Tratado de Palo

Monte Mayombe
Briyumba Congo
Batalla Cuaba Scara Mpeo
Unganga
Kowayende
Nkisi Unganga
Mpungu Kowayende
Tratado de undamentos de
Palo Monte Briyumba Malongo
Palo Cru!ado
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Kowayende como
$i%inidad &'ricana
Las Deidades africanas han utilizado el sincretismo, fuera de frica par lograr y mantener la
tradicin de sus Deidades. Lo que si es curioso, que determinadas Deidades, tienen un
profundo tratado real que coinciden con el Santo catlico en conclusin. Este por ejemplo es
San Lzaro, so!anno. "ara ello #eremos el origen e historia de esta Deidad.......
$% &na #ez 'ariempe#e (el Dia)lo*, fue a #er a +zam)i ,pungo para decirle de su gran haza-a
en la tierra so)re los hom)res, de los cuales no ha).a quedado uno que no se rindiera ante sus
tentaciones.
+zam)i ,pungo lo mir y le dijo que a/n falta)a alguien, alguien que no lo har.a ni renegar.a de
0l. Le dijo que este era 'o!ayende, que era un hom)re de dignidad y respeta)a los
juramentos. 'ariempe#e se ri y le dijo, que 1l lo seducir.a y lo dominar.a tam)i1n.
Entonces toma rum)o 'ariempe#e para donde #i#.a 'o!ayende y lo primero que hace es
hechizarlo, mandndole un esp.ritu que le transmite la lepra al mismo...de forma que
'o!ayende enferma. Este se #io enfermo de tal cosa rara y decide caminar mundo para #er si
encontra)a la solucin, cosa que 'ariempe#e apro#ech para pro)arlo.
&n d.a se le aparece 'ariempe#e a 'o!ayende y le propone un trato, que renuncie a +zam)i
,pungo a cam)io de curar su enfermedad. Este lo mira fijamente y le responde que prefiere
morir de esa enfermedad que renunciar a +zam)i ,pungo. Este es mi "adre y no lo rechazar1
jams ni a su mandato Di#ino.
'ariempe#e en #ista de lo sucedido, se da cuenta que no puede hacer nada, pero no renuncia)a
a seguir intentando el rechazo de 'o!ayende. Entonces +zam)i ,pungo, le dijo a 'ariempe#e
que )ueno...que era la ultima #ez que le permit.a tal cosa.
hora lo que hizo fue que por donde quiera que pasara 'o!ayende, la gente le tomara asco y lo
repudiara, la gente le tira)a cu)os de agua para que se alejara.....entonces al tiempo se le
apareci de nue#o y le propuso la misma oferta, mas que la gente lo adorar.a y lo tendr.an
como un 2ey, pero siempre con el propsito y condicin de que renunciara a +zam)i ,pungo.
3ncluso le ofert un reino a)soluto para el solo.
El alma de 'o!ayende #ale por 455, por lo que +zam)i al #er aquello, decide dar la salud al
mismo, y darle un 2eino...solo por mantener su pala)ra y acatar su mandato..de esta forma
'ariempe#e perdi la )atalla contra este, siendo este uno de los tratados por lo que esta
Deidad es capaz de apartarle la muerte del camino a las personas.
Desde entonces +zam)i decide hacerlo Deidad de las enfermedades y el que tiene el secreto
de todas ellas, as. como el de la sangre.%%
Desde ese entonces, 'o!ayende tampoco se puede mojar con agua ni la#ar nada suyo con agua,
porque recuerda cuando le tira)an cu)os y lo rechaza)an. Este se la#a con agua de coco y #ino
seco sin sal. La tierra donde est su #erdadero 2eino es ranna. 6am)i1n +zasi ,pungo es
uno de los precursores de que 0l ante +zam)i sea 2ey de Dahomey y la tierra 7ef, este fue
quien le quit los yeremi8os a 9ara)anda para drselos a 0l. "or este tratado en mi casa se le
pone en s.m)olo a este pacto, una matari nzasi dentro de 'o!ayende que se le da de comer
primero en +zasi ,pungo forradas de cuentas )lancas y rojas. Esto se #e en el signo :))ara
3rete ( ; < 4= *.
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NOTA:
Los tratados de las Deidades a menudo se confunden con tratados de :cha y si )ien son los
mismos dado que son la misma Deidad adorada en tierras distintas. Solo que hay que sa)er
determinar en que momento se hacen o no las ceremonias y de que forma en cada tierra. +o
se puede mezclar ceremonias de 3f con las de :cha, sin em)argo, los >o8ons ( )a)ala!os rars*,
tra)ajan como el )riyum)ero. ?irman, cargan y no enjuagan nunca nada, todo nace de la pati
empem)a. Esta representa a 'o!ayende, por eso cuando se pinta esto, la pati empem)a
camina, ya que representa al pacto de 'o!ayende con los muertos.
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Unganga Kowayende
Tratado completo de este Mpungo
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Las &ngangas de 'o!ayende, pueden distinguirse en dos tipos, las cerradas y las
a)iertas. Estas son de #arias tradiciones, solo que si las aplicamos a la lgica de esta Deidad,
podremos distinguir, cual de las formas de)er.a de ser la correcta.
Seg/n la tradicin rar, )ajo la influencia de las tradiciones ?on, @hap8ana, como Deidad, es
un ,pungo, que seg/n la tradicin, come y se alimenta de las enfermedades, al igual que las
transmite. Esto #iene a sim)olizar, que esta Deidad es una especie de filtro. De ah., que se usa
un jalal o 7arar ( cazuela colador*, que hace la funcin siguienteA
@uando se destapa, se trata de alimentar con la menga de los animales a la Deidad, de manera
que a)sor)a todo el mal de la persona por mediacin de los mismos, y cuando se tapa, dejar
salir la salud, y filtrar todo el mal, quedando preso dentro del mismo yarar. "or otro lado, si
se tiene a)ierta constantemente, esto estar siempre en el aire, (enfermedad*.
'o!ayende, "ata +yaga, @ha8uaneco, 6ata +fum)e....de cualquier forma se puede llamar a este
,pungo, el cual hace referencia a >a)al/ y1, eBcepto un nom)re que hace referencia a :lu!o
"op, que es un San Lzaro jud.o, )rujo y malo, es decir que se usa para mal. Este ,pungo
'o!ayende, es el que lle#a y trae a los +fum)es, al @ampofinda 'alunga, es el carretonero que
se los entrega a ,ari!anga. Es sa)io, adi#ino y tiene el poder de sal#ar a las personas incluso
de la misma muerte. Sus ceremonias son misteriosas, pues camina como espiritual, como
&nganga, como :richa o como deidad independiente.
Es una de las "rendas o ?undamentos, mas misteriosos y de poder que eBisten, dentro de la
2ama de "alo 'ongo. Este misterio y poder, lo adquiere por la compati)ilidad y relacin tan
grande que tiene con el 3nfra ,undo, o ,undo de los ,uertos. Su relacin constante con los
mismos, y como tra)aja con la ayuda de los mismos. Es por eBcelencia, la &nganga que mas
contacto tiene con los +fum)es, y con su mundo. Se reitera incluso y se deja notar, tanto en el
mundo espiritual, como el material, pudiendo eBtender su acceso de tra)ajo con el mismo
desde la 2egla de :cha e 3f. Esto puede que se entienda como una mezcla, pero no es as..
Dentro de la regla de 3f y de la :cha, hay deidades que son denominadas Egg/nC:richas, los
cuales lle#an firma y cargas, al igual que las &ngangas. "or ejemplo, so!anno, en la 2egla de
3f, est compuesto de una carga de tierras, palos, hier)as, etc, y en su fondo lle#a firma, o
mas com/nmente conocidas atennas ni 3f. Lo mismo o similar sucede con otras Deidades como
ggan :8/m (:lo8un de 3f*, :ddudu!, :r/nmila, @hang, >ellis, etc etc. Este fundamento,
conlle#a a ampliar el tratado del mismo, y no fija l.mite alguno dentro del campo de tra)ajo con
1l, pero siempre marcando una pauta en sus )ases como tal, como Deidad.
:tro punto es el tratado y mantenimiento, as. como la atencin de esta &nganga, la cual se
puede tener donde estn las dems. 2ealmente este, es partidario, al igual que yo, de tenerla
en su lugar aparte, pues no se le puede molestar, ni se puede estar con agua cerca de 0l, ni
nada de eso, por lo que puede #i#ir en una cajita a modo de #elador, similar al mue)le en el que
#i#e Eleggu. este se le coloca )astante tela de saco dentro, forrando las paredes y el suelo,
luego una estera y encima el 'o!ayende. 2ealmente es una Deidad que #i#e a oscuras, por lo
que se le puede poner una puerta o una cortina de tela de saco y mari!.(Doja de palma tejida*. En
formas de tra)ajo, es amigo de las lmparas, un ,pungo muy )ueno para tra)ajar con eso, ya
que el o los aceites, son parte de su esencia natural. Le gusta el incienso, con esto destruye a
los esp.ritus oscuros. Los granos son su s.m)olo y representacin, ya que el Eer1 (granos*,
representan en las tradiciones africanas, a las enfermedades. "ara alimentarlo, se hace
siempre de rodillas, eBcepto para darle el oun8o chi#o*. Entonces se le da a oscuras y de
rodillas el resto de los animales.
Es importante sa)er, que al mismo no se le puede dar agua, ni tocar nada suyo con agua, incluso
su omiero, se hace con #ino seco, y agua de coco. @on esto se la#a todo lo que le pertenece,
pues en un :dd/n de 3f, en el que se narra el "ata88., de so!anno, se #e cmo esta deidad,
deja de usar agua, pues la cual infectada la misma, pro#oca)a grandes dolores en sus heridas,
se purulenta)an a/n ms, y se crea)a la pestilencia. Solamente su amigo, @hang, es quien le
dio la sal#acin, el ach1 de la sali#a del perro, y le indic donde estar.a su reino....Dahomey.
Esta hoy rep/)lica de >enin, la cual en sus iniciaciones, usan el 8ue8uey1, (pato*, como principal
animal de consagracin, al contrario de los 7oru)a, que usan la Et/ (guinea* o tam)i1n llamada en
arar, :zono (guinea en rar*. Este animal es uno de sus secretos.
Esta Deidad, posee Lucero propio tam)i1n, Lucero "ata Llaga, el cual se prepara antes que el
7arar, este se entierra F d.as y se lle#a el mismo d.a de su desentierro a la casa, pero lle#a
proceso, en caso de que se entregue junto con 'o!ayende. (esto es opcional*
Esta &nganga, lle#a aproBimadamente 4G d.as de tra)ajo para poder montarla, y = ms de
ceremonias anteriores a su entrega y nacimiento. Es Deidad de la noche, de d.a tra)aja pero
muy flojo. "ara su consagracin, no se puede estar en lugar con luz el1ctrica, pues esta se
hace a la luz de las #elas. Es una deidad, que es capaz de dar justicia di#ina a cualquiera y es
que sim)oliza la misericordia Di#ina...............
NOTA: lo de enterrar los fundamentos es algo que )ueno, se puede hacer, pero se entiende que el +fum)e ya estu#o enterrado,
por lo tanto no es necesario. Lo que se hace es darle un pollo o = jio jio y forrarlo con letal de saco hasta el d.a de la ceremonia.
Se hace igual para darle la guinea directa. Se en#uel#e en tela de saco.
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Nkunia N(nda y
Ceremonias de la
Unganga Kowayende
( hier)as y palos de 'o!ayende *
Las amas., como se le llaman a las hier)as en arar, son muy importantes dentro de esta rama y
en especial en este ,pungo. Se de)e de escoger las de 'o!ayende, y solamente se pueden
mezclar con las de Lucero y de +zasi ,pungo. Esto es porque en estas ceremonias de
consagracin de 'o!ayende, est principalmente implicado +zasi ,pungo, y Lucero, ya que esta
deidad est acompa-ado por uno. Es por ello, que se le puede completar las n8unias de
'o!ayende, con las de +zasi ,pungo y Lucero. &n total de H4 n8unias.
Nkunia Kowayende: fruta )om)a, cardo santo, esco)a amarga, cundiamor, pendejera, hier)a
hedionda, hier)a de la ni-a, hier)a fina, higuereta, sal#adera, canutillo, alacrancillo, mastuerzo,
aguacate, romerillo, al)ahaca, hier)a )uena, para.so, )leo )lanco, )leo rojo, como principales y
se pueden a-adir las siguientesA
Sal#ia, guacamaya francesa, prodigiosa o siempre #i#a, acacia, ca-a )ra#a, @ei)a, #encedor,
mal#a )lanca, guaya)a, al)ahaca morada, rtemisa, laurel de monte y laurel de 3ndias, campana
)lanca, chamico, pata gallina, incienso, lamo, almendra, algarro)o, mara#illa.
Los palos, se le colocan siempre H4 de fundamento, y se le pueden a-adir luego los que le
pertenecen al ,pungo, como refuerzo, pero solamente con H4 ya es suficiente. Day casas que
le colocan 454, es pro)a)le que se le coloque en mpolo (pol#o*, pero cuidando, de que ninguno sea
mata )rujo.
Palos: @ei)a, cua)a, ay/a, tengue, cocuyo, guaragua, laurel, sarsa, jocuma, amansa guapo,
guam, guachinango, majagua, pino de la tierra, dagame, moruro, jagIey, palma real, yaya,
yagruma, ateje, gaya8n, y de San Lzaro los que conozcamos y tengamos.
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Preparaci)n del kindembo y
ceremonias pre%ias al Mpungo
Kowayende
* Ceremonia
Las ceremonias de la &nganga 'o!ayende, son eBtensas y complicadas, ya que para ello, se ha
de tener muy claro todas y cada una de las peque-eces de las mismas, como anteriormente se
ha eBplicado. Lo primero que se hace es recolectar F hier)as del mismo modo que se redact
en el punto de las hier)as. l llegar al lugar de cada hier)a, se ofrece en pago, #ino seco, ma.z
tostado y = c1ntimos, esto lo hacemos antes de recoger cada hier)a, as. en el momento que el
,pungo de +gurufinda est comiendo, nos lle#amos el ach1 de la hier)a. Lo ideal para tra)ajar
+fum)e nfinda es a las 4H de la noche o antes de amanecer. Se le ha)la a la hier)a y se le dice
para que se le recoge. hora, al tener todas las hier)as, se #a para la casa y se hace la mam)a
ndiam)ila.
Este se hace de la forma siguienteA en un cuarto, en el que se ha limpiado )ien con
aguardiente, ya que no puede ha)er la m.nima gota de agua, se hace la firma en el suelo, en la
que colocaremos una cazuela de )arro. Delante de ella, se coloca una estera y se apilan las
hier)as, las cuales estarn amarradas en mo-os, y atadas con cinta morada o )lanca. @ada una
de ellas, claro. hora al terminar de amontonarlas, se tiene preparada la mesa con todos los
ingredientes pertinentes para la sazn del mismo omiero. J )otes de #ino seco sin sal ()lanco*, J
cocos a)iertos para utilizar su agua, sacar #istas y hacer rogaciones. hora se utilizan F
hier)as nada ms, para hacer este omiero. En este caso, en #ez de echar agua, se echa #ino
seco ligado con el agua de coco, pues este ,pungo no puede ser tocado por el agua como
recordamos en cada momento.
Para hacer la mamba ndiambila:
Se prende delante de la cazuela una pem)a carire cantndola, y a continuacin se comienza de
la forma siguiente. Se recogen las hier)as amarradas de tres en tres mazos se presentan al
cielo y se dice primero por el mayorA
Nzambu Tata: Ka con Licencia +zam)i ,pungo, Licencia +zulo, Licencia +toto, Licencia
+tangu Licencia +gonda :chu8uan, Licencia @arire, Ka con Licencia Luariao 8ongo, #a con
Licencia sim)ia8o 'um)a siete >riyum)a endianda cua#a, #a con Licencia oficio 8ongo, #a con
Licencia 6ronco &nganga ,unanfinda, Licencia simoyam)r1, Licencia todo 6ata 8uenda +fuiri
)acheche, Licencia yo mismo cheche 8uenda +toto, n8om)o ( nom)re suyo de 6ata *, Licencia to lo
+fum)es 'uenda &nganga @a)ildo )atalla @ua#a Scara ,pe-o arri)a ,undo.
+zam)i ,pungo, +8unia cheche que yo manda 8indem)o son )endicin +zalanga cheche, pa
8uenda derechito arri)a +toto como manda +zam)i. +8isi que yo ,)o)a 'o!ayende 6um)a
+gongo yera ,undo, +gongo yari yari por masimene a!1. +zala ,aye8o.
hora para hacer la mam)a se canta por ejemploA
"ara echar el agua primera que en este caso es #ino seco ligado con agua cocoA
Bakonfula: tata, Licencia +sar n8uniafinda, nsar nfum)e, mam)a ndiam)ila.
Tata: +sara +go.
Ripiando la nfinda:
Tata: +sara &nganga, como nsara nfinda como nsara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: @omo nsara mi &nganga como nsara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: 'o!ayende +8isi como +sara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: Lucerito &nganga como +sara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: 6ata n8isi &nganga como nsara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: @omo nsara nfinda como nsara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: rri)a +toto como nsara ngo...
oro: +sara &nganga.
Tata: >riyum)ero 8ongo como nsara ngo...
oro: +sara &nganga.
Etc, etc, etc.
Esto se hace sonando una maraca y una campanita.
@uando est1 casi terminado se llama a los nfum)es grandes y se les cantaA
Tata: Kititi ngo, +fum)e 8uenda ac...
oro: 'uenda +fum)e, )riyum)ero 8ongo.
Tata: >riyum)a ngo, nfum)e 8uenda ac...
oro: 'uenda +fum)e, )riyum)ero 'ongo.
Etc, etc, etc.
6erminado esto se deja de ripiar y se sacan las hier)as, luego comienza el nzam)u para
sazonarA
Tata:
Engo yaya lum)a lum)a, engo yaya cue#a &nganga
Simuana finda )utongo guaserer1,
'ongo logua8o guazimenso,
@oyaya engo, coyaya cangun.
'ongo lo #iejo caimn, 9ara)anda suelta guao lo guardaraya,
@oyaya ngo, coyaya andil1.
hora se procede a sazonar esto con los siguientes ingredientesA
!az"n de la #$ mamba ndiambila: maiz tostado, jutia y pescado ahumados, F pimientas de
guinea, corojo, melao de ca-a, malafo mamputo, cham)a, )un81.
Se pregunta si est cheche y si es as., se deja hasta que se termine la #ela de consumir, pero
antes se le dejan caer unas gotas de cera de la pem)a encendida.
Luego, con esta mam)a se la#a las mataris y herramientas solamente. F mataris de arrecife, =
mataris negros, = mataris )lancos, 4 matari de un camino solitario, 4 matari de co)re, 4 matari
de un )asurero, 4 matari de un pozo negro o cloaca. F mataris de cuarzo, H muletitas, H
perritos de plomo am)os o de madera. l terminar se mete dentro de una tela roja y de saco,
se le unta corojo por dentro y se lle#a a un monte al pie de un r)ol que quiera ser#ir para esto.
h. se entierra, y se deja por espacio de F d.as. @on una matari de arrecife, se monta un
Lucero, la cual se la#a con ese omiero y se le da = jiojio. Esta no se entierra, sino que se monta
el lucero, se la#a cuando est1 seco con este omiero, que ha de estar fuerte en los d.as
siguientes y se le dan = pollos. Esto tiene que estar preparado para cuando #alla a desenterrar
las mataris del r)ol.
l ca)o de los mismos, se #a a )uscar con 4 paloma y un pollo, se prende un ca)o de pem)a y se
desentierra. 6odo lo que est en la tela roja y de saco se coloca dentro de una j.cara, se limpia
con la paloma el pollo y = cartuchitos con maiz tostado, jut.a y pescado ahumados, los echa
dentro del hueco y le da la paloma, limpindose primero con ella y lo mismo se hace con el pollo.
Luego le #ac.a )astante agua y lo entierra. La j.cara tiene firma, esto es importante es la de
+zam)i ,pungo, y esa j.cara se #a para la casa. El ca)o de pem)a es importante guardarlo, ya
que es uno de los secretos del g/iro mas adelante.
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+ Ceremonia
l llegar a la casa, se hace el mismo procedimiento, que se tendr las H4 n8unia nfinda (hier)as*,
y todo lo relacionado anteriormente, solo que esta #ez, se utilizarn las H4 hier)as. l
terminar esto, se sazona la mam)a con lo siguienteA
!az"n de la mamba ndiambila completa: maiz tostado, pescado y jut.a ahumados, anisado,
corojo, 4 ta)aco des)aratado, aceite de rosa, mirra, )enju., coco, almendra, cla#o, la#anda,
ach1 de :rula, F pimientas de guinea, mpolo de ntu de nsusu finda (guinea*, y de o))i, osun, ero,
8ola (ach1 de santo*, cham)a, malafo mamputo, )un81, hora a todo esto se le da una paloma. La
ca)eza se deja dentro del omiero.
Esto lo eBplico, para que las personas que no lo sa)en, lo entiendan. 6odo lo referente a
+fum)e +dilanga, ha de estar consagrado con mam)a ndiam)ila y menga de un animal. &n
animal que pueda esta)lecer un lazo con los mismos y eso es la paloma (nsusu +zam)i*. "ara la teja
de 3f, para todo, estas mam)as se le da sangre de un animal, para el de +gurufinda, por
ejemplo, para fundamentar un +gurufinda, el omiero se alimenta con menga de nfu8ur/ (jicotea o
tortuga de agua*, para con el mismo la#ar todo y cada uno de los implementos que lo componen.
6am)i1n en algunas mam)as se agrega cacao y cascarilla, para otras situaciones, yo por lo que
me respecta, para este tratado no lo hago, por el moti#o que la prenda con la cascarilla no liga,
pues afloja la corriente.
El hecho de agregarle cascarilla, no determina tampoco que est1 mal, solo es que la corriente
de la deidad #ariar, igual que el dar la menga de un animal, puede #ariar desde una paloma
hasta una codorniz. Es #lido todo, solo que tratamos la forma de hacer lo ms lgico, y lo que
es lgico es que si estamos tra)ajando +fum)e, se tra)aje )ajo su tratado y punto de #ista.
7a terminado esto, en una cazuela grande de )arro, se echa mam)a de este y se la#a de nue#o
todo lo que lle#a la &nganga, y se procede a colocar so)re tela de saco para que se seque un
poco. Esto se le sopla malafo y se le da nsunga. Se entiende como todo, los siguientes
materialesA
F mataris de arrecife, = mataris negros, = mataris )lancos, 4 matari de un camino solitario, 4
matari de co)re, 4 matari de un )asurero, 4 matari de un pozo negro o cloaca. F mataris de
cuarzo, H muleticas, H perritos de plomo am)os o de madera, H ntu secas de yeremi8o ( perro*, F
)istur.s, F jeringas con aguja, F ojos de )uey, F mates rojos, 4; semillas de 'isim)a ,pungo
(:runmila*, H4 n8unia finda (palos y H4 hier)as*, 4 semilla de +zasi, 4 espejito redondo peque-o, 4
collarcito de )andera en el que se ensarta la corriente de 'o!ayende, 'isim)a ,pungo, Lucero,
y +zasi ,pungo separados por un caracol.
Las = cazuelas, que son, la del recipiente general, la gIira del secreto o fondo canasta, y la
tercera que es con F agujeros, y la que tapa a la deidad.
Seco todo ya, procedemos a cargar el gIirito de coco, que ya la#ado y firmado con la firma del
mismo, se comienza por cargar la 4M canasta del secreto, de la forma siguienteA
ar%a del fondo canasta Kowayende: #$ canasta: en un gIiro de coco, se coloca la firma y
se coloca el +fum)e entizado de cuentas de 'o!ayende ()lancas con rayitas azules*, y con #arillas de
mata de coco, a modo de formar un Ea en miniatura, ahora se le a-ade lo siguienteN o))i, osun,
ero, cola, air, o))i, tuto, o))i edd/n, o))i moti!ao, ca)eza de codorniz que se le da a la carga,
de guinea que se le da a la carga, de lagarto, de a8u8 nsusu, de paloma, de chi#o padre, de
perro, 4 ca)o de #ela, con el que se hizo la ceremonia del monte al FO d.a, 4 tiza, corojo, 4 i8.n
de 'isim)a ,pungo, 4 gua8alote, 4 ojo de )uey, las F hier)as del omiero o las H4 mas completo,
maiz tostado, jut.a y pescado ahumados, miel, malafo, pol#o de todos los palos, piel de tigre, de
jut.a, de chi#o, 4 ara-a peluda, 4 alacrn, 4F pimientas de guinea, 4F e!ereyeyes ( peon.as*, mpolo
de mayim)e (pol#o de ti-osa*, oro, plata, comej1n, azogue, F clase de granos menos ajonjol., 4F
monedas #arias, piel o ca)eza de maj (serpiente #enenosa*, moscas o moscardones, 4 oracin de San
Lzaro quemada dentro.
Ntoto deA Loma, monte, mar, r.o, de @ampofinda 'alunga, un palo muerto, del hospital, de la
crcel, de la plaza, de la iglesia, de la cloaca, fango, de las G esquinas, de la @ei)a, del )asurero,
de las 4H de la noche, de las 4H del d.a, de una cripta de #elatorios, de la puerta o reja del
@ampofinda 'alunga, de )ancos, de la plaza.
Nota: ( dems que se consigan posteriormente se le #an a-adiendo a la cazuela *.
6odo esto se mezcla con un poco de mam)a, y se hace una carga )astante homog1nea, para
luego cargar el gIiro de coco, que representa al cuerpo de 'o!ayende, San Lzaro.
Este LIiro, representa la ca)eza y cuerpo de 'o!ayende, el cual est lleno de enfermedades, y
#a dentro, pues cuando se tapa la jalal (cazuela colador*, queda tapada toda la enfermedad, de
modo que siempre dejar filtrar la salud y cuela la enfermedad dentro del mismo.
hora al gIiro se le pintan los signos de 3f siguientesA
+ + + + + + +
I I I I O O I I I I O O I I
O O I I I O I I O O O O O O
I I O O I O I I I O I I I I
O I I I I I O I I O I I I O
Estos signos de 3f, atenas, ley1ndolas de derecha a izquierda, representan lo siguienteA
Och& Tur'( La llamada del ch1.
Obbara Otura( La llegada de so!anno a la 6ierra. +acimiento de las intoBicaciones.
O%be )onu: 2epresenta la #ida de so!anno.
Okana !': 2epresenta al mensajero, entre los humanos y :lofi.
O*uani +elli: 2epresenta el jalal, la cazuela de so!anno.
,rete +elli: 2epresenta al esp.ritu de so!anno en el @ielo, y el resucitado en la 6ierra.
Otura h&: 2epresenta al que le lle#a la ceremonia y su peticin a :lofi.
Esto se hace personalmente, siempre que un )a)ala!o est1 presente o la persona sea )a)ala!o,
pues hay que rezar los signos luego, antes de cargar esta gIira. Esto se entiende como una
mezcla, pero no lo es, en Dahomey, el "alo, se tra)aja cruzado con la regla de 3f. 3ncluso,
so!anno, es una deidad que se hizo 3f, por lo que mas razn y moti#o para ello. En caso de
no poder marcar estas atenas, se sustituyen en el mismo orden las rayitas $% , $% por cruces
- o )ien ..
"or ejemploA
+ +
O O O O
O O O O
I I + +
I I + +
hora, antes de cargar la gIira, se le coloca un trozo de carne que est1 podrida y se llama a
'o!ayende y se le sopla malafo mamputo y nsunga dentro de la gIira. hora cargamos la gIira,
solamente con lo descrito, ya que el resto de los ingredientes #an por fuera dentro del ajalal,
y antes de sellarla la gIira, se procede a preguntar si est completa. De ser as., se le da 4
nsusu nfinda peque-o, 4 a8u8, o 4 nsusu nfinda y H codornices, llamando a 'o!ayende. Dejamos
la ca)eza de la nsusu nfinda y las codornices dentro, y so)re esto colocamos una matari de
arrecife, la mayor y cementamos eso, de forma que quede )ien agarrado todo al coco seco.
(recordar que el matari este se carga con +fum)e y se sella*.
Luego de seco el cemento de la gIira, se procede a forrar esto, con tela de saco, hasta la
altura de la matari, de forma que se #ea siempre. l saco se le cosen H manos de caracoles de
4F cada mano, y al estar lista, se comienza con la segunda carga, que #a en el fondo del ajalal.
eremonia de la /$ canasta0 la del fondo o recipiente %eneral de la 1n%an%a:
Se le pinta una )andera de F colores, que representan los 2einos de Dahomey, los cuales fund
'o!ayende, por mandato de +zam)i ,pungo y +zasi ,pungo, que fue quien le adi#in en el
:dd/n 4= ,etanl, que de)er.a hacer 3f y que por ello, ser.a 2ey de un pue)lo...Dahomey, la
tierra 7ef. Es por ello, que 'o!ayende, ha)la por el caracol, y por 3f. En el :dd/n ,etanl
del caracol de :cha ( 4= *, se determin que no ha)laran ms para e#itar que la enfermedad se
regara por el mundo. Es por ello, que se le cosen al saco los mismos, de forma que no se puedan
tirar ms, ni ha)len ms. Las leyendas narran que para que 'o!ayende no ha)lara mas se le
cosieron los dilogg/n (caracoles* en la )oca. Es por ello que si sale esta letra, se cierra la
consulta, para e#itar 'o!ayende ha)le y riegue la pestilencia. 6am)i1n de)ido a esto, sigui
ha)lando, pero por mediacin de 3f.
>andera del fondo canastaA
Luego de pintado y seco, se le a-ade cera #irgen fundida para crear una pel.cula protectora,
que impedir que se )orre la firma y seca esta, se le sopla malafo sese y nsunga. hora se
pinta la firma de fundamento en el piso, se coloca encima la cazuela y se procede a cargar de la
forma siguienteA
En el centro de la cazuela, se colocar el espejito, y encima, se ajustar con cera la canasta o
gIiro cargado, de manera que quede paradito. hora se coloca un poco de todas las tierras,
seguidamente a esto los palos cortos, y encima las dems cargas, rematando todo con las
mataris. Las muletitas y los perritos, se colocan pegados al gIiro, y las ca)ezas de los
yeremi8o, se colocan detrs, o sea en la parte de atrs de la &nganga, mirando al frente.
lrededor se colocan F huesitos del nfum)e que est1n pegados al gIiro. De no tenerlo, se
riega )ien mpolo del mismo. El frente se coloca un +zam)i de cedro, s.m)olo de la
resurreccin y del sufrimiento, que es lo que 'o!ayende representa.
6erminado esto, preparamos el otro secreto de 'o!ayende, que consiste en una gasa m1dica
cargada con lo siguienteA
ar%a de la %asa: maiz tostado, jutia y pescado ahumados, corojo, cacao cascarilla, medicinas
de todos tipos, 4 hoja de )istur., mercromina o )etadine, tiritas, agujas de sutura con su hilo,
se en#uel#e )ien todo con la gasa y se le cla#an F agujas de inyeccin por fuera. Esto #i#e
suelto en la tinaja, por dentro.
hora ya est terminada la cazuela y la &nganga est montada. Solo falta la parte de arri)a,
que es la =M canasta, la que tapa el secreto y no deja que la enfermedad se escape, haciendo de
filtro de las enfermedades. Esta tapa consiste en una )#eda o#alada de )arro, a la que se le
hacen F agujeros grandes y luego se forra con cemento o )arro, incrustndole F caracoles por
cada agujero. Se puede decorar don cuentas de 'o!ayende. Esto se la#a tam)i1n con la
mam)a, o incluso se prepara antes de todo para tenerla montada en el momento de hacer la
mam)a. Entonces se le pinta la firma por dentro, que es la encargada de e#itar que se escapen
las malas energ.as que causan las enfermedades, y a la cual le hacemos el mismo proceso que la
anterior, cu)ri1ndola de cera.
""""""""""""" # """""""""""""
Ceremonias Pre%ias,
23a de la 43spera0 ha de ser 5iernes(
6erminado esto, se procede a darle un a8u8 grifo, a 'o!ayende por la ma-ana, y se le coloca la
tapa encima. Se en#uel#e en tela morada y saco, y se lle#a al monte profundo. ll. se lle#a una
)otella de malafo sese, G pedazos de coco, y se )usca un r)ol. l llegar al mismo, se le pide
permiso y se le pregunta si se puede hacer esa ceremonia all.. Si dice que s., se comienza a
hacer un hueco, en el que quepa la &nganga, se mete dentro y se le roc.a )astante malafo sese,
nsunga, y terminando esto se le da coco. hora se comienza a tapar con la tierra, para dejarlo
hasta la tarde del d.a siguiente, es decir el S)ado.
Esto se hace en la ma-ana del #iernes temprano, pasadas las ;A55 ,. Entonces, se comienza a
)uscar ramas de r)oles, para lle#arlos a la casa en la que se hace o se har la ceremonia, y
hacerle un trono. l llegar a la misma con las ramas, se prepara en una esquina una firma de la
deidad la cual se pinta en el piso. hora se cu)re con una o #arias esteras. En el fondo se
coloca una j.cara, a la que se le a-aden toda clase de granos, corojo, miel, #ino seco, humo de
ta)aco, y un hue#o. Delante y so)re la mitad de este trono, se forma una cue#a con las ramas,
y entre ellas se cuelgan los siguientes implementosA
4F puros, F pi-as de ma.z tierno, asado y untado de manteca de corojo, F arenques ahumados, F
)illetes de uso. 6erminado esto, se procede a preparar todo lo dems, para tenerlo listo al d.a
siguiente.
Preparaci"n de la mesa y de los implementos de uso en la ceremonia:
Kino seco, ta)aco, ron, miel, papel cartucho, H4 tipos de comidas (se eBplican al final del tratado*, tela
para el !n, una canasta grande, H4 platos de porcelana normal, etc.
hora terminado esto, se le ruega la ca)eza a la persona luego de ha)erlo )a-ado con mam)a, y
el padrino, se hace un nsaranga (limpieza* en la &nganga, dndole comida en su 'o!ayende, luego
de esto le ha de poner en un cartucho, ma.z tostado, pescado y jut.a ahumada, 4 puro, H
arenque ahumado, 4 pi-a tierna de ma.z untada de corojo, )astante corojo, y miel de a)ejas, lo
cual se enrolla y se le coloca encima durante toda la noche. Se hace rogacin con todo esto, y
se hace )a-o con F tipos de al)ahacas y esencias florales. De no poder con esto, se hace e))
mis. con mam)a de 6iem)la 6ierra. 6am)i1n se ha de rogar la ca)eza. hora terminado todo
esto, en la casa en la que se hace la ceremonia, se procede a limpiar a todos con un pollo, y se le
da a los Luceros de la casa, y luego, el pollo se descuartiza en G pedazos, se coloca en G j.caras
cada pedazo, se le a-ade corojo, malafo sese, granos y )un81, y se coloca en las G esquinas
dentro de la casa. Delante de cada j.cara se prende 4 pem)a. Se deja esto as. toda la noche,
pues es el s.m)olo del #elatorio de 'o!ayende. Esto tendr tremenda peste al d.a siguiente
que es lo )ueno para llamar a este ,pungo, dado que 1l es la muerte y la corrupcin de la carne.
""""""""""""" # """""""""""""
23a de la ceremonia0 !'bado(
El s)ado de)en de estar en la casa los animales para tener conformidad de seguir adelante
con la ceremonia, estos de)en de ser los siguientesA
4 pollo, para los Luceros. (del chi#o de 'o!ayende come Lucero tam)i1n*.
4 chi#o padre, G guineas, H gallos, 4 paloma, H codornices para el 'o!ayende.
H guineas para la ceremonia de le#antamiento de desentierro de 'o!ayende.
4 pollo o guinea para el a!n (limpieza de la canasta*.
4 pollo para la puerta de la casa.
4 guinea para la limpieza del il1 y presentes (guinea que cierra la ceremonia*.
4 paloma para el muerto.
4 paloma para el omiero.
6otal de animales en la ceremonia.
H chi#os, H pollos, H gallos, F guineas, = palomas, H codornices.
hora comenzaremos con la principal ceremonia y ms complicada.
eremonia del d3a0 comienza a las #6:77 horas de la tarde(
maneciendo, se termina con los preparati#os, que es darle comida a la puerta, haciendo
incienso de iglesia en la casa y colocando una )uena )#eda espiritual, dedicada a los misioneros
de San Lzaro.
Se le hace un llamamiento a los mismos, y no se cierra la )#eda. Se colocan las comidas en los
platos, se deja todo preparado en la mesa, etc, etc, etc. hora dada las ; de la tarde, se #a al
monte, donde est enterrado 'o!ayende y se lle#a lo siguienteA
De todo lo que se usa de granos, #ino seco, corojo, miel, hue#os, 4 por cada persona que est1, 4
guinea, ta)aco, #elas, 4 s)ana )lanca, ropa de 'o!ayende para la persona que lo reci)e.
l llegar al lugar, se procede a echar #ino seco en el lugar soplndolo, y llamando a 'o!ayende,
para pedirle permiso a desenterrarlo, si dice que si, se prosigue con la ceremonia. Entonces, se
comienza acostando a la persona )oca arri)a con una ropa #ieja, de forma que quede la ca)eza,
justo encima de la &nganga que est enterrada. hora con cascarilla, rodeamos su entorno
para luego hacer un hueco a lo largo. Entonces, arrodillamos a la persona por la parte de la
ca)eza, y comenzamos a hacer el hueco, desde los pies de la figura a la ca)eza. l llegar a la
ca)eza, se saca la &nganga enterrada, se coloca un poco por encima de la zona de la ca)eza, y
se procede a acostar a la persona. hora, cuando est acostada, es cuando se comienza a
moyug)ar por los pies, se da coco, y luego se #a a la zona de la ca)eza, para hacer lo mismo. l
terminar, se colocan los G cocos en los G puntos cardinales de la figura, se cu)re a la persona
con hier)as, y se limpia estando acostado, con una guinea. hora se da por la ca)eza al ajalal,
la guinea, al terminar, se le coloca la ler. de la misma encima del ajalal, y a 'o!ayende en las
manos el mismo a la persona, y desde fuera se ayuda para que se #alla poniendo de pi1, sin
soltar a 'o!ayende, junto con las hier)as, ahora camina hacia la ca)eza del hueco, y se le
limpia con el cuerpo de la 4M guinea em)arrada con corojo, miel y #ino seco. hora se le coloca
por detrs de la persona la misma, se limpia con los granos y todo lo dems, y al terminar, se
comienza a ripiarle la ropa. l terminar se le da un )a-o de omiero, y se le saca rpido, se le
cu)re con una s)ana )lanca y se le quita a 'o!ayende de las manos.
hora se le #iste luego de seco y lejos del hueco, con ropa )lanca o de saco a preferir,
mientras el 6ata principal que hace la ceremonia, comienza a dar la HM guinea a todo lo que
queda en el hueco. l terminar se tapa todo con la tierra, y la ultima guinea se deja entera
dentro.
hora se #a para la casa. l llegar a la puerta, todo el que entra se tiene que limpiar y sacudir
con el contenido de la palangana que est delante de la )#eda, menos quien reci)e a
'o!ayende, ya que el contenido es agua )endita y colonia. hora la &nganga, se lle#a directa al
trono en la que se coloca y se deja reposar. La ntu de la guinea que se dio en el monte, se guisa
y se seca para cargarla y hacerle el ma8uto de 'o!ayende a la persona que lo reci)e. s. se
deja todo hasta las 4H de la noche, mientras se completa lo que queda por preparar.
Entonces comenzamos a pintar la firma delante del trono, la cual se pinta con cascarilla y
aguardiente, so)re la cual se colocar la canasta para hacer el a!n, la cual se ilustra al final
del tratado en el apartado de firmas, y se prepara el secreto de la canasta. Esta canasta,
luego de colocar la firma, se monta so)re la misma, y se prepara de la forma siguienteA
Se coloca la canasta encima de la firma, estando el frente hacia la puerta. Luego se le coloca
una tela de saco que so)resalga )astante, ya que alrededor #an los platos con las comidas, y
de)en de estar encima de la tela. Luego se le pone otra de color morado encima, para e#itar
que se filtre las comidas a tra#1s del saco, y por /ltimo, papel de estraza al que se le pinta la
firma de "ata Llaga que se ilustra al final. hora en el centro, dentro de la canasta, colocamos
un pan redondo que se a)re a la mitad primero y se carga con lo siguienteA
F pimientas de guinea, corojo, cacao, cascarilla, F monedas, miel, hier)as del omiero, malafo,
maiz tostado, jut.a y pescado ahumado, y se cierra. hora se coloca en el fondo de la canasta,
y se le pone encima la paloma que se le dio al omiero con la ca)eza completa es decir, la paloma
entera, esa ca)eza no se puede usar para nada.
7a terminado esto, se colocan los H4 platos que pueden ser ms, alrededor de la canasta, de
forma que al sentido de las agujas del reloj, a)ra el coco picado y el pan, y cierre el ma.z
tostado y las hier)as. Delante justo de la canasta se colocan unas j.caras con lo siguienteA
4 j.cara con frijoles negros y una ce)olla morada dentro, 4 j.cara que esta)a detrs del trono, 4
j.cara con #ino seco, una j.cara #ac.a para colocar dinero, y F #elas que se prendern cuando
comience el a!n. @uando se acerque las 4H de la noche, se comienza a hacer incienso, se
prenden muchas #elas en la casa, ya que no se puede hacer estas ceremonias a la luz el1ctrica.
Ceremonias de entrega de Kowayende
l llegar las 4H de la noche, todo el mundo que est1 presente, comienza a encender ta)acos, y
comienzan a pasar en jerarqu.a de religin, frente al 'o!ayende mayor, y le soplarn #ino seco
y humo de ta)aco, como respeto. Luego se le arrodilla a la persona que lo #a a reci)ir delante,
de manera que su ca)eza quede pegada al suelo, para comenzar a moyug)ar y llamar a todas las
deidades. 6erminado esto, se #a a fuera, al patio o donde est1 la teja de Egg/n, y se procede
con la ceremonia normal y se le da una paloma. De nue#o, se #uel#e al trono y se comienza con
el cajn a hacer la llamada, mientras se comienza a la #ez a colocar la canasta so)re la firma,
las telas y los platos alrededor. Luego se prosigue a encender las F #elas que rodean a la
canasta para el a!n. 6erminado esto se comienza a colocar las personas en su sitio, el 6ata
principal, se coloca delante de la canasta y se empieza a limpiar, caminando no en sentido a las
agujas del reloj, y cuando termine es que entonces comienzan a limpiarse los dems,
respetando las jerarqu.as. Se comienza a limpiar por el plato de la hier)a y el ma.z tostado y se
cierra por la del coco y el pan. En la puerta del cuarto hay H personas, que cada uno tiene H
cosas, 4 hier)as y el otro una guinea o un pollo. Seg/n terminen de limpiarse los del a!n, han
de salir fuera del cuarto, para que los limpien de nue#o estos dos, primero con la hier)a y luego
con la guinea.
,ientras se #an limpiando los presentes se salen del cuarto para fuera, para as. no estar en el
osog)o de ese momento, y se esperan fuera hasta que el tata limpie a todos. l final y antes de
limpiar a quien lo reci)e, es decir a presentar el resto de la comida, entran los dos de la puerta
para limpiarlos con lo que ellos limpiaron a los dems. 6erminados estos de limpiarse, el ultimo
es siempre el que reci)e el ?undamento. El hueso jamn solo es para limpiar a quien lo reci)e.
Este se unta de corojo y miel antes de limpiarlo. Se limpia a todos con un pollo y se #a a la
puerta con el que reci)e, lo #ira de espaldas a la puerta y all. se le hace una cruz en la espalda y
lo mata de un chuchazo y se lo pone en las manos. hora este lo tiene que lle#ar rpido al
cuarto donde estn todos y entre ellos lo ripian so)re la canasta y quien reci)e la &nganga le
tiene que sacar las tripas. l terminar se la#an las manos con #ino seco y carne de res, y se
hace eBactamente igual con una guinea.
l terminar con estos, se quedan para ayudar al tata, de forma que la persona que reci)e el
fundamento se le limpian los ojos con los lel1 y se echan dentro de la canasta. l final de todo
se limpia con un Ea de San Lzaro. Se termina con esto el a!n.
hora se sazona so)re un trozo de coco fresco la canasta, colocndole la j.cara de las
esquinas, a las cuales se le coloca miel encima, se le da una mano de coco a la canasta y si est
)acheche, se comienza a la matanza del a!n. Entonces se coloca el 'o!ayende que nace so)re
esto junto con el Lucero y se le da el chi#o mamn tanto al a!n como a los ?undamentos, el
cual se le presenta a la persona y la misma ha de estar arrodillada, mientras se est dando el
chi#o al a!n. ntes de dar los animales, se le da a masticar F pimientas de guinea, coco
fresco, para soplrselo al chi#o. Luego se le presenta el animal como es de costum)re y se le
da a Lucero y a 'o!ayende dentro de la canasta. @uando hayan reci)ido un poco de menga, se
retiran los fundamentos y se colocan en el suelo y el resto se le da a la canasta. l terminar, se
sazona la ca)eza y se coloca en el centro de la canasta a la #ez que se corta en G pedazos, las
tripas se re)ozan con )astante corojo, ma.z tostado, miel y #ino seco. hora con eso se limpia
)ien a la persona que lo est reci)iendo y se manda todo para la canasta, y con el omiero que se
hizo el d.a anterior se manda a )a-ar a la persona. La ropa que ten.a puesta se )ota a la
canasta. hora se le #iste de saco y se le prosigue a lle#ar a donde est la canasta para
le#antarla. Se prenden )astantes nsungas y se le sopla malafo sese por el tata mayor, as. como
nsunga malongo a la canasta. 6erminado esto, se amarra la canasta con las esquinas de la tela
y se arrodillan todos con la ca)eza tocando el suelo en forma de saludo y re#erencia a este
,pungo. hora se comienzan a llamar a los ,pungos y a rezar a 'o!ayende para le#antar la
canasta dando palmadas en el suelo y con la Luz de las #elas solamente ( este momento es de
monta, si hay alg/n su)idor de muerto de 'o!ayende se su)ir enseguida con este ,pungo *.
6erminado los mam)os y el nzam)u se coloca a 'o!ayende so)re la canasta y se le#anta la
canasta el tata mayor y quien reci)e este &nganga #an delante tocando el cencerro o campana
de madera ( 'pol. * hasta llegar delante de la casa en la calle. Detrs se #a regando mucho ma.z
tostado. l llegar a la puerta se quita el &nganga y se lle#a al trono de nue#o y los mandaderos
lle#an el a!n al monte. En este momento es que una ca)eza se #a para sal#ar otra, que es el
a!n, la ca)eza de yari yari ( enfermedad * por eso se coloca la ca)eza del chi#o dentro.
hora se colocan las firmas para poder comenzar la matanza, las cuales se ilustran al final.
6erminado los trazos se colocan los ?undamentos como #an, el +8uyo y el 'o!ayende. Estos
orientados a la puerta del cuarto. Se comienza la matanza, cuando lleguen los que fueron a
lle#ar el e)) al monte. Entonces procedemos de la forma siguiente.
Se comienza a tocar cajn y se #a soplando malafo mamputo y malafo sese, al ?undamento de
acuerdo a la jerarqu.a de religiosos, siempre empezando por quien oficia, hasta el /ltimo que es
quien reci)e. l terminar se hace lo mismo con la +sunga. En este caso y fundamento, no se
sopla cham)a, dada la naturaleza del mismo y que es un ?undamento de cuidado.
Se termina esto, se presenta el chi#o tata ( padre * a la persona el cual se comparte entre
Lucero y 'o!ayende. 6erminado, se le dan los a8u8 a am)os. hora se tapa el n8uyo con una
gIira con su respecti#a firma y se comienza a dar las a8uaro y las guineas. 6odo se presenta.
Las ca)ezas se guardan ya que todas #an dentro de la canasta o 8indem)o de 'o!ayende. l
final han de ha)er F ca)ezas de guinea.
l terminar, se le#anta y se colocan en su sitio. @on el cuerpo de la paloma se )orra esa firma
y esa se )ota para la )asura. El chi#o se pela y se puede comer, y la piel se curte para poder
hacer una tela con la que se tapa el fundamento o se coloca de)ajo de la misma.. La ca)eza se
forra de caracoles y cuentas y #i#e so)re la cazuela adornado todo con plumas de guinea. Los
tarros se forran y #an dentro cargados.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
Preparati%os para ceremonias
"latos del a!nA
@anasta del !n
"an y coco picado "escado fresco. "astas, spaguettis, etc.
Due#os ( limpiar ojos solamente * Dulces #arios. Darina de ma.z.
"alomitas de ma.z. z/car. Pame asado picado.
,ariquitas de pltano. @af1. @hicharrones.
F tipos de granos secos. "alanquetas de gofio y miel. Dier)as del la#atorio.
"icadillo de #erduras. Lalletas. @arne de res.
?rutas picadas #arias. Dueso, jamn. ,a.z tostado.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
La sazn de la canasta se hace con la carga siguiente so)re un trozo de coco fresco con la
parte )lanca para arri)aA
!az"n de la canasta: ,a.z tostado, jut.a y pescado ahumado, corojo, miel, cascarilla, F
pimientas de guinea, ron, #ino seco, humo de ta)aco.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
nimales para las ceremonias en totalA
4 pollo, para los Luceros. ( del chi#o de 'o!ayende come Lucero tam)i1n *
4 chi#o padre, G guineas, 4 pollo, 4 paloma, G codornices para el 'o!ayende.
H guineas para la ceremonia de le#antamiento de desentierro de 'o!ayende.
4 pollo o guinea para el a!n ( limpieza de la canasta *.
4 pollo para la puerta de la casa.
4 guinea para la limpieza del il1 y presentes ( guinea que cierra la ceremonia *.
4 paloma para el muerto.
4 paloma para el omiero.
6otal de animales en la ceremonia.
H chi#os, G pollos, F guineas, = palomas, G codornices.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
2etalles de la matanza:
El @hi#o de la canasta es mamn, es decir una cr.a de semanas..y el que se le da a 'o!ayende es
el #iejo.
Las guineas se dan seguidas. Las codornices se dan de rodillas, ya que esto es ta)/ para los
2eyes de >enin. Se hace a oscuras.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
Notas de ,nter&s de este fundamento:
'o!ayende puede tener una mano de 4Q caracoles que se la#an y comen en todas y cada una de
las ceremonias. Si se hace esto, al =O d.a o mejor al d.a siguiente, se hace un pre#io 3t, por
as. llamarlo.
:tra posi)ilidad es colocarle siempre G trozos de gIira para darle coco, ya que este ,pungo se
le da coco muerto, no fresco. Se le puede a-adir un :8uele de 3f. Se hace lo mismo ese d.a.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
'o!ayende lle#a unos refuerzos que representan las F #irtudes y los F reinos de Dahomey, los
cuales se montan en F trozos de @a-a >ra#a ( )am)/ *, y #i#en recostados al ?undamento.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
De los dos chi#os, el jo#encito es el que se da a la canasta y el #iejo al fundamento directo.
Los granos y determinados enseres usados en las ceremonias a 'o!ayende tienen su
representacin en la magia africana. Estos son los siguientesA
,a.z tostado. Erisipela.
,an.. Lepra.
jonjol.. Luerra.
?rijoles y granos. Kiruela.
,a.z tierno. Sarampin.
Due#o. La enfermedad.
"ollo. La curacin.
"or eso se usan y se proh.)en determinados de estos productos al reci)ir este fundamento.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
@uando se le presentan las guineas de 'o!ayende a la persona es en la ca)eza y al llegar a un
hom)ro se le parte un ala, y as. en el otro y al llega a los pies se hace lo mismo con las patas de
la misma.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
ntes de dar comida a 'o!ayende, se le pone so)re la &nganga de +zasi una manilla de
pltanos #erdes y se le da un a8u8 al mismo.
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
-ste tratado se .a reali!ado de acuerdo al traba/o de Palo
Cru!ado0 es muy similar al de #c.a y de 1',
Pre%ias in%estigaciones0 se sabe 2ue &sowanno es de todas
las tierras0 es $eidad 2ue come y reina en cual2uier tierra0
y cultura conocida,
-spero 2ue este tratado les sir%a de acuerdo a la necesidad
de alargar nuestra %ida y prolongando la salud lo logremos,
& este tratado le sigue el de Ngonda Nkisi 2ue es el
e2ui%alente en la #c.a a Nan Buruk30 al igual 2ue el
tratado de Pati Mpembas de Kowayende y de las
ceremonias 2ue se e4ponen en estos tratados,
Eduardo Miguel Perea.
Tata Malongo Scara Mpeo.
( 17 de Diciembre del 1998 )
Tratado de los Fundamentos
25
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
Tratado de irmas
?irma de 'o!ayende para canasta y cartucho.
Esta firma se usa /nicamente para hacer el +sarango, que es la limpieza. Se pinta con tiza o
cascarilla en el suelo y dentro del c.rculo han de situarse la canasta. Luego dentro de la
canasta hay otra firma, la cual se ilustra a continuacin.
Tratado de los Fundamentos
26
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
Tratado de irmas
?irma que se usa para el fondo de la LIira y cartucho del +sarango.
Esta firma se pinta dentro de la gIira de la canasta y en el cartucho que se coloca dentro de
las telas en la canasta. Es lo primero que se coloca, luego el pan y posterior la paloma.
"ara pintarla se corta un trozo de papel cartucho, en el que se pinta con tiza la misma. Luego
se coloca dentro de la canasta posterior a colocar las telas de saco y morada.
Tratado de los Fundamentos
27
"""""""""""""""" # """"""""""""""""
Tratado de irmas
?irma de Lucero 'o!ayende.
Esta firma es la que #i#e dentro de la cazuela, luego se cementa. Este Lucero es cementado a
la cazuela.
Tratado de los Fundamentos
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Tratado de irmas
?irma de ,am @anasta para consagracin y sello &nganga.
Esta firma se utiliza en la ceremonia de consagracin, para el sello de la canasta y para la
ceremonia del -ame y la canasta al final con los platos de leche. Se puede usar para dar de
comer a la Luna.
Tratado de los Fundamentos
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