no patrimnio artstico da humanidade est a literatura e, sendo um valiosssimo legado
cultural, precisa ser socializada e acessada pelas vias da educao escolar.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura. Educao. Esttica. Lukcs. Vigotski. Saviani.
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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA
ABSTRACT: Te work presented aims to bring some contributions to the teaching of
literature in the Brazilian scene, taking as theoretical bases the studies in the feld of Marxist
aesthetics as well as the historical-critical pedagogy as proposed by Dermeval Saviani (1991).
Terefore, we used the aesthetic legacy left by the marxist philosopher Georg Lukacs (1966a,
1966, 1967a, 1967b) whose methodological bases, refer to the marxism in its dialectic
conception. Furthermore, we intend to bring up the analysis carried out by Soviet psychologist
Lev Vygotsky (Psychology of Art1999). Regarding the education feld, we focused on the
current scenario of emptiness of the contents with aesthetic substance, in particular, literature.
An aesthetic approach according to the Marxist historical-critical pedagogy supports and
promotes direct contact with the aesthetic-literary, therefore, with the literary heritage of the
highest degree of human development. Inserted in the artistic heritage of humanity is the
literature and, as a priceless cultural legacy, it needs to be socialized and accessed through
education.
KEYWORDS: Literature. Education. Aesthetics. Lukcs. Vygotsky. Saviani.
Objetiva-se, no intervalo desse breve texto, apresentar algumas
contribuies para o ensino de literatura no cenrio brasileiro, tomando como
suporte terico os estudos no campo da esttica marxista e da pedagogia
histrico-crtica proposta por Dermeval Saviani (1991). Para tanto, utilizar-
nos-emos do legado esttico deixados pelo flsofo hngaro marxista Georg
Lukcs (1966a, 1966, 1967a, 1967b), cujas bases metodolgicas, ideolgicas
e ontolgicas remetem ao marxismo em sua mais legtima concepo dialtica.
Tambm incorporaremos discusso as anlises realizadas pelo psiclogo
sovitico Lev Vigotski (1999) em sua obra Psicologia da Arte.
No que di z res pei t o ao campo da educao, t r at aremos ,
fundamentalmente, do atual cenrio de esvaziamento dos contedos de
substncia esttica, em especial, a literatura. Dizendo com mais preciso,
pensamos que uma abordagem esttica marxista endossa e impulsiona o
contato direto com os contedos esttico-literrios mais representativos do
gnero humano. Trata-se, pois, de entrar em contato com o patrimnio literrio
de mais alto grau de elaborao humana. Sabe-se que inserida no patrimnio
artstico da humanidade est a literatura e que, sendo um valiosssimo legado
cultural, necessita ser socializada e acessada pelas vias da educao escolar.
Por meio da literatura possvel desenvolver no homem sua maior parcela de
humanidade, e contraditoriamente, ainda entender o que na histria h de
mais desumano.
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Cadernos de Campo
Iniciemos nossas anlises partindo do aporte esttico de Lukcs.
Peripcia (do grego peripetia) diz respeito, no bojo dos estudos literrios, a
uma passagem de um estado a outro no poema, no teatro ou, at mesmo, na
pica. Em outras palavras, a peripcia um acontecimento que muda a face
das coisas, que surpreende e comove. Cheia de peripcias foi a vida e o trajeto
intelectual de George Lukcs. Nascido a treze de abril de 1885, em Budapeste,
o flsofo hngaro cuja obra, por sua extenso e densidade, coloca-o entre os
grandes marxistas do sculo XX, ao lado Gramsci e Lnin, possui uma das mais
volumosas produes individuais de nosso sculo. Sua estria intelectual deu-se
como crtico teatral, em 1902 (PAULO NETTO, 1983).
Em decorrncia da envergadura e variedade de seu universo terico, Lukcs
sofreu inmeras crticas, e chegou a fazer vrias correes de rota ao longo de sua
trajetria. Seu percurso iniciou-se com a flosofa clssica alem. No incio foi
infuenciado por Kant de quem discreparia por completo mais tarde ao trazer
baila as divergncias entre o imanentismo e transcendentalismo. Analisou a
fundo a obra hegeliana para fnalmente, aderir ao pensamento de Marx e ao
ncleo do materialismo histrico dialtico.
Uma das pontes construdas na ousada arquitetura terica marxista de
Lukcs a Esttica, uma via flosfca para compreenso das formas culturais,
em especial, a literatura. Trata-se de uma obra de dimenses enciclopdicas
escrita entre 1957 e 1962, anos de inmeras modificaes no movimento
comunista internacional. O produto desse longo trabalho intelectual culminou
em dois grandes volumes na edio em alemo e quatro volumes, num total de
1840 pginas, publicadas pela editora espanhola Grijalbo, cuja traduo de
Manuel Sacristn. Esses quatro volumes da edio espanhola correspondiam no
projeto de Lukcs, primeira das trs partes de sua Esttica. Contudo, as duas
outras partes no foram escritas. J que ele pretendia, com sua Esttica, chegar
elaborao de uma tica na perspectiva marxista, o esteta concluiu que seria
necessria a mediao de uma Ontologia do ser social, projeto esse ao qual se
dedicou nos ltimos anos de sua vida e que fcou inacabado.
Embora no houvesse em Marx um pensamento esttico articulado,
to-somente uma srie de aforismo esparsos os alicerces para a construo de
um sistema esttico esto presentes em sua obra. A partir disso, Lukcs buscou
objetivar um pensamento esttico marxista sistemtico ainda inexistente que se
aproximasse da essncia ideolgica marxista. Com a Esttica, Lukcs coroou-se
como ontlogo e esteta.
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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA
No prembulo da obra, Lukcs avalia a essncia ontolgica da esfera da
arte, como esfera de objetivao do gnero humano. Vale assinalar que para
o autor a essncia no signifca algo apriorsticamente existente na histria
do desenvolvimento social humano. Essa essncia ontolgica desenvolve-se
historicamente atravs do contraditrio processo de humanizao do gnero
humano, no interior das concretas relaes sociais de dominao, isto , no
interior da alienao.
Faz-se pertinente aqui a distino entre as concepes imanentistas e
transcendentalistas.
1
Em linhas gerais, o transcedentalismo uma compreenso
flosfca que remonta suas bases a Kant. Segundo essa concepo, a experincia
algo diretamente subordinado estrutura da conscincia humana, como um
elemento geral do esprito humano. Oposto ao imanentismo na maioria de
seus domnios, o transdentalismo admite a superao do mundo concreto e da
razo pela via da intuio. O imanentismo, por sua vez, a doutrina ontolgica
segundo a qual tudo compreendido na essncia do prprio ser. sobre as bases
imanentistas que Marx estrutura toda sua teoria sobre o ser, sobre a humanidade.
Para Marx (1989, p.178), [...] o homem rico simultaneamente o homem
necessitado de uma totalidade da manifestao humana da vida. O homem no
qual a sua prpria realizao efetiva existe como necessidade // Notwendigkeit //,
como carncia. Por conseqncia, para que a realizao do Ser-por-si-mesmo
se consubstancie, o ser humano deve ter total autonomia e controle de sua
existncia. medida que o homem se faz senhor de sua existncia e necessita
da totalidade das manifestaes humanas da vida; ele aproxima-se da verdadeira
essncia humana-, essncia criada pelo homem e para o homem. O homem
1
Por transcendentalismo [...] diz-se das doutrinas que admitem formas e conceitos a priori que dominam a
experincia [...] (LALANDE, 1999, p.1153). Por conseqncia, diz-se transcendental todo estudo que tem como
objeto as formas, os princpios ou idias a priori na sua relao necessria com a experincia. (LALANDE, 1999,
p.1151). Sobre o transcendentalismo decorrente da lio kantiana, escreve-se que a teoria [...] segundo a qual a
experincia, a constituio do objeto, possibilitada por condies especifcas que, presentes no sujeito, conferem
certa forma ao objeto. (ABBAGNANO, 2007, p.1159). Indica-se com o termo imanentismo a doutrina que admite
a imanncia [...] negando qualquer realidade ou ser fora da conscincia ou da autoconscincia (ABBAGNANO,
2007, p.624). O segundo signifcado dado ao termo imanncia refere-se ao uso que Kant faz do adjetivo, chaman-
do de imanentes [...] os princpios cuja aplicao atm-se em tudo e por tudo nos limites da experincia possvel,
contrapondo-se, portanto, aos princpios transcendentes, que superam estes limites (Crit. R. Pura, Dialtica, Intr. I;
Prol., 40) [...] (ABBAGNANO, 2007, p.623). Imanente algumas vezes tomado [...] tambm num sentido mais
amplo: entende-se ento por imanente no s aquilo que resulta do ser considerado, e apenas dele, mas tudo aquilo
de que este ser participa ou para que tende, mesmo quando esta tendncia s pode passar a ato por interveno de
outro ser. (LALANDE, 1999, p.521). A imanncia a caracterstica da atividade que encontra no sujeito onde
reside, no s, sem duvida, todo princpio ou todo alimento, ou todo o termo do seu desenvolvimento, mas pelo
menos um ponto de partida efetivo e um fm real, qualquer que seja, alis, aquilo que haja entre as extremidades
desta expanso e desta reintegrao (M. Blondel). (LALANDE, 1999, p.521).
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Cadernos de Campo
rico, portanto, o ser provido de todos os sentidos em profundidade, pois,
alm das necessidades fsicas, possui necessidades ontolgicas. O indivduo que
no carrega necessidades de mltiplas e ricas relaes no , portanto, um ser
humano rico nos termos de Marx. No conjunto das necessidades ontolgicas, na
seara das riquezas da sensibilidade humana, o conhecimento cientfco e a arte
esto contidos no mundo inteiro da cultura.
Entretanto, suprir a necessidade ontolgica, apropriar-se das objetivaes
estticas do patrimnio artstico humano-genrico uma tarefa que antecede
outro momento decisivo: a satisfao de necessidades bsicas de sobrevivncia.
Para o homem carente // der bedrftige Mensch // e cheio de preocupaes,
como aponta Marx, o mais belo espetculo no tem sentido algum (MARX,
1989, p.176). Na sociedade capitalista a necessidade esttica do indivduo se faz
muito rara e muito rasa. A maioria da populao aliena-se de tal necessidade,
pois vive em busca da satisfao de necessidades fsicas imediatas na luta desigual
pela sobrevivncia humana. Nessa luta, compreensvel e at inevitvel, que no
haja espao para a formao esttica, no havendo, por conseguinte, apreciao,
fruio ou catarse esttica. E conformidade com essa premissa, Marx afrmou
categoricamente que [...] se pretendemos apreciar a arte, teremos que ser pessoas
artisticamente cultas. (MARX; ENGELS, 1986, p. 67).
A devida apropriao do universo da arte faz com que o homem se
auto-reconhea, cumprindo uma alta funo no processo de humanizao
do prprio homem (MARX; ENGELS, 1986, p.56). Destarte, estenderemos
nossas anlises ao trato displicente e pragmtico que se tem dado aos grandes
monumentos esttico-literrios (em prosa e poesia) na educao escolar. Tal
fato resulta, invariavelmente, na ausncia total ou parcial do processo catrtico,
em uma espcie de anestesia esttica atrofadora por parte dos estudantes
leitores. Vale realar que Lukcs analisa a esfera da arte relacionando-a,
indissociavelmente, com a luta contra a unilateralizao dos homens na
sociedade capitalista hodierna. Ainda que cada obra de arte acerque-se da
omnilateralidade humana, na sociedade de classes ela chega apenas a uma
parcela dos seres humanos.
A reprovao ao Antes, a exigncia para o Depois, ainda que ambos paream
quase apagados na imediatez da vivncia, constituem um contedo essencial
do que antes chamamos forma maximamente generalizada da catarse: uma
sacudida tal da subjetividade do receptor que suas paixes vitalmente ativas
adquirem novos contedos, uma nova direo, e, assim purificadas, se
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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA
convertam em base psquica de disposies virtuosas. (LUKCS, 1966b,
p. 507-508).
A misso desfetichizadora da arte, nos termos lukacsianos, permite que o
ser humano busque a superao da frag mentao produzida pelo fetichismo da
sociedade capitalista vigente. Ela deve promover no indivduo [...] um efeito
de sacudida, ainda que o fundamento social no seja consciente para o criador
nem para o receptor; porm em conseqncia do carter objetivamente social de
sua substancialidade, esse efeito irradia necessariamente ao social. (LUKCS,
1966b, p.502). A arte tem o poder de refetir o homem duplamente: refete seu
ser propriamente dito e seu dever-ser. Esse duplo refetir consolida-se na dupla
natureza por que deve a arte zelar: a verdade e a beleza.
Na obra Psicologia da Arte, Vigotski diz pretender formular as bases para
uma teoria psicolgica objetiva da esttica. Para tanto, o autor analisou a arte
como um artifcio criado pelo ser humano para dar existncia social e objetiva
aos sentimentos, elevando-os acima das singularidades dos indivduos para
depois, num segundo momento, esses sentimentos socialmente objetivados
retornarem aos indivduos, humanizando-os
2
. A catarse, categoria norteadora
de suas anlises, faria a mediao entre esses processos de objetivao e
apropriao:
O social existe at mesmo onde h apenas um homem e as suas emoes
individuais. Por isso, quando a arte realiza a catarse e arrasta para esse fogo
purifcador as comoes mais ntimas e mais vitalmente importantes de uma
alma individual, o efeito um efeito social. [...] De igual maneira, a arte
uma tcnica social do sentimento, um instrumento da sociedade atravs do
qual incorpora ao ciclo da vida social os aspectos mais ntimos e pessoais
do nosso ser. Seria mais correto dizer que o sentimento no se torna social
mas, ao contrrio, torna-se pessoal, quando cada um de ns vivencia uma
obra de arte, converte-se em pessoal sem com isto deixar de continuar social.
(VIGOTSKI, 1999, p.315).
As obras de arte so, portanto, objetivaes humanas essenciais, e, uma
vez em contato com os indivduos, sendo por eles apropriadas, tm o poder de
2
importante mencionar que a teoria de Vigotski (1999) sobre a arte e a literatura, em especial, deve ser entendida
luz do mtodo e do posicionamento flosfco marxista, no se tratando, pois, de uma fliao declarada sobre
determinada teoria ou corrente literria. Por meio de anlises detidas dos signos estticos, Vigotski empreendeu
um longo trabalho de sntese psicolgica que explicasse a infuncia da arte sobre o indivduo, bem como a anlise
do sentimento catrtico. Esse percurso caracteriza-se pelo fenmeno social realizado no individual.
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Cadernos de Campo
mediao entre a histria do gnero humano e o desenvolvimento individual.
Trata-se, pois, de uma mediao ontologicamente estabelecida.
A arte o social em ns, e, se o seu efeito se processa em um indivduo
isolado, isto no signifca, de maneira nenhuma, que as suas razes e essncia
sejam individuais. muito ingnuo interpretar o social apenas como coletivo,
como existncia de uma multiplicidade de pessoas (VIGOSTSKY, 1999,
p.315).
A arte autntica alm de no nascer do agradvel, preocupa-se em fgurar,
com suas formas peculiares, a realidade que se apresenta caoticamente na
vida cotidiana. Ademais, ela tem o poder de ir alm de alguns traos de nosso
psiquismo que no possuem ressonncia em nossa vida cotidiana. Em outros
termos, a arte reelabora os sentimentos e as vivncias humana, da seu carter
evocativo; sua ao sobre o ncleo social da personalidade humana.
Mas os efeitos no param a. A arte deve causar no ser humano, segundo
Vigotski, o estranhamento necessrio para retir-lo da planura do cotidiano vazio
e alienado, desautomatizando os sentimentos e as sensaes j naturalizadas ou
jamais sentidas. Ele afrma:
O procedimento em arte o de difcultar a percepo, retir-la de seu habitual
automatismo [...] a linguagem potica esta subordinada regra de Aristteles,
para quem esta linguagem devia soar como se fosse linguagem estranha.
(VIGOTSKI, 1999, p.254).
Na ocasio em que ele analisa o efeito psicolgico do gnero trgico sobre
o indivduo, apresentado como ponto de partida o princpio da anttese ou da
dualidade de sentimentos como terror e piedade ou inibio-excitao. O autor
afana ainda que, sem os devidos aportes da psicologia, seria invivel entender
os reais efeitos da tragdia sobre o indivduo. , pois, a tragdia o mais potente
gnero literrio do ponto de vista psicolgico, uma vez que capaz de realizar
movimentos psquicos de qualidade totalmente dspares, operando no princpio
da anttese, na fuso de opostos extremos. A partir dessa premissa, a natureza
contraditria da reao esttica perpassaria tambm a estrutura de qualquer
obra de arte literria, por exemplo, a fbula e a romance. J que o grande
sentimento esttico encerra necessariamente, uma contradio emocional-,
um encadeamento de sentimentos antitticos, o resultado ser, nas palavras de
Vigotski, um curto-circuito interior. Em suma, a natureza antittica subjaz
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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA
estrutura de toda obra de arte
3
(VIGOTSKI, 1999, p.270). A isso podemos
chamar o verdadeiro efeito da obra de arte, e nos aproximamos especifcamente
do conceito de catarse.
Aristteles (1973) foi o primeiro pensador a escrever um tratado
sistematizado sobre a arte da palavra intitulado Potica. Foi o temrio
potico de Aristteles que inaugurou a acepo esttica de sentimento
catrtico. O flsofo grego cunhou essa categoria para embasar sua explicao
sobre a tragdia e reiteradamente aludiu a ela como conceito fundante
para compreenso de outras artes. Em sua primeira acepo, o termo era
relacionado a uma coeso social bastante cara sua poca, bem como forma
particular de composio da tragdia. A catarse do grego ktharsis signifca,
etimologicamente, purgao, purifcao, descarga que alivia e, ao mesmo
tempo, permite o registro da experincia. Alm disso, exprime o efeito moral
e purifcador, de extrema intensidade e violncia para com o indivduo; traz
tona os sentimentos de terror e piedade dos espectadores, proporcionando-
lhes o alvio de seus prprios sentimentos. Outro conceito por ele analisado
foi o de mmesis, abrangendo a poesia pica, a tragdia e a comdia. A mmesis
visa recriao e a recriao visa quilo que pode ser. As consideraes acerca
da mmesis (traduzido como imitao) e katharsis (traduzido por purgao,
purifcao).
Vigotski afirma que dessa palavra enigmtica emergiram inmeras
interpretaes alm do contedo que lhe conferiu Aristteles. Apesar das
imprecises que alguns tericos conferiram ao termo, Vigotski afirma que
nenhum outro traduz com tanta plenitude e clareza a reao esttica com maior
fdelidade exigida, ou seja, o termo traduz a complexa alterao dos sentimentos,
a descarga de emoes cruciantes, incertas e desagradveis, culminando em
contrrios. Atravs das angstias da alma, vivenciamos, em altssimo grau, a real
experincia de sermos humanos.
Mas essa categoria muito vria que, ao longo da histria admitiu inmeras
modulaes, possui um signifcado bastante particular na pedagogia histrico-
crtica, cuja viga mestra so as obras tericas de Dermerval Saviani. Para Saviani,
a catarse conceituada a partir da viso gramsciana. Trata-se da elaborao
superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens, entendendo
que o processo educativo a passagem da desigualdade igualdade (SAVIANI,
3
Ele no deixa isso explcito, mas devemos ter cuidado quando ele escreve toda obra de arte, pois nem toda
arte presta-se a um grau de elaborao esttico capaz de causar no indivduo essa complexidade de emoes.
133
Cadernos de Campo
2007, p.78). Essa elaborao atua sobre a forma histrica e social de se pensar,
acionando as estruturas psquicas do indivduo resultantes do processo educativo
e no de um princpio natural ou inato. Internaliza-se, pois, o conhecimento, os
instrumentos culturais, ativos de transformao social.
A educao escolar tem como objetivo formar o indivduo para a vida
social em sua totalidade. Para isso, mister que se utilize das objetivaes
homogneas no exerccio de compreenso da situao social, transcendendo
assim, as formulaes epiteliais do senso-comum. No processo educativo, a
homogeneizao funcionaria como sada, como elevao acima do cotidiano
alienado e alienante (HELLER, 1977, p.116-117).
Duarte (2007, p.65) exemplifca as relaes entre a conscincia individual
e as objetivaes mais elevadas do gnero humano mostrando que a cincia da
histria necessria compreenso da condio de pertencimento a uma classe
social:
A cincia historiogrfca torna-se, assim, o meio homogneo atravs do qual
esse indivduo busca se relacionar conscientemente com sua condio de
classe. claro que trata-se de um exemplo esquemtico, pois juntamente
com essa objetivao genrica para-si, normalmente esto presentes tambm
relaes com outras objetivaes. No exemplo citado, podem estar presentes
tambm relaes com valores morais, com objetivaes flosfcas e at mesmo
com objetivaes artsticas (quando, por exemplo, uma determinada obra de
arte contribui para que o indivduo desfetichize a realidade social da qual ele
parte).
preciso que o indivduo olhe para alm do universo em que est inserido,
ou, nas palavras de Duarte, preciso [...] tornar-se capaz de se distanciar desse
ponto de viso e olhar o mundo tomando um ponto de referncia externo a si
prprio [...] (DUARTE, 2007, p.68).
Lukcs tambm se utiliza da categoria de catarse para anlise dos
processos de recepo da obra de arte. Para ele, catarse no uma categoria
apenas esttica, mas social, uma vez que reelabora elementos advindos da vida
humana aferindo-lhes um novo valor que extrapola o imediatismo e o cotidiano.
A perspectiva lukacsiana considera, como vimos, que a arte pode assumir um
carter desfetichizador, porquanto o objeto esttico ser revelador da realidade
e da essencialidade humana. Esse movimento de elevao tambm recai sobre
artista no momento de formulao e construo do objeto esttico.
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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA
[...] toda boa arte e toda boa literatura tambm humanista na medida em
que no apenas estuda apaixonadamente o homem, a verdadeira essncia
de sua constituio humana, mas tambm que, ao mesmo tempo, defende
apaixonadamente a integridade humana do homem. (LUKCS, 1989,
p.213).
Para Lukcs, a origem do sentimento catrtico est, antes na vida social
e no na arte em si. No tpico A catarse como categoria geral da Esttica
Lukcs alarga a concepo aristotlica: [...] remeteremos s nossas anteriores
consideraes sobre o carter desfetichizador do esttico e, em relao com elas,
a seu contedo positivo: toda arte, todo efeito artstico, contm uma evocao
do ncleo vital humano. (LUKCS, 1966b, p.500-502).
De acordo com o exposto, pode-se observar que a esttica marxista propicia
uma compreenso profunda, de preocupao com a dignidade humana, de busca
da essncia e dos fenmenos presentes numa obra de arte e que, ao refetir seu
tempo, torna-se patrimnio de toda humanidade. Sabemos, todavia, que, muito
pouco foi efetivamente realizado em termos de construo de uma pedagogia
altura da riqueza cultural humana objetivamente existente. Nesse sentido,
nosso trabalho flia-se Pedagogia Histrico-Crtica que tem por postulado
central elevar a educao e os contedos escolares altura da riqueza do legado
cultural humano-genrico. Saviani assevera que no podemos negligenciar os
componentes clssicos da educao e que estes no podem ser confundidos com
o tradicional. Segundo ele:
Clssico tudo aquilo que resistiu ao tempo, logo, sua validade extrapola o
momento em que ele foi proposto. por isso que a cultura greco-romana
considerada clssica: embora tenha sido produzida na Antiguidade, mantm-
se vlida, mesmo em pocas posteriores. [...] nesse sentido que se considera
Descartes um clssico da Filosofa moderna. Aqui o clssico no se identifca
com o antigo, porque um moderno tambm considerado um clssico.
Dostoievski, por exemplo segundo a periodizao nos manuais de Histria,
um autor contemporneo tido como um clssico da literatura universal.
Da mesma forma, diz-se que Machado de Assis um clssico da literatura
brasileira, apesar de o Brasil ser mais recente at mesmo que a Idade Mdia,
quanto mais que a Antiguidade. (SAVIANI, 1991, p.103-104).
O clssico , portanto, um estilo impecvel e atemporal que se instituiu
como obra modelar nas belas-artes e que, por conseqncia, digno de imitao.
135
Cadernos de Campo
J o conceito de tradicional pejorativamente entendido como tudo aquilo que
arcaico e que obsta o progresso. Logo, o clssico no pode ser confundido
com o tradicional e, nem sempre se contrape ao conceito de moderno. Saviani
afana ainda que, sendo o clssico aquilo que se frmou como fundamental e
essencial, pode se constituir como [...] critrio til para a seleo dos contedos
do trabalho pedaggico. (SAVIANI, 1991, p.21).
O que Saviani buscou assinalar no excerto acima apresentado a
urgncia de contedos clssicos aos quais a escola no se pode furtar, pois, do
contrrio, transfere-se a verdadeira funo da escola para questes apendicionais,
ornamentais, ou, nas palavras de Saviani, questes secundrias e acidentais. O
fato que, atualmente, os contedos clssicos passam a assumir um segundo
plano de interesses na educao, e na maioria das vezes, dissolvem-se no currculo
at descaracterizarem-se por completo.Nas palavras de Antonio Candido (1995,
p.03) [...] humanizao o processo que confrma no homem aqueles traos
que reputamos essenciais, como o exerccio da refexo, a aquisio do saber, [...]
o senso da beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres.
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LITERATURA E EDUCAO: UMA ANLISE MARXISTA
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