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E
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 3
abertura
Os que querem ser perdoados, restaurados, salvos do
pecado e da morte, tm de se aproximar de Deus de
bolso vazio, sem defesa, sem desculpa, sem explicao
Entre a carteira recheada e o bolso
vazio, a segunda opo muito melhor
que a primeira. O po-durismo
e o consumismo tm muito a ver
com a carteira recheada. A viva de
bolso vazio depositou no gazofilcio
duas pequenas moedas de cobre,
de muito pouco valor. Ela deu tudo
o que possua para viver. Mas os
de carteira recheada lanaram no
mesmo gazofilcio o que lhes sobrava
(Mc 12.41-44).
A pior marca da carteira recheada
o estado de esprito acentuadamente
complicado e perigoso que ela
fomenta: a auto-suficincia. A carteira
recheada pode ser um bom passaporte
nesta vida e neste mundo, mas no
abre porta alguma em direo a Deus,
tanto nesta como na outra vida. S
se chega a Deus de bolsos vazios.
O homem e a mulher de carteiras
recheadas dificilmente bateriam em
seu peito para clamar: Deus, tem
pena de mim, pois sou pecador!
(Lc 18.13, NTLH).
Setecentos anos antes de Cristo, a
voz de Deus j falava aos desprovidos:
Venham, todos vocs que esto
com sede, venham s guas; e vocs
que no possuem dinheiro algum,
venham, comprem e comam! Venham,
comprem vinho e leite sem dinheiro e
sem custo (Is 55.1). De fato, as boas
novas da salvao so para...
Os sem-gua, os sem-dinheiro, os
sem-leite e os sem-po.
Os sem-perdo de pecados, os sem-
reconciliao com Deus e os sem-paz
de esprito.
Os sem-vez, os sem-valor, os
sem-obras, os sem-razo, os sem-
merecimento, os sem-crdito e os
sem-saldo.
Os que querem ser perdoados,
restaurados, salvos do pecado e da
morte, tm de se aproximar de Deus de
bolso vazio, sem defesa, sem desculpa,
sem explicao, sem pretenso, sem
esmola, sem histria de sucesso.
A base da salvao repousa
unicamente na graa de Deus:
Vocs so salvos pela graa
mediante a f, e isto no vem
de vocs, dom de Deus.
No por meio de alguma
obra para que ningum se
glorie (Ef 2.8-9). Pois
as nossas boas aes,
que pensamos ser um
lindo manto de justia,
no passam de
trapos imundos
(Is 64.6, BV).
Martinho
Lutero s teve
conscincia do
perdo de seus
pecados depois de se
apresentar de bolsos vazios
diante de Deus.
O reformador declarava que no temos
nenhum recurso prprio, nenhuma
possibilidade de livramento em ns
mesmos porque no s as nossas
injustias so imundas, mas tambm
as nossas justias (Martinho Lutero,
Obras Selecionadas, v. 1, p. 357). Ele
chamava graa quela grande abbada
debaixo da qual colocava toda a
imundcia que os escribas fariseus
escondiam dentro dos sepulcros
caiados ou que deixavam dentro
do copo. Ele transferia todos os
seus pecados, a sua misria
moral, o seu sentimento de
culpa, as suas imundas
justias, o seu
desespero, o seu
pavor do inferno e
a ele mesmo por
inteiro para debaixo
daquela enorme
calota que a graa
de Deus (Conversas com
Lutero, p. 138).
Enquanto os de
carteira recheadas no se
humilharem, tornando-
se iguais aos de bolso
vazio, no haver salvao
para eles. Da o apelo do
profeta: Venham, todos
vocs que esto com sede
(...) e vocs que no
possuem dinheiro algum,
venham comprem e
comam! (Is 55.1).
De bolso vazio!
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ATENDIMENTO AO LEITOR
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Editora Ultimato
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 4
carta ao leitor
Fundada em 1968
ISSN 14153-3165
Revista Ultimato
Ano XLI N 312
Maio-Junho 2008
Direo e redao
cartas@ultimato.com.br
Elben M. Lenz Csar (Jornalista responsvel)
MTb 13.162 MG
Administrao
Klnia Fassoni, Daniela Cabral, Lenira Andrade
Vendas
Lucia Viana, Lucina de Campos,
Romilda Oliveira, Tatiana Alves e Vanilda Costa
Editorial e Produo
Marcos Bontempo, Bernadete Ribeiro,
Djanira Momesso Csar, Fernanda Brando
Lobato e Roberta Dias
Finanas / Circulao
Emmanuel Bastos, Aline Melo, Aparecida
Peixoto, Edson Ramos, Emlio Gonalves,
Lus Carlos Gonalves, Rodrigo Duarte e
Solange dos Santos
Estagirios
Alaila Ribeiro, Bruno Tardin, Daniel Figueiredo,
Fabiano Ramos, Hadassa Alves, Ivny Monteiro,
Larissa Caldeira, Luci Maria da Silva, Macel
Guimares, Marcela Pimentel e Priscila Rodrigues
Arte - Oliverartelucas
Impresso - Plural
Tiragem - 35.000 exemplares
rgo de imprensa evanglico destinado
evangelizao e edificao, sem cor
denominacional, Ultimato relaciona Escritura
com Escritura e acontecimentos com Escritura.
Pretende associar a teoria com a prtica, a f
com as obras, a evangelizao com a ao
social, a orao com a ao, a converso com
a santidade de vida, o suor de hoje com a
glria por vir. Circula nos meses mpares.
Publicado pela Editora Ultimato Ltda., membro
da Associao de Editores Cristos (AsEC)
Os artigos no assinados so de autoria da
redao. Reproduo permitida. Obrigatrio
mencionar a fonte.
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No dia 12 de abril de 2008 sa de
Viosa, MG, s 5h30 da manh em
direo a Conceio de Macabu, RJ,
onde deveria pregar na comemorao
dos 100 anos de David Alves, uma
ex-ovelha de cinqenta anos atrs. Foi
difcil conseguir permisso de minha
esposa e filhas para ir de carro. Eu
queria ver o verde das rvores, o azul do
cu, o amarelo-avermelhado do nascer e
do pr-do-sol enquanto dirigisse o carro.
No incio da viagem, a neblina mal
me deixava enxergar o asfalto. Antes
de comear a ver o verde, o azul e
o amarelo, vi a coisa mais feia deste
mundo: a morte. Logo depois de
uma curva, l estava em pedaos um
caminho que batera violentamente
em um barranco, cheio de botijes
de gs. O acidente, ocorrido poucos
minutos antes, fora to violento que
no era possvel localizar a cabine
do caminho. Vi tambm outra
coisa muito feia: o dono de um dos
automveis que l estavam colocou em
seu carro dois ou trs botijes de gs...
Doze horas depois de ver o verde,
o azul, o amarelo e a morte, j em
Conceio de Macabu, eu vi a vida!
Encontrei-me com David Alves,
nascido em 11 de abril de 1908. Ele
nunca tivera cncer nem doenas
cardacas, nunca fora atingido por
uma bala perdida, nunca sofrera um
acidente fatal, nunca fora vtima de
latrocnio. O ancio tem sete filhos, 51
netos, 79 bisnetos e cinco tetranetos.
So ao todo 142 descendentes diretos,
sem contar os cnjuges.
Por coincidncia, eu havia lido na
Bblia, no dia anterior, o texto de
Jeremias que separa os velhos dos bem
velhos (6.11). Velho seria eu (78) e
bem velho, o centenrio David Alves.
Diante daquela multido de parentes
e amigos dele, li duas passagens das
Escrituras Sagradas. Na primeira, o
salmista descreve o incio da vida,
quando o espermatozide fecunda
o vulo e aquela substncia ainda
informe (o embrio) vai sendo
entretecida, de modo especial
e admirvel, at completar-se e
poder dispensar o ventre materno
(Sl 139.13- 18). Na segunda, o apstolo
Paulo afirma categoricamente que se
for destruda [pela morte] a temporria
habitao terrena em que vivemos [o
corpo], temos da parte de Deus um
edifcio, uma casa eterna nos cus,
no construda por mos humanas
(2Co 5.1). A vida futura ser, para os
que esto vivos hoje, uma experincia
absolutamente nova, ligeiramente
parecida com a do parto.
A vida no o caminho entre o
nascimento e a morte, como diz o
Dicionrio de Psicologia Dorsch. luz
do cristianismo, a vida maravilhosa
e infinitamente mais que o msero
perodo de tempo espremido entre
as dores do parto e as dores do
sepultamento! Aleluia!
E. Csar
A morte e a vida
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Incapazes de latir
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 6
Pastorais Pastorais 56
A misso de latir no
pertence apenas aos
pastores. Ela se estende
a todos aqueles que
tm alguma posio
relevante na sociedade
e so, portanto, co-
responsveis pela
segurana de todos
Uma vez treinados, os ces servem
para a guarda da casa e de outros
bens de seus donos. So capazes de
proteger lojas e fbricas noite. Ao
latir e rosnar, amedrontam ladres
e acordam quem est dormindo, em
caso de fogo. Se esses ces perderem
a capacidade de latir, j no servem
para ces de guarda.
Por serem responsveis pela
segurana religiosa do povo de
Deus, alguns homens e mulheres
so vocacionados, preparados e
empossados como atalaias, guardas,
lderes, pastores, sentinelas ou vigias
dos fiis. Com muita freqncia,
esses ces de guarda do mau
testemunho, cometem escndalo,
tornam-se mercenrios e abandonam
o rebanho, principalmente na longa
histria de Israel. H muitas queixas
contra eles no Antigo Testamento.
Todas muito severas. Uma delas
encontra-se em Isaas 56.10:
As sentinelas de Israel esto cegas
e no tm conhecimento; todas elas
so como ces mudos, incapazes
de latir. Deitam-se e sonham; s
querem dormir.
Isaas 56.9-12 mostra que esses
pastores so incapazes de
enxergar o perigo (no
tm conhecimento),
de latir (so como ces
mudos), de permanecer
acordados (s querem
dormir), de controlar a
gula (so ces devoradores
insaciveis), de se submeterem
ao Senhor (todos seguem seu
prprio caminho), de abrir mo
dos seus interesses pessoais
(cada um procura vantagem
prpria) e incapazes de frear
sua decadncia (bebamos
nossa dose de bebida
fermentada, que amanh ser
como hoje, e at muito melhor).
O que mais impressiona a
denncia de que so incapazes de
latir. Tornaram-se ces emudecidos
que no sabem, no podem e j no
conseguem latir ou ladrar. Ento,
para que servem? Quando o ladro
se aproxima, quando o lobo ataca o
rebanho, eles no ladram. O rebanho
fica, dessa forma, perigosamente
desprotegido.
A misso de latir no pertence
apenas aos pastores. Ela se estende
a todos aqueles que tm alguma
posio relevante na sociedade e
so, portanto, co-responsveis pela
segurana de todos. Entre eles
esto os pensadores, os socilogos,
os comunicadores, os professores,
os governantes, os legisladores,
os psiclogos, os estatsticos, os
militares, os juzes etc. Se todos
forem incapazes de latir, o caos tico
se instalar de forma alarmante,
globalizada e irreversvel.
O pai e a me de crianas e
adolescentes tm a obrigao de
latir em benefcio de seus filhos,
livrando-os de desperdiar a sade e
a vida nos caminhos desastrosos da
incredulidade, da secularizao, do
crime, do lcool e das drogas e da
promiscuidade sexual. A qualquer
perigo, a qualquer desvio e a qualquer
ameaa, o pai e a me, em unssono,
precisam emitir aqueles latidos que
assustam tanto o assaltante como a
vtima.
Talvez fosse bom verificar ao nosso
redor: os ces de guarda que nos
rodeiam tornaram-se incapazes de
latir? Ns mesmos nos tornamos ces
mudos, incapazes de latir?
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Capa
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 7
Busquem o Senhor enquanto possvel ach-lo
IS 55.6
ABREVIAES:
BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de Jerusalm; BV - A Bblia Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; EP - Edio Pastoral;
EPC - Edio Pastoral - Catequtica; NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje; TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas no seguidas
de indicao foram retiradas da Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Reexo
Robinson Cavalcanti
A mui piedosa esquerda crist 38
Ricardo Gondim
Desde 1968 40
Redescobrindo a Palavra de Deus
Como ser que est a Maria? Ser que ela carrega
o vrus da aids no seu corpo?, Valdir Steuernagel 42
Histria
A integridade do evangelho: uma avaliao do
neopentecostalismo, Alderi Souza de Matos 44
Entrevista
Raimundo Csar Barreto Jnior
O sucesso da no-violncia 47
O caminho do corao
Tudo em comum, Ricardo Barbosa de Sousa 52
Da linha de frente
Orgulho e preconceito, Brulia Ribeiro 54
Arte e cultura
Caetano e Cristo, Mark Carpenter 58
Ponto nal
Salvao que embeleza, Rubem Amorese 66
Doenas no catalogadas pela medicina
que podem e devem ser tratadas 26
O caminho confuso e perigoso da terapia de vidas passadas
Carlos Caldas 28
Voc precisa ser curado... 30
Feridas fsicas e morais da sola dos ps ao alto da cabea 32
Abertura 3
Carta ao leitor 4
Pastorais 6
Cartas 8
Quadro de avisos 13
Mais do que notcias 14
Nmeros 20
Nomes 22
Frases 23
Reportagem 24
Em Jesus voc pode conar 31
Novos acordes 53
Deixem que elas mesmas falem 56
Meio ambiente e f crist 57
Ao mais que social 60
Vamos ler! 62
Prateleira 63
Agenda 64
Especial
A dana do quero e no quero 36
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Leia em www.ultimato.com.br
Minha vida tem feito diferena? (seo
Altos papos), por Jeverton Magro Ledo
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 8
Viv Grigg
Ao relacionar a reexo Mui bblica misso integral (maro/abril
2008, p. 38), de Robinson Cavalcanti, com as respostas de Viv
Grigg na entrevista O inverso da cultura (p. 48), d para perceber
que formular a teologia da misso integral uma coisa, mas viv-
la algo completamente diferente! A nossa teologia calvinista
bblica e excelente; o que nos falta vivenci-la no cotidiano.
REV. DEWEL LOMNACO BRAGA
Itajub, MG
Que coisa! Leio na entrevista com Viv Grigg que as igrejas O
Brasil para Cristo, Assemblia de Deus, Deus Amor, entre
tantas outras igrejas pentecostais (sempre desprezadas e
ridicularizadas pelas co-irms clssicas da Reforma), tm feito
a tal misso integral desde 1910! Agora que vocs prestaram
ateno nesse fato! Benza a Deus! Nem tudo est perdido!
PAULO CSAR SAMPAIO
Fortaleza, CE
Acabo de ler a entrevista com Viv Grigg. Coincidncia ou
no, terminei de ler h pouco o livro A Crucicao de
Felipe Strong, de Charles Sheldon, o mesmo autor de Em
seus Passos o que Jesus Faria? impressionante como os
temas so prximos. Aguardo ansioso o relanamento de
Servos entre Os Pobres, de Grigg.
GUSTAVO BRANDO
Curitiba, PR
Deus fiel
Tenho o privilgio de acompanhar Ultimato desde a sua
concepo e nascimento. Guardo todos os nmeros. Leio
da primeira ultima pgina, de Pastorais ao Ponto
nal. Quanta coisa eu mesma gostaria de ter escrito, e
as vejo to bem colocadas nas palavras dos articulistas.
o caso do artigo Deus el... e eu? (maro/abril
2008, p. 15). Parece que estava revendo as perguntas
que sempre fao ao ver este adesivo em tantos carros.
Precisamos rever nossa conduta. Estamos sendo is
nos dzimos, nas ofertas, nos cargos que ocupamos na
igreja, no casamento realizado na presena do Senhor,
na educao de nossos lhos para o Senhor? Nestes
quarenta anos, Ultimato tem nos ajudado muito a sermos
is ao Deus que el.
MRCIA BROCHADO SEVERINO DA SILVA
Rio de Janeiro, RJ
O Jesus dos Evangelhos
Gostei de ler Ultimato no quer fazer o papelo de deixar
Jesus de lado (maro/abril 2008, p. 37). O testemunho da
revista mesmo cristocntrico. Nestes dias relativistas,
pluralistas, hedonistas e subjetivistas muito importante
ler e ouvir coisas que vo contra a correnteza e apontam
para Cristo, o Salvador do mundo. H aqueles que falam
de Jesus, mas negam as doutrinas bsicas da encarnao,
morte, ressurreio e ascenso. Ou simplesmente
usam o nome de Jesus como amuleto, desconhecendo a
profundidade de seu sacrifcio.
ALEX ESTEVES DA ROCHA SOUSA
Sete Lagoas, MG
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 9
Verdades contundentes
Aprecio a linha de Ultimato, ora anunciando, ora
denunciando. Gosto mais da denncia. Sou f dos audazes,
daqueles que sem medo revelam as falhas, como o profeta
Elias diante do rei Acabe (1Rs 8.15) e Joo Batista diante
do rei Herodes (Lc 3.19). Os dois possuam o esprito de
ousadia, aquele esprito que nos livrar da ira divina. Tenho
muita admirao pelas reexes, em especial as de Ricardo
Gondim, pela sinceridade como encara os fatos, por sua
linguagem clara e objetiva e por sua destreza em revelar
verdades contundentes. Parabns editores e colaboradores!
MARIA CARMINA SAMPAIO TORRES
Belm, PA
Homossexualidade
A edio de janeiro/fevereiro de Ultimato abordou a questo da
homossexualidade. O assunto candente e muito complexo.
Como psiclogo, tenho atendido diversas pessoas, de ambos
os sexos, com tendncias homossexuais. Parece que a natureza
e a vida pregam peas em algumas pessoas. Num corpo
biologicamente masculino colocam sentimentos femininos;
e num corpo biologicamente feminino colocam sentimentos
masculinos, criando um tremendo conito. preciso esclarecer
que este um dos tipos de homossexualidade bastante
freqentes. A homossexualidade traz muitos questionamentos,
porque, via de regra, o sentimento homossexual, alis, como
todo sentimento, no depende da vontade da pessoa. O primeiro
questionamento teolgico: por que Jesus, em momento algum,
refere-se, ao menos indiretamente, homossexualidade? Em
nenhum dos quatro evangelistas a questo abordada. No
acredito que entre os judeus no houvesse homossexuais.
O segundo questionamento uma pergunta que me fao
freqentemente: tem a igreja o direito de exigir que o
homossexual leve uma vida celibatria? No tenho respostas
para os meus questionamentos e talvez por isso mesmo eles me
causem certa inquietao. Mas agradeo constantemente a Deus
por no ser homossexual e por meus lhos tambm no o serem,
porque um sofrimento muito grande.
CNDIDO A. LORENZATO
Porto Alegre, RS
Jesus no menciona a homossexualidade, mas cobra uma
conduta sexual mais alta do que qualquer outro escritor bblico:
Qualquer que olhar para uma mulher para desej-la, j cometeu
adultrio com ela (Mt 5.27). Se para evitar esse olhar xo
e calculado por uma mulher alheia poderia ser necessrio
arrancar e lanar fora o olho direito (linguagem gurada usada
por Jesus), o que pensar de uma relao sexual contrria
natureza (a prtica homossexual)? Se Jesus no se referiu, ao
menos indiretamente, homossexualidade, seu mais notvel
convertido e seguidor quem mais explicitamente trata do
assunto. Paulo diz que as mulheres trocam suas relaes
sexuais por outras, contrrias natureza e que, da mesma
forma, os homens tambm abandonaram as relaes naturais
com as mulheres e se inamaram de paixo uns pelos outros.
Comearam a cometer atos indecentes, homens com homens, e
receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perverso
(Rm 1.26- 27). (Veja para abandonar a homofobia, mas no a
condenao da prtica homossexual, p. 20)
A morte da morte
Este ano comeou para mim de uma forma muito difcil, pois
perdi meu querido irmo e sobrinhos num grave acidente.
Quando estvamos todos abatidos, muitos irmos entraram
em contato conosco e se compadeceram da nossa dor. No
meio de tantas bnos, ganhei tambm uma assinatura de
Ultimato. Alm disso ainda recebi todas as edies de 2007.
Qual no foi a minha surpresa, uma delas falava da morte
da morte, e outra, de J. Obrigada por trazerem textos to
edicantes para a igreja dos nossos dias e por nos tratarem
com tanto amor e carinho nesses momentos difceis.
MEIREANA DUTRA DE ASSIS SILVA
So Paulo, SP
Que vida boba!
De fato, se no existisse a promessa de Jesus de um novo
cu e uma nova terra, a vida no teria o menor sentido.
Infelizmente muitos s descobrem isso no leito da morte,
quando h tempo, claro.
ANTONIO PORTO
Itapetininga, SP
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 10
Misso integral
A misso da igreja est, muitas vezes, soterrada pela
iniqidade do homem, mas tenho plena f que Cristo cuida
de sua noiva por meio de palavras de conhecimento e
sabedoria de pessoas como o bispo Robinson Cavalcanti.
Ele consegue reetir de forma profunda a grande misso
que Jesus nos deixou: o Ide. Por vezes, a igreja tem
perdido o foco deste itinerrio, mas certamente a palavra
ministrada no voltar vazia. tempo de pensarmos sobre
as peculiaridades da vida de Jesus Cristo, e o quanto ele
mudou a histria. Para vivermos conforme essa misso,
precisamos examinar com mais delidade o texto bblico e
resgatar o nosso papel transformador da sociedade. Essa
misso no fcil, mas ns temos o Esprito Santo que nos
capacita. Certamente, estamos sendo chamados por Cristo
para vivermos de forma prudente neste tempo sombrio para
a cristandade.
CLEVERTON BARROS DE LIMA
Campinas, SP
A realidade do
cristianismo brasileiro
Gostaria de parabeniz-los pela revista Ultimato. Comecei a
l-la quando eu ainda estava na faculdade, e muitas vezes
me pego lendo e relendo edies antigas. Cada edio
como um sopro de vida nova para mim, por isso aguardo
ansiosamente a chegada da publicao! Gosto do fato de
que os artigos no so utpicos, revelam a espiritualidade
cotidiana de cada um de ns: as dvidas, os medos, as
alegrias, a realidade do cristianismo no Brasil. Muito
obrigada. Oro para que Deus continue a inspirar a equipe e
os colunistas!
STEPHANIE PARKER
Porto Alegre, RS
Evanglicos e catlicos
Um evanglico, por mais errado que seja, ainda mais
certo do que qualquer catlico, pois no se prosta diante de
uma imagem de escultura para prestar-lhe culto, ador-la
ou mesmo vener-la como eles (os catlicos) se defendem.
ODAIR ORLANDI
Umuarama, PR
Maria
Estamos estudando em nossa igreja sobre Maria, me de
Jesus. Lembro-me de ter lido na revista Ultimato (maio/
junho 1993) os artigos Maria demais e Maria de menos.
Poderia receber uma cpia desses textos por e-mail?
UREA CACHONI M. FERRAZOLI
Ourinhos, SP
Mulheres nunca mais
Quero me manifestar contra a carta Mulheres nunca mais,
de Wesley Chrisley, de Sorocaba, SP. O comentrio foi muito
infeliz e ele prprio deve ser tremendamente infeliz por
no valorizar o trabalho maravilhoso que as mulheres esto
fazendo para o Senhor. Se ele visitasse a minha igreja, veria
mulheres resgatando vidas para Cristo, pregando nas praas,
nas empresas, nas cadeias, nas igrejas, e mudaria de idia.
As mulheres estavam presentes no dia de Pentecostes e
o derramamento do Esprito foi tambm sobre elas, como
havia sido profetizado pelo profeta Joel: Sobre os meus
servos e as minhas servas derramarei o meu Esprito
(At 2.18). Wesley precisa conhecer mais as histrias de
avivamento, como o caso de Sarah Osborn, que fez parte de
um avivamento em Newport, nos anos de 1766-1767. Outra
grande ministra foi Hannah Smith, autora do livro O Segredo
de uma Vida Feliz. Com o afastamento do seu marido do
ministrio por motivo de adultrio, ela continuou a pregar,
ensinar e escrever. Paulo faz referncias elogiosas a vrias
mulheres: Febe, Priscila, Maria, Jnia, entre outras.
PR. ELSON MEDEIROS
Assemblia de Deus de Laranjeiras - Serra, ES
84 anos de vida e 59 de
sacerdcio
Agradeo comovidamente as saudaes e augrios ao ensejo
de meu natalcio. sempre muito graticante sentir que outros
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 11
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irmos se rejubilam com o inestimvel dom da vida com que o
Senhor nos brinda. J me pesam nos ombros 84 anos de vida e 59
de sacerdcio. Valho-me deste feliz ensejo para felicitar todos
aqueles que colaboram para as edies de Ultimato, peridico
que leio com prazer e muito proveito. de gente que mergulha e
no perpassa pela superfcie. Parabns, e que o Senhor continue
iluminando sem cessar as mentes que propagam sua santa
Palavra. Rezem por mim, que rezo por vocs.
MONSENHOR VALDEMIRO CARAM
Campinas, SP
Hansenase
O Brasil ocupa hoje o segundo lugar em nmero de portadores
de hansenase. Vivemos um estado de epidemia no divulgado
pelo governo. Assim, h pouca informao sobre a doena,
mesmo no meio mdico, o que retarda o tratamento e gera
seqelas irrecuperveis, principalmente quando o portador no
apresenta leses cutneas. Como portadora dessa enfermidade,
e tambm padecendo intensamente com as reaes colaterais
da poliquimioterapia, posso armar que a necessidade maior
trazer a pblico a realidade do pas e oferecer mais informaes
classe mdica. Simpatia em nada nos ajuda!
PATRCIA NEME
Palmas, TO
Ultimato na EBF
Desde o incio de 2008 nossa classe de escola bblica
dominical para jovens tem estudado os assuntos de destaque
da revista Ultimato. Os resultados so satisfatrios e
fantsticos. A linguagem simples e objetiva da revista ajuda a
compreenso dos alunos. Agradeo a Deus por vocs.
SORAYA AGUIAR MENEZES
Ipatinga, MG
Juntos at ento
Desde meus tempos de estudante no Instituto Jos Manuel
da Conceio, em Jandira, SP, e do Seminrio Presbiteriano
de Campinas, Ultimato tem sido uma bno para mim e
para meus irmos na f. At aqui estamos juntos! Que a
revista continue sendo o que !
REV. ELY BARBOSA
Salto de Pirapora, SP
Blog Ultimato
No sou muito afeito a ler blogs; raros so os que leio, mas
ao ver que Ultimato lanou o seu, no pude resistir e entrei, li
e gostei muito. Ultimato, embora quarentona, est cada vez
mais moderna, antenada e se torna a cada dia um excelente
veculo de transmisso das verdades bblicas, quebrando
preconceitos e paradigmas, sendo inclusive tema de matria
em revista catlica. Continuem no caminho.
SRGIO PRATES LIMA
Rio de Janeiro, RJ
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 14
do que
Rebanhos instveis tanto na seara
protestante como na seara catlica
O
problema de trnsito de uma
igreja para outra no um
fenmeno exclusivamente protestante.
Nas grandes cidades, diz Dom
Moacyr Grechi, bispo de Porto Velho,
RO, cresce tambm o nmero de
fiis que escolhe a igreja ou a parquia
no pela vizinhana ou territrio, mas
segundo seu gosto e suas afinidades
espirituais. No caso dos evanglicos,
o trnsito pode ser de uma igreja para
S
egundo clculos do Instituto
de Pesquisas Econmicas
Aplicadas, o governo Luiz Incio
Lula da Silva gastou, em 2006, com
todos os seus programas sociais,
cerca de 21 bilhes de reais. O
jornalista Clvis Rossi compara esse
montante com os lucros somados
de quatro entidades financeiras em
2007 (Ita, Bradesco, Unibanco
e Santander), no valor de 21,777
bilhes de reais. Rossi aponta o
problema da desigualdade social:
enquanto a primeira soma
distribuda entre 11 milhes de
famlias alcanadas pelo programa
outra da mesma denominao ou de
uma denominao para outra. Nas
ltimas dcadas, maior o nmero
dos que saem das denominaes
histricas para as denominaes
pentecostais do que o contrrio. No
rebanho catlico tambm h a figura
do padre, cuja performance, segundo
a mesma fonte, julgada pelas
emoes que suscita ou pela seduo
que exerce.
O pas dos
migrantes o 5
mais populoso
S
egundo o Fundo das Naes
Unidas para a Populao
(UNFPA), se todos os migrantes
regularmente registrados residissem
no mesmo pas, representariam o
quinto pas do mundo em nmero de
habitantes, logo depois da China (1,3
bilho), ndia (1,1 bilho), Estados
Unidos (297 milhes) e Indonsia
(222 milhes). O Brasil viria em
seguida (180 milhes). Setenta por
cento de todos os migrantes vivem
em dois pases da Amrica do Norte
(Estados Unidos e Canad) e em cinco
pases da Europa (Rssia, Alemanha,
Frana, Reino Unido e Espanha).
O paredo entre
ricos e pobres
continua de p
Bolsa-Famlia, a segunda
distribuda entre quatro famlias
financeiras.
O pesquisador Gabriel Ulysses,
do mesmo instituto do Ministrio
do Planejamento, esclarece: Apenas
10% da populao continua se
apropriando de 80% da renda
nacional (Folha de So Paulo,
17/07/07, A2).
Cresce o nmero
dos que nunca
ouviram falar das
boas notcias
A
igreja no est dando conta. No
est suportando a concorrncia.
Segundo o Vaticano II, h quarenta
anos, 66% da humanidade nada ou
muito pouco ouviu do anncio das
boas notcias. Hoje, este nmero, o
dos que quase no ouviram falar do
evangelho, aumentou para 80%. A
conscincia missionria precisa, como
nunca, ser acesa. O maior desafio da
Grande Comisso (a ordem explcita
dada por Jesus no momento de sua
ascenso) alcanar com o evangelho
cada poca da histria, cada canto
da terra, cada mbito da sociedade
e cada pessoa dos ajuntamentos
humanos.
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do que
Filhos e genros de Shimpo e Tamao (da esquerda para a
direita): Arthur e Aki, Luiza e Socei, Alice e Yoshio, Rosa e
Soie, Emlia e Zentem, Paulo e Teruko e Olga e Setiro
O
s jovens imigrantes japoneses
Tamao Hashimoto, nascida
na Provncia de Fukuoka,
e Shimpo Kuniyoshi, nascido na
Provncia de Okinawa, ambos
descendentes de famlias nobres,
conheceram-se por acaso no centro de
So Paulo em 1919, quando tinham
20 anos. Casaram-se no ano seguinte.
Quando deixou a famlia no Japo e
veio para o Brasil por deciso prpria,
Tamao era uma adolescente de 14
anos. O navio que trouxe essa leva de
imigrantes gastou 60 dias para chegar
ao porto de Santos. Shimpo era um
rapaz de 18 anos quando aportou no
Brasil algum tempo depois daquela que
seria sua esposa.
altura do casamento, os dois
jovens j haviam fugido das lavouras
de caf do interior do Estado de So
Paulo por no agentarem o trabalho
braal e por receberem chibatadas dos
capatazes quando o servio no rendia.
Passaram a trabalhar como empregados
domsticos na capital.
O jovem casal teve oitos filhos. Exceto
o primeiro, que morreu de meningite
aguda aos seis meses de idade, todos
os outros esto vivos: Luiza Kaio (85),
Rosa Kaio (84), Arthur Kuniyoshi
(82), Paulo Kuniyoshi (80), Emlia
Sakiyama (77), Alice Sakiyama (75)
e Olga Hayashi (66). Destes, dois j
comemoraram bodas de diamante:
Luiza e Socei Kaio (outubro de 2005) e
Rosa Soie Kaio (maro de 2006); e trs,
bodas de ouro: Arthur e Aki Kuniyoshi
(julho de 2000), Emlia e Newton
Sakiyama (dezembro
de 2000) e Alice e
Yoshio Sakiyama
(setembro de 2003).
A soma da idade dos
sete filhos de Tamao
e Shimpo e de seus
sete cnjuges igual
a 1.096 anos (a idade
mdia dos 14 idosos
de 78 anos).
O primeiro
contato da famlia
Kuniyoshi com o evangelho foi
atravs do testemunho de um dos
empregados do stio que compraram
perto de Cambar, no Paran. O
rapaz era muito educado, reverente
e muito bom de servio. Mais
tarde, a filha mais velha do casal foi
estudar corte e costura em Cambar
e se hospedou com uma imigrante
japonesa evanglica, que lhe falou
de um certo Jesus, filho de Deus,
que veio salvar o mundo do pecado.
Outra famlia japonesa tambm era
crente e procurava evangelizar os
conterrneos da regio. No tardou
para que um dos filhos dessa famlia,
que morava em So Paulo, trouxesse a
Cambar pastores japoneses da Igreja
Metodista Livre. O resultado que
no demorou muito para que Luza e
Rosa se convertessem ao evangelho e
tambm se enamorassem dos irmos
Socei e Soie, da famlia Kaio, aquela
que havia pregado o evangelho para as
moas. Luza casou-se com Socei cinco
meses antes do lanamento das bombas
atmicas em Hiroshima e Nagasaki,
que matou cerca de 214 mil japoneses
em agosto de 1945. Rosa casou-se com
Soie onze meses aps essa tragdia.
Com o tempo, toda a famlia
se converteu. O testemunho de
Paulo Kuniyoshi, o quarto filho,
impressionante. Apesar de freqentar
a igreja e estudar a Bblia com
regularidade, ele demorou algum
tempo para ter uma experincia pessoal
de aceitao de Jesus como seu Senhor
e Salvador. Isso aconteceu em Bauru,
SP, em 1977, quando ele tinha 49
anos e j era engenheiro e advogado.
Naturalmente o evangelho colaborou
para que os descendentes de Tamao e
Shimpo tivessem casamentos estveis e
se mantivessem unidos (todos os anos
os sete casais tiram frias no mesmo
lugar e no mesmo perodo).
O formidvel encontro de Tamao
e Shimpo em 1919 j rendeu noventa
pessoas: sete filhos, 25 netos, 56 bisnetos
e 2 tataranetos! Incluindo os cnjuges, o
nmero total sobe para 130 pessoas.
A propsito do centenrio da imigrao
japonesa (1908-2008)
Cinco dos sete filhos dos imigrantes
japoneses do incio do sculo 20 j
fizeram bodas de ouro
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O
s cristos de f e conduta
no deveriam se abalar com
a zombaria e oposio dos
cabeas-pensantes, cheios da sabedoria
deste mundo e de arrogncia, pois estes
tambm erram e so obrigados a voltar
atrs, a desdizer o que haviam dito, a
desprovar o que haviam provado.
No artigo Samba do cientista louco,
o jornalista Ruy Castro, da Folha de
So Paulo, demonstrou que na rea
de nutrio o que os cientistas dizem
hoje contraria por completo o que
diziam ontem. O leite, que hoje
considerado um veneno para quem tem
lcera, antes era tomado para alivi-la;
a manteiga mais saudvel do que a
margarina, mas antes era a vil para
vrios rgos, inclusive o corao; ovo
faz bem ao corao (antes era o pior
inimigo do colesterol e do corao);
caf, que estimula o sistema nervoso
central, o corao, os vasos sangneos
e os rins, era uma bebida proibida por
conter cafena; acar uma beleza,
mas antes ele deveria ser substitudo
pelos adoantes.
Tanto a Rssia quanto a China
esto revendo a poltica de diminuio
da taxa de natalidade. Para reverter
a situao criada anteriormente pelo
prprio governo, uma das provncias
da Rssia adotou uma providncia
inusitada: o governador Sergei
Morozov pediu aos empregadores que
dessem folga a seus funcionrios no dia
12 de setembro de 2007, para que eles
tivessem tempo livre para fazer sexo, de
tal modo que, em caso de concepo,
a criana nascesse nove meses depois,
em 12 de junho de 2008, Dia Nacional
da Rssia. As mulheres que derem
luz nesse dia podero ganhar, entre
outros prmios, uma casa nova (FSP,
13/09/07, A14).
A poltica do filho nico, em vigor
na China desde o final dos anos 70,
que teria evitado 400 milhes de
nascimentos, est sendo reconsiderada
para desacelerar o envelhecimento
rpido da populao. A vice-ministra
de Planejamento Familiar teria dito
que a China corre o risco de ficar
velha antes de ficar rica. No momento,
entre 30% e 40% dos chineses esto
autorizados a ter dois ou mais filhos
(FSP, 29/02/08, A14).
H menos de dois meses, o escritor
Carlos Heitor Cony comentou que a
prpria cincia percorre um caminho
muitas vezes errado: De 50 em 50
anos, at em cincias exatas, como a
fsica, as verdades so modificadas.
Os cristos precisam suportar com
firmeza a zombaria dos no-crentes sem
se apoquentar nem diminuir a alegria
e a certeza de serem filhos de Deus e
co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17). O
zombador, como escreve John Stott,
algum que nega a seriedade do
pecado, da culpa e do juzo, e que no
d muita importncia necessidade da
reconciliao e do perdo (A Bblia
Toda, o Ano Todo, p. 90).
A manteiga mais saudvel
do que a margarina
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do que
A
situao do cristianismo europeu
no nada confortvel nem no
meio catlico nem no meio protestante.
Na Itlia, onde 97% da populao se
considera catlica, apenas 30% dos fiis
vo igreja. Na Frana, denominada
filha primognita da igreja, h cidades
com maior presena de mulumanos
que de catlicos. Sessenta por cento
da populao de Marselha, a segunda
maior cidade da Frana, professa o
islamismo. Enquanto o nmero de
sacerdotes diocesanos e religiosos
cresce na Amrica Latina, frica e
sia, decresce na Amrica do Norte, na
Oceania e principalmente na Europa
(18,4% a menos). O nmero de catlicos
aumenta na sia e na frica, mas
diminui de maneira sensvel na Europa.
Quarenta por cento dos britnicos,
tradicionalmente protestantes, declaram
no acreditar em Deus (no Brasil a
porcentagem desses era de 1% na dcada
de 70 e hoje chega a 7,3%).
Em artigo publicado no jornal
americano Chicago Sun Times,
Adele M. Stan, autora de Debating
Sexual Correctness (Retido sexual
em debate), diz que o papa Bento
XVI nunca olhou no espelho para
encontrar a verdadeira razo do
declnio do catolicismo na Europa.
O papa responsabiliza o modernismo,
o relativismo e o multiculturalismo.
Porm, Stan afirma que a rejeio da
Europa ao catolicismo tem menos a ver
com a perda de espiritualidade do que
com o autoritarismo de uma instituio
que muitos consideram, na melhor das
hipteses, moralmente inapta; na pior,
moralmente falida.
Para a autora do artigo, os campos
imersos em sangue da Primeira
Guerra Mundial provariam serem
campo frtil para o existencialismo e
para seu primo, o niilismo. A Igreja
Catlica Romana tem sua parcela de
culpa: ela se aliou ao anti-semitismo
na Frana, ao ditador Francisco
Franco na Espanha e ao movimento
revolucionrio na Crocia.
Consultado a respeito dos
comentrios de Adele Stan, o historiador
protestante Alderi Souza de Matos diz
que difcil avaliar a correo desse
diagnstico. O crescente secularismo
da Europa pode ser explicado em
parte por certas situaes internas da
Igreja Catlica, mas h outros fatores
envolvidos. Alderi explica que desde o
iluminismo, no sculo 18, essa tendncia
secularizante tem crescido tanto em
naes catlicas como em protestantes,
e acrescenta: O problema de muitas
pessoas a desiluso com a religio
em geral, no s com o catolicismo.
A religio tem sido identificada com
obscurantismo, moralismo, hipocrisia,
manipulao. Quanto ao crescimento
do islamismo na Europa, o historiador
explica que principalmente em virtude
da imigrao.
Uma boa definio de secularismo
foi dada recentemente pelo cardeal
Paulo Poupard, presidente do Pontfice
Conselho para a Cultura: Secularismo
no uma negao explcita da
presena de Deus, mas sim uma
mentalidade vazia em que Deus est
total ou parcialmente ausente da vida e
da conscincia dos homens.
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 19
O
que o alemo Joo Debeneck
Cochlaeus e o polons
Ryszard Mozgol tm em
comum? Ambos so catlicos. Mas o
que mais os aproxima so as bobagens
que escreveram sobre Martinho Lutero.
Cochlaeus escreveu sobre o reformador
em 1549 e Mozgol, 458 anos depois,
no 490 aniversrio da Reforma, em
outubro de 2007.
Cochlaeus foi cnego da Catedral de
Mainz (1526) e, depois, da Catedral
de Breslau, ambas na Alemanha. J na
velhice, aos 70 anos, escreveu a primeira
biografia de Lutero, morto trs anos
antes (1546), intitulada Commentaria
de Actis et Scriptis Martini Luther
(Comentrios acerca dos Atos e dos
Escritos de Martinho Lutero). Mozgol,
por sua vez, faz parte do Instituto da
Memria Nacional da Polnia, uma
instituio encarregada dos relatrios
da polcia secreta do pas na era ps-
comunista.
Na biografia de Lutero o alemo
Cochlaeus escreveu que a criana
nascida no dia 10 de novembro de
1483 no havia sido gerada pelo
marido de Margaret Lutero nem por
qualquer outro homem. O Diabo em
pessoa havia possudo a pobre mulher
que, de vez em quando, se envolvia em
bruxarias. Assim, o reformador seria
filho ilegtimo de Satans e, como
Para o polons Ryszard Mozgol,
Lutero ainda filho do Diabo
A
cultura secular, aquela no
influenciada pelo cristianismo
nem a ele sujeita, no educa
o cidado a negar-se a si mesmo. O
cristianismo, ao contrrio, educa
o crente a no satisfazer certas
inclinaes, porque elas contrariam o
padro de vida inserido no Declogo
ou no Sermo do Monte. Alm do
desconforto da conscincia, alm do
temor do Senhor,
a oposio do
Esprito a
tal, precipitara um nmero imenso de
almas na runa e trouxera Alemanha
e cristandade a desgraa e a misria
(Conversas com Lutero, p. 267).
Nos cartazes que o polons Mozgol
exps em toda a cidade de Lublin,
na Polnia Oriental, em outubro do
ano passado, havia a figura do Diabo
cochichando ao ouvido do reformador
protestante, mostrando-o como herege
e blasfemo.
Entre as vozes que condenaram esse
movimento fundado em 1989 por
um grupo radical, com o propsito
de estabelecer um Estado catlico
na Polnia , est a de Mariusz
Maikowski, pastor da Igreja Adventista
do Stimo Dia em Lublin, leste da
Polnia: chocante e inacreditvel
que retratos como o de Martinho
Lutero como anticristo ainda apaream
em pleno sculo 21.
qualquer obra da carne leva o fiel a
abrir mo da vontade m. A tentao
em muitos casos acaba passando de
largo.
Mas a prpria permissividade
que hoje domina a sociedade no
absoluta. Tolera-se que o homem seja
infiel sua mulher e vice-versa, s
porque a preferncia sexual dele e dela
por outra mulher e por outro homem,
respectivamente. Os homossexuais, por
sua vez, devem ser deixados em paz,
pois sentem atrao sexual apenas por
pessoas do mesmo sexo.
No entanto, talvez questionando
os limites dessa permissividade, o
escritor Ferreira Gullar faz perguntas
muito srias: Se o sujeito nasceu
pedfilo, por que sua preferncia
sexual considerada crime? Por que
punir algum que apenas obedece a
impulsos inatos que lhe so impostos
pela natureza? (Folha de So Paulo,
24/02/2008, p. E10).
Deve-se revogar a lei que probe a
pedofilia? Deve-se retirar a pedofilia
da relao dos crimes hediondos?
Deve-se deixar o pedfilo vontade?
Deve-se deixar de latir em favor das
crianas? (Veja Incapazes de latir, p. 6.)
Por enquanto essas providncias so
inaceitveis!
A pedofilia vai vingar?
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do que
nmeros
400
litros de gua o consumo dirio de uma
pessoa em bairros nobres da capital de So
Paulo. A mdia no Brasil de 150 litros,
e a ONU diz que os seres humanos no
precisam de mais de 100 litros por dia
800
veculos novos entram em circulao
por dia na cidade de So Paulo. Deve
haver 10 milhes de veculos na Grande
So Paulo
2.600
horas quanto uma empresa brasileira
gasta, em mdia, a cada ano, para atender
s exigncias governamentais (quase um
tero do ano)
72
horas so sucientes para uma pessoa ler
toda a Bblia. Se ela zer isso no de uma
s vez, mas por apenas 15 minutos dirios,
terminar em menos de dez meses
450.000.000.000
de dlares quanto a indstria global de
bebidas alcolicas movimenta a cada ano.
Um pouco mais que os 330 bilhes de dlares
gerados por drogas ilegais, como cocana,
herona e ecstasy
3
mentiras so pregadas a cada dez minutos
de conversa, segundo pesquisa recente do
psiclogo Robert Fellman, da Universidade de
Massachusetts, nos Estados Unidos
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 20
para abandonar a homofobia, mas no
a condenao prtica homossexual
A
revista Novas de Alegria,
das Assemblias de Deus de
Portugal, abordou a questo
da homossexualidade em duas
edies. Na primeira (janeiro de
2008), o pastor Alexandre Samuel
Lopes, de Lisboa, escreveu que os
homens e as mulheres com tendncias
homossexuais devem ser acolhidos
com respeito, compaixo e delicadeza,
sem qualquer atitude de injusta
discriminao. Alm de ser cristo,
esse comportamento possibilita uma
mudana, pois a igreja a base da
recuperao, primeira e ltima
oportunidade. A aceitao do
homossexual, acrescenta o pastor, o
incio da sua transformao para uma
vida dentro dos padres de Deus.
Na segunda edio (maro de 2008),
o pastor Samuel Pinheiro, diretor da
revista, transcreveu o comunicado
assinado pela Federao das Entidades
Evanglicas da Espanha, pela Aliana
Evanglica Espanhola e pelo Conselho
Evanglico da Galiza: Declaramos
o nosso respeito por qualquer pessoa
que, em uso da sua liberdade de
expresso, defenda as suas prticas e
crenas homossexuais, como tambm
o pensamento em relao educao
dos filhos, por radicalmente opostos
que sejam aos mantidos por este
manifesto. Igualmente reprovamos
qualquer manifestao homofbica
procedente do coletivo ou de uma
pessoa. Mas com mesma firmeza, e
da mesma maneira, reclamamos os
mesmos direitos e respeito para com
a Igreja Crist Evanglica, no respeito
s prticas, crenas e defesas de uma
conduta heterossexual e o direito de
expressar livremente a nossa concepo
da educao heterossexual dos nossos
filhos.
Mais adiante, o documento esclarece:
Por isso reafirmamos o direito a:
1) Proclamar, compartilhar e pregar
toda a mensagem e o ensino do
evangelho; 2) Faz-lo livremente, sem
impedimento e nos termos que a Bblia
define; 3) Declarar como pecado diante
de Deus toda conduta e procedimento
das pessoas que transgridem tanto
os princpios morais como ticos e
legais; 4) Proclamar que o evangelho
inclui uma mensagem de esperana de
restaurao em Cristo em todas as reas
da vida; 5) Poder exercer este direito,
com todo respeito, diante de todo
aquele que livremente pretende escutar-
nos, sem por ele sermos tratados como
retrgrados ou etiquetados com insultos
to fceis e rentveis como seitas
perigosas ou homfobos.
A aceitao da homossexualidade
to simples e to natural que, pelo
menos no meio evanglico espanhol,
j h um esforo organizado para
encorajar os pais a dar continuidade
educao que valorize e d
visibilidade heterossexualidade,
no s no ensino
mas tambm na
formao de um
ambiente familiar
favorvel.
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 21
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 22
J ultrapassa a cifra de 1 milho de
exemplares o livreto de bolso de 20
pginas escrito por Fausto Rocha,
69, professor de comunicao crist
do Seminrio Teolgico Nazareno
e de jornalismo na Faculdade
Nazarena do Brasil, ambos na
cidade de Campinas, SP. A Voz do
Povo No a Voz de Deus mostra
que o ensino da Bblia contrrio
aos conceitos a respeito de Deus e
da salvao que esto arraigados
no inconsciente coletivo. O folheto
resultado do sermo que Fausto
pregou h dez anos em Po, na
grande So Paulo, por ocasio do
jubileu de ouro da fundao do
municpio, a convite do conselho de
pastores daquela cidade, famosa por
sua exposio anual de orqudeas.
O advogado e jornalista Fausto
Rocha nasceu em lar evanglico
e foi batizado na adolescncia
na Primeira Igreja Batista de
So Paulo. Por 40 anos atuou
como produtor e apresentador
de programas de televiso, entre
eles Dilogos da Capital, nas redes
nacionais Cultura, Excelsior, Tupi
e SBT. Alm de ter exercido o
O sermo que gerou 1 milho de livretos
O primeiro
hinrio
evanglico
brasileiro
chama-se
Salmos e
Hinos e foi
publicado
h quase 150
anos no Rio
de Janeiro,
graas ao
trabalho de
Sarah e Robert Kalley e do mdico
Joo Gomes da Rocha, filho adotivo
do casal.
O mais recente hinrio no se
denomina hinrio, mas corinrio
(por causa do costume de chamar
de corinho os cnticos mais novos,
aqueles que no fazem parte dos
CDs. Todo o seu tempo livre gasto
ouvindo e recordando os louvores
que fizeram e fazem parte de seus
momentos de adorao, alguns dos
quais no so mais cantados pelos
cristos do novo sculo.
Valdivino Reis de Melo, 45,
formado em gesto de servios
executivos e atua h dezoito
anos como diretor executivo na
rea sindical patronal de asseio e
conservao e de segurana privada
nos Estados de Gois e Tocantins.
Nascido em Caldas Novas, GO, e
convertido aos 18 anos, Valdivino logo
foi eleito presbtero da Terceira Igreja
Presbiteriana Renovada de Goinia,
onde reside. A mais recente edio do
corinrio Vem Cantar foi publicada
pela Casa do Livro, em Goinia, em
2005 (casadolivro@pop.com.br).
hinrios tradicionais). Alm de ser o
mais recente, o corinrio Vem Cantar
o que tem o maior nmero de hinos
a coleo toda conta com 1.234
ttulos, quase o dobro dos cnticos de
Salmos e Hinos (608), Cantor Cristo
(579) e Harpa Crist (640). Inclui
melodias antigas e mais recentes. Por
coincidncia, o primeiro cntico fala
sobre a alegria que est no corao de
quem conhece a Jesus, e o ltimo um
convite para voltar para Jesus aquele
cujo corao est sem alegria.
O autor dessa faanha no
ministro de louvor, no msico nem
toca instrumento musical algum.
um apaixonado por msica sacra.
Seu acervo musical fabuloso: tem
mais de 40 mil cnticos catalogados,
distribudos em mais de 2 mil vinis,
mais de 2 mil cassetes e mais de mil
O homem do corinrio de 1.234 cnticos
A
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a
l
mandato de
deputado
estadual
(duas vezes) e
de deputado
federal (duas
vezes),
Fausto
Rocha foi assessor de
comunicao de dois prefeitos de
So Paulo (Miguel Colassuono e
Paulo Egydio Martins). tambm
autor de Como Falar de Jesus no
Evangelismo, Rdio, TV e Escola
Dominical.
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F
r
a
s
e
s
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 23
S
ou emigrante de um
pas que ainda no vi,
mas para o qual quero
ir. Sou forasteira numa
sociedade que cada vez
me empurra mais contra
a parede e me intimida
a ser o contrrio daquilo
que Deus deseja que
eu seja. um desafio
constante ser cristo
autntico no meio de um
mundo cada vez mais
anticristo.
Ana Ramalho,
da Assemblia de Deus
em Caldas da Rainha,
Portugal
M
inha vida est se
esvaindo. No sei se
vou chorando ou sorrindo.
Sorrindo, pondo fim a uma
agonia que no agento
mais. Chorando por deixar
para trs pessoas que amo
demais.
Leide Moreira,
59, vtima de esclerose
lateral amiotrca, desde
2004, a mesma doena de
Stephen Hawkins
O
s ricos, poderosos e
famosos tambm morrem
de drogas. Some a eles uma
legio de drogados annimos
e desassistidos e comear a
ter uma idia do tamanho do
problema.
Ruy Castro,
jornalista
A
leitura da Bblia ajuda
muito na recuperao
de pessoas que enfrentam
problemas de sade fsica,
psicolgica e espiritual,
porque ela traz esperana
ao desesperado, orientao
ao perdido e conforto ao
entristecido.
Ern Walter Seibert,
editor de A Bblia no Brasil
S
into que meus filhos levam
uma vida em suspenso
na expectativa da minha
libertao, e o seu sofrimento
dirio, o de todo o mundo, faz
com que a morte me parea
uma opo amena.
Ingrid Betancourt, poltica
franco-colombiana mantida
h seis anos na selva
colombiana como refm pelas
FARC
J
esus nunca teve um programa
de televiso. Nunca escreveu
livros. Nunca fundou uma
megaigreja. Muito do seu
trabalho foi pessoal. E, mesmo
assim, ele mudou o mundo.
Loren Seibold,
pastor adventista em Ohio,
Estados Unidos
O
uso de animais
na cincia
absolutamente
necessrio. Cincia
questo de soberania
nacional. No se trata de
procedimento obsoleto.
Nossa segurana estaria
mais comprometida
caso no pudssemos
antes testar esses
medicamentos em
animais de laboratrios.
Analgsicos,
antiinflamatrios,
vacinas, antibiticos,
hormnios em suas
verses mais modernas,
dependeram tanto da
experimentao animal
como ns dependemos
do ar para respirar e
viver.
Luiz Eugnio Arajo
de Moraes Mello,
professor de siologia
e presidente
da Federao
de Sociedades
de Biologia
Experimental
U
ltimamente est-se
minimizando a questo
do pecado. Quer-se uma
religio na qual as pessoas
no sejam chamadas ao
arrependimento, mas se
sintam bem, assim como so.
Por essa razo, o culto torna-
se to variado ou alternativo,
e visa simplesmente atingir
o sentimento. E cada um tem
o direito de ter sua opinio
prpria.
Horst R. Kuchenbecker,
pastor emrito da Igreja
Evanglica Luterana do
Brasil
Q
uando somos
assediados por uma
quantidade de anncios
em favor de uma vida
distanciada do evangelho,
a voz do sino se antepe
ao que nos separa de
Deus. Trata-se, portanto,
do vlido instrumento da
evangelizao, tambm em
nossos dias.
Dom Eugnio
de Arajo Sales,
arcebispo emrito do Rio
de Janeiro, referindo-se aos
sinos das igrejas crists
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 24
E
ram 25 moas e rapazes, todos
universitrios. Eles saram de
Viosa, MG, e viajaram 2.030
quilmetros, at chegar cidade de
Coronel Jos Dias, um dos municpios
mais carentes do Brasil, na regio
sudeste do Piau, onde fica o Parque
Nacional da Serra da Capivara. Nos
dez dias passados nos povoados de
So Pedro e Santa Luzia, os jovens
distriburam entre os habitantes (42%
deles, analfabetos) brinquedos, kits com
pastas, escovas de dente e sabonetes,
utenslios domsticos, roupas e calados.
Se a notcia se limitasse ao
pargrafo anterior, os leitores mais
crticos se indignariam com tamanho
assistencialismo, to comum em
muitas obras sociais. Porm, a
caravana universitria fez muito mais
do que isso. Alm de distribuir livros
didticos, revistas e livros de contedo
cristo, folhetos evanglicos, Novos
Testamentos e Bblias, o grupo de
estudantes, o mdico e a tcnica em
enfermagem que os acompanharam
desenvolveram um amplo trabalho,
dentro da estratgia chamada misso
integral. Eles fizeram atendimentos
mdicos, pequenas cirurgias, palestras
nas escolas pblicas sobre variados
assuntos (sade bucal, aleitamento
materno, o meio ambiente, e at sobre
relacionamento familiar), cortes de
cabelo, medies de presso arterial
e ofereceram diversas oficinas (como
construir caixas dgua com ferro e
cimento, como fazer irrigao por
gotejamento, como pintar casas com
tinta de
argila,
como
reciclar
papis, como produzir mel de abelha e
como fazer artesanato).
Se a notcia terminasse aqui, os
leitores mais apaixonados pelo anncio
das boas novas da salvao ficariam
decepcionados. Porm, por meio da
msica, do teatro, de fantoches, de
palestras, de projeo de filmes e de
visitao, os jovens evanglicos da
Universidade Federal de Viosa falaram
de Jesus. Para melhor integrao com
a comunidade local, fizeram vrias
visitas aos lares e no menos que 334
pessoas assistiram s duas projees do
filme Jesus que fizeram.
Tudo isso foi feito durante a viagem
do Projeto gua Viva (PROAV) ao
municpio de Coronel Jos Dias. Esta
no foi a primeira nem ser a ltima
viagem do projeto. Fundado em 2002,
o PROAV j realizou seis viagens
missionrias ao Nordeste, duas ao
Sergipe e quatro ao Piau, totalizando
quinze municpios e comunidades
alcanados. Antes da viagem cada
equipe recebe um treinamento que
dura em mdia quatro meses. Os
participantes so alunos de diferentes
cursos da Universidade Federal de
Viosa e membros de diferentes
denominaes evanglicas. Diversos
voluntrios contribuem para o preparo
das equipes. J foram treinados 150
universitrios. O trabalho no feito
de maneira isolada, mas de comum
acordo com alguma denominao
que j opera na regio a ser alcanada
ou nas proximidades dela. Nas duas
primeiras viagens, o PROAV trabalhou
em parceria com os presbiterianos, e
nas demais, com a Misso Sua, que
tem doze missionrios nos estados do
Maranho, Piau e Par. A misso, por
sua vez, tem parceria com a Associao
Sopa, sab
reportagem
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 25
das Igrejas Crists Evanglicas do
Brasil (AICEB). Algumas igrejas tm
sido plantadas como resultado desse
ministrio. Pinturas de templos e
casas pastorais, projetos arquitetnicos
de templos e pelo menos o incio da
construo deles, so outros feitos desse
esforo missionrio. No povoado de
Curralinho, SE, o PROAV chegou a
elaborar o projeto e a construo de
uma praa pblica, graas a uma ajuda
substanciosa do Projeto Serto.
O PROAV foi organizado pelo
casal Elbia e Joo Tinoco, ex-alunos
do Centro Evanglico de Misses
(CEM), em Viosa, MG. Tinoco, 57,
professor de Engenharia Sanitria e
Ambiental da Universidade Federal
de Viosa. Convertido ao evangelho
em 1998, sentiu-se vocacionado
para o ministrio. Fez o curso de
especializao em teologia para
graduados no Seminrio Presbiteriano
de Campinas, foi licenciado pelo
Presbitrio Zona da Mata Norte,
ordenado ao ministrio pelo Presbitrio
Centenrio de
Belo Horizonte
e nomeado
pastor auxiliar
da Terceira Igreja
Presbiteriana de
Belo Horizonte.
Por ser maranhense
e conhecer muito
bem a carncia material
e espiritual do Nordeste, Tinoco
criou o PROAV, tendo em vista a
evangelizao desta regio brasileira.
Elbia Maria vem de uma tradicional
famlia presbiteriana de Pancas, ES, e
uma das primeiras missionrias a se
formar no CEM.
(Para mais informaes, acesse
<www.projetoaguaviva.com.br>)
Nota
*Expresso que dene o ministrio do Exrcito
de Salvao, fundado por William Booth
na Inglaterra em 1865, uma das primeiras
manifestaes da misso integral (os miserveis
dos cortios de Londres precisavam de comida,
sade e perdo de pecados).
bo e salvao*
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R
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 26
capa
A
preocupao com a sade e com
a durao da vida a maior e
a mais insistente de todas as
preocupaes do ser humano, desde a
vida intra-uterina parada irreversvel
das funes cerebrais, o que de fato
caracteriza a morte.
Isso explica o exrcito quase
incontvel de homens e mulheres
de avental branco, cuja profisso
prevenir, diagnosticar e curar uma
enorme quantidade de doenas.
Alm dos mdicos, outros milhares e
milhares de pessoas participam dessa
guerra incessante contra a doena e a
morte enfermeiros, laboratoristas,
farmacuticos e engenheiros (que
desenham e constroem aparelhos
mdicos cada vez mais numerosos
e sofisticados). Por causa dessa
preocupao, que os animais no
tm, somos obrigados a construir
inmeros ambulatrios, centros de
sade, clnicas e hospitais; criamos
Doenas no
catalogadas pela
medicina que
podem e devem
ser tratadas
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No h relato de que
Jesus tenha realizado
alguma cura de
ordem mdica entre
os apstolos, porm
ele curou a segurana
demasiada de Pedro,
a incredulidade de
Tom e a violncia de
Tiago e Joo
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 27
poderosas e multinacionais indstrias
farmacuticas; abrimos uma farmcia
a cada esquina e organizamos
diversos planos de sade. Talvez a
metade da populao mundial ficasse
desempregada se a doena e a morte
fossem debeladas de uma vez por todas.
O ministrio de Jesus era holstico.
Ele se preocupava com a alma e com o
corpo, com a sade e com a salvao,
com a tica e com o perdo de pecados,
com as ovelhas de dentro e com as
de fora do aprisco. Jesus ensinava nas
sinagogas judaicas, proclamava as boas
novas da salvao e curava toda sorte
de doenas e enfermidades entre o
povo (Mt 4.23; 9.35), no uma vez
s nem em um s lugar. Curava as
doenas mais simples, como a febre da
sogra de Pedro, e as mais graves, como
a mulher por doze anos hemorrgica,
a mulher por dezoito anos encurvada e
o homem por 38 anos paraplgico. Em
muitos casos, Jesus curava no porque
o doente ou seus familiares e amigos
o procuravam, mas porque ele mesmo
enxergava o sofrimento alheio e tomava
a iniciativa de operar a cura. Em duas
ocasies, Jesus atrasou-se: para curar
a filha de Jairo e o irmo de Maria e
Marta. Mesmo j tendo passado pela
tal morte somatopsquica, a menina de
12 anos, cujo corpo ainda no estava
enrijecido, e Lzaro, cujo corpo j havia
sido sepultado, foram trazidos vida,
o que tambm aconteceu com o filho
nico da viva de Naum.
Nesse af necessrio de oferecer
resistncia s doenas e morte,
temos nos esquecido de que somos
portadores de outras doenas que no
esto arroladas nos melhores catlogos
mdicos. So doenas e complicaes
sem conta, menos palpveis e mais
independentes do corpo, embora
provoquem danos sade fsica. Nesse
sentido, bom ler a resposta de Jesus
aos que o criticavam por entrar e comer
em casa de cobradores de impostos e
de outras pessoas de m fama: So
os doentes que precisam de mdico,
no aqueles que tm boa sade. Meu
propsito convidar os pecadores a
se arrependerem dos seus pecados, e
no gastar meu tempo com aqueles
que acham que j so gente muito
boa (Lc 5.31, BV). Nessa passagem,
a doena e a cura a que Jesus se refere
no so as doenas do corpo e da
mente, mas as muitas complicaes
comportamentais relacionadas, em
ltima anlise, ao evento histrico que
os telogos denominam a queda do
homem.
preciso acordar para o fato de
que o mesmo Deus que pode curar a
cegueira, a surdez, as doenas de pele,
a hemorragia, as deficincias fsicas, e
at reimplantar uma orelha decepada
(o que aconteceu com Malco),
o mesmo Deus que pode curar a
incredulidade, a cegueira espiritual,
a paixo pelo dinheiro, o egosmo, a
sem-vergonhice, a falta de cortesia,
a gula, o egocentrismo, a lascvia, a
infidelidade conjugal, o secularismo,
o consumismo, a arrogncia e muitos
outros defeitos de carter que no
esto em nenhum compndio mdico.
Esses desacertos podem aparecer nos
dicionrios e em algum livro sobre
tica, mas de forma meramente
especulatria e acadmica.
Prometemos cura de distrbios fsicos
e no falamos nada sobre a cura de
distrbios de carter. Oramos muito
pela cura de uma doena terminal que
vai nos levar para o mundo dos mortos,
mas oramos pouco (quando oramos)
pela cura de uma doena moral que vai
nos levar para o inferno. Fazemos um
alarde enorme quando o paraltico volta
a andar, o cego volta a ver, o paciente sai
do Centro de Tratamento Intensivo e
recebe alta hospitalar, mas no comum
comemorarmos a volta da ovelha
perdida, a transformao daquelas trs
mulheres sem nome envolvidas em
relacionamentos sexuais equivocados (a
mulher samaritana, a mulher adltera e
a mulher pecadora), a mudana daquele
homem sovina e desonesto e de baixa
estatura (corporal e moral).
No h relato de que Jesus tenha
realizado alguma cura de ordem
mdica entre os doze apstolos, porm,
o Senhor curou a segurana demasiada
de Pedro, a incredulidade de Tom e a
violncia de Tiago e Joo (os filhos do
trovo).
Precisamos de uma revoluo
no cenrio cristo, que equilibre o
desejo da sade fsica com o da sade
espiritual. Seria um erro desprezar a
preocupao com a sade e a doena
da vida temporal, mas preciso abrir
as Escrituras e reler a advertncia
de Paulo: O exerccio corporal
bom, porm o exerccio espiritual
muito mais importante, e um
revigorante para tudo o que voc faz
(1Tm 4.8, BV)!
Jesus se preocupava
com a alma e com o
corpo, com a sade e
com a salvao, com a
tica e com o perdo
de pecados, com as
ovelhas de dentro e
com as de fora do
aprisco
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 28
capa
A
edio nmero 2.003 da
revista Isto (20/03/2008)
trouxe como matria de capa
um tema, no mnimo, curioso e
instigante: terapia de vidas passadas
(doravante, TVP). Este assunto de
especial interesse no Brasil, apontado
por estudiosos do fenmeno religioso
como o maior pas esprita do mundo.
A reportagem apresenta vrios relatos
de supostas curas de traumas e dores
que s aconteceram depois que os
pacientes se submeteram ao polmico
tratamento. Tratamento?
Profissionais
da rea psi
(psiquiatras,
psiclogos,
psicoterapeutas e
psicanalistas) em
geral discordam
veementemente
de tal
possibilidade.
Todavia, alguns
psiclogos dizem
ser possvel
uma pessoa
ter hoje um
problema cuja causa esteja em uma
suposta vida anterior. Seguindo esta
linha de raciocnio, a cura s ser
possvel se a pessoa descobrir o que
aconteceu no seu passado, anterior
sua vida consciente hoje. A Sociedade
Brasileira de Terapia de Vidas Passadas
realiza congressos sobre a temtica.
No entanto, h que se destacar que
o Conselho Federal de Psicologia,
rgo oficial de reconhecimento de
atividades na rea, no reconhece a
tcnica. De fato, no h evidncia
cientfica segura que comprove a
suposta eficincia da chamada TVP.
compreensvel que pessoas em
sofrimento apelem para tratamentos
alternativos em busca de soluo
para seus problemas e dilemas. O
problema apelar para algo que
poder complicar ainda mais a
situao. o caso de quem recorre
TVP.
Segundo os testemunhos de
supostas curas, as sesses de TVP
so emocionalmente muito intensas.
A pessoa total ou parcialmente
hipnotizada, de acordo com tcnicas
especiais de hipnose. Em estado
inconsciente,
poder chorar,
rir ou gritar.
Invariavelmente,
volta
conscincia
com relatos
surpreendentes
de uma
outra vida
supostamente
vivida no
passado.
Mesmo que tais
relatos sejam
detalhados, isso no prova de maneira
conclusiva que a pessoa tenha vivido
aquela outra vida.
Por mais que os defensores da TVP
queiram alegar neutralidade religiosa,
dizendo que se trata de procedimento
meramente cientfico, no h como
separ-lo da crena religiosa esprita.
O espiritismo kardecista e algumas
das grandes tradies religiosas
orientais, como o hindusmo e setores
do budismo, so reencarnacionistas,
ou seja, acreditam na idia de
reencarnao. A TVP caminha
nessa direo. Este um caminho
perigoso para quem quer resolver seus
problemas, taras ou traumas; em vez
de curar, pode complicar ainda mais
a situao. No difcil entender a
razo: imaginemos o senhor X. Se
ele uma pessoa que acredita na tese
reencarnacionista, ele no ele mesmo,
mas sim algum que teria vivido
antes. Digamos
que o senhor X
de hoje j foi
na verdade o
senhor Y ontem.
Hoje X vai ser
recompensado
ou castigado
conforme o bem
ou o mal que Y
teria praticado
em uma vida
anterior. S que
Y por sua vez
a reencarnao
de algum que
teria vivido em
um perodo
ainda mais
remoto, digamos,
a senhora Z.
Mas Z tambm
no Z... E
assim vamos
retrocedendo
cada vez mais
no tempo, ad
infinitum. Como
X vai se curar
de um trauma
recorrendo a um
tratamento na
base da

O caminho confuso e perigoso d

A terapia de vidas
passadas um caminho
perigoso para quem
quer resolver seus
problemas, taras ou
traumas; em vez de
curar, pode complicar
ainda mais a situao
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Carlos Caldas
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 29
TVP, se Y, de quem ele supostamente
seria reencarnao, tambm tinha
seus problemas dos quais precisava
se tratar? A concluso inevitvel: a
crena na tese da reencarnao tem o
potencial de criar confuses mentais
que podem gerar graves problemas
de natureza psicolgica e emocional.
No sem razo que
Machado de Assis,
com o brilhantismo
que lhe era to
caracterstico,
tenha escrito por
cerca de trinta
anos (1865
1896) diversas
crnicas com
crticas pesadas
ao espiritismo,
que comeava
a se inserir na
sociedade carioca
de ento. No livro
Parapsicologia,
Espiritismo e
Psicopatologia, o
psiquiatra Ronald
Scott Bruno
defende a idia de
que o espiritismo,
por alguns motivos
j mencionados,
fator
potencialmente
gerador de
psicopatologias,
isto , transtornos
e disfunes
mentais. As cincias psi sero muito
mais teis se ajudarem as pessoas a
descobrirem as verdadeiras causas dos
seus traumas, fobias e esquisitices, com
sobriedade, sem apelar para elementos
fantsticos como a TVP. Aqui vale a
pena reproduzir um trecho da citada
reportagem da revista Isto :
Na opinio do presidente do
Conselho Federal de Psicologia,
Humberto Verona, a cura acontece
devido sensao de conforto pelo
fato de o paciente se identificar com
o terapeuta.
Elas apenas
encontraram no
psiclogo uma
compatibilidade
de crenas
que facilitou
o processo
teraputico,
afirma. A
psiquiatra Marli
Piva acrescenta:
A pessoa j se sente aliviada s de
achar uma explicao para o seu
problema, diz ela.
Para Gildo Angelotti, diretor-
executivo do Instituto de
Neurocincia e Comportamento,
de So Paulo, as vivncias relatadas
pelos pacientes surgem de memrias
inativas que registram imagens de
filmes, sons, histrias de livros e tudo
que percebido pelo indivduo ao
longo da vida. como um sonho.
Quando a pessoa est dormindo,
os sentidos so pouco requisitados
e sobra mais espao para o resgate
destes registros histricos. Mas a
reunio destes elementos vem da
mente do prprio indivduo,
no de outras vidas. Na opinio
dele, a TVP chega a ser arriscada
aos pacientes psicticos ou
esquizofrnicos, que podem ter uma
reao violenta a partir das revelaes
ou ficarem obcecados em encontrar
nesta vida as pessoas do passado.
Como se v, no h evidncia
cientfica que aponte para a
possibilidade de se tratar de uma
vida passada. E a teologia crist,
como v a questo? O cristianismo,
herdeiro do judasmo, rejeita a idia
de reencarnao.
As Escrituras
Sagradas no
do base para
se pensar
assim. Uma
antropologia
que admite as
possibilidades
de reencarnao
e de tratamento
de problemas
supostamente acontecidos em uma
vida pregressa , no mnimo, confusa.
Afinal, ningum ningum. No h
idia de personalidade. No possvel
se falar de identidade.
A antropologia bblica, em
contraste, aponta para outra direo,
totalmente diferente: o ser humano,
imagem e semelhana de Deus
(Gn 1.26- 27), nico e, portanto,
tem valor inestimvel. A Bblia diz
que aos homens est ordenado
morrerem uma s vez, vindo, depois
disto, o juzo (Hb 9.27). H quem
veja a mensagem deste versculo como
amedrontadora, pois fala de juzo.
Mas a fora do texto no est em ser
assustador. Antes, indica de modo
Carlos Caldas
o da terapia de vidas passadas
Na antropologia que
admite a possibilidade
de reencarnao,
ningum ningum.
No possvel se falar
de identidade
s
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c
k
x
p
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t
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capa
Carlos Caldas professor na Escola Superior de Teologia e
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em
So Paulo.
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 30
D
e sua ansiedade, aquela
preocupao demasiada
com o dia de amanh,
com a subsistncia,
com a segurana, com o peso, com a
beleza, com as coisas a fazer, com a
mudana de tempo, com as coisas e
com outros.
De seu cime doentio, aquela
insegurana que faz voc imaginar
mil coisas que ainda no esto
acontecendo mas que podero
acontecer por sua prpria culpa.
De seu desnimo, aquela falta
de coragem crnica para enfrentar
os dias difceis, as circunstncias
difceis, os empreendimentos difceis
e as pessoas difceis.
De seu desespero sexual, aquela
fome e sede de sexo como se este
fosse o nico prazer da vida, que
provoca uma corrida v a qualquer
tipo de relacionamento, com
qualquer pessoa e em qualquer
tempo e lugar.
De seu egocentrismo, aquela
aberrao de amar excessivamente
a si mesmo e de ocupar sozinho o
lugar que deveria ser repartido com
os outros.
De seu estilo consumista, aquele
prazer incontido de comprar o til
e o intil, o que no tem e o que
tem, aquela concepo errnea e
desastrosa de que a felicidade gira
em torno do ter, e no do ser, aquela
simplicidade frente ao marketing.
De seu gnio explosivo, aquele
temperamento sempre briguento,
impetuoso, amargo, quase sempre
desprovido de razo, que provoca o
afastamento de parentes, amigos e
conhecidos.
De sua hesitao, aquela atitude
que no leva a nada, no o coloca
em marcha, no movimenta suas
mos nem seus ps e ainda impede
que voc fale alguma coisa.
De sua hipocondria, aquela
obsesso com a sade que promove
uma corrida constante ao mdico e
farmcia e que at contribui para
voc adoecer.
De sua hipocrisia, aquela arte de
enganar os outros, aquele esforo
de esconder a verdadeira identidade
simulando outra que no existe,
aquele pecado de lavar apenas o
exterior do copo.
De sua incredulidade, aquela
indisposio para crer na
proximidade e na proviso de Deus,
que o afasta dele e o impede de
enxergar seu amor, seu poder e sua
glria.
De seu sentimento de
inferioridade, aquela
impresso forte, ou at
mesmo a certeza, de que
voc est sendo superado
Voc
precisa
ser
curado...
maravilhoso o valor da existncia
humana. Biblicamente, cada pessoa
tem direito a uma identidade. A
pessoa quem , no a reencarnao
de algum que viveu no passado,
que por sua vez a reencarnao de
algum que viveu ainda antes.
A vida apresenta situaes difceis
para todos, provenientes da injustia
que os homens cometem contra seus
semelhantes (C. S. Lewis, em O
Problema do Sofrimento, afirma que
80% do sofrimento do ser humano
provocado pelo prprio ser humano)
e de fatores que so conseqncia
do pecado afastamento de Deus.
Bem afirmou o sbio do passado,
ao observar como as pessoas vivem:
Eis o que to-somente achei: que
Deus fez o homem reto, mas ele se
meteu em muitas astcias (Ec 7.29).
Em vista disso, importante
procurar solues para as crises, mas
por meios de seriedade cientfica
comprovada. Como cristos, cremos
que o progresso da cincia dom
de Deus para a humanidade. o
que a tradio teolgica reformada
chama de graa comum bnos
da parte do Deus, que faz com
que o sol nasa sobre maus e bons
e que a chuva caia sobre justos e
injustos (cf. Mt 5.45). No este
o caso da TVP. Quem se submete
a este tipo de tratamento pode,
conforme apontado por alguns
psiclogos, encontrar, na melhor
das hipteses, alvio temporrio e
ilusrio. Felizmente, h esforos
srios na rea da psicologia que
conjugam tcnicas e conhecimentos
cientificamente comprovados com a
mensagem bblica da graa, do amor
e da misericrdia de Deus. O Corpo
de Psiclogos e Psiquiatras Cristos
(CPPC) que o diga!
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 31
pelos outros, principalmente
pelas pessoas mais prximas,
provocado por sua auto-avaliao
exageradamente negativa.
De sua intolerncia, aquele apego
demasiado s suas prprias idias e
s suas prprias crenas, associado
com certa dose de soberba e despido
de qualquer dose de amor.
De sua inveja, aquele desgosto
e pesar pelo sucesso ou felicidade
dos outros, que provoca o desejo
violento de possuir o que o prximo
tem, e que rouba sua paz de esprito.
De sua mania de
perseguio,
aquela certeza
infundada de
que algum
deseja
o seu mal e est trabalhando
incansavelmente nesse sentido.
De seu medo, aquele estado de
esprito que aumenta e exagera a
sensao de perigo, sufocando a
vontade e a disposio de fazer algo.
De sua preguia, aquela
continuada averso ao trabalho,
ou a morosidade com a qual voc
o realiza, justificando-a com mil
desculpas sem a menor procedncia.
De sua procrastinao, aquela
tendncia a adiar indefinidamente
e sem razo justificvel o que deve
ser feito hoje, com o risco de perder
para sempre as oportunidades que
passam e no voltam.
De sua rabugice, aquele mau
humor permanente, que faz mal a
voc e aos que o cercam.
De seu sentimento de
superioridade, aquela impresso
forte ou at mesmo certeza de que
voc o mximo, provocado por
uma auto-avaliao exageradamente
positiva.
De sua timidez, aquela qualidade
negativa que mistura o temor, o
acanhamento e a fraqueza, e que o
leva a evitar novos encontros e novas
experincias.
De seus queixumes, aquele hbito
de no enxergar beleza em pessoa
alguma e em lugar algum, de
colecionar somente as coisas ruins
da vida e de reclamar contra elas o
tempo todo.
De sua tristeza, aquela entrega
sinistra e passiva aos problemas reais,
aos problemas de gravidade exagerada
e aos problemas inexistentes, uma
estranha averso alegria.
Q
uando os cobradores do
imposto para a manuteno do
templo em Jerusalm perguntaram a
Pedro se Jesus pagava aquela taxa, o
apstolo respondeu de pronto: Paga,
sim! De fato, era uma obrigao
imposta a qualquer israelita acima
de 20 anos (x 30.12-14). Porque
todas as coisas foram criadas por
ele e para ele (Cl 1.16) e porque
Jesus era maior do que o templo
(Mt 12.6), o Senhor deixa claro a
Pedro que ele no era obrigado a
pagar o referido imposto das duas
dracmas (valor equivalente ao salrio
pago ao trabalhador braal por dois
dias de servio). Todavia, para no
escandalizar os cobradores, Jesus
desembolsou quatro dracmas para
pagar a cota dele e a de Pedro.
Desembolsar significa tirar da bolsa
ou do bolso. Logo o verbo no o mais
apropriado. Nem Jesus nem Pedro
tinham aquele dinheiro no bolso. Mas
os cobradores continuavam em p ao
lado deles aguardando o pagamento do
imposto. Ento, Jesus ordenou a Pedro
que fosse ao mar e jogasse nele o anzol,
na certeza de que na boca do primeiro
peixe fisgado ele encontraria um
estter, moeda que valia exatamente
quatro dracmas (Mt 17.24-27).
Por no ter havido troco, Jesus e
Pedro continuaram sem dinheiro no
bolso, mas livres do compromisso
daquele dia. Isso combina com
o ensino de Jesus no Sermo da
Montanha: No fiquem preocupados
com o dia de amanh (Mt 6.34).
Em Jesus
voc pode
confiar
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capa
32 ULTIMATO Maio-Junho, 2008
A
primeira doena do ser
humano no foi fsica, mas
espiritual. Ele desobedeceu
e comeu do fruto da rvore
do conhecimento do bem e do mal.
Por essa nica razo, foi proibido de
comer do fruto da rvore da vida,
ficando assim, sujeito enfermidade
fsica e morte do corpo. A doena
espiritual perturba para sempre o seu
relacionamento com Deus. Ele fica
desconsertado diante do Criador,
teme-o e esconde-se dele. A doena
espiritual destri ainda a naturalidade
do homem em todos os sentidos e em
todas as frentes (Gn 3). A partir da,
todos perdemos tanto a sade espiritual
como a sade fsica.
Essa situao doentia do carter
humano vem tona no livro de Isaas:
E nos tornamos todos como seres
impuros, e toda nossa (aparente)
integridade parecia como roupas
poludas; e ns nos desvanecemos
como folhas transparentes, e nossas
iniqidades nos carregam como o
vento (Is 64.5, BH). O profeta j
havia falado sobre esse assunto no
incio do livro: Da sola dos ps ao
topo da vossa cabea nada permanece
so, cobertos que estais de feridas,
equimoses e chagas putrefatas. Elas
no foram tratadas, no receberam
ataduras nem foram suavizadas com
leo (Is 1.6, BH). Se no caso de
J, as feridas terrveis da sola dos
ps ao alto da cabea (J 2.7) eram
causadas por uma enfermidade fsica
extremamente grave, no que diz
respeito aos contemporneos de Isaas,
as chagas putrefatas eram causadas por
uma enfermidade moral extremamente
grave.
Deus no se compadece apenas dos
que so portadores de doenas fsicas,
mas tambm daqueles acometidos
por doenas morais. O profeta Isaas
descreve essa disposio teraputica de
Deus de maneira potica e elegante.
Apesar de Alto e Sublime, apesar de
habitar um lugar alto e santo, Deus
habita tambm com o arrependido,
para elevar o seu esprito e vivificar
o seu corao, para dar novas foras
aos desanimados e vontade de viver
aos que esto tristes e abatidos por
causa de seus pecados. Deus mesmo
se expressa: Por causa do pecado e da
cobia do meu povo, eu fiquei irado
com eles e os castigarei. Na minha ira,
eu me afastei deles, mas mesmo assim
eles continuaram teimosos e seguiram
o seu prprio caminho. Tenho visto
como eles agem, mas eu os curarei e os
guiarei; eu os consolarei. Nos lbios
dos que choram, colocarei palavras de
louvor. A todos ofereo a paz, paz aos
que esto perto e aos que esto longe;
eu os curarei (Is 57.17-19, NTLH).
Para que no haja a menor dvida,
bom lembrar a histria de Davi e
Ezequias, reis de Israel. Os dois eram
portadores de doenas terminais e
ambos clamaram dramaticamente
ao Senhor por cura, e ele os curou.
Davi ia morrer porque havia pecado
contra Deus (2Sm 12.13) e Ezequias ia
morrer porque estava com uma lcera,
provavelmente maligna (2Rs 20.7). A
doena de um era moral, a do outro,
fsica. Davi queria muito que Deus o
lavasse de sua culpa, o purificasse de
seu pecado e apagasse todas as suas
iniqidades, o adultrio com Bate-
Seba e o assassinato de Urias (Sl 51).
Ezequias queria muito que Deus no o
fizesse passar pelas portas da sepultura
no vigor de sua vida (Is 38). A pesada
mo de Deus se retirou da cabea
de Davi e suas transgresses foram
perdoadas (Sl 32). A sentena de morte
foi retirada de Ezequias e o rei teve
mais 15 anos de vida.
Feridas fsicas e
morais da sola
dos ps ao alto
da cabea
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Informe
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 36
Esp l Especial
Especial
A dana do quero e no quero
U
ma das coisas mais divertidas
na seo de Cartas a dana do
quero e no quero. Os que no
querem receber a revista expressam
seu sentimento com ardor. O mesmo
acontece com os que querem. Alguns
dos que querem pedem para ocupar a
vaga dos que no querem. Da parte
dos que no querem, h cartas muito
educadas e outras nem tanto.
Em maro enviei correspondncia
na qual cancelava a assinatura de
Ultimato. Continuei a receber a
publicao. Venho, pois, renovar o
pedido de cancelamento.
Padre Astr Backes
Santa Cruz do Sul, RS, Agosto de 1986
Solicito uma assinatura de Ultimato.
Fao-o em nome da comunidade de
estudantes de filosofia e teologia de
Vacaria que residem e estudam no
Instituto de Teologia e Pastoral de
Passo Fundo.
Padre Odalberto Domingos Casonatto
Passo Fundo, RS, Agosto de 1986
Recuso categoricamente o envio a
mim da revista Ultimato, presente de
grego, a saber, cavalo de Tria.
Witold Skwara
Recife, PE, Janeiro de 2004
Sinto muito, mas no quero mais
receber Ultimato. A assinatura
muito cara. Fiz uma assinatura do
jornal Mundo Jovem, muito mais
abrangente, por Cz$ 100,00. Sou
um jovem estudante de psicologia,
de religio catlica. Tambm sou
muito crtico e, mediante minha
anlise crtica, optei por um jornal
de cultura mais elevada. Quando
terminar psicologia, farei teologia e,
com f, serei um sacerdote exemplar.
Agora fao uma pergunta: quem
mais preparado: um pastor que
estuda s quatro anos para se formar
ou um padre que passa 12 anos no
seminrio para se ordenar? lgico
que o padre.
Francisco de Assis da Silva*
Joo Pessoa, PB, Outubro de 1987
Favor cancelar a remessa de
Ultimato, pois no lida aqui
por ningum.
Iva Tonelli
Parquia N. S. Auxiliadora
Juiz de Fora, MG, Julho de 1987
Gosto muito de ler Ultimato.
Quero receber a revista, que leio
quando encontro nmeros perdidos
aqui. Informo que Dom Frederico
faleceu e que a Parquia Santa
Teresa no tem padre. Um desses
nmeros, se vocs aprovarem, pode
ser meu.
Padre Fernando
Rio Grande, RS, Setembro de 1994
Resolvi no mais assinar Ultimato,
pois me causou revolta ver o sr. Paulo
Romeiro e companhia limitada
usar a revista para falar mal de
servos ungidos do Senhor. No meu
entender, Ultimato est pactuando
com eles.
Irene Mesquita Rodrigues
Sorocaba, SP, Novembro de 1994
Tenho recebido com freqncia a
revista Ultimato. Fao questo de
registrar meu interesse em continuar
recebendo e dizer o quanto tem me
ajudado em meu pastoreio.
Padre Danilo Mamedes
Rodrigues, Belo Horizonte,
MG, Setembro de 1995
Agradeo a remessa graciosa de
Ultimato e peo que continuem a me
enviar a preciosa revista para meu novo
endereo. Que meu sucessor, Dom
Ricardo, da Diocese de Caetit, BA,
no seja esquecido.
Dom Antonio Alberto G. Rezende
Uberaba, MG, Maro de 2003
Nunca pedi esta revista Ultimato.
Nunca autorizei meu endereo e
nunca a li! Por favor, no percam
tempo em me envi-la. Enviem o
dinheiro que esto gastando na
postagem da revista para o Fome
Zero. L, com certeza, faro melhor
uso.
Padre Manuel Messias Vilela, Fazenda
Rio Grande, PR, Maro de 2004
* Francisco de Assis da Silva, 42,
foi ordenado padre em janeiro de
1997. Hoje est frente da Parquia
Nossa Senhora de Ftima, em
Cajazeiras, PB.
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 37
Albnia: no h Deus
A Albnia acaba de se declarar o
primeiro Estado ateu no mundo. O
pas pouco menor que o estado de
Alagoas e tem 2 milhes de habitantes.
O movimento atesta dos seis ltimos
meses apresenta o seguinte balano:
2.169 igrejas, mesquitas e conventos
foram fechados e em sua maioria
transformados em centros culturais
para a mocidade.
Estados Unidos: algo pior do que
a bomba atmica
O secretrio de Estado Dean Rusk
declarou que o mundo dispe de
pouco mais que uma gerao para
vencer a fome e o desemprego e
menos de 10 anos para evitar um
cataclisma. Segundo Rusk, a exploso
demogrfica por volta do ano 2000
poder representar perigo maior do que
a bomba atmica.
vestbulo de uma universidade at
um escritrio de trabalho. O celibato
ser observado em grande escala pelos
padres, mas o casamento ser permitido,
cabendo a cada um fazer a sua opo.
Israel: o vale de ossos secos
A crise atual, em face da secularizao da
vida num mundo dominado pela cincia
e pelo materialismo, atingiu tambm o
judasmo. Por esta razo, reuniram-se,
em Jerusalm, mais de 1.500 rabinos da
Europa e do Mediterrneo para estudar a
forma de apresentar a f aos fiis de hoje.
O Congresso reafirmou a necessidade da
volta ortodoxia e o estreitamento dos
laos com Israel como dever religioso.
Recomendou a imigrao para a nova
Cana e a criao de escolas hebraicas
nas comunidades judaicas do mundo.
(Fonte: Ultimato, edies de janeiro a
maio de 1968)
Notcias de 40 anos atrs
No mundo inteiro a guerra est
sendo travada a cada dia, a cada
hora, a cada minuto. uma guerra
diferente. Nela no h bombas,
nem metralhadoras, nem armas
atmicas. As armas so outras.
So as letras do alfabeto colocadas
em ordem, formando palavras,
expressando idias, procurando
conquistar o pensamento dos
homens.
Walter Kaschel, diretor da Associao
Brasileira de Evangelizao
Pronunciamentos de 40 anos atrs
Japo: o vazio que a tcnica
no enche
Cerca de 200 mil japoneses tiveram a
oportunidade de ouvir as pregaes do
evangelista americano Billy Graham,
50 anos, durante dez dias em Tquio.
Mais de 15 mil pessoas fizeram
sua deciso de aceitar Cristo como
Salvador. Na ltima reunio, Graham
declarou: Temos percebido que h
um grande vazio espiritual neste pas.
Os japoneses esto percebendo que o
desenvolvimento da tecnologia no
satisfaz os desejos ntimos do corao.
Frana: a igreja no ano 2000
O telogo leigo Jean Marie Paupert,
acaba de lanar em Paris um livro
de conjecturas sobre a igreja no ano
2000. Segundo o autor, a eucaristia
se transformar num memorial
comunitrio celebrado por pequenos
grupos em qualquer lugar, desde o
Fao as minhas oraes especialmente
pela manh, mas oro tambm quando
estou num avio, ou enquanto guio o
automvel, ou espero um nibus. Meu
colquio com Deus muito simples:
no lhe peo muita coisa, suplico-
lhe apenas que me ajude a prosseguir
em meu trabalho do melhor modo
possvel. Depois, rogo-lhe que proteja
os meus filhos, minha mulher e toda a
minha famlia.
Dr. Christian N. Barnad, o cirurgio
que fez o primeiro transplante de corao
Uma das razes por que o atesmo
vem crescendo no mundo inteiro
se deve ao fato de os cristos no
viverem como deveriam, dando
por conseguinte uma idia falsa do
cristianismo.
Cardeal Franjo Seper, da
Iugoslvia, recentemente nomeado
pr-prefeito da Congregao para a
Doutrina da F
(Fonte: Ultimato, edies de janeiro a
maio de 1968)
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 38
O
s cristos se movem na
histria pela memria da
civilizao que emergiria
do jardim do den, sem
o pecado original, e pela anteviso do
que teremos na Nova Jerusalm, quando
os efeitos da queda forem erradicados.
J na revelao os crentes no podem
deixar de atentar para a mensagem do
Antigo Testamento, tendo Israel como
povo de Deus: o Ano Sabtico e o Ano
do Jubileu, a proibio da escravido, o
amparo viva, ao rfo e ao estrangeiro,
a terra como sendo de Deus, proibida
a sua propriedade perptua, tida como
instrumento de produo para o alimento
de todos. O pecado no era s individual,
mas das naes, famlias e governantes.
O reino de justia e de paz tem o
seu j na histria e o seu ainda
no aps o juzo final. O primeiro
fruto do Esprito Santo o amor.
No somos salvos por obras, mas para
elas, pois sem elas a f seria morta. A
igreja primitiva foi uma comunidade
de partilha de bens e mordomia do
que Deus nos confia. O critrio de
julgamento ser pelas evidncias ticas
sociais: tive fome, tive sede.
Na histria da igreja esses valores
foram cultivados. Entre os Pais
da Igreja, Baslio, Ambrsio, Joo
Crisstomo, Gregrio de Nazianzo,
Gregrio de Nissa e Agostinho de
Hipona advogaram a justia social e
o bem comum. Em seu texto Naboth
e o Pobre, Ambrsio escreveu: No
teu o bem que distribuis aos pobres,
apenas restituis o que dele. Porque
tu s o nico a usurpar o que dado a
todos para o uso de todos. A Reforma
Protestante veio com o nacionalismo
europeu, defendendo os interesses
de cada povo
contra a opresso
dos poderes
supranacionais:
o papado e o
sacro-imprio.
A doutrina da
vocao em
Lutero, ou da
dignidade do
trabalho em
Calvino e do valor da educao
para ambos tiveram um impacto
na civilizao, com o capitalismo
superando o modo de produo
feudal, abrindo caminho para a
democracia liberal e sendo criticado
por movimentos como os Niveladores
(1647-1650), socialistas (parlamento,
cidadania, sufrgio universal, contra
os monoplios), e sua dissidncia,
os Cavadores, comunistas, liderados
por Gerrard Winstanley, autor da
Lei da Liberdade. No sculo 17, esses
evanglicos, defensores de um ps-
capitalismo, acreditavam que, no que
concerne aos meios de produo, a
propriedade privada, em si mesma,
constitua a principal causa do mal e de
todas as formas de abusos e corrupo
social.
O reavivamento
ingls, a partir de
Wesley, incluindo
o abolicionismo e o
reformismo social
de Wilberforce e da
Parquia Anglicana
de Claphan, so
marcas de uma
viso integral
do pecado, do
evangelho e da misso, cujo legado
seria dilacerado pelo que David
Moberg denominou de A Grande
Reverso os evanglicos, reagindo
ao evangelho social, universalista
e de teologia liberal, foram para o
outro extremo com um evangelho
individual descarnado e insensvel,
A igreja primitiva foi
uma comunidade
de partilha de bens
e mordomia do que
Deus nos confia
A mui piedosa esquerda
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p
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Robinson Cavalcanti
Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese
do Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o
Mundo desaos a uma f engajada.
<www.dar.org.br>
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 39
ambos antibblicos. Enquanto isso
surgiu uma esquerda crist na Igreja
de Roma, com os padres Lammenais e
Lacordaire. A prpria instituio, com a
encclica Rerum Novarum, abandonaria
os seus vnculos com o absolutismo
e assumiria os novos desafios sociais.
Entre os protestantes, os movimentos
do socialismo religioso e do socialismo
cristo foram corajosas propostas. Na
Igreja de Roma, pensadores como
Jacques Maritain, Emmanuel Mounier
e Gabriel Marcel lanaram as bases do
pensamento humanista cristo e do
solidarismo, com grande influncia no
Brasil do ps-Segunda Guerra aos anos
60, agora resgatados pelos estudos de
Michel Lowi.
Os termos direita e esquerda
surgiram na Assemblia Nacional
francesa ps-revolucionria (1789)
para designar os defensores e os
opositores do antigo regime ou do
novo regime. Naquele contexto, a
ento esquerda seria direita hoje. O
marxismo estava longe de existir, e
a ditadura do (sobre o) proletariado
perseguiria o pensamento de esquerda
existente antes, em separado, e depois
dele, particularmente os religiosos.
Harold Laski afirmou: Democracia
sem socialismo no democracia;
socialismo sem democracia socialismo
no . Diante do aparente triunfo
do pensamento nico, Norberto
Bobbio afirma que sempre haver uma
esquerda, formada pelos inconformados
com as desigualdades no-naturais.
A inconformao com os males do
presente sculo, o compromisso com os
valores do reino de Deus, a promoo
da liberdade responsvel, da democracia
representativa e participativa, da justia
social e da soberania dos povos diante
dos imprios polticos e econmicos, e
de um modo de produo no baseado
em um darwinismo social com a
sobrevivncia dos mais fortes e mais
aptos , mas na solidariedade com
todo o capital nas mos de todos os
trabalhadores, e no do Estado ou
de outros seres , continuam a ser
o iderio de milhares de nascidos
de novo, piedosos e ortodoxos, no
exerccio responsvel da cidadania,
orando seja feita a tua vontade, assim
na terra como no cu.
da crist
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Ricardo Gondim
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 40
C
elebro os 40 anos da
revista Ultimato. Procuro
recordar o ano em que
circularam as primeiras
revistas. O mundo fervia: estudantes
parisienses entrincheirados desafiavam
o sistema educacional francs; tchecos
provocavam o imperialismo russo;
Martin Luther King e John Kennedy
tombavam, assassinados em condies
suspeitas; a Amrica Latina amargava
ditaduras militares por todo lado; a
guerra do Vietn horrorizava o planeta.
O ano de 1968 foi inundado com
tantos acontecimentos que ainda hoje
as guas no conseguiram baixar.
De l para c, o planeta mudou: o
bloco sovitico ruiu; a sia deixou
de ser um perigo geopoltico para
tornar-se a nova promessa econmica;
a Europa criou sua moeda e o dlar
perdeu exclusividade; o Oriente
Mdio ressuscitou teocracias; as
grandes religies hindusmo,
judasmo, cristianismo e islamismo
se viram obrigadas a lidar com
fundamentalismos.
Em quase meio sculo, a frica
padeceu com holocaustos semelhantes
ao de Ruanda. Impotente, viu milhes
serem dizimados por epidemias
aids, malria, tuberculose. Sem
conseguir acabar com conflitos
internos, condenou milhes misria
Angola, Darfur, Zimbbue.
Tambm, desde as primeiras
edies de Ultimato, computadores
se tornaram utenslios domsticos e
mquinas de escrever, relquias; CDs
e DVDs so agora siglas conhecidas.
A televiso conectou o mundo via
satlite. A internet revolucionou o
conhecimento; hoje poucos consultam
as enciclopdias, preferindo o Google.
Por outro lado, o mundo percebeu
que o mito do progresso cobra um
preo altssimo; e a comunidade
internacional despertou: o planeta no
suporta a dilapidao desenfreada do
meio ambiente. Com o derretimento
das calotas polares, as conseqncias
do efeito estufa substituram o pavor da
guerra atmica.
O mundo religioso mudou desde que
o jovem Elben Lenz Csar escreveu
os primeiros textos para a revista
Ultimato. Os evanglicos cresceram
velozmente e chamaram a ateno
de socilogos e telogos; o Vaticano
mostrou certa preocupao. Os
pentecostais se tornaram maioria
embora j nem se diferencie os crentes
entre tradicionais e renovados. Os
protestantes mudaram, para o bem e
para o mal.
Os problemas ticos foram
graves. Desde a Constituinte de
1988, pairaram suspeitas sobre as
aventuras polticas dos evanglicos;
na poltica, o amadurecimento foi
pfio. Os altos custos para financiar
o expansionismo de algumas
igrejas acabaram enfraquecendo
a reputao dos pastores, e os
constantes apelos por dinheiro
o
s
aids, malria, tuberculose. Sem
conseguir acabar com conflitos
internos, condenou milhes misria
Angola, Darfur, Zimbbue.
Tambm desde as primeiras
ligioso mudou desde que O mundo re
Lenz Csar escreveu o jovem Elben
extos para a revista os primeiros te
Ultimato evanglicos cresceram . Os
hamaram a ateno velozmente e ch
Desde 196
H muito que celebrar. Escritores nacionais tomaram
coragem e publicaram o que antes apenas pregavam;
poetas musicaram poemas que lhes inspiravam; fez-se
a obra missionria sem recursos estrangeiros
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Ricardo Gondim pastor da Assemblia de Deus
Betesda no Brasil e mora em So Paulo. autor de,
entre outros, Eu Creio, mas Tenho Dvidas.
<www.ricardogondim.com.br>
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 41
em programas de rdio e televiso
viraram alvo de piadas.
A espiritualidade revelou sintomas
preocupantes. Alastraram-se devoes
utilitrias e muitas igrejas passaram a
funcionar como centros de auto-ajuda;
com os crentes vidos por conseguir
uma bno, correntes de orao
se popularizaram. Se antigamente
havia testemunho de mudana de
vida, passou-se a relatar milagres de
prosperidade e de soluo de problemas
corriqueiros. Sermes antropocntricos
pareciam querer fazer de Deus um
servo obediente.
Contudo, h muito que celebrar
depois de 40 anos. Escritores nacionais
tomaram coragem e publicaram
o que antes apenas pregavam;
poetas musicaram poemas que lhes
inspiravam; at as controvrsias
teolgicas revelaram a liberdade dos
pensadores de se desvencilharem das
matrizes denominacionais; fez-se a obra
missionria sem recursos estrangeiros;
criaram-se ONGs para defender desde
crianas carentes at o meio ambiente.
Devem-se festejar, principalmente,
as aes annimas de milhes de leigos
que encarnam a doutrina do sacerdcio
universal dos crentes. Eles visitaram
penitencirias e hospitais, levando
esperana para milhes; criaram
creches, clnicas para recuperao
de toxicmanos e asilos para idosos;
evangelizaram e discipularam
empresrios, atletas e artistas.
Nos conflitos e paradoxos da
histria, nessa ambivalncia humana,
nos perigos do mundo, a revista
Ultimato se tornou um marco dos
princpios do evangelho, sempre
provocando reflexo e sempre na defesa
da vida. O futuro da humanidade
promete ser tenso, ameaador e bem
mais complexo. Que a revista insista
em seu ultimato para que os cristos
no se esqueam da sua vocao:
serem astros e luzeiros em meio a uma
gerao corrompida e perversa.
Parabns. Toda a equipe da revista
Ultimato merece uma salva de palmas.
Continuem! Vocs se tornaram uma
ddiva para que lusfonos sejam
enriquecidos com informaes,
reflexes e crnicas da melhor
qualidade.
Soli Deo Gloria.
em programas de rdio e televiso
viraram alvo de piadas.
A espiritualidade revelou sintomas
preocupantes. Alastraram-se devoes
utilitrias e muitas igrejas passaram a
penitencirias e hospitais, levando
esperana para milhes; criaram
creches, clnicas para recuperao
de toxicmanos e asilos para idosos;
evangelizaram e discipularam
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 42
Valdir Steuernagel
edescobrindo a Palavra de Deus
R
Como ser que est a Maria? Ser
ela carrega o vrus da aids no seu c
O
cenrio parece
demasiado difcil para ser
verdadeiro, mas o , na
sua crueza e no desenho
de uma realidade de vida que de to
real deveria ser proibida.
O teto da casa havia cado e a
famlia se mudou para uma casa
emprestada pelo vizinho. Mas tanto
a casa cada como a casa em p
pareciam vazias. As pessoas dormiam
no cho, em cima de qualquer pano,
e roupa para guardar no havia. A
cozinha era do lado de fora de casa,
onde se fazia um pequeno fogo no
cho. Num dia porque o vizinho
trazia alguma coisa. Noutro porque
se havia catado algumas bananas. E
depois de amanh... quem sabe nem
vai se fazer fogo.
A famlia era formada de quatro
irmos. Maria, ento com 6 anos, era
a mais nova. Tenho saudades dela e
o meu corao chora quando penso
nela: seus olhos pediam acolhimento
e seu rosto expressava abandono.
Ela no tinha quem cuidasse dela
nem de suas roupas. Ambos os pais
haviam morrido por complicaes
causadas pelo vrus da aids e estavam
enterrados no fundo do quintal.
Agora os quatro irmos tinham um
ao outro, a casa emprestada, algum
outro vizinho que se lembrava deles
de vez em quando e a pessoa da Viso
Mundial que passava por l uma vez
por semana.
Nem sei o nome do menino
A famlia j havia tentado de tudo e
nada dava jeito. O menino parecia um
caso sem soluo.
Desde pequeno
tinha convulses.
Virava os olhos
e espumava pela
boca, e isso gerava
muitos comentrios
na vizinhana.
Quando isso
acontecia, a me do menino ficava
muito triste. O pai estava sempre
procura de ajuda. O fato j no era
familiar, mas comunitrio, pblico.
Isso se tornou ainda mais claro quando
o pai levou o menino a alguns homens
que apareceram na vila e de quem as
pessoas estavam dizendo coisas boas
e impressionantes. Porm, colheu
apenas decepo e muito barulho, s
conseguindo o que ele no precisava:
ser caso de anlise.
O evangelho de Marcos (9.14-27)
fala dessa cena e de como Jesus foi
averiguar o que estava acontecendo e
se viu diante de um pai desesperado,
segurando pela mo um menino cujos
olhos pareciam carregar um enorme
cansao. E assim Jesus entra na histria
dessa famlia. Pergunta pelo quadro do
menino. Faz um
diagnstico da
situao.
Quando,
mais tarde, o
pai chega em
casa segurando
o menino pela
mo, a me olha e
chora. o choro de uma me que tem
uma profunda angstia aliviada, um
choro com cara de riso. Pelo semblante
do marido e pelos olhos do menino
ela sabe que algo aconteceu, e o que
aconteceu lhe devolveu um menino
diferente, um menino liberto, curado,
tocado por Jesus.
O sexto Objetivo do
Milnio combater
a aids, a malria e
outras doenas
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P
ix
e
lB
o
y
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 43
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a
Viso Mundial Internacional e com o Centro de Pastoral
e Misso, em Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para
Falar das Flores... e Outras Crnicas.
r que
u corpo?
Quando, tarde da noite, os pais ainda
sem conseguir dormir comeam a
conversar, o assunto um s: esse Jesus
que se preocupou com o nosso menino
coisa de outro mundo.
Ontem foi o menino,
agora a Maria
O sexto Objetivo do Milnio
combater a aids, a malria e outras
doenas. Com estes objetivos, a
Organizao das Naes Unidas est
diagnosticando os principais problemas
que acometem a vida no e do planeta e
convocando todas as naes do mundo
a se engajarem no alcance de objetivos
cujo cumprimento visa melhorar a
vida das pessoas e da comunidade
humana. O Brasil est entre os pases
que se comprometeram a alcanar estes
objetivos e, no combate aids, tem
ganhado um enorme destaque positivo.
o primeiro pas em desenvolvimento a
proporcionar acesso universal e gratuito
ao tratamento da aids na rede pblica
de sade. Porm, no que diz respeito a
outras doenas, o Brasil no vai to
bem. Enquanto escrevia este artigo, li a
trgica notcia de que as foras armadas
comeam a erguer hospitais para
tratar pacientes com dengue no Rio.
A dengue, a malria, a febre amarela,
machucam e matam muitas pessoas
neste Brasil de contradies sociais.
Comecei este artigo preocupado
em mostrar dados, abundantes e
assustadores. Porm, abandonei os
nmeros e voltei a olhar para a Maria
e a caminhar em direo a Jesus.
significativo o nmero de vezes em
que Jesus est cercado de pessoas
doentes, fragilizadas e paralisadas pelas
dificuldades da vida. Sua presena e
sua palavra so sempre de esperana.
Esperana de restaurao e de encontro
com o shalom de Deus, no qual a sade
tem lugar especial. Assim, engajar-se
no cumprimento deste objetivo do
milnio caminhar com Jesus e em
nome de Jesus pelas casas de teto cado
e ir ao encontro de pais desesperados
com os conflitos dos seus filhos, para
que todos tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10.10).
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histria
Alderi Souza de Matos
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 44
E
las ocupam um enorme
espao na televiso aberta,
chegando a milhes de lares
brasileiros todos os dias. As
trs mais conhecidas e salientes tm
nomes parecidos Igreja Universal
do Reino de Deus, Igreja Internacional
da Graa de Deus e Igreja Mundial
do Poder de Deus. Esses nomes
apontam para objetivos ousados e
ambiciosos. Seus lderes mximos
adotam, respectivamente, os ttulos de
bispo, missionrio e apstolo. Elas so
o fenmeno mais recente, intrigante e
explosivo do
protestantismo tupiniquim.
Trata-se das igrejas neopentecostais,
denominadas por alguns estudiosos
pentecostalismo autnomo, em
virtude de seus contrastes com os
grupos mais antigos desse movimento.
difcil categoriz-las
adequadamente, no s por serem
ainda recentes, mas porque, ao lado
de alguns traos comuns, tambm
apresentam diferenas significativas
entre si. A Igreja Mundial investe
fortemente na cura divina. Seu apstolo
garante que ningum realiza mais
milagres do que ele. Seu estilo
personalista e carismtico.
Caminha no meio dos fiis, deixa
que as pessoas recolham o suor do
seu rosto para fins teraputicos,
s vezes rspido com os
auxiliares. O missionrio da
Igreja Internacional simptico
e bonacho; parece um pastor
moda antiga. tambm polivalente:
prega, canta, conta piadas, anuncia
produtos e servios. Controla com rdea
curta o seu pequeno imprio. Todavia,
nenhuma dessas igrejas vai to longe na
ruptura de paradigmas quanto a IURD.
Dependendo do ngulo de anlise,
parece protestante ou catlica. Seu
carro-chefe a teologia da prosperidade.
Defende sem pejo a tica da sociedade
de consumo. Seu lder est entrando na
lista dos homens mais ricos do pas.
Desde o incio, o cristianismo
tem exibido uma grande variedade
de manifestaes, algumas bastante
inusitadas. Foi o caso do gnosticismo e
do marcionismo nos primeiros sculos,
das seitas apocalpticas na Idade
Mdia e de alguns grupos resultantes
dos reavivamentos nos Estados
Unidos do sculo 19. Porm, nenhum
movimento tem sido to prdigo em
termos de quantidade e diversidade de
ramificaes quanto o pentecostalismo
contemporneo. No atual ambiente
pluralista e inclusivista, muitos
observadores vem nessa multiplicidade
um sinal de vitalidade, de dinamismo.
Todavia, h sinais preocupantes nos
ensinos e prticas de certos grupos. Na
clebre Confisso de F de Westminster
(1647), os puritanos ingleses colocaram
a questo em termos de diferentes
A integridade do evangelho:
uma avaliao do neopentecostalismo
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 45
Em muitas igrejas
neopentecostais a Bblia
se torna um joguete,
uma peteca lanada para
l e para c ao sabor das
convenincias. Os textos
bblicos so usados de
modo mgico, como
se fossem amuletos
ou talisms, como se
tivessem um poder
imanente e intrnseco
graus de pureza das igrejas crists
cap. 25.4,5 (igrejas mais puras e menos
puras). Uma avaliao simptica e
honesta das igrejas neopentecostais
aponta para alguns aspectos que
precisam ser reconsiderados a fim
de que elas se tornem genunos
instrumentos do evangelho de Cristo.
O problema hermenutico
Uma grave deficincia dessas
novas igrejas est na maneira como
interpretam a Bblia. Os reformadores
protestantes insistiram no valioso,
porm arriscado, princpio do livre
exame das Escrituras, ou seja, de
que todo cristo tem o direito e o
dever de ler e estudar por si mesmo a
Palavra de Deus. Acontece que muitos
viram nisso uma licena para a livre
interpretao do texto sagrado, o que
nunca esteve na mente dos lderes da
Reforma. Eles lutaram contra uma
abordagem individualista e tendenciosa
da Escritura, insistindo na adoo de
princpios equilibrados de interpretao
que levavam em conta o sentido literal
e gramatical do texto, a inteno
original do autor, o contexto histrico
das passagens e tambm a tradio
exegtica da igreja. Por essas razes,
eles rejeitaram o antigo mtodo de
interpretao alegrica, isto , a busca
de sentidos mltiplos na Escritura,
por entenderam que ela obscurecia e
distorcia a mensagem bblica.
Em muitas igrejas neopentecostais
nada disso levado em considerao.
A Bblia se torna um joguete, uma
peteca lanada para l e para c ao
sabor das convenincias. Tomam-se
diferentes declaraes, episdios e
smbolos bblicos e, sem esforo algum
de interpretao, passa-se diretamente
para a aplicao, muitas vezes de uma
maneira que nada tem a ver com o
propsito original da passagem. O
que ainda mais grave, os textos
bblicos so usados de modo mgico,
como se fossem amuletos ou talisms,
como se tivessem um poder imanente
e intrnseco. A Bblia encarada
prioritariamente como um livro de
promessas, de bnos, de frmulas para
a soluo de problemas, e no como a
revelao especial na qual Deus mostra
como as pessoas devem conhec-lo,
relacionar-se com ele e glorific-lo.
Uma nova linguagem
Na sua releitura da Bblia, os
neopentecostais por vezes criam uma
nova terminologia, muito diferente
dos conceitos bblicos tradicionais.
Privilegiam-se expresses como exigir
nossos direitos, manifestar a f,
declarar a bno, todos os quais
apontam para uma espiritualidade
antropocntrica, ou seja, voltada para
as necessidades, desejos e ambies dos
seres humanos, e no para a vontade
e a glria de Deus. Alguns dos temas
bblicos mais profundos e solenes
redescobertos pelos reformadores do
sculo 16 so quase que inteiramente
esquecidos. No mais se fala em
pecado, reconciliao, justificao
pela f, santificao, obedincia. O
evangelho corre o risco de ficar diludo
em uma nova modalidade de auto-
ajuda psicolgica, deixando de ser o
poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr.
O conceito de f talvez seja aquele que
esteja sofrendo as maiores distores.
No discurso de muitas igrejas do
pentecostalismo autnomo, a f se torna
uma espcie de poder ou varinha de
condo que as pessoas utilizam para
obter as bnos que desejam. Deus
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Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja
pela Universidade de Boston e historiador oficial da
Igreja Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada
Crist na Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do
Brasil.
<asdm@mackenzie.com.br>
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 46
fica essencialmente passivo at que
seja acionado pela f do indivduo.
verdade que Jesus usou uma linguagem
que aparentemente aponta nessa direo
(tudo possvel ao que cr, vai, a tua
f te salvou). Mas o conceito bblico
de f muito mais amplo, a nfase
principal estando voltada para um
relacionamento especial entre o crente
e Deus. Ter f significa acima de tudo
confiar em Deus, depender dele, buscar
a sua presena, aceitar como verdadeiras
as declaraes da sua Palavra. O objeto
maior da f no so coisas, mas uma
pessoa o Deus trino.
Fundamento questionvel
A teologia da prosperidade, que serve
de base para boa parte da pregao
e das prticas neopentecostais,
uma das mais graves distores do
evangelho j vistas na histria crist.
Essa abordagem teve incio nos Estados
Unidos h vrias dcadas, sob o nome
de health and wealth gospel, ou
seja, evangelho da sade e da riqueza.
No neopentecostalismo, essa se torna
a principal chave hermenutica das
Escrituras. Tudo passa a ser visto dessa
perspectiva reducionista acerca do
relacionamento entre Deus e os seres
humanos. O raciocnio que Cristo,
atravs da sua obra na cruz, veio trazer
soluo para todos os tipos de problemas
humanos. Na prtica, acaba se dando
maior prioridade s carncias materiais e
O grande problema est
nas megaigrejas e seus
lderes centralizadores,
vidos de fama, poder e
dinheiro. Estes precisam
arrepender-se e voltar
s prioridades da
mensagem crist
emocionais, em detrimento das morais e
espirituais, muito mais importantes.
Tradicionalmente, as maiores bnos
que o homem podia receber de Deus
incluam o perdo dos pecados, a
reconciliao, a paz interior e, num
sentido mais amplo, a salvao.
Dentro da nova perspectiva teolgica,
as coisas mais importantes que Deus
tem a oferecer so um bom emprego,
estabilidade financeira, uma vida
confortvel, felicidade no amor e coisas
do gnero. uma nova verso da tese do
socilogo alemo Max Weber, segundo
o qual os calvinistas buscavam no
sucesso econmico a evidncia da sua
eleio. Os problemas da teologia da
prosperidade so diversos: (a) falta de
suporte bblico a Escritura aponta na
direo oposta, mostrando a armadilha
em que caem os que se preocupam
com as riquezas; (b) empobrecimento
da relao com Deus, concebida em
termos interesseiros e mercantilistas; (c)
incentivo a atitudes de individualismo,
egocentrismo e falta de solidariedade;
(d) tendncia para a alienao quanto
aos problemas da sociedade.
Concluso
O neopentecostalismo representa um
grande desafio para as igrejas histricas
e mesmo para as pentecostais clssicas.
Esse movimento tem encontrado novas
formas de atrair as massas que no esto
sendo alcanadas pelas igrejas mais
antigas. Nem todos os grupos padecem
dos males apontados atrs. Muitas
igrejas neopentecostais so modestas,
evangelizam com autenticidade e no
se rendem tentao dos resultados
rpidos, dos projetos megalomanacos
e dos mtodos incompatveis com
o evangelho. O grande problema
est nas megaigrejas e seus lderes
centralizadores, vidos de fama, poder
e dinheiro. Estes precisam arrepender-
se e voltar s prioridades da mensagem
crist, buscando em primeiro lugar
o reino de Deus e a sua justia, para
que ento as demais coisas lhes sejam
acrescentadas.
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Entrevista: Raimundo Csar Barreto Jnior
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 47
A
os 41 anos, o salvadorense
Raimundo Csar Barreto
Jr. j conseguiu muita coisa
na vida. O pulo inicial
aconteceu quando ele tinha 5 anos e
entregou sua vida a Jesus, deciso que
ele faz questo de renovar todos os dias.
O outro pulo importante foi quando
abandonou a universidade e um bom
emprego na Petrobrs e se matriculou
no Seminrio Teolgico Batista do
Norte do Brasil, em Recife. Depois
de ser ordenado pastor batista, aos
26 anos, Raimundo teve o privilgio
de fazer doutorado em tica social no
Seminrio Teolgico de Princeton.
Casado, dois filhos, hoje ele pastor da
Igreja Batista Esperana, em Salvador,
BA, professor do Seminrio Batista de
Recife e da Universidade Regional da
Bahia, e coordenador-geral do Centro
de tica Social Martin Luther King
Jr. do Brasil, em Salvador. Por ser uma
das maiores autoridades em Martin
Luther King Jr., Ultimato fez com ele
a seguinte entrevista, a propsito do
40 aniversrio do assassinato do mais
notvel defensor cristo de mudanas
sociais por vias no-violentas dos
Estados Unidos, agora em abril.
O sucesso da
no-violncia
Especialista em tica social lembra que
Martin Luther King Jr. resistia aos sistemas
injustos com o firme compromisso de nunca
atingir a dignidade humana do oponente
Ultimato Quem fez mais pelos direitos civis
dos norte-americanos: o presidente Abraham
Lincoln ou o pastor batista Luther King?
Raimundo Csar No gosto de fazer
comparaes valorativas entre pessoas
que viveram em pocas e mundos
diferentes. Estamos diante de dois dos
mais importantes lderes que os Estados
Unidos j tiveram. E arrisco dizer que
eles se complementam. A emancipao
proclamada por Lincoln, pondo fim
escravido, no se materializou
totalmente, especialmente no sul do
pas, at que a luta pelos direitos civis,
liderada por Martin Luther King Jr.,
conseguisse banir a segregao e sua
afirmao de iguais, mas separados,
um terrvel regime de apartheid racial,
comparvel ao que a frica do Sul
conheceu. Vale salientar, porm, que
se trata de dois tipos diferentes de
liderana. Lincoln foi um poltico, um
presidente, que teve a coragem de liderar
a nao num dos perodos mais crticos
de sua histria. A liberdade de todos era,
a seu ver, um fator sine qua non para o
avano do pas. Luther King, apesar de
ser um lder de um vasto movimento
social que lutava pelos direitos civis dos
negros norte-americanos, via a si mesmo
antes de tudo como profeta e pastor.
Referia-se a si mesmo como um pastor
tentando salvar a alma de sua nao.
Recusou ofertas para se candidatar a
cargos pblicos, preferindo o papel que
o marcou na histria, o de lder moral,
ou, no dizer de alguns, de conscincia
moral da nao. Cornel West diz que
ele foi o maior profeta da histria
dos Estados Unidos e se tornou uma
inspirao para muitos outros lderes
na luta contra a injustia ao redor do
mundo.
Ultimato Os historiadores dizem que o
ensaio do americano Henry David Thoreau
sobre o dever da desobedincia civil, a
poltica pacista do indiano Mahatma Gandhi
e a teologia existencialista do alemo Paul
Tillich exerceram grande inuncia sobre o
jovem Luther King. Como o senhor v essa
trplice inuncia?
Raimundo Csar Antes de comentar
essa trplice influncia, devo lembrar
que a mais marcante influncia no
pensamento do dr. King foi a tradio
proftica da igreja negra (Black Church)
nos Estados Unidos. No podemos
entender Luther King se perdermos
isso de vista. Ele fruto dessa tradio,
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Embora fosse o lder de um vasto movimento social
que lutava pelos direitos civis dos negros norte-
americanos, Martin Luther King Jr. via a si mesmo,
antes de tudo, como profeta e pastor
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 48
na qual se v totalmente imerso, como
neto, filho e genro de pastores batistas
negros. A Black Church tida como
a mais importante instituio dos
negros norte-americanos, pois foi a
primeira instituio fundada por eles,
onde estavam fora dos auspcios e da
vigilncia dos brancos. Por isso, todas
as lutas por direitos civis e sociais,
especialmente no sul do pas, tiveram
a igreja como base. Quando Rosa
Parks foi presa, causando comoo
populao negra de Montgomery,
no Alabama, foi numa igreja que os
lderes negros da cidade se reuniram e
tomaram a deciso de fazer um boicote
ao sistema de transporte pblico, que
durou mais de onze meses. Foi nesse
contexto que Luther King foi escolhido
como porta-voz do movimento, aos 26
anos, tornando-se, assim, o seu lder at
o seu assassinato, treze anos depois. Por
outro lado, ele foi um estudioso. Fez
doutorado numa excelente universidade,
entrando em contato com diversas
escolas de pensamento. Uma de suas
caractersticas era a preocupao de pr
os pensamentos que lhe impactavam
em suas leituras em dilogo com sua
realidade. A capacidade de traduzir
conceitos abstratos numa linguagem
compreensvel pelas pessoas mais
simples lhe possibilitou funcionar como
um intelectual orgnico, catalisando em
torno do movimento pessoas de todas
as classes. O pensamento de Henry
David Thoreau foi uma importante
influncia nesse contexto, pois forneceu
a King o conceito de desobedincia
civil, que ele passou a usar como
estratgia das suas lutas. A idia de
que h um imperativo moral que nos
obriga no-cooperao com o mal foi
chave para ele. Todos os passos dados
por King na liderana do movimento
foram fundamentados numa boa dose
de reflexo. Ao liderar, por exemplo,
boicotes, ele queria deixar claro que
estava usando meios justos para alcanar
um fim justo. Influenciado por Thoreau
e Toms de Aquino, ele concluiu que
temos o dever moral de obedecer a
leis justas, mas quando se trata de
uma lei injusta, que viola a dignidade
humana, somos chamados a resisti-
la. Paul Tillich foi outra influncia
importante sobre King; afinal, ele
escreveu sua tese de doutoramento
sobre Tillich. A principal influncia
talvez tenha vindo de um livro em que
Tillich relaciona os conceitos de amor,
justia e poder. Tillich enxergava o
amor como fundao do poder, no
sua negao. Essa concepo da relao
entre amor e poder se tornou essencial
no pensamento de King. Alm do
mais, Tillich afirmava a primazia de
Deus sobre todas as outras coisas no
universo, o que certamente contribuiu
para o conceito de companhia
csmica desenvolvido por King,
quando afirmava que aquele que luta
pela justia nunca est sozinho, tem
companhia csmica. Ele dizia que o
arco do universo longo, mas se inclina
na direo da justia. Essa primazia
do divino contribuiu muito para os
momentos mais crticos e desesperadores
da caminhada. Gandhi tambm exerceu
forte influncia sobre King atravs de
sua estratgia de resistncia no violenta,
inspirada no conceito de satyagraha,
fora da verdade ou fora da alma, em
dilogo com os ensinamentos de Jesus
no Sermo do Monte. Para Gandhi,
a fora fsica dos opressores deveria
ser enfrentada com a fora da verdade
daqueles que lutam por justia. King
viu nesse mtodo a aplicao prtica da
doutrina crist do amor de uma maneira
que ele nunca tinha encontrado em
nenhum pensador cristo. Foi nesse
contexto que ele afirmou: Jesus me
deu a inspirao e Gandhi me deu o
mtodo. King acreditava que por trs
de todas as coisas existe uma fora
benevolente no universo, um Deus
justo e amoroso. Sendo assim, a sua
luta deveria se dirigir na direo da
realizao desse propsito amoroso.
As armas de sua luta deveriam ser
coerentes com este propsito. O amor
se transformava em instrumento de
transformao social. A resistncia no
violenta significava o compromisso
de nunca atingir a dignidade humana
do oponente, de resistir aos sistemas
injustos sem, porm, se permitir
descer ao ponto de odiar o prximo,
mesmo que ele estivesse do outro lado
da luta sendo travada. interessante
como Gandhi, no-cristo, teve uma
percepo acurada dos ensinamentos de
Jesus. King percebeu isso. Perguntado
certa vez sobre qual seria o maior
inimigo do cristianismo na ndia,
Gandhi teria respondido: os cristos!
Ultimato O telogo ingls John Stott ensina
que o verdadeiro lder no individualista
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King via no racismo, na pobreza e no militarismo trs
faces de um mesmo mal. No adiantaria lutar contra o
racismo apenas, esquecendo a injustia social
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 49
e, por isso, inspira as pessoas a seguir sua
liderana, pois entende que sua funo
depende da cooperao de todos (A Bblia
Toda, O Ano Todo, p. 131). Luther King se
enquadra nessa perspectiva?
Raimundo Csar Tive a oportunidade
de ouvir pessoalmente alguns lderes
que trabalharam junto com King,
inclusive Andrew Young, um de seus
auxiliares mais prximos. muito claro
que King foi um lder que no apenas
trabalhou em equipe, mas inspirou seus
liderados. Ele tinha a coragem moral
de no se omitir diante do perigo. Um
de seus bigrafos conta que numa das
marchas eles foram informados que
haveria um atentado contra a vida
dele. Seus companheiros lhe deram a
oportunidade de no prosseguir frente
da marcha, mas ele se recusou, seguindo
frente. Sabendo do risco, um de seus
auxiliares convidou todos os pastores
negros que participavam da marcha
que estavam usando terno na mesma
tonalidade do de King para se juntarem
a ele, formando uma parede de pessoas,
que marchavam ao seu lado, de braos
dados, colocando-se tambm em perigo,
a fim de confundir um possvel atirador.
Esse episdio fala muito sobre o tipo
de lder que o dr. King era. Por no
fugir dos momentos difceis, tendo,
inclusive, sido preso inmeras vezes, ele
ganhava autoridade moral para liderar o
movimento, inspirando seus seguidores.
Ele tambm assumiu posies difceis,
mesmo quando isso significava a
perda de apoio e admirao, como foi
o caso de seu protesto contra a guerra
no Vietn. Por ach-la moralmente
equivocada e por entender que no
podia se calar diante de um mal que
tinha ligaes com o mal do racismo
e da pobreza que combatia em casa,
ele abriu a boca denunciando o erro
dessa guerra, mesmo contra a vontade
de seus companheiros. Eles achavam
que perderiam o apoio conseguido a
duras penas do governo e at mesmo
de parte da populao ao movimento.
Em resposta a eles, King afirmou:
Passei toda a minha vida lutando
contra a segregao de espaos pblicos;
como poderia segregar a minha
conscincia agora?
Ultimato Em Para Onde Vamos Daqui: caos
ou comunidade?, seu ltimo livro, Luther
King esboou uma agenda com trs objetivos:
a queda do racismo, a queda da guerra e a
queda da pobreza. A humanidade j alcanou
esses alvos?
Raimundo Csar King via no racismo,
na pobreza e no militarismo trs faces
de um mesmo mal. No adiantaria lutar
contra o racismo apenas, esquecendo
o problema da pobreza, da injustia
social. E esses dois problemas tambm
estavam ligados ao problema do
militarismo, em que seu pas exercia um
papel extremamente negativo tanto no
Vietn quanto nas alianas que fazia
com as elites latino-americanas. King
via tanto a justia quanto a injustia
como sendo indivisveis. Isso o levava
a associar os problemas domsticos aos
internacionais. Costumava dizer que
o mal que afeta a um diretamente
afeta a todos indiretamente, a
injustia em qualquer lugar uma
ameaa justia em todos os lugares
e ou ns aprendemos a viver juntos
como irmos e irms, ou pereceremos
todos juntos, como tolos. Claro, esses
males continuam existindo. A pobreza
extrema ainda a realidade de grande
parte da populao mundial. No por
coincidncia, em mbito mundial as
populaes de pele mais escura esto,
em sua maioria, na parte inferior da
escala social e econmica, e as de pele
mais clara, em regra, no topo dessa
escala. Ou seja, a pobreza e o racismo
continuam de braos dados. No basta
combatermos a pobreza. Precisamos
nos dar conta do elemento racista que
ela esconde. E o militarismo continua
em voga sob a liderana dos Estados
Unidos. King criticava o fato de seu pas
estar matando os vietnamitas morenos
do outro lado do mundo. Hoje podemos
dizer o mesmo dos afegos e iraquianos,
atuais vtimas do militarismo norte-
americano. A viso tico-teolgica de
King pode nos ajudar no enfrentamento
desses males, que ele chamava de irmos
gmeos, alm de outros que ele no
percebeu em sua poca, como o sexismo
e os problemas ambientais. Todos esto
interligados.
Ultimato O legado de Luther King ainda
relevante, quarenta anos depois de sua morte?
Raimundo Csar A partir do que
acabo de dizer, fica claro que o legado
de King continua sendo relevante
hoje. Em alguns casos, ele teve uma
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 50
percepo adiante do seu tempo.
Para mim, ele teve uma viso to
profunda da inter-relao da vida
e da comunho geogrfica que o
processo de globalizao nos leva a
experimentar, que parece que ele estava
falando em alguns momentos no
para a sua prpria gerao, mas para a
nossa. Mais ainda, ele continua sendo
uma grande inspirao para lderes
e movimentos em vrias partes do
mundo, o que mostra a sua atualidade.
O historiador afro-americano Vicent
Harding, falando dessa significncia
de King para as lutas atuais, escreveu:
King vive... ns o vimos enfrentando
os tanques na praa de Tiananmen,
danando sobre o muro trmulo em
Berlim, cantando em Praga, vivo nos
olhos de Nelson Mandela... Ele vive
dentro de ns, aqui mesmo... onde
quer que suas batalhas no concludas
so retomadas por nossas mos.
James Cone, outro pensador negro
americano, diz que o legado de King,
que sempre se identificou com os
marginalizados, pertence especialmente
ao chamado terceiro mundo, ao
mundo dos pobres e deserdados.
Especialmente para estes, seu legado
continua sendo inspirador.
Ultimato Quarenta anos depois do
assassinato de Luther King num hotel em
Memphis, no Tennessee, no dia 4 de abril de
1968, os Estados Unidos tm um candidato
negro presidncia do pas. Trata-se de mais
uma dvida da democracia com a pessoa e a
obra de Luther King?
Raimundo Csar No a primeira
vez que os Estados Unidos tm um
candidato negro presidncia. H
registros de que o prprio King teria
sido convidado a concorrer como uma
alternativa a Johnson e Nixon, em
1968, mas recusou. Jesse Jackson e Arl
Sharpton, ambos ligados ao movimento
pelos direitos civis, foram candidatos,
mas sem chances reais de ganhar.
Barack Obama talvez seja o primeiro
candidato negro com chances reais
de ganhar uma corrida presidencial
nos Estados Unidos. Apesar de ele
no ter razes no movimento liderado
por King, como os outros dois, ele
resgata muito mais os ideais pelos quais
King lutou que qualquer outro lder
desde a sua morte. Sua capacidade
de energizar o pblico como um dos
melhores oradores na poltica norte-
americana contempornea, sua origem
inter-racial e seu apelo ao resgate do
sonho perdido (depois de oito anos
de uma presidncia que dividiu o pas
no meio, instaurando o medo como
norma e isolando a nao do resto do
mundo) o aproximam muito de King.
O fato de ter pai africano, de j ter
vivido fora dos Estados Unidos, de ter
inclinao para mediar e unir, mais do
que dividir, tambm coloca Obama
dentro do legado de King, com sua
viso de conexo entre os problemas
internos e as questes internacionais.
Mas ainda resta ver se o pas est
pronto para eleger um negro com essas
caractersticas como presidente.
Ultimato Em outubro de 1962, Luther
King, negro e protestante, com 33 anos, e
John Kennedy, branco e catlico, com 45,
se encontraram na Casa Branca para uma
conferncia sobre direitos civis. No ano
seguinte, Kennedy foi assassinado e, menos
de seis anos depois, o mesmo aconteceu
com Luther King. O democrata Barack Obama
tambm corre o risco de ser assassinado,
como se diz boca pequena?
Raimundo Csar Eu gostaria de
crer que desde os anos 60 as coisas
mudaram e que no haveria espao
para esse tipo de conspirao hoje
nos Estados Unidos. No entanto, o
fundamentalismo e os extremismos
esto mais vivos do que nunca.
Normalmente, os loucos e fanticos
produzidos por esses movimentos se
sentem ameaados por lderes mais
inovadores, de mentalidade menos
beligerante e mais conciliadora,
como John Kennedy e Martin Luther
King. O prprio Gandhi tambm foi
assassinado assim. Nos anos 60, muitos
foram os lderes negros assassinados
nos Estados Unidos. Quando Kennedy
morreu, King teria dito sua esposa
que sabia que no sairia vivo daquela
revoluo. Mas nem isso o deteve. Ele
trabalhou intensamente por mais seis
anos, deixando marcas profundas na
vida de sua nao, como o Civil Rights
Act, de 1964, lei que garantia o direito
de votar dos negros, alcanado graas
ao movimento liderado por King.
No d para dizer o que aconteceria
se Obama fosse eleito, mas caso isso
ocorra, devemos pedir a Deus que ele
possa completar seu mandato e venha
a ser um presidente menos arrogante
que o atual e mais sensvel para com as
relaes e necessidades da comunidade
internacional, especialmente na
Amrica Latina.
Apesar de no ter razes no movimento liderado por King,
Barack Obama resgata muito mais os ideais pelos quais
King lutou que qualquer outro lder desde a sua morte
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 51
Ultimato Se estivesse vivo hoje, Luther
King se oporia guerra do Iraque?
Raimundo Csar Sem dvida
alguma. Alm de sua viso no
violenta de mundo (King no era
doutrinariamente pacifista, mas
adotava a no-violncia como estilo de
vida e estratgia de mudana social),
ele jamais aceitaria a falcia da guerra
justa vendida pelo governo Bush. Ele
se empenharia para mostrar a injustia
desta guerra. Alis, suas palavras tm
constado entre as mais inspiradoras
declaraes lidas por aqueles que tm
se mobilizado contra a guerra. Quando
a invaso ao Iraque aconteceu, eu
estava nos Estados Unidos e participei
de algumas marchas com milhares
de pessoas, em Washington, contra
a guerra. Muitos dos lderes desse
movimento pela paz que conheci, que
se tornou o maior movimento desse
tipo desde os movimentos contra a
guerra no Vietn, eram pastores, que
se colocavam dentro do legado de
King. Seus filhos e sua esposa, que
j morreu, tambm participaram de
alguns desses protestos, e suas palavras
tm permeado o movimento.
Ultimato Qual a sua opinio sobre as
acusaes de que Luther King teria tido casos
extraconjugais?
Raimundo Csar Eu no posso dizer
com convico que estas acusaes
sejam verdadeiras, pois as fontes no
so isentas. Tais informaes vm, na
sua maior parte, de tapes postos pelo
FBI nos quartos de hotel onde King
se hospedava, nos ltimos anos de sua
vida. Nesse perodo, especialmente
por causa de sua posio contra a
guerra no Vietn, o governo norte-
americano se mostrava profundamente
incomodado com suas crticas.
Por isso o FBI passou a persegui-lo,
tentando encontrar evidncias que o
desmoralizassem ou inibissem a sua
liderana. Independentemente disso,
possvel que casos extraconjugais
tenham acontecido, sim. Se de fato
aconteceram, isso evidenciaria, talvez,
uma fraqueza moral em King. No
entanto, isso jamais deve ser usado
como justificativa para que olvidemos
as importantes contribuies que ele
nos deixou atravs de sua vida e de
seu compromisso com o evangelho e
com a transformao da sociedade.
Devemos lembrar que a prpria Bblia
no esconde as fraquezas morais
de grandes lderes como Abrao e
Davi, e nem por isso eles perdem o
valor como personagens cujas vidas e
palavras nos inspiram a caminhada.
Para concluir, uma pergunta que
sempre me fao quando penso nesse
tema a seguinte: se o servio de
inteligncia mais poderoso do mundo
estivesse na nossa cola dia e noite,
por vrios anos, o que encontraria na
nossa intimidade?
Ultimato Qual o propsito do Centro de
tica Social Martin Luther King Jr. do Brasil,
com sede em Salvador?
Raimundo Csar O Martin Luther
King Jr. do Brasil uma organizao
sem fins lucrativos inspirada no legado
de King, que se prope a acompanhar
de forma solidria e proftica o povo
brasileiro, suas igrejas e organizaes
populares no desenvolvimento de
uma participao social consciente,
organizada e crtica que vise construir
uma sociedade mais justa e igualitria.
A organizao realiza e propicia
processos educativos de ao-reflexo
e de comunicao, bem como de
acompanhamento e articulao de
atores sociais e de solidariedade em
mbito local, nacional e internacional.
Pretende capacitar pessoas, igrejas e
outras organizaes populares para
que possam responder eticamente
aos desafios cruciais da realidade
contempornea. Entre as atividades
em que o Martin Luther King Jr. do
Brasil atua ou apia esto a pesquisa, a
reflexo, o treinamento, a comunicao
e a prxis em reas relacionadas
justia social, pobreza, racismo,
sexismo, meio ambiente, violncia
urbana, sade, educao e direitos civis
e humanos em geral.
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Ricardo Barbosa de Sousa
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 52
Tudo em comum
N
o livro dos Atos dos
apstolos h um pequeno
trecho que descreve
de forma magnfica
a natureza e qualidade de vida da
primeira comunidade crist em
Jerusalm (At 2.41-47). A descrio
fascinante, impressiona qualquer um
que a l, at mesmo os mais
cticos e descrentes.
O que vemos ali o
reino de Deus em
ao, a concretizao
da orao que Cristo
ensinou: Venha o
teu reino; faa-se a
tua vontade, assim na
terra como no cu....
Este relato contrasta
com a histria de uma
outra comunidade
(Gn 11.4), que decidiu
construir uma torre
que alcanasse os cus
e fizesse seus nomes
clebres e famosos.
Falavam a mesma
lngua e tinham um
projeto em comum,
mas, em vez de
criarem uma
comunidade,
criaram um altar
para sua auto-
exaltao. Este
relato da Torre de Babel est presente
na vida de todos ns. Na educao,
poltica, trabalho e nos plpitos de
nossas igrejas, todos ns estamos
construindo nossas torres, empenhados
em tornar nossos nomes clebres.
Queremos construir nosso prprio
reino.
O Pentecostes tornou
possvel o reino de Deus
entre ns. O povo de Atos
2 comea a viver o seu
xodo, d os primeiros
passos rompendo com
o jeito que se vivia no
Egito para viver o novo
jeito ensinado por Cristo,
e faz isto de forma natural
e sincera, impulsionado
pelo chamado de Cristo
e pelo poder do Esprito
Santo. A promessa do
Esprito no foi para que
os primeiros cristos
tivessem poder para
se autopromoverem,
mas para reafirmarem
os feitos e o carter de
Cristo. Era um novo
tipo de comunidade
que nascia de um novo
tipo de pessoa. Muitas
vezes queremos uma igreja
diferente que nos faa
diferentes, mas no
queremos ser pessoas diferentes que
constroem uma comunidade diferente.
O relato de Atos nos diz que
eles perseveravam na doutrina
dos apstolos..., que diariamente
perseveravam unnimes no templo.
Alguns tinham largado tudo e
dedicado dois anos e meio de suas
vidas para seguirem a Cristo. Eles
permaneceram em Jerusalm da
asceno at o Pentecostes aguardando
a promessa do Esprito. Era uma
comunidade de cristos disciplinados.
A graa no se ope disciplina; pelo
contrrio, a disciplina espiritual
que sinaliza nosso desejo espiritual. A
igreja sofre quando tentamos viver sob
a direo do Esprito Santo, mas sem
disciplina, como tambm sofre quando
tentamos viver com disciplina, mas sem
o Esprito Santo.
Era uma comunidade totalmente
comprometida em tornar Jesus Cristo
conhecido. Tudo nela apontava para
Cristo. Suas oraes, o partir do po,
o cuidado que tinham para com os
outros, sua pregao e seu testemunho,
a alegria da comunho, a renncia dos
bens, enfim, tudo em suas vidas e aes
apontava para Cristo.
O xodo continua. Estamos a
caminho do cu. O testemunho dos
dois vares vestidos de branco foi:
Esse Jesus que dentre vs foi assunto
ao cu vir do modo como o vistes
S
o
p
h
ie
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Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana
do Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos,
em Braslia. autor de Janelas para a Vida e O Caminho
do Corao.
Por Carlinhos Veiga
cveiga@terra.com.br
N o v o s
Ac o r d e s
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 53
Expresso luz ao vivo 20 anos (DVD)
O Expresso Luz acaba de lanar seu primeiro DVD. um
presente ao pblico el que acompanha sua trajetria
nesses 20 anos de estrada. Produzido no Acampamento
Boa Esperana, em Goinia, palco de vrias experincias
marcantes do grupo, o show gravado ao vivo relembra as
canes que marcaram as distintas fases: vai de Sinta o
amor e Seara, registradas em seu primeiro trabalho
(1986), s recentes Cheia de graa e gua. O DVD
teve uma produo simples, mas primorosa, sob a direo
de imagem de Joo Incio e direo de udio de Olemir
Cndido. No menu, traz o making of das gravaes e um
bate papo com integrantes e ex-integrantes do grupo, narrando
a histria desde a sua fundao. Distribudo por Vencedores Por Cristo: www.vpc.com.br
Vocale, Vocale
Vocale um quarteto capixaba formado por Naara
Knupp, Hellem Pimentel, Fabrcia Erler e Karol Stahr.
o primeiro CD desse grupo que tem potencial para
ser uma das boas revelaes do momento. Com vocal
apurado e musicalidade harmoniosa, apresenta um
estilo ecltico com marcas predominantes da cultura
musical pop gospel. Destaque para as canes Razo
do meu viver, Derrama sobre ns e a tradicional Em
fervente orao, numa verso jazzstica. A produo
executiva e os arranjos vocais so de Karine Lessa, que comps sete das dez canes
do CD. Os arranjos de muito bom gosto so de Fabiano Arajo. Contatos pelo e-mail
<karine_lessa@hotmail.com> ou pelo tel. 27 3349-9837.
Exodos, Exodos
Nos anos 70 uma banda crist provocou muita polmica no
Brasil com seus ritmos barulhentos, roupas extravagantes
e cabelos compridos. Chegou a ser citada pela revista Veja
no ano de 1976. Era a banda Exodos, formada por trs
adolescentes batistas. Considerada por pesquisadores
como a primeira banda brasileira de rock evanglico,
atraiu muitos jovens com suas canes que anunciavam
uma nova vida em Jesus, numa poca em que vigorava
a represso e a censura. Trinta anos depois lanado
um CD com treze msicas compostas entre os anos de 1970 e 1977 e regravadas
com instrumentos e equipamentos da poca. Entre elas a conhecida Galhos secos.
Para saber mais sobre o grupo, acesse <http://paginas.terra.com.br/religiao/
bandaexodos>. Para adquirir esse CD histrico, ligue para 11 9962-9571.
subir (At 1.11). O mesmo Jesus que
viveu entre ns, morreu pelos nossos
pecados e ressuscitou para nossa
esperana vai voltar e estabelecer
definitivamente seu reino entre ns.
Enquanto isto, somos chamados
para ser sal da terra, luz do mundo e
ovelhas no meio de lobos. Olhamos
para o mundo, cultura, famlia,
juventude, infncia, guerra, drogas,
prostituio, violncia, desesperana,
solido, desespero, e percebemos que
a humanidade precisa urgentemente
de uma nova esperana.
O problema que, quando
olhamos para a comunidade de
Jerusalm, reconhecemos, l no
fundo, um sentimento ambguo.
um modelo de comunidade que
admiramos, mas no queremos.
Admiramos o amor sacrifical deles,
mas no este o tipo de amor que
buscamos. Admiramos sua vida
abnegada, mas no estamos dispostos
a abrir mo do que temos por amor
ao prximo. Achamos extraordinrio
o fato de que tinham tudo em
comum, mas no abrimos mo de
nosso individualismo. Confessamos
a doutrina dos apstolos, mas a
negamos na prtica. No fundo, no
queremos uma comunidade assim.
Mas ela possvel e o mundo anseia
por ela.
A igreja sofre quando
tentamos viver sob a
direo do Esprito Santo,
mas sem disciplina, como
tambm sofre quando
tentamos viver com
disciplina, mas sem o
Esprito Santo
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Brulia Ribeiro
da linha de frente
Brulia Ribeiro, missionria em Porto Velho, RO, autora
de Chamado Radical (Ed. Ultimato).
<braulia_ribeiro@yahoo.com>
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 54
U
m dos prazeres de pais
cristos ensinar seus filhos
pequenos a cantar musicas
cujas mensagens imprimam
em suas mentes conceitos que mais
tarde sero necessrios em suas vidas.
Eu gostava de esgoelar com os meus:
Meu corao era sujo, O sabo lava
meu rostinho, e, claro, no podia faltar,
Cuidado, olhinho, o que v/ o Salvador
do cu est olhando pra voc...
Recentemente comecei a me deixar
assustar por fantasmas, no sei se
fruto dos anos ou das circunstncias.
Na jornada da vida, as crticas, as
altas expectativas e os baixos nveis
de compromisso me deixaram atada
a amarguras, feridas e lepras. Os
fantasmas dos irmos que no perdoei
me atormentam, cutucam, me visitam
nas noites insones, me tiram a paz e
me azedam o suco gstrico, causando
dor fsica. At agora nunca tinha me
prendido a nada assim. Caminhei at
aqui numa jornada de perdo constante,
quase alienado, que se re-expunha, se
re-feria inmeras vezes, mas continuava
presente. Devo dizer que esta vida
delirante do perdo mais feliz do
que a vida racional da amargura.
Como diz Derrida, o perdo que
exige troca social (o outro se arrepende,
portanto eu posso perdo-lo) no pode
ser chamado de perdo. O perdo de
ps no cho, que se precav, que refora
defesas, que cobra arrependimentos,
um mecanismo social humano, nada
mais. O perdo divino e verdadeiro,
o nico que merece esse ttulo
aquele incondicional, excepcional
e extravagante. Perdo porque sim.
Perdo total e completamente, sem
cobranas e sem resqucios. Perdo
porque as pessoas
no mudaram e
no merecem ser
perdoadas. Alis,
o perdo no tem
objeto, basta-se a si
mesmo. Enquanto eu
no entendi isso, sofri
interiormente por alguns meses na
manso assombrada da famlia Adams.
Dias atrs minha colega Carol veio
me visitar. Amiga de muitos anos,
risada alta, Carol chegou sem sorrir,
fixou em mim seus olhos azuis e disse,
tirando da testa a mecha grisalha para
que eu visse, sem duvidar, a centelha
que eles queriam me passar: Brulia,
estava orando por voc e Deus me disse
que ele est te vendo. Conversamos
um pouco mais e ela se foi.
Deus me v! Sa da sala me sentindo
a herona do romance de Jane Austen,
observada distncia por Mr. Darcy,
sabendo reconhecida por ele a beleza,
adivinhadas as curvas nas muitas
pregas do vestido, os lindos seios num
decote que revela o colo e nada mais.
Ainda consigo seduzi-lo. Sou a noiva,
a esperada. Julgava-me a preterida, a
escrava; no entanto o Rei me v como
imaculada, a noiva desejvel. Ele me v.
Aquela noiva da Valsinha,
1
sobre
quem um dia escrevi com esperana,
fez sentido outra vez. A igreja soterrada
de paradoxos sociais, enredada em
seus orgulhos e preconceitos, apagada
na burca de sua ignorncia, se ergue
novamente, remexe no armrio e
reencontra suas vestes de festa.
Os olhos dele no me vigiam para
me acusar, me perscrutar ou me
envergonhar. Eles no me desnudam
impudicos como os olhos dos homens
sentados em um bar fazem com as
distradas que passam. Eles no me
consomem em demanda egosta de
prazer pessoal, se que a metfora
ainda cabe. Eles me vem inteira, com
bondade e respeito, me vem como
o cavalheiro ingls, antevendo-me a
minha beleza sublime, para mostrar-se
forte.
Mesmo me achando questionadora,
comprei, sem perceber, a coero
moral infantil atravs do conceito do
Deus amedrontador. Comprei para
mim e vendi a meus filhos a idia de
olhos que vigiam, cobram e julgam.
Mas a imagem principal de nosso
noivo no esta. So seus olhos que
embelezam a noiva com seu perdo
excepcional, esquizofrnico e divino.
ele que a embeleza, no ela a si. A
idia prevalecente na Palavra sobre
ele de embevecimento, carinho,
auto-sacrifcio, misericrdia e
benignidade. A religio o transforma
em juiz. Sentir seus olhos sobre mim
(Sl 33.18; 34.15; 2Cr 16.9) me revelou
novamente seu amor. E luz deste
amor caminho devagar para fora da
manso das sombras das amarguras e
desesperanas.
Nota
1. Ultimato n 281, maro-abril 2003.
R
o
d
o
lf
o
C
lix
Orgulho e
preconceito
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Gabriele Greggersen
deixem que elas mesmas falem
A
n
d
y
S
t
a

n
ia
k
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 56
Gabriele Greggersen autora de A Antropologia
Filosfica de C. S. Lewis (Editora Mackenzie) e O Senhor
dos Anis: da Fantasia tica (Editora Ultimato).
E
m maro comemoramos o
Dia Internacional da Mulher.
Mas quais so as vantagens
efetivamente conquistadas? Em A
Misso da Mulher, Paul Tournier diz
que a presena feminina em vrios
setores representa a sua humanizao.
Enquanto os homens tendem ao
racionalismo e materialismo, as
mulheres so mais intuitivas e sensveis.
Muitos empregadores do preferncia
a elas devido a seu comprometimento
com o trabalho.
O jornalista britnico G. K.
Chesterton j antevia que, em vez de
trazer benefcios, a independncia
feminina s acrescentava cargas
mulher, sem amenizar as j
tradicionais. As mulheres tm turnos
dobrados ou triplicados, ainda
mais quando so chefes do lar.
O vislumbre do nus faz algumas
abdicarem da profisso para cuidar dos
filhos.
O que deve fazer a mulher que no
pode deixar de trabalhar por motivos
financeiros e tem filhos pequenos
para cuidar? E as que se realizam na
profisso? Abrir mo da maternidade?
O controle de natalidade tem sido uma
imposio de governos totalitrios,
como o chins. Chesterton denunciava
o predomnio do interesse econmico
sobre o humano e a interveno do
governo nesses temas.
Alguns governos europeus
incentivam a permanncia da me
no lar atravs de programas de
apoio financeiro. Preocupam-se
com a diminuio
da populao nativa e
o aumento do contingente
de estrangeiros em seus pases. J
no Brasil, as iniciativas de auxlio
famlia (salrio-educao, bolsa-scola)
costumam ser antros de corrupo.
Na Primeira Carta de Pedro (3.7),
o apstolo ordena que a mulher
seja tratada com dignidade, j que
homens e mulheres so herdeiros
da mesma graa de vida. Trata-se
do valor atribudo pessoa humana,
como forma de reconhecimento
no sentido humano e material.
Sem falar no desnvel salarial entre
homens e mulheres exercendo a
mesma funo.
Tanto C.S. Lewis quanto Chesterton
falam em ortodoxia no sentido da glria
advinda do andar no caminho reto,
que no pertence nem ao homem, nem
mulher, mas a Cristo (cf. Hb 2.9).
Nos tempos bblicos essa glria era
simbolizada pelo uso do vu pelas
mulheres, o que nunca significou
inferioridade, mas algo que deve ser
protegido e preservado como um
tesouro. A figura da mulher usada
como metfora da igreja, a Noiva de
Cristo. Ela deve ser amada como Cristo
amou a igreja (Ef 5.25, cf. Ef 5.28).
Embora a palavra submisso
(1Tm 2.11), que se aplica tambm
aos homens (cf. 2Co 10.6; Hb 12.9),
significasse obedincia e servio, ela
no deixa de ser uma misso. Em vez
de subalternidade, deve-se entend-
la como equivalncia. A hierarquia
observvel na natureza reflete-se na
humanidade, mas ela no altera a
igualdade de todos diante de Deus.
Porm, muitas mulheres rejeitam tais
cuidados no intuito de provar a sua
independncia. No outro extremo, h
aquelas que se submetem ao esteretipo
do objeto sexual. Assim, confunde-se
a independncia feminina que no
significa imitar os homens em tudo
com a conivncia com uma sociedade
que no respeita a mulher. Cada campo
conquistado por elas tem um preo
a ser pago. Uma juza de futebol ou
uma policial no tem que pr em risco
suas qualidades femininas. Mesmo em
ambientes dominados por homens, a
mulher merece ser reconhecida (e no
descriminada), antes de tudo, por ser
mulher.
O que dizer das missionrias e
pastoras que sacrificam as suas vidas
pelo reino, muitas vezes abrindo mo
de constituir famlia? Em geral elas
recebem menos que os missionrios,
casados ou no, e so esquecidas pela
histria. Respondamos altura de
homens e mulheres diante de Deus.
Respondendo
altura
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Marina Silva e Jane Vilas Bas
Marina Silva professora de histria e senadora eleita
pelo Estado do Acre. Atualmente serve ao pas como
ministra de Estado de Meio Ambiente. membro da Igreja
Assemblia de Deus.
Jane Vilas Bas antroploga e assessora da ministra do
Meio Ambiente. membro da Igreja Batista Central de
Braslia.
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 57
meio ambiente e f crist
Tambm a terra no se vender em
perpetuidade, porque a terra minha.
Lv 25.23
Minhas so todas as feras do campo.
Se tivesse fome no to diria, pois meu
o mundo e a sua plenitude. Sl 50.11-12
No destruirs o seu arvoredo (...);
porque dele comers, pelo que no
cortars para que sirva de tranqueira
para si. Dt 20.19
No den nascia um rio que irrigava o
jardim, e depois se divida em quatro.
Gn 1.10
Ento o Senhor Deus formou o homem
do p da terra e soprou em suas narinas
o flego da vida, e o homem se tornou
um ser vivente. Gn 2.7
N
os versculos acima temos
terra, gua, ar, plantas,
animais e o ser humano. Todos
componentes da criao, cujo domnio
Deus entregou ao ltimo. Deus regula
o uso desses bens, deixa claro que os
atos de criao resultam em coisas que
pertencem a ele mesmo. Fomos criados
e responsabilizados por lavrar e cuidar
do jardim (Gn 2.15). Temos o direito
de satisfazer as nossas necessidades
e devemos faz-lo respeitando as
necessidades das prximas geraes.
No podemos usar os recursos naturais
at o esgotamento, pois no s o
mundo, mas tambm a sua plenitude
so propriedades do Criador.
No Brasil, a esperana do Criador
em ns se manifesta na forma de
muitas riquezas. Somos detentores de
cerca de 11% da gua doce disponvel
no mundo e 22% das espcies vivas
da terra. Somos ricos tambm em
diversidade social. Temos povos
indgenas que falam mais de 220
lnguas e comunidades tradicionais
como seringueiros, faxinalenses,
pescadores, caiaras, pantaneiros, etc.
Temos ainda o Cerrado, abrigo de
5% da biodiversidade da terra e uma
das maiores reas de captao de gua
para a Amrica do Sul: abastece as
bacias dos rios Amazonas, Tocantins,
Paranaba, So Francisco, Paran e
Paraguai, alm do Aqfero Guarani,
maior manancial subterrneo de gua
doce transfronteirio do mundo.
O Pantanal, declarado patrimnio
da humanidade pela UNESCO,
a maior rea mida continental do
globo. Podemos citar tambm a mata
Atlntica. Sua riqueza biolgica a
faz destaque mundial e, pela nossa
Constituio, patrimnio nacional.
Para encerrar esta pequena lista,
citamos a Amaznia, importante para o
equilbrio do planeta. Ali esto fixadas
mais de uma centena de trilhes de
toneladas de carbono. Sua vegetao
libera sete trilhes de toneladas de gua
para a atmosfera a cada ano, responsveis
inclusive pelas chuvas no Sudeste. O
bioma abriga um tero da biodiversidade
global e 30% das florestas tropicais ainda
existentes no mundo.
Diante dessas magnitudes,
o que podem fazer os cristos
individualmente ou em suas igrejas?
Primeiramente, reconhecer o
mandato cultural do Senhor para
cuidarmos da criao. Somos
mordomos. Fomos parceiros de Deus,
pois Ado foi chamado para nomear
todas as coisas criadas (Gn 2.19).
Para bem exercer a mordomia
preciso conhecer o ambiente em que
vivemos e desenvolver atitudes que
evitem o desperdcio ou a saturao por
resduos de nosso consumo.
Essas atitudes podem ser postas
em prtica com o cuidado de no
desperdiar gua e energia eltrica, a
escolha de produtos industriais que no
poluam as guas, o solo ou o ar nem
tenham sido produzidos por trabalho
escravo ou em condies indignas ou
ilegais.
Alm das atitudes no plano pessoal,
h tambm o plano coletivo e a
dinmica das instituies que tratam
do tema meio ambiente, que tambm
devem ser objeto de preocupao e
atuao de todos como cidados.
Enfim, h dezenas de formas de
expressar amor ao Senhor e gratido
pela criao. Tudo uma questo de
conscincia da mordomia.
R
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d
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Mordomia ambiental
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Mark Carpenter
Mark Carpenter diretor-presidente da Editora Mundo
Cristo e mestre em letras modernas pela USP.
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 58
Q
uem pensa que sabe como so os
africanos nunca imaginaria que
Mia Couto fosse natural do continente
negro. O romancista mais celebrado
de Moambique branco, enche seus
livros do realismo mgico da tradio
latino-americana e tem um estilo que
lembra Guimares Rosa. Foi contado
entre os melhores escritores africanos
do sculo 20.
Em entrevista recente ao Estado,
perguntaram-lhe se h influncia
brasileira em sua literatura. Respondeu:
Sim. Ela veio justamente da msica
de Chico, de Caetano. Muitos msicos
moambicanos tinham tentado cantar
em portugus, mas o portugus
duro, rpido, de Portugal, no tinha
musicalidade. A ouvimos Chico,
Caetano, Gil e descobrimos que o
portugus poderia ser outra coisa. Foi
uma descoberta.
Talvez tenha sido crtico demais ao
portugus dos fadistas e trovadores,
mas a descoberta de que a lngua
da mera comunicao corriqueira
poderia ser tambm a lngua da poesia
e dos sonhos abriu-lhe um novo
mundo. Muitos anos mais tarde, o
comit Nobel tambm reconheceu
que a lngua portuguesa possui a
maleabilidade necessria para ser
talhada por algum com o talento
de Jos Saramago. Aqueles que se
importam com os idiomas enxergam na
nossa gramtica, nos nossos vocbulos
e na nossa sintaxe as ferramentas para
criar e perpetuar aquilo que s existe
na lngua. O portugus pode ser usado
para emocionar, agregar e inspirar.
Como cristos, temos o privilgio
de servir e adorar a um Deus literrio.
A linguagem da Bblia evidencia sua
preocupao com a arte de expressar-
se. H nela no apenas a Verdade
Revelada, mas as mltiplas verdades
reveladas por meio de uma riqueza
estonteante de poemas, acrsticos,
canes, parbolas, paralelismos,
hiprboles, metforas, figuras de
linguagem e artifcios da retrica.
No resta a menor dvida de que
Deus o Verbo se relaciona
conosco atravs da Palavra, e que esta
palavra tem forma intencional, bela e
artstica. Leland Ryken afirma que os
escritores da Bblia e o prprio Jesus
Cristo perceberam que impossvel
comunicar a verdade de Deus sem usar
os recursos da imaginao. A Bblia
faz muito mais que apenas sancionar o
uso da arte. Ela demonstra que a arte
indispensvel (The Imagination as a
Means of Grace, Communiqu, 2003).
Penso, s vezes, que a linguagem
usada em muitas igrejas como
o portugus duro e rpido que
Mia Couto ouvia quando criana.
utilitria, descritiva e funcional,
mas carece do tipo de imagstica e
musicalidade que despertam a alma.
Como pastores e lderes, concentramo-
nos no contedo de nossas doutrinas
em detrimento de sua forma.
Esquecemos que a Bblia no divide
a arte em sacra e secular. Nela, a arte
possui valor igual tanto em ambientes
de louvor quanto do cotidiano
(Nm 21.16-18; Is 16.10; 52.8-9).
Como seria se nossos pastores se
importassem tanto com a linguagem
quanto se importam Chico, Caetano e
Gil, assim tambm como Davi, Salomo
e Jesus? Tenho a impresso que, se a
poesia de nossas teologias saturasse as
nossas palavras, os muitos Mias Coutos
das nossas congregaes de repente
ouviriam algo diferente, algo novo, capaz
de agarrar suas imaginaes, inspirar-lhes
e enviar-lhes correndo de volta Palavra,
fonte de nossa inspirao.
Caetano e Cristo
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 60
Klnia Fassoni
H pouco mais de um ano o pastor Ronaldo Lidrio, em visita
Editora Ultimato, compartilhou com a nossa equipe que ele
recebia dezenas de e-mails por ms de jovens interessados em
fazer misses, o que o angustiava, pois para ele a igreja tem
sido lenta na integrao dessa poderosa fora em sua prtica
cotidiana e missionria. Recentes pesquisas (Polis, IBASE,
UNESCO) fazem eco constatao deste missionrio que j
no to jovem (41 anos), mas que inciou sua vida missionria
aos 26. Elas mostram que nas organizaes religiosas onde
acontece de forma mais intensa a participao de jovens.
Sangue novo, novos espaos ocupados
Este sangue novo fonte de ousadia, de criatividade, de viso e
alcance na prtica da misso. Alexandre Brasil, at maio de 2008
membro do CONJUVE Conselho Nacional de Juventude,
declara: Se muitas vezes afirmou-se que os evanglicos chegaram
atrasados em relao participao em questes mais amplas
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da sociedade, no que se refere participao da juventude nas
polticas pblicas temos um quadro mais animador.
Em abril de 2008, mais de 2 mil jovens estiveram reunidos
na 1 Conferncia Nacional de Polticas Pblicas de Juventude
para discutir estratgias e nfases relacionadas s polticas
pblicas de juventude, em encontro liderado pelo CONJUVE,
que tem representantes de trs organizaes que atuam com
jovens evanglicos: ABUB Aliana Bblica Universitria do
Brasil; JOCUM Jovens com Uma Misso e Rede FALE.
A abeuense Sarah Nigri comenta sua experincia: Tenho
aprendido a reclamar menos e a pensar mais em solues para
os problemas que enfrentamos, e a enxergar, mesmo naqueles
que no so cristos, o reflexo da imagem do nosso Deus!
Misso de Base
Eles tm entre 24 e 31 anos. So sete casais comprometidos com
o evangelho do reino, congregando em diferentes igrejas locais.
Vamos abrir espaos igreja jovem
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Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 61
Leia em www.ultimato.com.br
Relato das conferncias de
juventude, por Sarah Nigri
Entrando no cu com Watoto,
por Jnatas Almeida
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Equipe da Misso Base
Estranhavam
que a maior parte
dos chamados
fosse das reas de
sade, educao
ou teologia.
Eles so de
reas distintas:
direito, publicidade, jornalismo, design grfico, tecnologia da
informao. Um deles tem formao em servio social.
H dois anos organizaram a Misso Base (www.base.org.
br), que tem o objetivo de servir s agncias missionrias nas
reas de banco de dados, divulgao, identificao e suporte a
voluntrios, divulgao de oportunidades de envolvimento com
misses nas igrejas. J prestaram servios para Misso Evanglica
aos Pescadores (MEAP), MEVA, Pioneiros e Refgio. Todo o
trabalho feito para as misses gratuito!
Eles acreditam que esto fazendo
misses. E esto certos! Alm do
importante servio que prestam em
reas freqentemente negligenciadas por
agncias missionrias, eles so exemplo
de resgate das profisses e vocaes a
servio do reino.
Entrando no cu com Watoto
Jnatas Almeida, formando em
administrao/comrcio exterior pelo
Instituto Mackenzie, est fazendo
sua monografia na rea de fair trade
(comrcio justo). Seu desejo preparar-
se para servir a Deus em algum pas
africano. No final de maro ele se
emocionou com a apresentao do Coral
Watoto, na Igreja Evanglica de Vila
Yara. Watoto em portugus significa
crianas. Alm do coral, formado por
crianas rfs (principalmente por causa
da aids), o grupo mantm um projeto
que ampara crianas em Uganda.
Jnatas declara: Meus olhos se
encheram de lgrimas pela alegria com
que cantaram sobre Deus. At me
imaginei entrando no cu, cantando
com eles.... Desde o terceiro ano da
faculdade ele tem dedicado quase
todas as suas noites de sexta-feira a se
aproximar, conversar e ajudar moradores
de rua na cidade de So Paulo.
Vamos abrir cada vez mais as portas a
este sangue novo!
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Ricardo Quadros Gouva ministro presbiteriano e professor de teologia e de losoa.
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 62
vamos ler!
Ricardo Quadros Gouva
P
oucos no Brasil conhecem Gilbert Keith Chesterton
(1874-1936), escritor cristo ingls. Celebremos,
portanto, a publicao em portugus de sua
obra-prima Ortodoxia (Orthodoxy: The Romance
of Faith), de 1908. Um sculo de atraso no demais para
os padres brasileiros. Ainda que tardio, o lanamento
oportuno, quando, por um lado, tantos tratados ateus esto
chegando s livrarias e, por outro, o fundamentalismo
religioso nos enche de horror.
Chesterton caminhou do
racionalismo (origem tanto
do liberalismo quanto do
fundamentalismo teolgicos)
compreenso da ortodoxia, fazendo
o caminho inverso de tantos, da f
em Cristo para a f na cincia e na
razo. Ele no um irracionalista
pleno de misticismo barato. Usa a
inteligncia, mas seu pensamento
propositadamente assistemtico.
Seus livros de apologtica crist so
todos provocadores e surpreendentes.
Ele defende a f de forma inovadora,
empolgante, sem ser maante, como
comum em apologtica. Chesterton no
repetitivo nem professoral. Com ele
enxergamos novas formas de apreciar
o cristianismo e de entender seu valor
singular.
Conhecido entre os amigos como
G.K., era uma figura peculiar.
Chamado de o prncipe do paradoxo,
era afvel, bem humorado e distrado. Era alto e gordo como
poucas vezes se v. Opunha-se s polticas imperialistas
britnicas (The Napoleon of Notting Hill ). Escreveu sobre
Robert Browning e Charles Dickens, e se tornou famoso
como crtico literrio. Foi brilhante ao discorrer sobre
Toms de Aquino (Saint Thomas Aquinas: The Dumb Ox)
e Francisco de Assis. Escreveu peas de teatro, poemas e os
romances de fico policial que o deixaram famoso (bem
como seu detetive-telogo, o padre Brown). preciso citar o
enigmtico suspense O Homem que Foi Quinta-Feira.
Ateu aos 12 anos e agnstico aos 16, retornou para
a Igreja Anglicana aps o feliz casamento com Frances
Blogg, em 1901. Aps esta sua primeira converso, o
escritor e jornalista Robert Blatchford publicou uma srie
de textos condenando o cristianismo e o tesmo em geral.
Chesterton respondeu com seu primeiro livro de sucesso,
Herticos (Heretics, 1903) que traz a primeira apresentao
de sua compreenso peculiar da f crist, que seria expressa
mais explcita e completamente cinco anos depois no
livro Ortodoxia, na verdade, uma coletnea de ensaios
mais ou menos independentes uns
dos outros, no estilo fascinante deste
literato que, na poca da publicao,
tinha apenas 34 anos de idade. Aos
48 anos, Chesterton converteu-se ao
catolicismo romano (1922). Muitos
autores anglicanos influentes, como
John Henry Newman e Thomas
Howard, fizeram o mesmo. Foi ento
que escreveu sua obra apologtica mais
madura, The Everlasting Man (1925),
na qual tambm explica suas razes.
No captulo O Manaco,
Chesterton rejeita o
predestinacionismo como uma forma
de religiosidade doentia. O que o
prncipe do paradoxo entende por
uma perigosa ortodoxia e pela
emocionante aventura da ortodoxia
algo bem diferente do neognosticismo
e neofarisasmo que encontramos
hoje no mundo evanglico brasileiro
e norte-americano. A ortodoxia
de Chesterton anti-sectria, de
tendncias irnicas. Ele anti-racionalista e, portanto,
avesso s teologias sistemticas fundadas na inferncia
dedutiva. humanista em seu combate ao tecnicismo e a
todas as formas de desumanizao promovidas pelo avano
da civilizao tecnolgica. A Ortodoxia de Chesterton ,
segundo ele mesmo afirma, uma emocionante aventura
que inclui a adoo da tica dos elfos e a militncia na
revoluo eterna. A esta altura j deve ter ficado claro
para o leitor que ela no vai agradar os guardies da s
doutrina.
Ortodoxia
G. K. Chesterton
Mundo Cristo, 2008
Ortodoxo, sem perder a ternura
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Marcos Bontempo
mbontempo@ultimato.com.br
prateleira
Maio-Junho, 2008 ULTIMATO 63
Para ler mais textos da
Prateleira, acesse
www.ultimato.com.br/blog
Sexo, drogas e
rock n roll histrias
de um filho prdigo
OS FILHOS prdigos so muitos.
Davi, por exemplo, poderia ilustrar o
ttulo dessa prateleira. No sabemos
por quanto tempo ele calou os seus
dramas, antes de voltar. No entanto,
sabemos de cor algumas de suas
letras. Mas tenho em mente um outro
msico.
A histria original, contada por
Jesus (Lc 15.11-32), precisa tornar
mais agradecidos e generosos aqueles
que nunca saram de casa. No nos
cabe separar o trigo. E, quem sabe,
precisamos tambm aprender a
aproveitar a vida, fazer festa. Alis,
comer, beber e alegrar-se deveria
ser proibido para os pagos, porque
separado de Deus ningum pode
comer, beber ou alegrar-se (Ec 2.25).
O outro msico do primeiro
pargrafo tem uma histria no muito
diferente da histria do filho prdigo
e invariavelmente ligado ao ttulo
da prateleira (a no ser, talvez, pelo
terceiro substantivo). E, assim como
o filho da parbola, ele tambm
caiu em si: Naquele momento,
quase que por si mesmas, minhas
pernas cederam, e ca de joelhos. Na
privacidade do meu quarto, implorei
por socorro. Eu no atinava com quem
estava falando, sabia apenas que havia
chegado ao meu limite, no me restava
mais nada para lutar. [...] Em poucos
dias percebi que havia acontecido
alguma coisa comigo. [...] Encontrei
um lugar a que recorrer, um lugar que
sempre soube que estava ali, mas em
que nunca realmente quis ou precisei
acreditar. Daquele dia at hoje, jamais
deixei de orar de manh, de joelhos,
pedindo ajuda, e noite para expressar
gratido por minha vida e, acima de
tudo, por minha sobriedade. Prefiro
me ajoelhar porque sinto que preciso
ser humilde quando oro e, com meu
ego, isso o mximo que posso fazer.
Faz exatos 20 anos que Eric Clapton,
uma lenda viva da msica, fez essa
orao talvez, sua performance
mais escondida e mais barulhenta.
No desisto de acreditar que os filhos
prdigos esto voltando. E, a sim,
vamos dizer juntos vai rolar a festa.
A inveja entre crentes e o
sublime entre pagos
DEUS AMA imparcialmente. Para
quem se lembra do dilema descrito
no Salmo 73 a vida nababesca dos
maus e o constrangimento dos que se
mantm puros essa afirmao , no
mnimo, desconfortvel. Nas palavras
de Paul Stevens, em A Espiritualidade
na Prtica, o amor de Deus sem
causa ou previsibilidade humana.
verdade tambm que o sol brilha
sobre mocinhos e bandidos e a
chuva cai sobre honestos e corruptos
(Mt 5.45). No entanto, no raro
ficamos embaraados com o sucesso
dos maus. Temos um desejo quase
incontrolvel de manipular a graa de
Deus e nos irritamos quando uns e
outros so alcanados por ela e, sem
perceber, nos perguntamos: Por que
no fui eu?
Outro dia encontrei Deus em
um lugar inusitado. Fui ver o
guitarrista americano Stanley
Jordan e fui surpreendido pela
graa. A apresentao aconteceu na
Universidade Federal de Viosa, em
meio s montanhas de Minas. Puro
xtase. No me passou pela cabea
envenen-lo por inveja. Isso, diz a
lenda, teria feito Antonio Salieri com
Amadeus Mozart. O compositor
italiano do sculo 18 no entendia
como Mozart, um devasso, poderia
compor algo to sublime.
Na verdade, lembrei-me de Bezalel,
da sua destreza e capacidade artstica
(x 35.31); de Jubal, pai dos que
tocam harpa (Gn 4.21), e, agradecido,
murmurei algumas frases de adorao.
A verdade bela e, como diria Calvino,
se reconhecermos o Esprito de Deus
como nica fonte da verdade, nunca
desprezaremos a verdade onde quer que
aparea.
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Acontecer o 17 Simpsio Reformado Os Puritanos,
com o tema Cristo, o Redentor, em Maragogi, AL.
Telefone: 81 3223-3642
E-mail: ospuritanos@uol.com.br
28 de julho a 1 de agosto
O Centro Evanglico de Misses (CEM) oferecer o
Curso de Aconselhamento Pastoral Familiar, em Viosa,
MG. O curso destinado a prossionais das cincias
humanas e da sade, ociais de igrejas, pastores e
pastoras.
Telefone: 31 3891-3030
E-mail: info@cem.org.br
Site: www.cem.org.br
21 a 23 de agosto
A Rede Evanglica Nacional realizar o 3 Encontro
RENAS, em Curitiba, PR.
Telefone: 11 4136-1253
E-mail: renas@renas.org.br
Site: www.renas.org.br
4 a 7 de setembro
O Conselho Nacional de Pastores e Lderes Evanglicos
Indgenas realizar o 6 Congresso CONPLEI, em
Manaus, AM.
Telefone: 65 301-2611
E-mail: misspaulonunes@hotmail.com
Site: www.conplei.org
ULTIMATO Maio-Junho, 2008 64
Rede CLAVES Brasil
A Rede CLAVES Brasil realiza ocinas
de capacitao da metodologia
CLAVES, que ajuda crianas na
preveno contra maus-tratos. Para
solicitar que as ocinas aconteam em
sua organizao, igreja ou conselho
tutelar,entre em contato com a revista
Mos Dadas (cartas@maosdadas.net).
A Rede CLAVES Brasil formada por
oito organizaes crists com forte
compromisso em favor da dignidade das
crianas e adolescentes.
Orao
De 6 a 8 de junho
mobilize sua igreja e
organizao para o 13
Mutiro Mundial de Orao por Crianas
e Adolescentes em Situao de Risco. Acesse
o Material de Apoio para Mobilizao
no site da revista Mos Dadas <www.
maosdadas.org>, ou pea-o por e-mail
<cartas@maosdadas.net> ou carta (Caixa
Postal 88, Viosa, MG 36570-000).
20 Seminrio Msica e Adorao
27 a 30 de agosto,
em So Paulo, SP
Contedo: Clnica Coral
e Regncia
Pblico-alvo: Regentes, coristas,
cantores e apreciadores de msica
sacra
Coordenao tcnica: Maestro Rev.
Joo W. Faustini
Realizao: Sociedade Evanglica da
Msica Sacra (SOEMUS)
Mais informaes:
11 4412-1516 /
soemus@ig.com.br
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ULTIMATO Maio-Junho, 2008 66
Rubem Amorese
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Icabode da mente de Cristo conscincia moderna.
<ruben@amorese.com.br>
Para fazer marketing de
si mesmo, Satans se
apresenta belo como
um anjo de luz, e seus
profetas, bons como
ministros da justia
O
mercado vale- se
do belo para
vender. Honesta
ou ardilosamente,
ressalta o aspecto esttico de um
produto, sabendo que a natureza
humana, inconscientemente, o
associar qualidade. Isso vale para
a aparncia limpa e bem refrigerada
de uma lanchonete, para o design
sofisticado de uma loja de marca
mundial ou mesmo para o terno
azul-marinho, de corte impecvel,
de um executivo que deseja
vender a imagem de competncia.
Marketing (espero que o uso do
termo em ingls cause esse efeito
abonador sobre meus leitores).
De fato, a beleza sempre remete
ao bem, pureza e perfeio.
O fenmeno universal, e tambm de
difcil explicao.
Curiosamente, o dicionrio Houaiss
define o belo como tudo que leva
ao aperfeioamento espiritual do ser
humano; o prprio Deus, enquanto
manancial eterno e perfeito de tudo o
que propcio ao progresso das criaturas
e finalidade desse progresso; sublime.
Sublime? Sim, a extrema beleza. Fecha-se o crculo entre o
belo e o bem: aquilo que apresenta inexcedvel perfeio
material, moral ou intelectual.
Veja que sublime, nas Escrituras, um dos ttulos de
Deus (Is 57.15) e uma descrio de seu Servo (v.13), e que,
nesses versos, a sublimidade se associa santidade de Deus.
Aquele que vivifica o contrito e abatido de esprito.
interessante notar que, para fazer marketing de si mesmo,
Satans se apresenta belo como um anjo de luz, e seus
profetas, bons como ministros da justia (2Co 11.14- 15).
Sim, o uso ardiloso desse conhecimento da psique humana
vem de longe. No tendo a beleza prpria do bem, imita
o sublime para enganar os incautos. Refiro-me aqui,
ambiguamente, tanto a Satans
quanto a produtos e servios de m
qualidade maquiados.
No entanto, o verdadeiro no
precisa de maquiagem. Nem o
santo, o justo, o contrito e abatido
de esprito, porque essas formas
de beleza provm de uma fonte
legtima, primria e inesgotvel: o
Sublime.
Uma palavra que unificaria
essas belezas morais salvao.
assim que compreendo a afirmao
do Salmo 149.4: e de salvao
adorna os humildes. Uma
salvao progressiva, no sentido da
santificao (Fp 2.12), qualidades
e caractersticas que Deus infunde
e molda naqueles que se fazem
maleveis s suas mos de oleiro.
A beleza proveniente dessa ao
salvfica de Deus dispensa maquiagem.
No tem o objetivo de vender.
apenas glria. A glria de Deus em ns.
No fenece com a idade, no perde
o brilho nem o vio. No precisa de
plsticas nem de liftings. Uma beleza
serena e alegre, que vai dormir com
um cntico no corao; o cntico da
conscincia lavada. Esse no um pensamento meu, mas do
seguinte verso do salmista: Exultem de glria os santos, no
seu leito cantem de jbilo (Sl 149.5).
Se verdade que o corao humano decodifica a beleza
como perfeio e vice-versa, tambm o que todos so
capazes de perceber a beleza da salvao; beleza com a qual
Deus adorna o humilde e que aponta de volta para sua glria.
Na velhice daro ainda frutos, sero cheios de seiva e de
verdor (Sl 92.14). Belos velhinhos.
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Um lder sem uma estratgia como um soldado
que vai para guerra e pula de pra-quedas sem ter
planejado o local. Depois de chegar ao solo ele se
surpreende. Caiu no meio do campo e o inimigo.
UMA VISO, COM AO,
PODE MUDAR O MUNDO ...
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