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publicacin psicoanaltica
diciembre de 2008
precio del ejemplar $ 10
ao 13
42
42
Un signo somos, indescifrado.
Hlderlin
METAFORA
METAFORA
ALBERTO LOSCHI
La voz de los muertos.
Metfora y Metaforizacin
ADRIANA SORRENTINI
El lugar de la metfora
en psicoanlisis
FIDIAS CESIO
La metfora y el Material Verbal
en la sesin psicoanaltica
MARIO COCCARO
Anotaciones a partir de una
mancha amarilla, y otras notas
CARLOS ISOD
Metfora: dilogo y elocuencia
CARMEN ARAUJO
Sin metforas
CARLOS A. BASCH
La metfora, el padre, la injuria
IVONNE BORDELOIS
Sobre la metfora
publicacin psicoanaltica
diciembre de 2008
precio del ejemplar $ 10
ao 13
42
N42 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA CUATRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Virrey Loreto 1520 - 1 B
(1426 ) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114
e-mail: lapeste@fibertel.com.ar
Editores
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo de Faillace
Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu
Impresin
El Taller
Las responsabilidades que pudieran
derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.
Tema del prximo nmero
Masoquismo
Sumario
Alberto Loschi
La voz de los muertos.
Metfora y Metaforizacin 3
Adriana Sorrentini
El lugar de la metfora en psicoanlisis 10
Fidias Cesio
La metfora y el Material Verbal
en la sesin psicoanaltica 14
Mario Cccaro
Anotaciones a partir de una mancha amarilla,
y otras notas 17
Carlos Isod
Metfora: dilogo y elocuencia 23
Carmen Araujo
Sin metforas 36
Carlos A. Basch
La metfora, el padre, la injuria 44
Ivonne Bordelois
Sobre la metfora 47
Secciones
Editorial 2
Mesa Redonda 33
Jugar
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2 N 42
DICIEMBRE DE 2008
Pensar la metfora es volver a decirnos que el hombre
es habitante del discurso y a ver en l las dificultades que
tiene para habitarlo. Es tambin interrogarnos por la fun-
cin del habla en el hombre y su participacin en el an-
lisis con un paciente.
Al ser habitantes del lenguaje ya no tratamos con
cosas pertenecientes a la realidad objetiva sino que ahora
stas estn mediadas por la palabra.
Hasta aqu podramos decir, en un sentido muy gene-
ral, que todo es metfora.
Pero pronto encontramos en el discurso frases, palabras
y fonemas que, a la escucha de una atencin libremente
flotante, se estructuran como metfora; otras veces no, y
mantienen la literalidad de lo dicho. Con esto se abre la
discusin sobre cul es la participacin de la metfora en
psicoanlisis, cmo las escuchamos y qu uso le damos en
las intervenciones del analista.
Posiblemente, luego de escucharnos discutir estos
temas nos demos cuenta que no acordamos en una con-
clusin final, como siempre pasa (y es mejor que sea as ya
que sino comenzaramos a encontrar verdades cientficas
en las cuales depositar nuestra fe, hacindolas religiosas,
si no estamos alerta en este punto).
Como siempre en La Peste, los trabajos que presen-
tamos en este nmero siguen caminos divergentes en la
comprensin del tema, ofreciendo algunas ideas inacaba-
das que van al encuentro del lector con una provocacin a
nuestro pensar psicoanaltico y una apertura a la elabora-
cin en cada uno. Este desafo tiene en la mesa redonda
en la que presentamos cada nmero un lugar privile-
giado de encuentro entre pares para intercambiar, discu-
tir y metaforizar.
Lo avanzado del ao nos indica que es tiempo tambin
de saludarnos y brindar por los mejores deseos ante la
inminencia del ao nuevo que viene llegando. Este acon-
tecimiento nos avisa tambin que La Peste de Tebas cum-
pli un ao ms y que iniciamos otro en el cual continua-
remos con nuestro trabajo para hacer hablar a la peste.
Brindemos entonces por la produccin psicoanaltica, por
las realizaciones y por la creatividad.
Queridos lectores, los editores de La Peste deseamos a
todos Uds. un buen ao.
Mario Cccaro
Por el Comit Editor de La Peste de Tebas
os hombres somos seres hablantes y en nuestro
decir nunca lo que decimos es lo queremos decir, ni
lo que estamos diciendo, ni lo que se dice en las
palabras que pronunciamos; siempre es otra cosa. Enton-
ces, hablamos metforas. Y de esto da cuenta nuestra
prctica psicoanaltica en la experiencia cotidiana.
As como el inconciente nunca est agotado, nuestro
pensar tambin es algo inacabado. Cuando los psicoana-
listas interrogamos al primero vamos diciendo algo de lo
que una y otra vez escapa a nuestra comprensin. Enton-
ces volvemos a pensarlo.
Entre el inconciente y la palabra pasan cosas y uno de sus
efectos es la metfora. Lo que es difcil decir es cul es primero
porque ambos se delimitan recprocamente, tal como aparece
en la experiencia del psicoanlisis: hay inconciente en el ser
que habla y porque habla. Y hay palabra en relacin a un
inconciente que por ella es hecho posible a la vez que coar-
tado. La propia incompletud del hombre es la que lo hace
hablar y en la sustitucin de sentidos se manifiesta la falta.
Si el lenguaje es la morada del ser al hombre le cuesta
habitar el lenguaje, mostrando en esta falta su condicin
neurtica.
Tomando la metfora bblica de la creacin podemos
seguir las vueltas de la metfora hasta comprobar que,
adems de plantearla como fenmeno de innovacin
semntica, ella adquiere sentido entre dos.
Sabemos por la Biblia que Dios crea con su palabra. Pri-
mera vez que opera con ella ya que Dios no hablaba, no
tena con quien hacerlo; Dios estaba solo y no necesitaba
de palabras para comunicarse. Es lo que es. En la creacin
habla, y su palabra es accin; l es el verbo (la conjugacin
del ser en todos sus modos, tiempos y personas) y su decir
es literal: Hgase la luz! Y la luz se hizo (luz).
Con Adn el hombre le pone nombre a las aves del
cielo y a las bestias del campo que, a partir de ese
momento, alcanzan existencia ontolgica al ser nombra-
das por el hombre que as las identifica; se hacen pasibles
de significado y sentido en funcin de la identidad dife-
rencial con que son nombradas; hay pasaje de lo ntico a
lo ontolgico.
Pero el mundo todo era del mismo lenguaje e idnti-
cas palabras, dice la Biblia.
A partir de Babel que significa embrollar hay metfo-
ras y con ellas la posibilidad de la diferencia, del intercam-
bio, de la comunicacin, del sentido y de los equvocos.
E DI TORI AL

L
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3 ALBERTO LOSCHI LA VOZ DE LOS MUERTOS. METFORA Y METAFORIZACIN
onsiderar la metfora y la metaforizacin
desde el psicoanlisis implica un vrtice
distinto a aqul desde el que lo aborda la
retrica. Por lo mismo es de esperar que el psico-
anlisis, si bien considera vlidas las apreciaciones
que sobre la metfora se han hecho desde Arist-
teles a nuestros das, aporte algo sobre la misma
que la retrica y la lingstica, por el campo del
que se ocupan, no pueden dar.
En lo que sigue no le daremos la misma impor-
tancia que ellas dan a la distincin entre los tropos
(metfora-metonimia-sincdoque, etc.). En cam-
bio distinguiremos entre metfora y metaforiza-
cin, considerando que en tanto hay lenguaje hay
metfora, pero puede no haber metaforizacin.
Avalaremos y acentuaremos que la metaforiza-
cin resulta del proceso edpico y el atravesa-
miento del complejo de castracin.
Es notable el cambio psquico que depende de
esto; una idea fenomnica del mismo nos la da la
brutal diferencia que constatamos entre una franca
psicosis y lo que llamamos pensamiento normal.
Creemos pertinente pues comenzar nuestra inda-
gacin a partir de algunas consideraciones sobre
particularidades del pensamiento en la psicosis.
Metfora-cosa y metfora objetal
Es habitual que se acepte la ausencia de pensa-
miento metafrico en la psicosis y se hable de un
pensar concreto. Sin que sea del todo falsa, nos
parece muy imprecisa esa apreciacin.
C
Nos damos cuenta de ello revisando algunos
ejemplos.
Bion comenta el caso de un joven paciente con
inclinaciones filosficas que a poco de comenzar
su anlisis le dice en una sesin: Estoy bebiendo de
las fuentes
Bion entiende que de ese modo se refiere a que
est leyendo a los primeros filsofos. Es decir,
entiende las palabras del paciente como una
metfora.
Poco tiempo despus constata que en ese
decir el paciente se refera a que estaba
bebiendo su propia orina
1
.
No parece apropiado hablar en este caso de un
lenguaje literal. Lo sera si el paciente hubiera
dicho que estaba bebiendo su propia orina, ya que
las palabras aludiran literalmente al hecho al
que se referan.
Tampoco podemos decir que es un lenguaje
metafrico en el sentido que lo entendi Bion al
escucharlo por primera vez.
Que diga estoy bebiendo de las fuentes en lugar
de bebo m propia orina no es indiferente.
Cuando dice estoy bebiendo de las fuentes al
beber su propia orina est modificando el simple
hecho beber la orina.Y las palabras con que lo
formula nos inducen a pensar que con ese
hecho est significando otra cosa.
Parece entonces que la metfora est en el
hecho de beber la orina (sntoma) y las palabras
indicaran el carcter metafrico del mismo.
Cmo entender esto?
LA VOZ DE LOS MUERTOS
Metfora y Metaforizacin
ALBERTO LOSCHI*
* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar
1
Le hace varios aos este breve ejemplo en algn libro de Bion. Ya no recuerdo en cul. Las consideraciones que hago
sobre el ejemplo corren por mi cuenta ya que tampoco recuerdo si Bion se extiende sobre el mismo ni el contexto en
que lo menciona. Para el uso que ac le dar no tiene mayor importancia no poder contar con esa referencia.
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4 N42
DICIEMBRE DE 2008
Haciendo un anlisis libre del suceso (ya que
carecemos de ms datos) podemos decir es lo
nico que sabemos que el paciente estaba
comenzando su anlisis con Bion y suponemos
que el estar en anlisis implica algn estado emo-
cional particular al que pueden aludir distintas
metforas; por ejemplo decir: el anlisis me abri
la cabeza.
Otra metfora de un estado emocional podra
ser: estoy bebiendo del anlisis (en el caso que nos
ocupa, de las interpretaciones de Bion).
Beber es una accin que implica una participa-
cin somtica, remite a uno de los primeros actos,
el amamantamiento. Las interpretaciones de Bion
no se beben, pero el escucharlas podra despertar
aquellas memorias somticas que posibilitan la
metfora beber de Bion
Sin embargo el paciente, en su decir, no alude a
Bion ni a las interpretaciones sino a la orina. Est
elidido el objeto (interpretaciones - Bion) y susti-
tuido por un hecho somtico (orinar y beber la
orina). Parece entonces un lenguaje concreto. Sin
embargo todo indica que la aparente concretud es
an ms metafrica que decir beber de Bion. No
slo beber sustituye a escuchar, tambin orina sus-
tituye a Bion.
En el primer caso beber de las interpretaciones de
Bion, el objeto (interpretaciones) evoca memo-
rias somticas que resuenan en beber. En el
segundo, orina es metfora de Bion. El objeto ha
sido sustituido por la cosa-orina.
Diramos que las interpretaciones que oye por
los odos son evacuadas por la orina (liquidadas)
para entonces beber ese lquido. El objeto se ha
vuelto cosa y es ahora la palabra-cosa la que, res-
titutivamente, ocupa el lugar del objeto.
Cuando alguien dice: hacerse pis de emocin,
est evocando una memoria somtica.
Esa memoria perdida que la metfora evoca es
trada a la presencia como emocin. La emocin
es memoria y la palabra es metfora de perdidas
memorias.
En el dicho esquizofrnico, en cambio, el lugar
de la emocin est ocupado por la cosa. La
orina, en el ejemplo que nos ocupa, sustituye a la
emocin.
Hay diferencias notables entre un hablar y otro,
pero ms apropiado que llamarlo lenguaje con-
creto nos parece decir que se trata de una met-
fora-cosa.
La palabra es la muerte de la cosa (Lacan) y,
agregaramos nosotros, con la muerte de la cosa
(de la que la palabra es memoria) aparece el
objeto sustituyndola. La palabra objetaliza la
memoria de la cosa; el objeto sustituye la cosa.
En cambio la palabra-cosa del paciente de Bion
ocupa el lugar del objeto. Est ausente la objetali-
zacin.
En el ejemplo dado suponemos una vivencia
homosexual a la que podran aludir metforas
tales como: me hago pis al escucharlo o bebo de sus
palabras, como metfora de una fantasa de fela-
tio. Tales metforas convocaran una memoria
somtica perdida en que cosa y objeto son uno
2
y
que, ahora, brota como emocin (ex mocin; un
movimiento hacia afuera) al objetalizarse. La cosa
perdida es sustituida por el objeto que evoca sus
memorias.
En el dicho esquizofrnico beber de las fuentes la
vivencia homosexual, estrangulada por la ambiva-
lencia, queda impedida de objetalizarse. La sustituye
orina como metfora del objeto (metfora-cosa).
2
Concebimos la representacin-cosa como un condensado indiferenciado de carga de rgano y carga de objeto.
Es un concepto metapsicolgico para aludir a aquello sobre lo cual no ha actuado an la palabra.
L Fernand Leger / Composicin con tres figuras
La complejidad del lenguaje esquizofrnico
excede en mucho lo que pretendemos ilustrar con
este breve ejemplo pero nos convence pensar que
el carcter bizarro del mismo es reflejo de un par-
ticular modo de vivenciar la experiencia al estar
impedida de objetalizacin.
La palabra esquizofrnica trata vicariamente de
metaforizar con la cosa la imposibilidad de obje-
talizar.
Veamos otro ejemplo. El muy conocido de los
ojos estn torcidos
Freud descubre, a raz de lo que explica la
paciente misma, que con ese dicho se refiere a que
el novio la engaa, es un tuerceojos, es decir un
simulador, mira a otra.
La experiencia con la cosa ojos que miran es lo
que se vuelca en la palabra esquizofrnica, mien-
tras que tal cosa, ya perdida, es el sustrato de la
metfora tuerceojos (augenverdreher).
La singularidad del lenguaje esquizofrnico no
es tanto que sea concreto, sino que habla de la
cosa como metfora del objeto. En ese sentido es
restitutivo. Dice Freud: la relacin con el rgano
(con el ojo) se ha constituido en la subrogacin de todo
el contenido (de sus pensamientos). El dicho esquizo-
frnico tiene aqu un sesgo hipocondraco, ha devenido
lenguaje de rgano
3
. Es decir, ojos es metfora de
todo el contenido de pensamiento que se refiere
al novio (objeto). Tal vez a esto corresponda el len-
guaje fundamental del que hablaba Schreber.
En una sesin interpreto la asociacin de un
paciente como expresin de su ligazn ertica
conmigo. Al escucharme replica: Eso no me entra
en la cabeza. Y, casi sin solucin de continuidad,
sealando un rincn del consultorio, expresa:
Pods apagar esa estufa que me muero de calor.
Cabe sealar que no haba estufa en la habitacin.
Lo que oy por los odos y no entr en su
cabeza, lo expuls por los ojos hacia un rincn del
consultorio, donde qued el calor al que de algn
modo aluda mi interpretacin.
La frase me calents, dirigida a un objeto, es
metfora de la excitacin sexual con ste y se
entiende, al decir esto, que lo presente es la exci-
tacin sexual y no el aumento de temperatura.
El calor es una memoria somtica perdida que
vuelve como metfora para dirigirse al objeto
expresando la emocin que ste le provoca. Lo
presente es la emocin, la cosa calor est ausente
y la palabra me das calor, dirigida al objeto, es
metfora de la emocin.
En la reaccin del paciente a la interpretacin, la
emocin con el objeto est ausente mientras que
la palabra-cosa calor toma su lugar. Es una met-
fora-cosa.
Cosa - Palabra - Objeto
En estos ejemplos se aprecia la palabra hipo-
condraca, caracterstica de la esquizofrenia.
Freud la explica en Lo Inconciente diciendo
que:
El sistema Icc. contiene las investiduras de cosa de
los objetos, que son las investiduras de objeto primeras
y genuinas; el sistema Prec. nace cuando esa represen-
tacin-cosa es sobreinvestida por el enlace con las
representaciones-palabra que le corresponden y
posibilitan el relevo del proceso primario por el secun-
dario. (el subrayado es nuestro)
4
.
La representacin-cosa metaforizada por la
representacin-palabra da la representacin-
objeto.
En la esquizofrenia, al perderse el objeto se
desanudan cosa y palabra y, restitutivamente, la
palabra es tratada como cosa.
Lo que Freud llama representacin-cosa, la pri-
mera y genuina investidura de objeto, lo entende-
mos como un concepto metapsicolgico para alu-
dir a eso sobre lo que an no ha actuado la palabra.
Lo concebimos como un condensado en el que no
se han diferenciado la carga de rgano de la carga
de objeto. Hay una continuidad entre ellas, como
dice Freud en Inhibicin, sntoma y angustia la
carga de rgano es un preludio de la carga de objeto que
no tardar en iniciarse. Boca-pecho, como repre-
sentacin-cosa, es un condensado indiferenciado.
Dice Freud en Conclusiones, ideas, problemas:
El nio tiende a expresar el vnculo de objeto mediante
la identificacin yo soy el objeto. El tener es poste-
rior, vuelve de contrachoque al ser tras la prdida del
objeto: El pecho es un pedazo mo, yo soy el pecho.
Luego, slo: Yo lo tengo, es decir, yo no lo soy.
Figurativamente se puede decir que mientras el
beb mama del pecho no habla, tiene la boca ocu-
pada con la cosa (boca-pecho es una unidad con-
tinua). Al separarse y perder la cosa (pecho-boca),
la misma articulacin motriz realizada en el acto
de mamar, transforma en palabra MA MA la
ausencia de la cosa.
3
Lo Inconsciente AE T XIV; Pg. 195.
4
Lo Inconsciente AE T XIV.
6 N42
DICIEMBRE DE 2008
La palabra rompe esa continuidad y separa
carga de rgano de carga de objeto. Al diferen-
ciarlas, objetaliza (la representacin-objeto resulta
de la representacin-cosa metaforizada por la
representacin-palabra). A partir de all, retroacti-
vamente, se crea un objeto perdido: la muerte de
la cosa, que, como cosa, no es objeto.
Podemos entender as cuando Freud dice que:
El encuentro de objeto es un reencuentro. Que el
encuentro sea un reencuentro habla de una susti-
tucin metafrica: el objeto encontrado trae las
memorias de la cosa (ahora, un objeto perdido).
La palabra es la muerte de la cosa, hace apare-
cer al objeto y crea, a la vez, un objeto perdido.
La representacin-objeto que brota de la pala-
bra trae memorias de la cosa, es metfora de la
cosa. De tal modo la palabra es intrnsecamente
metaforizante.
En el trastorno esquizofrnico est perturbada
esta metaforizacin objetalizante. Freud lo adju-
dica a una decatxis de la representacin-cosa
inconciente quedando la palabra sin su sustento
en la cosa y pasando a ser tratada como cosa por
el proceso primario ya desacoplado de los proce-
sos secundarios. Lacan habla de la forclusin de
un significante el nombre del padre que sera el
que posibilita lo que ac llamamos metaforizacin
objetalizante.
La representacin-objeto, al quedar fuera de
juego, no puede dar cuenta de la experiencia com-
partida o, ms exactamente, la particular experien-
cia del esquizofrnico es muy distinta a aquella que
se organiza a partir de la representacin-objeto.
La palabra, en su intento restitutivo de llegar al
objeto, en un camino regrediente como en los
sueos, reinviste la carga de rgano y es ahora la
palabra hipocondraca la que llega a la conciencia
como metfora del objeto. A eso llamamos met-
fora-cosa; la cosa como metfora del objeto.
La experiencia, organizada por la representa-
cin-objeto, diferencia sujeto de objeto, esclarece
lo que pertenece al pensamiento y lo que perte-
nece a la accin, discrimina entre emocin y
soma. Todo esto se echa de menos en la experien-
cia esquizofrnica; hay accin donde debera
haber un pensamiento y pensamiento donde
correspondera una accin, la palabra hipocondr-
aca ocupa el lugar de la emocin y la diferencia
sujeto-objeto se trastorna.
No obstante la palabra esquizofrnica es meta-
frica, y exageradamente metafrica, al punto de
no poder ser literal llegado el caso. Su trastorno
reside en la metaforizacin objetalizante depen-
diente de vicisitudes particulares en el complejo
edpico y en el atravesamiento del complejo de
castracin. El esquizofrnico habla (o es hablado)
en metforas, pero no puede metaforizar.
La Metaforizacin
en el Complejo de Edipo
Fue Lacan el que indic la importancia del
orden metafrico en el complejo de Edipo. Explica
el pasaje de la madre al padre diciendo que el
nombre del padre metaforiza el deseo de la
madre y seala ese resultado como lo nuclear del
complejo de castracin
5
.
No nos extenderemos en todas sus implican-
cias.Ya Freud haba adelantado que el pasaje de la
madre al padre marca el paso de la percepcin al
pensamiento con las enormes consecuencias que
trae para la cultura.
6
Si recordamos que con los antiguos conceptos
de identidad de percepcin e identidad de pensa-
miento Freud aluda a dos posiciones en relacin
al deseo que implican diversos procesamientos
del mismo, podemos decir que la metaforizacin
edpica es ese pasaje de la percepcin al pensa-
miento y posibilita descubrir lo que se puede
hacer en relacin al deseo (identidad de pensa-
miento). Mientras la identidad de percepcin alu-
cina el deseo como cumplido, la identidad de pen-
samiento posibilita la satisfaccin.
Parece importante subrayar este resultado del
atravesamiento del complejo de castracin que
complementa el de la ley paterna.
Mientras la ley acenta lo que no se puede
hacer, lametaforizacin edpica abre a lo que se
puede hacer. Si la ley prohbe el incesto, la met-
fora lo metaforiza.
La prohibicin per se no resuelve la cuestin del
incesto. Recordemos que Edipo sujetndose a la
prohibicin del incesto (por eso huye de Corinto)
cae en el incesto.
Edipo, acatando la prohibicin al punto de ser
ms papista que el Papa, se mantiene en el plano
del cumplimiento de deseo y, al realizarlo, entra
en la pesadilla incestuosa.
La metaforizacin edpica posibilitara que la
mujer que se elige sea metfora de la madre del
5
Lacan, J. Seminario V cap. IX, X y XI.
6
Freud, S. Moiss y la religin monotesta AE T XXIII.
incesto la Madre-Cosa y ser padre metfora del
parricidio. Las fallas en tal metaforizacin hacen
presente las diversas problemticas de la relacin
de pareja y la paternidad. Recordemos que Schre-
ber se psicotiz cuando fue llamado a ocupar un
lugar paterno.
Para que se de la metaforizacin edpica la
madre del incesto Madre-Cosa debe dejar su
lugar vaco (castracin de la madre), siendo ese
marco vaco una suerte de continente que al
modo de la pantalla de los sueos va a ser ocu-
pado por sus metforas (representaciones-
objeto).
La madre-objeto (persona de la madre; la
mam) es ya una metfora, a la que se dirigen los
sentimientos tiernos.
Padre, es el operador que posibilita que apa-
rezcan esas metforas (representaciones-objeto).
Lo que Freud expresaba diciendo que la libido es
buscadora de objetos y que la libido es mascu-
lina.
Padre, en el complejo de Edipo, es el operador
que posibilita objetalizar, ocupar el lugar vaco de
la Madre-Cosa (castracin de la madre) con sus
metforas (representaciones-objeto). Entendemos
de este modo lo que en 1925 dice Freud: La con-
ciencia surge en reemplazo de la huella mnmica. La
representacin-objeto conciente es metfora de la
representacin-cosa inconciente.
A partir de esta elucubracin imaginemos ahora
lo siguiente para el ejemplo que nos ha ocupado
haciendo una hipottica construccin.
El esquizofrnico est ocupado por la Madre-
Cosa, un ser celoso y posesivo que no deja su
lugar. El lugar vaco para las metforas tradas por
el Padre no se forma.
Cuando el paciente intenta dirigirse a Bion
podra decir beber de las fuentes como metfora de
beber de Bion y se estara as dirigiendo al padre
con las memorias de la Madre, que estn en beber.
Mas la Madre-Cosa bloquea ese movimiento
haciendo que siga bebiendo de ella. Decir beber de
las fuentes cuando bebe su propia orina es volver a
la Madre-Cosa, pero ahora esa fuente es orina, lo
que ha quedado del padre liquidado.
El esquizofrnico carece de lugar vaco. Ocu-
pado por la Madre-Cosa no puede objetalizar sus
metforas.
Cada movimiento tendiente a objetalizar,
haciendo un lugar vaco de la Madre-Cosa, desen-
cadena un brote. Brotan los celos trgicos de la
Madre-Cosa.
El film Psicosis de Hitchcock ilustra esto en
forma trasparente. El protagonista, cada vez que
se senta atrado por una mujer, era posedo por la
Madre-Cosa (la madre muerta) que lo llevaba al
asesinato de tal mujer.
Elegir una mujer, ser padre, trabajar, iniciar un
anlisis pueden desencadenar esos brotes.
Hay cierta vivencia de espanto al constatar que
cuando el paciente dice beber de las fuentes est
bebiendo su propia orina. Esas palabras traen
memorias de la tragedia: castracin del padre,
incesto, castracin del hijo.
El Hijo, posedo por la Madre-Cosa, asesina-
castra al Padre y, en el mismo acto, queda cas-
trado. Esas memorias resuenan en beber su propia
orina. El esquizofrnico no puede metaforizar el
Edipo. Pero su palabra es metfora de su tragedia
edpica.
El lugar donde pueden advenir los objetos no
da cabida a la metfora edpica porque est ocu-
pado por los restos insepultos de un crimen
pasional. Un crimen irresuelto que viene de una
generacin anterior y que sigue hablando en la
metfora-cosa.
La Voz de los Muertos
Encontramos que la palabra esquizofrnica par-
ticipa de la cualidad metafrica y, en ciertos casos,
hasta puede alcanzar el grado de palabra potica.
Tomando cualquiera de las definiciones que se
han dado de metfora (Aristteles; Littr; Du
Marsais; etc.) se ajustan perfectamente a los ejem-
plos que hemos dado.
La cualidad metafrica va ms all del trastorno
psicopatolgico y parece ser un carcter originario
de la palabra. La misma etimologa lo confirma.
Palabra proviene del latn parbola (comparacin,
smil), que a su vez deriva del griego parabol
(comparacin, alegora). El verbo parabllein sig-
nificaba poner al lado, comparar.
Todas las definiciones de metfora desde Arist-
teles acentan su carcter de sustitucin signifi-
cante.
Ciertamente, en un sentido ms restrictivo y
para ciertos usos, se diferencia lo que es metfora
de lo que no lo es. Como seala Tzvetan Todorov
(1982)
7
hay una teora clsica que considera la
cualidad metafrica como una excepcin y que
permite diferenciar lo metafrico de lo no metaf-
rico y an dentro de la sustitucin diferenciar los
distintos tropos. La definicin que Du Marsais da
7
Citado en Metforas en Uso; Mariana di Stefano Ed. Biblos. Pg. 16.
8 N42
DICIEMBRE DE 2008
de tropos es: Figuras por las que se otorga a una
palabra una significacin que no es precisamente la
significacin propia de esta palabra
8
.
Observamos que un presupuesto de estas teo-
ras clsicas es considerar que hay un significado
propio de la palabra. Mas, cuando tomamos el
lenguaje en su evolucin dinmica, como lengua
viva, se deshace tal presupuesto, como lo muestra
muy bien cualquier etimologa.
De ah que junto a esta teora clsica exista,
desde hace siglos, otra que Todorov identifica
como romntica para la cual la metfora es la
regla. As, para Giambattista Vico el primer len-
guaje de la humanidad fue metafrico y, para
Nietzsche, toda palabra es metafrica, definiendo
al hombre como animal metafrico.
Si la sustitucin es el carcter de todo tropo,
caemos en la cuenta que la palabra misma ya es
sustitucin.
En las teoras clsicas se considera que hay un
significado propio de la palabra que es susti-
tuido por otro metafrico. Pero se pasa por alto
que el supuesto significado propio ya es sustitu-
cin. Por eso ante cualquier palabra se puede pre-
guntar qu significa? en una cadena sin fin.
Las definiciones de metfora son justas desde
un punto de vista descriptivo pero ninguna
alcanza a dar cuenta y capturar el encanto que
brota de la metfora.
Decir con Du Marsais que (la metfora) tras-
lada la significacin propia de una palabra a otra dis-
tinta que no le conviene sino en virtud de una compa-
racin que se da en la mente
9
, no explica la
emocin que esa sustitucin hace sentir.
El carcter de sustitucin es importante porque
lo sustituido no desaparece sino que emerge
como memoria en lo que lo sustituye. Una pala-
bra sustituye a otra y la sustituida sigue vigente
como memoria en la que la sustituye. Ahora
bien, esta memoria no es significado, es sentido,
se hace sentir. Esto es lo que posibilita que pueda
haber lenguaje articulado (todo lenguaje lo es).
Si digo bosque inmenso, al decir inmenso ya no es
presente el decir bosque, sin embargo bosque sigue
resonando en inmenso. De all que podamos decir
que no hay semejanzas dadas entre las cosas sino
que la semejanza es construda por la metfora
merced a esa danza infinita de memorias que
hacen sentido.
La sustitucin significante abre los significados
y lleva a la palabra ms all de estos, haciendo
brotar un destello de sentido (algo sentido) que
no se deja atrapar en ningn significado aunque
circula por ellos. Son las memorias fantasmas del
sentido.
Creemos entonces que la metfora permite vis-
lumbrar en un destello un carcter originario de la
palabra que se oculta tras los significados. Si el
significado desencanta a la palabra, la metfora
le devuelve algo de su poder de encantamiento al
abrir el significado y dar lugar al sentido memo-
rias sentidas.
Me ha resultado muy sugerente encontrar en un
texto de Agamben El Lenguaje y la Muerte un
desarrollo que el autor hace sobre unos prrafos
de Hegel que iluminan esta cuestin.
Es cuando Hegel habla de la Voz y el lenguaje en
las lecciones de Jena
10
.
8
Citado en La Metfora y la Metonimia; Michel Le Guern. Pg. 63.
9
dem.
10
El Lenguaje y La Muerte; Agamben, Giorgio Pre-textos. Pg. 77 y sigs.
L Ren Magritte / La respuesta imprevista
Hegel llama a la pura voz, no articulada en un len-
guaje, voz animal. El lenguaje ya es voz articulada.
El puro sonido de la voz, la vocal, es interrum-
pido por las consonantes mudas que articulan esa
voz. La articulacin surge como proceso de inte-
rrupcin, de diferenciacin y de conservacin de
la voz animal. Hasta aqu Hegel.
Y Agamben se pregunta: qu estaba contenido
en el puro sonido de la voz animal para que el sim-
ple articularse y conservarse de sta pueda dar lugar
al lenguaje?
Y va a buscar la respuesta en la consideracin
que Hegel hace de la voz animal.
Dice Hegel: Todo animal tiene en la muerte vio-
lenta una voz, se expresa como s mismo quitado (als
aufgehobnes selbst)
Y sobre esto dice Agamben: El animal,
muriendo, tiene una voz, exhala el alma en una voz, y
en esta se expresa y conserva el muerto. Es decir, que
la voz animal es voz de la muerte.
La voz es rastro y memoria de el muerto.
Agrega Agamben: Slo porque la voz animal no
est verdaderamente vaca sino que contiene el
muerto, el lenguaje humano, que articula y detiene el
puro sonido de esa voz (la vocal) que articula, pues,
y retiene esa voz de la muerte, puede convertirse en
lenguaje significante.
As, el lenguaje humano es la tumba de la voz ani-
mal, que custodia y sostiene su esencia ms propia (y
toma palabras de Hegel para decirlo): lo que es
ms terrible (das furchtbarste); el muerto (das Tote).
Y concluye Agamben: El lenguaje, por el hecho de
inscribirse en el lugar de la voz, es doblemente voz y
memoria de el muerto y, por eso, en cuanto all
mora, le incumbe su poder mgico (Hegel).
Si se nos acepta la licencia de llevar estas ideas
a nuestro lenguaje podramos decir que esa voz
de la muerte, de el muerto, es voz del ello, y
correspondera al yo instancia la funcin de arti-
culacin. En esta funcin mantiene sepultado al
muerto, exhalando sus memorias, objetivndo-
las, hacindolas ob-yecto al nombrarlas (lenguaje
significante).
La articulacin significante es una sucesin de
sonidos en la que cada sonido es la muerte del
anterior y expresin de su memoria. As, las
memorias circulan por la palabra.Y es en y por ese
movimiento que hay sentido de tales memorias,
que la memoria se hace sentir. El significado es la
detencin de ese movimiento coagulndolo en
una imagen. El significado es imaginario. Por eso
la msica, que no es significado, no tiene imagen,
pero s sentido es sentida
11
.
Agregando matices a este pasaje de la madre al
padre (metaforizacin edpica) podemos sazonarlo
hablando del pasaje del significado al sentido.
El significado dice lo que la palabra es y la
separa de lo que no es. Responde pues a la prohi-
bicin del incesto, impide que se junte a lo que la
ley de la gramtica prohbe.
Al cerrar as a la palabra la congela en una ima-
gen. Es una metfora muerta. Una foto de la
palabra. El significado es imaginario. A tal punto
que cuando Saussure quiere ilustrar la diferencia
entre significante y significado, por encima del
significante rbol coloca como su significado el
dibujo de un rbol.
Metapsicolgicamente el significado es la inves-
tidura que los procesos secundarios dan a la pala-
bra. Es una investidura quiescente que mantiene
en la represin la sombra de la palabra.
Consideramos que el sentido, que a veces se
confunde con el significado, es algo muy dife-
rente, es algo que se siente. El diccionario enuncia
los significados, no los sentidos.
El sentido, aunque es efecto del lenguaje, no se
deja atrapar por el lenguaje. No obstante la apari-
cin de sentido da que hablar, lleva a hacer histo-
ria (relato) de lo sentido.
As como en los ritos primitivos la comunin
con el muerto sacrificado haca lazo social, la
metfora, al hacer presente la voz de el muerto,
hace lazo social. Una comunin en el muerto y
con el muerto. La metfora se da entre dos que
se ligan en el sentido. En el sentido se involu-
cran, dando lugar a una historia compartida. Por
eso la metfora es Eros y todo discurso amo-
roso es un manantial de metforas.
11
Por sentido entiendo aquello que, sin ser significado, al aparecer me involucra. Y, ese ser involucrado, es
sentido, se siente.
L Ren Magritte / Golconda
10 N42
DICIEMBRE DE 2008
a en 1893/5 Freud, en sus Estudios sobre la
histeria compartidos con Breuer al refe-
rirse a las Representaciones inconcientes e
insusceptibles de conciencia. Escisin de la psique,
destaca que en nuestro esfuerzo de explicarnos el
hecho de que una parte de la actividad psquica, en
la histeria, queda escindida de la conciencia, pode-
mos caer con gran facilidad en la suposicin de
colocar detrs de un sustantivo una sustancia y
pensar que detrs de conciencia podra existir
una cosa, ya que si acostumbramos usar por va
metafrica referencias espaciales, localizadoras,
pronto se constituir una representacin en la cual
la metfora puede ser olvidada y tratada como si
fuera efectivamente una representacin objetiva,
con la consiguiente construccin de una mitologa.
Efectivamente, en la mitologa de los pueblos pri-
mitivos encontramos a la expresin metafrica
esencialmente identificada con el objeto.
Julia Kristeva, en La fantasa como metfora
encarnada (2001), propone que en el inefable
encuentro que es la sesin psicoanaltica y la cura
en s, entre la fantasa-juego del nio o la fantasa
asociativa del adulto y la interpretacin analtica
anclada en el Edipo y la pulsin de muerte, la fan-
tasa adquiere todo el valor de una metfora
encarnada. Esta concepcin kleiniana de la fan-
tasa como metfora encarnada permite captar la
particularidad de la fantasa infantil, y tambin de
la fantasa de la psicosis y su heterogeneidad
constituida por representaciones y concrecio-
nes; sin embargo conlleva el riesgo de subestimar
el sentido metafrico de esta fantasa.
Solemos utilizar, en nuestro pensar, representa-
ciones espaciales a las que denominamos met-
foras espaciales sin olvidar que se trata precisa-
Y
mente de recursos del lenguaje. En efecto, encon-
tramos que Aristteles en su Potica sostiene que
la metfora consiste en dar a una cosa un nombre que
pertenece a otra: transferencia que puede efectuarse
del gnero a la especie, de la especie al gnero, de espe-
cie a especie o sobre la base de una analoga. Justa-
mente la idea de transferencia aparece en el
sentido del trmino proveniente del latn
metaphra, y este del griego metaphor: traslado,
transporte, derivado de metaphr significando:
met, ms all, y pherein, llevar; phro es yo
llevo, yo transporto (J. Corominas).Y entonces es
Yo quin lleva ms all, transporta y transfiere la
escena y sus personajes en el mbito de la sesin,
en la representacin y en la persona del analista.
Efectivamente, en psicoanlisis, hablamos de la
transferencia sin tener en cuenta esta caracters-
tica metafrica mediante la cual se nos da un
nombre que pertenece a otro, se establece una
analoga con fuerte resonancia afectiva en deter-
minado vnculo, surge una vivencia que actualiza
una escena trgica, situaciones transferenciales en
las que se da el transporte o traslado de represen-
taciones reprimidas y afectos sofocados, trados
desde ms all, pertenecientes a otro, a una
escena coagulada que cobra vida y se despliega en
el ahora de la sesin y en la persona del analista.
Este tropo
1
o manera, consiste en trasladar el sen-
tido recto de las voces a otro figurado en virtud de
una comparacin tcita: Las perlas del roco, la
primavera de la vidaen Retrica y Potica se
define como un tropo de diccin, en el que se
expresa una idea u objeto mediante una nocin
anloga, para mayor belleza o brillantez expresiva.
En psicoanlisis no se trata de mayor belleza expre-
siva sino de la expresin por una condensacin,
El lugar de la metfora
en psicoanlisis
ADRIANA SORRENTINI*
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
1
Tropo (vuelta, giro, manera) comprende la sincdoque, la metonimia y la metfora.
04sorrentini-pte42.qxd 11/17/08 1:02 PM Page 10
mediante la cual un sujeto dice el sentido reprimido
de su deseo. Las fantasas descriptas por Freud
Wunschen son guiones de nuestro deseo incons-
ciente que se inaugura con la investidura alucinato-
ria del recuerdo de la satisfaccin vivenciada.
Se distinguen cuatro formas de metfora: De lo
animado por lo animado: El guila de Patmos, por
San Juan. De lo inanimado por lo inanimado: El
zafir del cielo, por el azul del cielo. De lo inanimado
por lo animado: El rayo de la guerra, por Napolen.
Y de lo animado por lo inanimado: El gusano roe-
dor de la conciencia, por el remordimiento.
La nocin de metfora se ha utilizado, frecuen-
temente, para determinar la naturaleza del len-
guaje en general. Saussure, en su Cours de lin-
guistique genrale (1916) diferencia la lengua del
lenguaje:
Siendo la Lengua un conjunto organizado de
signos lingsticos, la describe como el conjunto
de los hbitos lingsticos que permiten a un sujeto
comprender y hacerse comprender. Aspiracin harto
difcil y de logro incierto. Es un producto social de
la facultad del lenguaje al tiempo que un conjunto
de convenciones adoptadas por el cuerpo social,
necesarias para que sea posible ejercitar esta
facultad entre los individuos. Este supuesto de
una masa parlante que la constituye como reali-
dad social, incluye las Lenguas Histricas como el
italiano, ingles, francs, espaol, etc. y las Lenguas
Artificiales, constituidas por un grupo de compe-
tencia especfica como lo son las tcnicas: mate-
mticas, jurdicas, mdicas, etc.
Ahora bien, el Lenguaje en alemn tanto una
como otro se denominan Sprache refiere al uso
de los signos intersubjetivos que hacen posible
una comunicacin, y la combinacin de estos sig-
nos en modos limitados y repetibles como estruc-
turas sintcticas del lenguaje. La idea de uso de
los signos implica la posibilidad de su institucin,
eleccin, mutacin y correccin; as que, tomado
en su conjunto, es multiforme y heterclito, rela-
cionndose con dominios tan diferentes como el
fsico, el fisiolgico o el psquico, pertenece al
dominio individual y social.
El problema del origen del lenguaje plantea el
problema de la intersubjetividad de los signos; si
se tratara de una convencin aparecera como
fruto de un contrato entre los hombres; pero si el
origen fuera la naturaleza, la intersubjetividad
estara garantizada por la relacin del signo lin-
gstico con la cosa o con el estado subjetivo a que
se refiere. Tenemos as, cuatro interpretaciones del
lenguaje: como convencin, como naturaleza,
como eleccin, o como azar. De las tres primeras,
caracterizadas por Platn, comparten las dos pri-
meras la afirmacin del carcter necesario de la
relacin entre el signo lingstico y su objeto.
Recordemos que en el Cratilo, Platn afirma que
Las cosas tienen los nombres por naturaleza y es art-
fice de nombres, no de nombres cualesquiera, sino
solamente del que por naturaleza es propio de cada
cosa y que es capaz de expresar su especie en letras y
slabas. Concepto tomado por J.L.Borges para
expresar poticamente en El Golem (1958):
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de rosa est la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
En este caso diremos que el lenguaje es apofn-

tico, ya que de algn modo revela su objeto; y una
de estas formas es la teora de la metfora, que
considera al lenguaje como tal, ya que suele
emplear una palabra en un sentido parecido y sin
embargo diferente del habitual, tal como juegan
los nios combinando palabras y descubriendo
nuevos sentidos. As, la poesa utiliza una palabra
que expresa otras cosas adems de lo que dice, y
Freud sostendr que la palabra que no quiere decir
nada dice a pesar de ella y dice precisamente lo
que no quera decir. O. Mannoni (Un Mallarm
para los analistas, 1994) cuenta que Martin, el hijo
de Freud, compona versos a los nueve aos y su
padre no le daba importancia tanto por su inge-
nuidad como por considerar que la poesa es un
arte que no est al alcance de los nios, pero s le
11 ADRIANA SORRENTINI EL LUGAR DE LA METFORA EN PSICOANLISIS
L Paul Klee / Retrato (detalle)
12 N42
DICIEMBRE DE 2008
pareca interesante que dijera Cuando hago ver-
sos es como si hiciese muecas. Se puede expresar
aparentando no hacerlo, como la danza es un
caminar que conduce a ninguna parte, como un
decir sin decir a causa del sin sentido; ser cuestin
de ver y or empticamente para descubrir algo
ms detrs de lo aparente. Esta es nuestra tarea en
la sesin psicoanaltica, durante la cual renuncia-
mos, nos abstenemos de prestar atencin a lo
manifiesto del discurso para atender, mediante
una escucha particular, a la metfora contenida en
el despliegue imaginario de la asociacin libre.
Lacan dir que la metfora resulta de una con-
densacin donde alguien dice como sujeto el sen-
tido reprimido de su deseo; como el surgimiento,
en una determinada cadena significante, de un sig-
nificante que llega desde otra cadena perturbando
con su brusca irrupcin el significado de la primera,
en la que produce un efecto de no-sentido al testi-
moniar que el sentido surge antes del sujeto. As,
en el ejemplo freudiano de famillonario con-
densacin de familiar y millonario Lacan ve
que la metfora se eleva al nivel de un concepto
fundamental para designar la relacin del sujeto
castrado y sexuado con el lenguaje, y dir que la
metfora se ubica en el punto preciso donde se
produce el sentido en el sin-sentido(Escritos).
Freud muestra, a propsito del lapsus, el hecho
que utiliza las semejanzas entre palabras sin que
stas sean las que lo causan ya que el lapsus no es
una simple equivocacin sino un logro que
mediante un desperfecto yoico evidencia un
sentido en el que el deseo est en juego. Recorde-
mos el juego del fort-da descripto por Freud en
Ms all del principio de placer (1920) en el que su
nieto simboliza metaforiza a la madre por medio
de un carretel que arroja lejos fort para hacerlo
reaparecer da! ac, ah, a voluntad, metafori-
zando la alternancia ausencia-presencia. El
pequeo Hans encuentra a partir del significante
caballo el soporte a una serie de transferencias
que permiten los necesarios reacomodamientos
del significado. Tambin encontramos en la des-
cripcin de una escena infantil en el historial del
Hombre de las Ratas (1909) en la cual el padre le
peg mientras l lo insultaba iracundo, un ejemplo
de metfora radical, puesto que a raz de su corta
edad desconoca palabras insultantes, recurri a
todos los nombres de objetos que se le iban ocu-
rriendo: Eh, t, lmpara, pauelo, plato, etc. El
nio somete el lenguaje a sus propias metforas
como un juego, un desafo, o usando el poder del
lenguaje para conmover al otro, como en este caso
en el que logra paralizar de asombro a su padre.
El lenguaje se distingue de la onomatopoytica
en tanto que no es imitacin sino creacin; la cre-
acin lingstica desemboca en imgenes indivi-
duales o particulares, no conceptos o trminos
generales y, quizs por esto mismo, Aristteles, en
su Potica, dice que la metfora es lo nico que
uno no puede tomarle a otro, y es un indicio de
dones naturales, pues hacer bien las metforas
es percibir bien las semejanzas, subrayando
entonces la singularidad del sujeto. Tambin
vemos que la creacin lingstica no expresa un
hecho objetivo o racional sino un hecho subjetivo
o sentimental siendo este el objeto del lenguaje.
El filsofo italiano Giambattista Vico (1668-
1743) en su obra Principios de una ciencia nueva
acerca de la naturaleza comn de las naciones
dice que el primer hablar no fue un hablar
segn la naturaleza de las cosas sino un hablar
fantstico por sustancias animadas, que fueron
consideradas divinas en su mayor parte, y que los
primeros poetas dieron los nombres a las cosas
mediante las ideas ms particulares y sensibles.
Observa que la lengua latina ha formado casi
todas las voces por trasposiciones de naturalezas,
por propiedades naturales o por efectos sensibles,
pero que es generalmente la metfora la que forma
el mayor cuerpo de lenguas para todas las naciones.
El carcter metafrico del lenguaje, al recurrir a
trminos ambiguos o equvocos, favorece el ori-
gen y la formacin del mito. El orientalista y mit-
logo alemn F. Max Mller (1823-1900) sostiene
que En el lenguaje humano es imposible expre-
sar ideas abstractas sino en forma de metfora y
no se exagera diciendo que todo el diccionario de
la religin antigua estaba hecho de metforasde
aqu una fuente continua de equvocos, muchos
de los cuales han sido consagrados por la mitolo-
ga y la religin del mundo antiguo.(Contribu-
tions on the Science of Mythology, 1887).
Asimismo, Benedetto Croce (1866-1952), filsofo
y crtico italiano, muy influyente en la cultura de la
primera mitad del siglo XX destaca, en sus obras, la
relacin del lenguaje con el arte en general, su natu-
raleza fantstica o metafrica estrechamente ligado
con la poesa y la lgica. En su Breviario de Esttica
(1913) habla de la relacin entre fantasa y lgica,
entre arte y ciencia, criterio que pone en claro la dis-
tincin entre la imagen y la percepcin, de la intui-
cin y del juicio, siendo poesa la expresin de la
imagen y prosa la expresin del juicio o del con-
cepto. El pensamiento que se expresa en la metfora
no es la estril repeticin del flujo en el reflujo de las
cosas, sino un continuo enriquecimiento en estos
pasajes puesto que el trmino ltimo que pasa al
lugar del primero ya no es el mismo sino que se pre-
senta con una multiplicidad y precisin de concep-
tos que sirve de materia para un arte ms refinado,
complejo y maduro, dando idea de progreso y acre-
centamiento perpetuo de la realidad y del espritu
en s mismo, donde nada se repite.
13 ADRIANA SORRENTINI EL LUGAR DE LA METFORA EN PSICOANLISIS
Lacan, dice en sus Escritos que el sntoma es
metfora y el deseo metonimia, siendo metfora
la implantacin en una cadena significante de
otro significante, por lo cual aquel que l suplanta
cae al rango de significado y como significante
latente perpeta all el intervalo donde puede
introducirse otra cadena significante. Destaca la
idea de la supremaca del significante, ya que la
transferencia de significado esencial en la vida
humana slo es posible debido a la estructura del
significante. Una palabra funciona para otra por-
que el sujeto mismo est implicado en la met-
fora, y sta condensa en s la funcin misma del
sujeto en su quehacer con las palabras, siendo el
lenguaje la expresin del sujeto hablante con res-
pecto a lo inconsciente, que ya slo podr comu-
nicar en el lenguaje.
De esta manera se presenta la trama del pensa-
miento inconsciente, cuyo sujeto es sujeto del
deseo en tanto que castrado. Aqu la metonimia
establece su eje haciendo que el objeto del deseo
pase a ser objeto(a) causa de deseo. Hay una opo-
sicin fundamental entre metfora y metonimia.
Aquello que Freud estableci como condensacin
(Verdichtung) es lo que en retrica se denomina
metfora, un sentido que resulta de la sustitucin
de un significante por otro en la cadena signifi-
cante; reservando en cambio el desplazamiento
para la metonimia, que designa la sustitucin de
una cosa que tratamos de nombrar por una parte
de ella, por su continente o por estar en conexin
con ella. De tal manera, el objeto es siempre
metonmico, es objeto del deseo de Otro, deseo
inconsciente, y es deseo de otra cosa, de lo que le
falta al objeto primordialmente perdido.
Para Lacan el prototipo de la metfora es la
metfora paterna, en la medida que replantea la
cuestin del origen. La metonimia es inicial y
hace posible la metfora. Pero la metfora es de
grado distinto a la metonimia (Metfora y Meto-
nimia, Sem.3, p 327). El eje de la metonimia es
sintagmtico, de la contigidad y la diacrona, de
la combinacin. En cambio el eje de la metfora es
paradigmtico, de la lengua, de la seleccin, del
lxico, la sustitucin y la sincrona. El discurso se
orienta segn estos dos ejes espacio-temporales.
En lo que Lacan denomina metfora paterna,
el padre triangula la relacin entre la madre y el
nio convirtindola en un ternario simblico y
frustra el deseo por un objeto imaginario. Este
padre no es real sino simblico. Es una metfora,
un significante que se introduce en el lugar del
significante del deseo de la madre, y resulta de
una necesidad de la cadena simblica que instala
un orden simblico. Freud, al describir el parrici-
dio deja en claro que el que promulga la ley est
muerto, es el Ttem, el smbolo del padre el que
establezca la obediencia post mortem en el nivel
de significante, en el Nombre-del-Padre. Y ser la
palabra de la madre la que devele el misterio del
origen haciendo responsable al padre por la pro-
creacin compartida, nombre que estar en el
lugar del significante flico.
Pensando en la sesin psicoanaltica que, encua-
drada por un marco abstinente, presenta el mbito
propicio para el desarrollo de una compleja trama
transferencial entre ambos actantes de la escena
que se despliega. La relacin transferencial mues-
tra una dinmica especial en la cual la identifica-
cin y la idealizacin dan cuenta del trasfondo
amoroso de ese encuentro. Esta disposicin
adquiere una importancia marcada en la escucha
de pacientes borderlines o aquellos en los cuales
predominan las manifestaciones a vertiente som-
tica, en virtud de la mayor dificultad que presentan
para establecer relaciones objetales.
Ante las situaciones en las que se interrumpe la
asociacin y las representaciones, dando lugar a la
irrupcin del afecto, la angustia, o la presentacin
de la manifestacin actual, se exige ms presencia
al psicoanalista y capacidad para concebir una
construccin del acto que se est jugando en lo
real, actual, de la sesin. Una actitud de serena
escucha y capacidad metafrica para concebir y
formular una interpretacin son requisitos
imprescindibles de la tcnica psicoanaltica.
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Cultura Econ. Mx.
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Metfora, Gedisa, 1994, Barc. E.
14 N 42
DICIEMBRE DE 2008
a metfora es definida como Tropo que
consiste en trasladar el sentido recto de
las voces
1
en otro figurado en virtud de
una comparacin tcita.: La primavera de la vida.
2
Entendemos que el sentido recto de las palabras
corresponde a las que designan directamente las
cosas. En el ejemplo primavera es una palabra en
sentido figurado, metafrico, traslado de la de
`sentido recto juventud, una comparacin tcita.
En la misma definicin aparece otra met-
fora/metonimia cuando dice voces por palabras,
es decir, una comparacin tcita, que a la vez con-
tiene una de las cualidades de la palabra hablada.
En otros diccionarios aparece la misma defini-
cin pero en lugar de voces dice palabras.
En otro de los ejemplos de metfora del diccio-
nario de la lengua, Las perlas del roco, el sentido
recto corresponde a gotas de roco y el figurado a
perlas que la sustituye. El sentido recto de una
palabra es arbitrario, corresponde al contexto en el
que est ubicada.
En la concepcin psicoanalitica, con el descubri-
miento del inconsciente freudiano, el concepto de
metfora cobra nuevas dimensiones. Por un lado
concebimos que si bien en la consideracin clsica
la metfora consta, en general, de pocas palabras,
tal como en los ejemplos que acabamos de trans-
cribir. En el psicoanlisis nos encontramos con que
la extensin del texto metafrico no tiene lmites, es
sinnimo de representacin conciente. En la sesin
psicoanaltica las palabras de la asociacin libre son
odas por el analista como expresiones en sentido
L
figurado son representaciones que remiten a un
texto latente en el que las palabras son entendidas
en primera instancia en sentido recto, literal. El
texto del relato de los sueos es odo en sentido
metafrico que remite a otro texto inconsciente,
latente, cuyas palabras tienen un sentido recto. Al
tomar en plena consideracin la existencia del
inconsciente freudiano toda palabra o frase es
metfora que remite a otro texto, inconsciente, de
sentido recto; el texto latente para pasar la censura
ha necesitado transformarse en metfora.
Cuanto con el anlisis hacemos manifiesto un
texto que haba sido latente, y ponemos a este
ltimo a su vez bajo la lupa del anlisis le encon-
tramos un sentido figurado, metafrico, y descu-
brimos otro texto latente en sentido recto que
estaba enmascarado en la metfora. En la sesin
psicoanaltica si bien idealmente todas las pala-
bras son odas en su sentido metafrico, nunca
estamos en todo momento de la sesin en esa
posicin y muchas palabras y textos los omos en
sentido recto, literal, es decir, por lo que nombran
directamente. Por otra parte las palabras de la
construccin-interpretacin si bien apuntan al
descubrimiento del sentido recto del texto, anali-
zadas, a su vez revelan su carcter metafrico. Si
preguntamos al paciente por un sueo decimos la
palabra sueo en su sentido recto, mas cuando
investigamos el significado latente del mismo, le
estamos dando a la palabra sueo un carcter
metafrico y pasa a ser la representacin de una
fantasa desiderativa cuyo anlisis nos llevar a
descubrir una locucin en sentido recto.
La metfora y
el Material Verbal en
la sesin psicoanaltica
FIDIAS CESIO*
* Gelly 3550 6
a
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Sentido recto, literal o propio.
2
Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola.
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Resumiendo: ponindonos en una posicin rigu-
rosa decimos que en la entrevista convencional pre-
via a un anlisis, en cuanto no interpretamos, omos
y hablamos dndole a las palabras de la lengua su
sentido literal, ms simultneamente las interpre-
tamos para nuestro coleto en su sentido figurado,
metafrico. Por otra parte en la sesin psicoanaltica
si bien omos las palabras que dice el paciente en
sentido recto las interpretamos en su sentido
metafrico descubriendo as un texto latente.
Ejemplificar en una breve vieta de una sesin
psicoanaltica, que aparece en el trabajo que
publiqu en el N 40 de esta revista:
P, un adolescente con tres aos de anlisis, entra al
consultorio, se recuesta en el divn y luego de un rato
en que ambos, paciente P y analista A perma-
necen en silencio, en un tono tenso dice:
Cuando estaba esperando en la puerta del
consultorio, sali un seor muy serio, antip-
tico, no respondi a mi saludo, pareca mudo.
A se senta molesto, pesado letargo con un
malestar que sostena su silencio. Despus de la pausa
interpreta:
el encuentro conmigo en la puerta del consulto-
rio y or mi silencio con el mensaje de muerte que
contiene despierta en ti un trauma fundamental,
el encuentro con tu padre severo, amenazante,
violento. El paciente que te precedi, tal como yo
con mi seriedad y silencio, pareca que te estaba
amenazando por tu intencin de ocupar su lugar
en mi consultorio, una especie de seno materno.
Adems, al yo no responder inmediatamente a tu
comentario me sentiste solidario con su actitud.
El relato de la vieta, como tal, est escrito en un
sentido literal, lo que se habl manifiestamente. P
asocia con el paciente que lo precedi y dice su pen-
samiento con palabras directas, que presentan su
pensamiento, mas el analista, A, si bien oye y siente
las asociaciones de P en sentido recto, las interpreta
en su sentido metafrico y le dice que est hablando
de las imagos de sus progenitores transferidas en l.
En conclusin, mientras que las palabras de P son
literales, A, en cambio, oye metforas y las interpreta
como tales, que l se presenta como la madre seduc-
tora al invitarlo a su intimidad seno materno y de
padre castrador con su actitud severa.
LA METFORA EN EL
CONTEXTO PSI COANAL TI CO
Como ya dijimos en la sesin psicoanaltica la
asociacin libre, expresada por el paciente en sen-
tido literal, es oda por el analista en un sentido
metafrico, y con la interpretacin revela el sen-
tido recto subyacente. Un ejemplo simple que
analizamos al comienzo, la metfora: Las gotas
de roco rodaban por sus mejillas, la interpreta-
mos en sentido recto, literal, por las lgrimas
rodaban por sus mejillas, mas, como ya seala-
mos, esta ltima locucin puede a su vez ser oda
como metfora que expresa, en sentido recto,
depresin, tristeza; y as sucesivamente.
El psicoanalista oye las asociaciones del
paciente como el traslado del sentido recto de
voces textos inconscientes en otro figurado en vir-
tud de una comparacin tcita. Es as que el relato
de un sueo para el analista es un texto literal que,
odo en sentido metafrico, descubre otro texto
en sentido recto. Tal como dijimos en el anlisis
de la vieta, en la sesin psicoanaltica cuando el
paciente habla del mbito tibio del consultorio
interpretamos que se trata de una metfora que
alude a la tibieza del seno materno.
La ciencia, en lneas generales, no reconoce la
metfora. Las palabras de la misma son literales,
designan las cosas por su presentacin en la rea-
lidad objetiva. Tambin en la sesin psicoanaltica
es frecuente que un material manifiesto que deba
ser tratado en sentido metafrico es considerado
en sentido recto. Esto tiene lugar cuando el ana-
lista, en funcin de sus resistencias, en lugar de
interpretar dialoga con el paciente. Es particular-
mente frecuente cuando el analista se encuentra
con palabras correspondientes al soma, deja
entonces de or las palabras de la asociacin libre
en sentido figurado, metafrico, para orlas en
sentido recto, literal, entendiendo que nombran
la realidad objetiva en lugar de entenderlas en su
carcter metafrico que encubre textos reprimi-
dos-sepultados de lo inconsciente, lo genuina-
mente psquico, tal como destaca Freud en su
segunda hiptesis fundamental.
3
Tomando en
consideracin un ejemplo, el de una conversin
somtica en la histeria, la misma es una especie de
metfora que, mientras no descubramos el texto
en sentido recto que la motiva configura una
laguna en la continuidad del material psquico
que estamos descubriendo con el anlisis. La
construccin-interpretacin procura traer a la
conciencia el texto oculto, lo genuinamente ps-
quico, y si se logra xito se restablece la continui-
dad psquica y la conversin somtica, la met-
fora, desaparece.
Las neurosis actuales son conversiones a pre-
sentacin somtica: angustia, letargo, enfermeda-
des internas, etc. etc. La gravedad de la manifes-
tacin somtica habla de la peligrosidad para el yo
3
Denominamos genuinamente psquico a lo psquico reprimido-sepultado que tiene como representacin lo percibido
como somtico. Lo que Freud describe en su segunda hiptesis fundamental en el Esquema del psicoanlisis Cap. 4.
15 FIDIAS CESIO LA METFORA Y EL MATERIAL VERBAL EN LA SESIN PSICOANALTICA
16 N 42
DICIEMBRE DE 2008
de lo reprimido-sepultado que se manifiesta en
estas conversiones y por ende de las resistencias a
concienciar su naturaleza metafrica.
Es de destacar que la metfora nos abre el
camino al anlisis de la vivencia y del afecto, este
ltimo concebido como una conversin que
manifiesta y enmascara contenidos genuina-
mente psquicos.
En la traduccin de la palabra de una lengua
nativa a la de otra lengua mientras la primera est
en sentido recto la segunda lo est en sentido
figurado ya que para un hablante que tiene la
palabra primera como lengua natural la segunda,
la de la traduccin, cobra significado por remitir a
la primera, y es, entonces de sentido metafrico.
El mito es la culminacin de la metfora.
ADENDA
Interesado por el pensamiento filosfico acerca
del concepto de metfora consult en el Diccio-
nario De Filosofa de Jose Ferrater Mora (Ed.
Sudamericana. Bs As. 1965) y me sorprendieron
las semejanzas del pensamiento de algunos fil-
sofos con el psicoanaltico pese a que no toman en
cuenta el inconsciente freudiano.
Platn usa la metfora con frecuencia como
una especie de traduccin y tambin como ima-
gen, comparacin, y lenguaje figurado. La met-
fora estara en un trmino medio entre la compa-
racin y el mito y este ltimo sera la culminacin
de la exposicin figurada. Ferrater Mora agrega
que para Unamuno la filosofa de Platn es el
desarrollo de las metforas seculares del idioma
griego y que el discurrir en metforas es uno de
los ms naturales y espontneos a la vez que uno
de los ms filosficos modos de discusin. Platn
usa muchas expresiones metafricas, no hay di-
logo que no las contenga, as como en sus textos
es frecuente que aparezcan trminos como imagi-
nar y comparar. Considera la metfora como una
traduccin dada su significacin primaria (trans-
portar de un lugar a otro) lo que nos lleva a aso-
ciar con la interpretacin psicoanaltica, que es al
fin y al cabo una especie de traduccin.
Por otro lado la oposicin a lo metafrico es
constante y formal en el corpus aristotlico.
Aristteles rechaza las metforas porque todo lo
que se dice por metforas es oscuro. Los escols-
ticos, con Aristteles, eludieron la metfora. Hob-
bes y Hume consideraron en poco la metfora y
el lenguaje figurado. La filosofa acadmica fue
durante mucho tiempo hostil a la metfora.
En la poca moderna pocos autores defienden
su uso, una excepcin es la de Schopenhauer.
Los autores de tendencia positivista rechazan la
legitimidad del uso metafrico en el anlisis filo-
sfico; sostienen que la metfora no enuncia nada
y que slo se limita a expresar estados psicolgi-
cos del hablante.
Por otra parte Bergson sostiene que la metfora
es el lenguaje de la intuicin y tambin que las
comparaciones y las metforas sugerirn aqu lo
que la inteligencia no conseguir expresar, y
agrega, un lenguaje abstracto, pretendidamente
cientfico, no da del espritu ms que su imitacin
por la materia y sin embargo se creera haber ana-
lizado al espritu, pues las ideas abstractas han sido
extradas del mundo exterior e implican siempre
una representacin espacial. La metfora es apro-
piada especialmente para el mundo espiritual, el
cual, por lo dems, puede ser considerado como el
fondo de la realidad, describe caractersticas de la
misma que slo ella puede poner de manifiesto.
Urban sostiene que las metforas describen
caractersticas de la realidad que slo ellas pueden
poner de manifiesto. Y luego de otras considera-
ciones concluye en que el lenguaje es inevitable-
mente metafrico y simblico y que si se pudiese
rastrear su historia lo suficientemente lejos, se
encontrara que su significacin actual se origin
en una extensin de una significacin ms anti-
gua, an cuando esta pueda estar en la actualidad
completamente olvidada.
Ortega y Gasset considera que la metfora es
un instrumento mental imprescindible.
Para Richards puede decirse que el propio pen-
samiento, y no solamente la expresin verbal del
mismo, es metafrica. Puede decirse que, aparte
algunos trminos forjados convencionalmente
para propsitos cientficos, no hay trmino de un
lenguaje natural cualquiera que no sea o no haya
sido metafrico.
En cambio en el lenguaje cientfico as como en
la definicin la metfora debe suprimirse para evi-
tar ambigedad y equivocidad.
M. MacIver: el lenguaje est en un proceso de
extensin continua, en permanente estado de
fluencia. Lo que muchas veces nos parece
ausente es una metfora muerta.
L Ren Magritte / Esto no es una pipa
i lo textual es metfora de lo textil eso ya
tiene efectos en este texto. Las ilaciones de
pensamiento que siguen encuentran su
trama interrumpida en ms de un punto (si fuese
aqu lo textil entonces sera punto ingls; el con-
texto parece significar que se trata de conceptos).
Inicialmente las ideas van armando el tejido de
pensamientos que daran cuenta de lo que quiero
expresar; pero un poco despus los hilos que van
tejiendo este artculo se encuentran mal tramados
y, an, quedan extraviados; se interrumpe el dis-
curso all donde falta una palabra para expresar el
decir de los itinerarios de pensamiento (el empleo
de la palabra itinerarios (Zug) en la obra de Freud
refiere a procesos psquicos inconcientes; en tanto
ilaciones (Gang) dan cuenta de procesos precon-
cientes. Esta ltima idea remite a una metfora
textil, en tanto los itinerarios de pensamiento,
segn nos dice Jos Luis Etcheverry (Sobre la ver-
sin castellana AE), sealan su referencia al tra-
zado del camino y a un arranque automtico aso-
ciados en Freud con las vas (del ferrocarril) y los
cambios de vas que se producen en esos itinera-
rios inconcientes.
Este trabajo tiene escasas pretensiones. Es ms
el resultado de algunas intuiciones no del todo
desarrolladas que especulaciones y elaboraciones
conceptuales. Lo que s sucede, en este trabajo de
interrogar la prctica psicoanaltica, es que el uso
de las metforas en el anlisis hace de stas un
concepto amplio y equvoco.
La metfora y sus usos plantean algunas dificul-
tades y nuevos interrogantes que destituyen cual-
quier ilusin de acuerdo sobre su significado y sus
empleos. Y esto, en principio, si remitiramos la
discusin al campo de la lingstica o de la
semntica (que no nos pertenece; como mucho
hemos de tener claro la solicitud en prstamo que
S
17 MARIO CCCARO ANOTACIONES A PARTIR DE UNA MANCHA AMARILLA, Y OTRAS NOTAS
hacemos de los conceptos y restituir el crdito en
el momento en el cual ya no lo necesitemos).
Si tomamos en cuenta la condicin de hablante
del hombre la cuestin adquiere una complejidad
mayor; otros campos del saber reclaman su derecho
a decir algo sobre ella y los desacuerdos son mayo-
res. Bienvenida la confusin y la discusin final-
mente Babel contina mostrando sus efectos ya
que las afirmaciones categricas no son caminos de
conviccin sino de polmica, repitiendo a Borges
Pensar la metfora en psicoanlisis nos obliga a
preguntarnos qu usos hacemos de ella dentro de
su campo. Esto lleva a iniciar el trabajo en la dife-
rencia que puede haber entre el sujeto en el psi-
coanlisis y el sujeto en la lingstica. Esto porque,
intuyo, una expresin del lenguaje puede adquirir
sentido metafrico para un saber y mantener una
funcin lxica distinta en otro.
Empecemos reconociendo algn elemento
comn a la lingstica y al psicoanlisis a partir de
la preocupacin inicial (qu podemos decir de la
metfora) que nos llev de un saber a otro. La
prctica psicoanaltica comparte con el trabajo de
la lingstica el campo del lenguaje.
Si el sujeto es efecto y agente de prcticas dis-
cursivas (Braunstein), este sujeto en cuanto
habla tiene lapsus, equvocos, yerros, olvidos, fur-
cios, omisiones, silencios, lagunas, fallas en la
conjugacin y en la concordancia expresiones
todas que forman la materialidad del trabajo del
psicoanlisis y la excentricidad, eliminacin,
tachadura para el otro saber. Estos efectos no
deseados dan cuenta que cualquier palabra
pueda querer decir algo y tambin otra cosa, por-
que si la polisemia es el carcter universal de las
lenguas, no hay univocidad. (Braunstein)
MARIO CCCARO*
Anotaciones a partir
de una mancha amarilla,
y otras notas
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18 N42
DICIEMBRE DE 2008
La lingstica deja de lado el hablante para
decir de los usos del habla y de la lengua. El psi-
coanlisis toma el habla del sujeto cuya manifes-
tacin es decir ms de lo que se sabe, no saber lo
que se dice, decir otra cosa que esa que se dice,
hablar para no decir nada Son propiedades ine-
liminables y positivas del acto de hablar. Psicoa-
nlisis y lgica, la una se funda en lo que la otra
elimina (Lacan).
Por lo menos esta idea ha de alertarnos sobre
los usos de la metfora en nuestra prctica, ya
que corremos el riesgo de parecer lingistas escu-
chando el decir de un paciente o siendo agentes
de nuestro propio decir
Una de las categoras de anlisis del sujeto en la
lingstica es la gramatical: el sujeto es el objeto
del cual se predica algo (sujeto verbo predi-
cado). As, el sujeto es aquello de lo que se habla,
aquel que llega a ser para alguien por ser objeto
de su discurso. Este ser hablado lo singulariza y
esto marca una diferencia (somos lo que las pala-
bras que decimos dicen que somos, como recuerdo
que lo expresa Eduardo Galeano).
En esta lnea de ideas diremos que un sujeto es
todo lo que se dice de l, un sujeto como conjunto
de los predicados de los que se es sujeto (Nstor
Braunstein). Y lo primero que se dice de l es su
nombre, ese que le da un lugar en la diferencia
sexual y en la sucesin de las generaciones. En este
sentido podemos decir que el nombre es metfora
que cae sobre la literalidad de su carne (sexualidad
y muerte). Y eso siempre viene de
otro, de afuera, del lenguaje que
opera en el habla de otro.
Para ir ms lejos an, en la polise-
mia del lenguaje las palabras son
siempre equvocas; los predicados
son metforas del sujeto y el sentido
metafrico anterior al sentido literal.
Esto nos ubica en el terreno del
psicoanlisis, territorio del discurso
del que el sujeto es un efecto, al
mismo tiempo que su carnadura,
lugar en el cual la lengua existe en
un sujeto hablante que, por hablar,
se hace sujeto
Linealmente podramos co-
menzar diciendo que metfora es
ms all de lo que se quiere decir.
Aristteles (metfora edpica
para una madre que vio en su hijo
a el mejor dirigido hacia un fin
aristos y teles) dice que consiste
en trasladar a una cosa un nombre que designa
otra. Una palabra sustituye a otra que es la del
uso habitual, hay un traslado.
Entonces hay ms de un significado para las
palabras. En el habla habitual usamos un signifi-
cado literal, liso y llano, que oculta las memorias
que una palabra arrastra tras de s, negando el sen-
tido metafrico que le dio origen. Ese significado
literal, en principio, es el del diccionario un listado
de significados literales, salvo cuando antecede al
significado la abreviatura met., lugar en el cual se
dice lo que la palabra es, su significado Real, acep-
tado por la autoridad de la lengua, que presenta
verdades perdiendo as la palabra su historia, los
variados significados que le fueron dando su uso y
las marcas que la constituyeron dados por la expe-
riencia, por la tradicin, por las costumbres, por el
contexto, por su creacin arbitraria para designar
algo. (El mundo era tan reciente, que muchas cosas
carecan de nombre, y para mencionarlas haba que
sealarlas con el dedo dice Gabriel Garca Mrquez
en Cien aos de soledad). Eso que hace de cada
palabra un equvoco predestinado (si el destino son
los padres los progenitores en la escena trgico
incestuosa entonces las palabras no hacen ms
que decir metafricamente lo que intentan callar:
el Edipo trgico.)
Cuando el hombre inventa palabras no hace
ms que darle, a lo que no tiene nombre, el nom-
bre de lo que ya conoce (por lo que incorpora en
su experiencia la herencia ancestral) con un valor
metafrico; un nombre nuevo (creacin de signi-
ficados) a partir de palabras antiguas.
L Ricardo Laham / Serie XI
Luego, la represin que cae sobre el habla hace
de sta un lenguaje particular, el idioma (idion: lo
particular) con significados literales compartidos
por todos sus hablantes. La resignificacin sobre la
literalidad devuelve al lenguaje su valor metafrico.
Dicho de otro modo, lo que hacemos es soste-
ner la verdad expresada en las palabras. Verdad
que queda limitada a la coherencia lgica y a la
verificacin en la realidad (realismo ingenuo),
negando la verdad presente en la ficcin. Un
reduccionismo segn el cual las lenguas bien
hechas deberan ser la medida de las pretensio-
nes de sentido y verdad de todos los empleos no
lgicos del lenguaje. (Paul Rickeaur).
Un extremo de esto se da cuando las palabras
tienen valor por lo que dicen en la expresin lite-
ral, habiendo una prdida de sentido. O an, el
sentido est dado por quien escucha las palabras
de un modo muy particular. Supongamos que
quien escucha esa expresin no la entiende, le
parece arbitraria, falta de sentido, o con un sentido
literal. El efecto de ello ser diferente a la expresin
metafrica. (Ante una multitud enfervorizada que
gritaba lea! lea!, dice Pern: Ya que me piden
lea, por qu no comienzan ustedes?. Esa noche
quemaron el Jockey Club y varias iglesias.)
Volvamos a la idea de metfora.
Tradicionalmente metfora queda definida por
la sustitucin de un trmino propio por una pala-
bra cuya significacin propia est en relacin de
analoga con la palabra sustituida. Pero la sustitu-
cin implica un salto de un campo semntico a
otro. Este salto hace que la sustitucin sea de un
sentido propio a uno figurado.
El otro significado figurado o metafrico crea
una tensin entre los trminos involucrados, el
sustituyente y el sustituido, entre los cuales hay
una semejanza de los trminos y una deseme-
janza dada por el efecto de sentido. Esto nos ubica
en un territorio especfico, el de los significados.
O, por lo menos, fuera de la realidad fctica; se
trata de palabras y no de objetos sobre los cuales
comprobar las cualidades que se pronuncian en la
forma metafrica.
Si digo: Aquiles es un len, y esto se entiende en
referencia a los objetos (Aquiles y len) estamos
en el terreno de la magia en donde el hroe griego
es un mamfero carnicero.
La similitud no se plantea entre cosas (observa-
bles, elementos empricos) sino entre propiedades
de palabras. Es decir, en la metfora no hay una
semejanza real objetiva entre dos objetos del mundo
sino que la semejanza es construida por la metfora.
En la metfora hay una relacin entre dos trminos:
A es B, y a la vez, A no es B (de otra manera no se
tratara de una metfora sino de una identificacin).
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20 N42
DICIEMBRE DE 2008
Cualquiera de nosotros puede imaginar al sol
como una mancha amarilla. Luego podramos
decir: Una gran mancha amarilla cubra la tarde
del cielo estival. O el sol, como una mancha
amarilla, asciende tras la aurora. Es difcil que
una mancha amarilla se mueva ascendente o des-
cendentemente, o que ilumine (no se corresponde
con sus cualidades); antes bien, las manchas tie-
nen por cualidad ser opacas (aun cuando se trate
de manchas amarillas). Sin embargo, en este caso
la mancha amarilla seala el nombre propio de
esa mancha (tiene significacin a partir del lugar
que ocupa en la expresin y en el sentido que
adquiere para el lector).
Pero cabe hacer una distincin entre las propo-
siciones del ejemplo. La primera proposicin es
una metfora, en tanto la segunda es una compa-
racin o un smil entendida por algunos autores
con valor metafrico; cada una pensamos que
tiene un uso distinto dentro de la comprensin
psicoanaltica, como intentaremos mostrar. No es
lo mismo decir A es B metfora que A es como
B smil. El distinto uso que hagamos de cada
uno de estos recursos en el habla, particularmente
en el habla en psicoanlisis (paciente o analista),
tiene significados diferentes.
Los usos de las metforas se diferencian segn
su empleo se haga en lo cotidiano (uso habitual)
o en la poesa.
Las diferencias son grandes si, por ejemplo,
frente a una prdida amorosa la persona dice qu
bajn que tengo (en donde bajn es metfora y
cumple con todos los requisitos que expresamos),
si un profesional habla de depresin en su diag-
nstico (aqu depresin tambin es metfora) o si
ese estado del alma dice as:
Qu noche llena de hasto y de fro!
El viento trae un extrao lamento.
Parece un pozo de sombras la noche
y yo en la sombra camino muy lento!
Mientras tanto la gara
se acenta
con sus pas
en mi corazn...
En esta noche tan fra y tan ma
pensando siempre en lo mismo me abismo
y aunque quiera arrancarla,
desecharla
y olvidarla
la recuerdo ms.
Gara!
Solo y triste por la acera
va este corazn transido
con tristeza de tapera.
Sintiendo tu hielo,
porque aquella, con su olvido,
hoy le ha abierto una gotera.
Perdido!
Como un duende que en la sombra
ms la busca y ms la nombra...
Gara... tristeza...
Hasta el cielo se ha puesto a llorar!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tal vez no recordaramos hoy a Enrique Cad-
camo si se hubiera incluido en cualquiera de los
dos primeros usos metafricos.
Por qu nos interesa esta diferencia en psicoa-
nlisis?
Entiendo que el discurso del psiconeurtico se
vale de metforas del uso habitual, ms pobre o
ms parco, con la recurrencia a lugares comunes,
al servicio de la persuasin de su padecer (a s
mismo y al otro) en tanto las intervenciones del
analista encontraran su mejor expresin en la
descripcin de la metfora potica.
Pero me voy a permitir interrumpir aqu este
pensamiento para retomarlo en otro momento
Es interesante traer a discusin el ejemplo que
Freud presenta, dentro del historial de Elizabeth
von R., de Ccilie M. (O.C. AE T II, 187-193). La
seora Ccilie padeca de una fuerte neuralgia
facial tratada de diversas maneras por los mdicos
consultados que, en todos los casos, aplicaron dis-
tintas teraputicas con los mtodos usuales de la
medicina (cabra decir: del discurso mdico segn
la escucha que los profesionales hacan del sn-
toma; discurso al cual le faltan metforas, sin
duda) llegando a extraerle varias piezas dentarias.
El cambio de discurso (el psicoanaltica ahora)
tiene efectos en la escucha sobre el decir del sn-
toma (en Freud).
Resumiendo:
El dolor facial que se manifiesta como neuralgia
del trigmino, limitada a las ramas segunda y ter-
cera (acrecentado al abrir la boca y al masticar, no
al hablar) adquiere el sentido de una bofetada a
partir de una mortificacin narcisista producto de
una observacin del marido en una poca en la
cual senta ella una gran susceptibilidad anmica.
Un violento dolor en el taln derecho, punzadas
a cada paso, que le impedan caminar. Su sentido,
cuenta la paciente, que est dado por el temor a
no andar derecha en una reunin con personas
extraas.
A los 15 aos, y estando en cama bajo vigilancia
de su rigurosa abuela, sinti un dolor taladrante
en la frente, entre los ojos. Treinta aos despus,
en anlisis, relata que la abuela la ha mirado de
manera penetrante, horadando hondo en su
cerebro, temiendo ella que la abuela sospeche de
sus pensamientos.
Una serie de vivencias va acompaada por la
sensacin de una puntada en el corazn: eso me
dej clavada una espina en el corazn.
El dolor de cabeza puntiforme era un dolor de
pensamiento: se me ha metido en la cabeza.
Y la sensacin de aura histrica en el cuello
alcanzaba expresin en el anlisis con el siguiente
pensamiento: me lo tengo que tragar.
Si bien Freud dice que siempre haba pree-
xistido al comienzo un dolor real y efectivo, de
base orgnica. Son los dolores ms comunes y
difundidos de la humanidad los que con mayor
frecuencia parecen llamados a desempear un
papel en la histeria, podemos pensar que la tal
base orgnica ya es una metfora del yo; que en la
aparicin del sntoma la metfora es sustituida
por el significado literal para el yo y que ste recu-
pera el sentido metafrico con la interpretacin
que hace el analista quien escucha desde este
registro las palabras de la paciente.
Dudando de la simbolizacin que alcanza el
sntoma histrico en su manifestacin, dice Al
tomar literalmente la expresin lingstica, al sen-
tir la espina en el corazn o la bofetada a raz
de un apstrofe hiriente como un episodio real,
ella no incurre en abuso de ingenio {witzig}, sino
que vuelve a animar las sensaciones a que la
expresin lingstica debe su justificacin por
ms que hoy se encuentren en la mayora de los
casos debilitadas a punto tal que su expresin lin-
gstica nos parezca una trasferencia figural, es
harto probable que todo eso se entendiera antao
literalmente, y la histeria acierta cuando resta-
blece para sus inervaciones ms intensas el sen-
tido originario de la palabra. Y hasta puede ser
incorrecto decir que se crea esas sensaciones
mediante simbolizacin; quiz no haya tomado al
uso lingstico como arquetipo, sino que se ali-
menta junto con l de una fuente comn.
El pinchazo o la bofetada tienen existencia real
y el dolor es percibido en lugar del significado de
lo que le dificulta caminar o lo que se tuvo que
tragarse (existencia real es lo que la cosa recibe
desde la filogenia carente de palabra. Es presenta-
cin actual y no tiene significado metafrico).
Con la interpretacin Freud logra un efecto de
sentido, metaforiza. Ccilie escucha a Freud decir
eso fue una bofetada y ah da cuenta de la met-
fora, adquiere un significado en lugar de sentir
una alteracin somtica que da cuerpo a las pala-
bras odas y luego reprimidas.
El valor metafrico de la intervencin analtica
est dado porque su palabra habilita comprender
que es, no la captacin de un hecho, sino la apre-
hensin de una posibilidad de ser. No es encontrar
un sentido inerte contenido en la escena; es desa-
rrollar la posibilidad de ser indicada en el texto,
parafraseando el sentido que Paul Ricoeur le da a
la interpretacin siguiendo a Heidegger. La met-
fora convierte a la palabra en ella misma antes que
transformarla en otra cosa. Conserva el lugar en el
cual se asienta, lo no conocido unbekannt, y
habla de las articulaciones de la experiencia.
Freud lo expresa ms o menos as en el Esquema:
Nuestro pensar es inteligir, un trabajo de anuda-
miento, de establecimiento de nexos y relaciones
recprocas del mundo real. No es conocimiento del
mundo real, slo inteligimos sus nexos, reproduci-
mos las tramas de lo real en el mundo interior de
nuestro pensar a travs de metforas, podemos
agregar de alguna manera confiable. Y esto nos
habilita para comprender algo en el mundo exte-
rior. Luego es necesario que lo pongamos en pala-
bras y lo traduzcamos al lenguaje de nuestras per-
cepciones, del que nunca podemos liberarnos.
Lo entendemos como una tarea de construccin
de ideas y conceptos de la nueva disciplina cient-
fica que infiere (...) cierto nmero de procesos que
en s y por s son no discernibles, los interpola-
mos dentro de los que nos son concientes y cuando
decimos, por ejemplo: Aqu ha intervenido un
recuerdo inconciente, esto quiere decir: Aqu ha
ocurrido algo por completo inaprensible para
L Tomo XIII, Obra Completas de Sigmund Freud
22 N42
DICIEMBRE DE 2008
nosotros, pero que si nos hubiera llegado a la con-
ciencia slo habramos podido describirlo as y as.
Es aqu donde aparece la metfora en el len-
guaje como posibilidad de producir sentido, ya
que la poesa no toma el lenguaje como un mate-
rial ya existente, sino que la poesa misma es la
que hace posible el lenguaje. (Martin Heidegger
en Arte y Poesa. 1936).
Segn lo que se entienda por metfora sern los
usos que le demos. Si es sustitucin de una pala-
bra por otra o si es una palabra anloga a otra en
distinto registro semntico.
Las intervenciones del analista, con su palabra
creadora de sentido, adquiere el valor metafrico
que Aristteles define en su Potica. Es la palabra
que produce thauma y extraamiento, metfora
que asombra, que interroga, que hace presente,
como algo inslito, lo que estaba perdido para el
circuito asociativo. La metfora es una predicacin
extraa, una atribucin que destruye la coherencia
o la pertinencia semntica de la oracin. Por ser
una predicacin extraa al yo, una atribucin
impertinente, produce efecto de sentido por la
rivalidad entre la nueva pertinencia metafrica y
la falta de pertinencia literal (efecto de la repre-
sin). Es aqu donde surge, en el lenguaje, lo
nuevo, lo an no dicho, lo indito (Paul Rickoeur).
Enriquece el discurso (es creadora de representa-
cin) al traer a presencia zonas no exploradas.
Pero esto no es todo.
La metfora hace presente la marca de subjeti-
vidad en el discurso abierta a la interpretacin del
otro dentro de un espacio compartido.
La significacin que adquiere la intervencin
del analista est dada por la escucha de quien
recibe las palabras. El valor metafrico del dis-
curso est dado por la escucha.
Ya en otro lugar (La Peste de Tebas n 5 1997
y n 10 1998) expres que, en el decir del ana-
lista hay una construccin dada, puedo decir
ahora, en las metforas que pronuncia. En El tea-
tro transferencial deca que al construir la
escena de la vivencia el analista (hasta aqu parti-
cipante indiscriminado) se construye a s mismo
en ese acto. Las palabras que pronuncia lo
construyen a l y al analizante. () Decimos que
se construye en un mismo acto y no a un mismo
tiempo.... Hay un movimiento de deconstruccin
de las marcas de la literalidad y los significados
neurticos y de construccin de nuevos sentidos.
La palabra discontina lo uno-totalidad (repeti-
cin) e introduce en el discurso la posibilidad de
tramitacin de las representaciones que dicen de
la vivencia (...). El discurso impone una separacin
en el todo permitiendo intervenir, modificar, pro-
ducir una alteracin en el yo (Cccaro M 1997). La
palabra metaforiza, deviene sentido y representa-
cin. Y esto vale para las construcciones tanto
como para las interpretaciones.
La intervencin del analista crean representa-
ciones, instituye su sitio en el lenguaje e incluye a
analizante y a analista con su decir. El tratamiento
psicoanaltico es indeterminacin constante y
continuada y su produccin es creacin (deviene
nuevo lo que antes no es)
Entonces, cualquiera de nosotros podemos
nombrar al sol como una mancha amarilla. Sola-
mente el pintor puede hacer de una mancha
amarilla el sol.
Bibliografa
Sobre la urdimbre de la hoja en blanco se entrecruzan
en este texto (tejido), con desigual medida, hilos de
Jos Luis Etcheverry, Sigmund Freud, Jorge Luis
Borges, Nstor Braunstein, Jacques Lacan,
Eduardo Galeano, Aristteles, Gabriel Garca
Mrquez, Paul Rickoeur, Juan Domingo Pern,
Mariana di Stefano, Hernn Daz, Enrique Cad-
camo, Martin Heidegger y Mario Cccaro.
L Andy Warhol / Campbell's Soup
23 CARLOS ISOD METFORA: DILOGO Y ELOCUENCIA
1. LAS METFORAS Y EL ARTE DE DESCRI BI R.
1
Describir vs. explicar y demostrar. Vaco vs. saturacin.
La metfora que es percibir la semejanza en la desemejanza
debe ser comprendida como una tensin entre identidad y
diferencia.
2
El re-enunciado metafrico re-describe imaginariamente la
realidad
Paul Ricoeur
3
sumamos la inevitable paradoja de que para hablar de metforas no podemos dejar de recu-
rrir a metforas. Hecha esa salvedad asoma una primera pregunta: el alma de la metfora
(en s misma una metfora) es de la misma sustancia que la figurabilidad que le da forma,
o deberamos imaginar a riesgo de ser tildados de metafsicos que su apariencia, vislumbre de lo
inefable, slo nos muestra reflejos de un vaco tenuemente evocado, un vaco en que se oculta aque-
llo que la metfora no puede o no quiere decir de s misma?
Las metforas son esos mundos sutiles, ingrvidos y gentiles como pompas de jabn, dir el
poeta, para sorprendernos a continuacin con otra metfora, esta vez acerca del nacimiento, apogeo y
muerte de las metforas: Me gusta verlos pintarse/ de sol y grana, volar/ bajo el cielo azul, temblar/
sbitamente y quebrarse.
4
En ocasiones, al morir, las metforas resisten descomponerse y abonar el hmedo sustrato de donde
brotan, frgiles, las nuevas metforas. Resultan entonces veneradas momias, perdida ya la vivencia
5
,
la sorpresa, la intencin, la persuasin y la emocin que constituyen su genuina razn de ser. Son como
Los Inmortales del cuento de Borges, demacrados cadveres sin rostro y sin carne, ficciones de algo
que fue, moneda trivial, lecciones estudiadas de memoria, espejos que no reflejan ms que su propia
superficie:metforas desmetaforizadas, inanimadas, aplanadas, predecibles, colmadas, repetidas,
A
METFORA:
Dilogo y Elocuencia
CARLOS ISOD*
* tel (054) (011) 4778-1504 / e-mail carlosisod@uolsinectis.com.ar
1
[Pido disculpas a los lectores por el inconveniente que pudiera ocasionar en la lectura la abundancia
de referencias al diccionario de la lengua. Mi intencin es ser lo ms preciso posible con las acepcio-
nes de las palabras en un tema que por serme inhabitual podra resultar proclive a ser tratado o
entendido con cierta ambigedad conceptual. Slo estn incluidas las acepciones que consider perti-
nentes respecto de las ideas desarrolladas // En todos los casos los destacados son mos.]
2
Entendemos que aqu Ricoeur destaca que, en el plano metafrico, lo igual y lo diferente (lo diferido,
lo dejado de lado por la identidad de lo codificado) se atraen y repelen simultneamente.
3
Ricoeur, Paul: La Metfora Viva. Ed. Megpolis, B. Aires, 1977.
4
Machado, Antonio: Proverbios y cantares (CXXXVI-1) Antologa Potica, Salvat Ed., 1970.
5
Vivencia: Hecho de experimentar algo, y su contenido. (R.A.E.)
07isod-pte42.qxd 11/17/08 1:47 PM Page 23
24 N 42
DICIEMBRE DE 2008
saturadas. Que traicionan el sentido inicial
del nombre metfora (fuera de[el] lugar)
6
al
aferrarse a un territorio que otrora conquista-
ran con plena legitimidad. Pasan entonces a
funcionar como ideologas, dogmas, axiomas,
premisas, cosas-en-s, lugares comunes, fra-
ses, giros, mximas, refranes, credos y alaban-
zas cuyo sentido ya no interrogamos por cre-
erlo
7
establecido, sobrentendido, obvio.
En nuestra disciplina, las descripciones
8
del analista (representaciones metafricas de
las experiencias vividas) pacientemente con-
cebidas al calor (y al dolor) de la clnica, pal-
man cuando se encogen, cuando subordinan
su riqueza en el afn de travestirse en expli-
cacin
9
, en lectura abocada a la manifesta-
cin de causas irrefutables. Las descripciones
de tal manera maldevenidas explicacin
pagan tributo de servidumbre y vasallaje a un
saber que se instituye en juez de su vala y que
eventualmente ofrece transferirles parte de su
prestigio y credibilidad. A cambio, claro est,
de que en tanto explicacin cumplan con la
condicin de servir de demostracin
10
posi-
tiva de la verdad de ese saber al que admitie-
ran someterse y por el cual consintieran ser
cautivadas.
En ese proceso de escolstica conversin que
va de las descripciones a la explicacin y de la
explicacin a la demostracin, la sabidura que
emana de la experiencia vivencial sucumbe
ante la triunfal soberbia tautolgica de los
principios explicativos y el determinismo cau-
salista en versin totalitaria.
Tarea cumplida! En ese pasaje del mostrar al demostrar las metforas se han asegurado el perpe-
tuarse en el tiempo
11
, pero han perdido lo cardinal de su virtud, les ha sido enajenada su capacidad
de des-cubrir y redescubrirse cada vez de otra manera y han pasado a formar parte de las huestes de
la peor de las resistencias: la que responde sumisamente al sentido comn (el sentido normal, con-
sensuado, familiar), a la inexorable prepotencia con que lo establecido defiende su dominio.
Se nos hace evidente que hay una condicin que, aunque insuficiente, resulta ineludible para defi-
nir a las metforas a las metforas plenas, logradas, eficaces, vitales, vigentes, persuasivas, elocuen-
6
No es esa la nica traduccin posible del vocablo griego metfora. Es la que elegimos porque quere-
mos destacar la condicin de extranjero del trmino metaforizante, que viene a desplazar la signifi-
cacin codificada, original, indgena de lo metaforizado.
7
Creencia: Completo crdito que se presta a un hecho o noticia como seguros o ciertos. (R.A.E.)
8
Describir: Definir imperfectamente algo, no por sus predicados esenciales, sino dando una idea general
de sus partes o propiedades. (R.A.E.) //Sinnimo: representacin (Dicc. Larousse de sinnimos).
9
Explicar: Dar a conocer la causa o motivo de algo. (R.A.E.)
10
Demostrar: hacer ver que una verdad particular est comprendida en otra universal, de la que se tiene
entera certeza (R.A.E.).
11
Nunca pretend la gloria, ni dejar en la memoria de los hombres mi cancin, dice Machado al res-
pecto.
L Fernand Leger / La gran parada sobre fondo rojo (detalle 1)
tes
12
y para diferenciarlas de aquello que nunca lo fue, o que ya dej de serlo: ante su insinuante pre-
sencia alguien se perturba y altera, se entusiasma y arrebata, se transforma y transfigura, intuye y
comprende, se apasiona y modifica, cambia se conmueve.
Treinta radios convergen Se recoge arcilla Se abren puertas y ventanas
en el eje de una rueda, y se modela la vasija, al edificar una casa,
y es su vaco interior y es su vaco interior y es su vaco interior
el que le da sentido. el que le da sentido el que le da sentido.
As el Ser nos da socorro,
auxilio, utilidad y beneficio
y el No-Ser, sentido.
13
Comprendemos que el vaco de las metforas (su alma) es el espacio no saturado,
incompleto, intencionalmente imperfecto que deja el emisor, con la ilusin de que habite en
l el receptor de la misma, el otro que con su escucha completar el crculo, llevando a las
metforas a ser. En el poema, el vaco de la casa espera a otro (o bien a otro que yo
mismo en m) que lo llene y d sentido. El no ser de que habla Lao Tse coincide, para noso-
tros, con la genuina dimensin metafrica: con lo no explicado de la metfora y con lo no
explicado por la metfora.
2. ARI STTELES, LA RETRI CA Y LA METFORA.
Persuasin (retrica) y Verosimilitud (filosofa).
El arte del buen decir y el arte de maldecir.
Figura, tropo, metfora, metonimia, sincdoque.
La metfora, esa necesidad misteriosa de no decir
una cosa sino de convertirla en otra.
Jorge Luis Borges
14
Arqumedes no invent la palanca pero la resignific al darle un status que, hasta que
enunci el famoso principio que lleva su nombre, no tena. (De paso ech las bases para el
desarrollo de la Fsica). Salvando distancias cronolgicas, Freud no invent lo inconsciente,
pero resignific y prestigi el concepto al reformularlo en relacin con la sexualidad infan-
til y la represin. (De paso cre el psicoanlisis). De igual manera, Aristteles no fue el pri-
mero en ocuparse del arte del buen decir (de hecho las primeras academias de retrica se
remontan a los presocrticos, y ya desde mucho antes Homero era considerado un modelo
a imitar en el arte de la narrativa y el uso de las metforas), pero al romper la disociacin
entre conocimiento y forma (entre filosofa y retrica), fue el primero que pens sistemti-
camente el tema
15
, ms precisamente en el entrecruzamiento entre Retrica y Potica.
(De paso cre a Occidente).
La ruptura de la disociacin entre filosofa y retrica no es cuestin secundaria, ni est
exenta de dobleces. Sobre todo si introducimos, desde la experiencia psicoanaltica, una hip-
tesis acerca de esa dimensin mgica, invocatoria y de estmulo a la accin que tienen las pala-
bras, dimensin que intuimos subyace a la retrica y a su necesariedad, diferente en ese
aspecto de la potica
16
. En ese plano de hiptesis, tras la intencin manifiesta de potenciar el
12
Elocuencia; Facultad de hablar o escribir de modo eficaz para deleitar, conmover o persuadir (R.A.E)
13
Lao Tse: En el vaco est lo esencial, en Tao.
14
Borges, Jorge L.: La metfora. Conferencia en A.P.A.
15
Dice J. M. de Estrada en su comentario a Potica (Losada) que Aristteles tena una capacidad pro-
digiosa para acumular datos y hechos y que indagaba en lo particular para luego deducir conclusiones
de carcter universal, pero que esas conclusiones no surgan por efecto de la suma de los casos indivi-
duales (a la manera de positivistas y empiristas), sino como un paso de lo fenomnico a lo ntico, como
una captacin de lo inteligible a travs de lo sensible. [Como en psicoanlisis, segn entendemos].
fabuloso poder persuasivo de la palabra mediante el arte del buen decir se escondera, latente,
la ilusoria quimera de querer contrarrestar su poder malfico y atenuar el temor que despierta
ese saber mucho ms antiguo que el de la retrica, el del arte de maldecir. Para ello se habra
apelado a una tcnica rigurosa y una clasificacin interminable que admiten cierto parentesco
con algunas cadenas de rituales obsesivos, factores estos que probablemente aportaron lo
suyo para que la retrica terminara siendo una ciencia muerta
17
.
En la lnea de ruptura de la disociacin mencionada, no fue ajena a la preocupacin filo-
sfica de Aristteles una arista donde se encuentran retrica y tica. Recordemos que uno
de los afluentes de los que nace la retrica est constituido por las defensas argumenta-
les forenses que deban esgrimir los particulares y los oradores que los representaban ante
los jueces que proliferaban en la polis. Advierte entonces de manera clara a estos ltimos
acerca de la distancia desapasionada que deben tomar respecto del poder persuasivo de
los argumentos artsticamente esgrimidos y que, en ltima instancia, su responsabilidad
es ajustarse a las leyes y evitar que su veredicto sea un premio a la calidad argumental de
los oradores. De esta manera trataba de poner distancia entre el arte de la retrica y el
mundo de lo pseudo, de la ilusin y el engao, marcando una lnea que separase el uso del
abuso. Algo de ese orden, aunque en presentacin ms leve, est presente en Borges,
cuando ante un auditorio de psicoanalistas advierte, con cierta mezcla de irona y
escepticismo, que nuestro lenguaje es en buena parte abstracto y que es necesario, para
entendernos, olvidar la cualidad metafrica que en su raz tienen todas las palabras. Que
recordar el origen etimolgico de las cosas puede ser til para la poesa, pero no para conversar
y entendernos.
En la tradicin de la retrica aristotlica la metfora es considerada la ms importante figura
del discurso, entendindose por figura el uso de la lengua que transmite de manera intencio-
nal un contenido alejndose de lo que hubiese sido su expresin ms sencilla y ordinaria. Esa
intencin puede ser de carcter ornamental o persuasivo, o estar al servicio de una expresin
pasional. La retrica considera a la metfora tropo de tropos. Un tropo es una distorsin del
discurso, un desvo por el cual, a partir de una transferencia de sentido (sentido figurado), una
epifora
18
se le hace tomar a una palabra una significacin que no es la codificada, la nativa
de esa palabra
19
.
En la clase de los tropos se destacan como importantes la metfora (relacin de analoga),
la metonimia (relacin de contigidad) y la sincdoque (relacin de inclusin). La metfora
se diferencia taxativamente de cualquier otro tropo en tanto le es extraa cualquier intencin
isotpica en relacin con una secuencia discursiva
20-21
.
16
La estructura de la metfora es una, pero dos son las funciones que cumple, una retrica, al servicio
de la persuasin y una potica, que apunta a la purificacin de las pasiones por medio del terror y la
piedad. El mundo de la poesa queda definido por la triloga poiesismimesiscatarsis, y el de la ret-
rica por retricaprueba (verosimilitud)persuasin. (P. Ricoeur: Entre retrica y potica).
17
No es ajeno a la experiencia psicoanaltica que los rituales obsesivos terminan estrangulando la misma
vida que, en lo manifiesto, tratan de preservar y tutelar.
18
Epifora: desplazamiento dehacia... (P. Ricoeur: La metfora viva)
19
Ms adelante, en un desarrollo progresivo de la semitica a la semntica, del estudio de la palabra
(metforapalabra) se pas a la frase (metforaenunciado) y de la frase al discurso (discurso metaf-
rico), no en un sentido de sustitucin, sino de progresivas inclusiones, manteniendo siempre la idea de
la bsqueda de la mnima unidad de sentido. Nos resulta llamativo que el psicoanlisis parece haber
atravesado el mismo recorrido, desde la palabralapsus, el acto simple de trmino errneo, el chiste y
la palabra del relato de un sueo, hasta llegar al discurso que, escuchado en atencin flotante, confi-
gura la asociacin libre, manteniendo siempre actual la validez, la vigencia y la utilidad de sus hallaz-
gos previos.
20
P. Charaudeau, D. Maingueneau: Diccionario de anlisis del discurso Amorrortu, 2005.
21
Isotopa: refiere a los mecanismos reguladores de la coherencia semntica que hace que un enunciado
sea una totalidad coherente de significacin, una superficie homognea, sin ambigedades.
26 N 42
DICIEMBRE DE 2008
Para que se comprenda mejor
la diferencia entre los tres tro-
pos destacados, apelemos a
sencillos ejemplos. Fulano es un
pato criollo es una metfora del
carcter metepata de Fulano,
que es como un pato criollo, en
tanto la cosa Fulano y la cosa
pato no tienen ninguna cuali-
dad esencial en comn. Como
metfora sigue claramente un
camino de sustitucin que
abarca los cuatro trminos tra-
dicionales de la analoga pro-
porcional aristotlica: desde
fulano hacia el pato criollo, y
desde meter la pata hacia un
paso, una cagada. En cambio
decir Italia eligi a Berlusconi es
una metonimia, ya que Italia
(continente) tiene un vnculo
de contigidad con la mayora
de los italianos, que votaron a
Berlusconi (contenido), que
son los que en realidad lo eli-
gieron. La sincdoque, ms
cerca de la metonimia, define transferencias de denominacin de carcter particularizante o
generalizante entre nociones que se integran la una en la otra. Por ejemplo, El ministerio de
Educacin sancion al docente para aludir al funcionario que pertenece a la institucin Ministe-
rio de Educacin, que fue el que en realidad sancion al docente.
3. METFORA, PERSUASI N E I NTERVENCI ONES DEL ANALI STA.
Metafrico, ametafrico, desmetaforizado.
Encontramos metforas que son del todo asombrosas,
que parecen corresponder a una intuicin inmediata de las cosas.
Creo que stas, aunque no sean eternas, aunque slo sirvan una vez,
son no menos preciosas que las otras.
Jorge Luis Borges
22
La metfora implica una trasgresin categorial, es un desvo respecto
de un orden lgico establecido, un desorden en la clasificacin.()
Al producir desvos en un orden anterior, destruye un orden para
dar lugar a otro. La metfora re-describe la realidad.
Paul Ricoeur.
El tropo metfora implica una suerte de escisin en el yo, en la medida en que hay una rela-
tiva independencia del sentido literal, sin abandonrselo en forma absoluta. Es una forma ajena
que disfraza sin ocultar insina
23
, sugiere, alude de tal manera que desemboca finalmente
en una comprensin ms plena y en un refuerzo de la eficacia discursiva respecto de la cues-
tin metaforizada. En su versin ms sencilla es una comparacin abreviada, que sustituye por
22
A ese orden pertenecen seguramente la mayor parte de las metforas que acuamos los psicoanalistas
mientras trabajamos.
23
Insinuar: Dar a entender algo sin ms que indicarlo o apuntarlo ligeramente. (R.A.E.)
L Fernand Leger / Acrbatas en gris (detalle)
analoga a una palabra o idea por otra que en algn sentido es comparable con aquella a la que
se quiere aludir. Descrito de esta manera entendemos que el proceso de metaforizacin, res-
tringido al campo de la expresin discursiva, se distingue claramente de otros procesos vincu-
lados con l como son el de simbolizacin y el de sublimacin. El proceso de simbolizacin
implica una sustitucin de la representacin-objeto y, en cierto sentido, una desaparicin de
la misma en cuanto a su presentacin en la conciencia. En el proceso de sublimacin se aade
a esa vicisitud en el plano del objeto una modificacin en el del fin pulsional.
Como ya sealamos, entendemos que las metforas no explican sino que describen, no
demuestran sino que muestran, a travs de sugerencias y alusiones. No es posible concebirlas
sino es en un espacio compartido de intercambio dialogal intenso, emotivo, ntimo y sim-
trico. Esto nos importa, y mucho, ya que nos seala un camino para afianzar el indispensable
hiato que conviene mediar entre nuestras especulaciones tericas (ametafricas y desmeta-
forizadas) y nuestras intervenciones clnicas (que guardan un sitio para la expresin metaf-
rica), hiato que marca la diferencia entre psicoanlisis y adoctrinamiento ideolgico psicoana-
ltico, tal como se desprende de ms de un comentario de Winnicott. Espacio esencial que,
lamentablemente, no siempre es tenido en cuenta en nuestras discusiones y a veces esto es
considerablemente ms preocupante tampoco es tenido en cuenta en nuestros consultorios.
Encontramos que las metforas son un ingrediente bsico en la produccin de la inter-
vencin del analista que conocemos como interpretacin, entendida sta como las palabras
del analista que responden, siempre en dilogo
24
, a palabras y conceptos de la asociacin
libre. Por el contrario, como ya lo hemos destacado en otras oportunidades, el recurso de
la construccin-reconstruccin requiere las ms de las veces de explicaciones, en tanto
implica traducciones previo paso por un esclarecimiento en mayor o menor medida doc-
trinario desde el dialecto de las manifestaciones de neurosis actual, actuaciones y com-
pulsin repetitiva al plano de la palabra. No hay en ese caso dilogo en sentido estricto
(menos an simetra), sino una elucidacin, por parte del analista, acerca de la significa-
cin que adscribe a la manifestacin de lo actual del paciente o, ms precisamente como
venimos proponiendo desde hace aos de lo inconsciente actual de la sesin. Las met-
foras del analista estn al servicio de una mejor comprensin en el per va de levare, que
domina el acto de interpretar. En el acto de construir, en cambio, domina, a nuestro enten-
der, la imposicin per va de porre, ya que el analista agrega (pone-impone) una repre-
sentacin que nunca hubo a una mocin pulsional o a un montante de afecto.
Lo actual carece, por definicin, de posibilidad metafrica, ya que es la cosa misma aque-
llo que se presenta. Y la intervencin del analista desde lo actual cuanto menos la interven-
cin primera, directa
25
mantiene esa cualidad literal y ametafrica. Vale acotar que para pro-
ducir metforas es necesario que exista en el mbito de la sesin una cierta dosis de renuncia
pulsional y una cierta dosis de capacidad sublimatoria y de cualidad simblica
26
, condiciones
que estn en las antpodas de las formas en que se manifiesta la presentacin actual y de los
contenidos que le atribuimos en nuestras construcciones.
En sntesis, entendemos que la presentacin actual carece de cualidad metafrica y
cuando el analista est inmerso, comprometido o trabado en ese complejo plano del suce-
der en la sesin carece de la posibilidad de una escucha y de una intervencin acorde con
dicha cualidad.
24
Dilogo: Pltica entre dos o ms personas, que alternativamente manifiestan sus ideas o afectos // discu-
sin o trato en busca de avenencia. (R.A.E.)
25
Cuando el analista pone palabras y otorga significacin a eso que sucede, cambia en parte la circuns-
tancia, ya que puede trabajar sobre esas palabras que transforman a su percepcin la sustancia de lo
actual en un equivalente de asociacin libre.
26
Aunque, como ya lo asentamos, entendemos que sublimacin y simbolizacin no son procesos equi-
valentes a metaforizacin. No slo son diferentes, sino que corresponden a otro plano de la activi-
dad psquica.
28 N 42
DICIEMBRE DE 2008
4. METFORA, RETRI CA Y PSI COANLI SI S.
La intervencin del analista como discurso poltico.
El recurso retrico de la metfora en oratoria y en psicoanlisis.
Lo importante es el modo como se dice, la sintaxis,
y ms que la sintaxis, la entonacin que conviene a la emocin
Jorge Luis Borges
En Las emociones bsicas del hombre, M. Klein introduce una curiosa a la par que bella
metfora para aludir a la instancia superyoica. Alude al superyo como una asamblea de obje-
tos internos
27
. Encontramos en esa figura acuada por Klein un interesante punto de par-
tida para algunas especulaciones tendientes a describir vnculos posibles entre la retrica aris-
totlica y la clnica psicoanaltica.
Espero fervientemente que la tolerancia del lector resista inclume al hecho de que esque-
maticemos brevemente hasta el lmite posible casi bordeando la frontera de lo absurdo, el
pensamiento concreto y lo insoportable la manera en que desarrollamos nuestra clnica sobre
el fondo de las tpicas con que la teora da figurabilidad conceptual a lo que dio en llamar
aparato psquico (sin que ello signifique una adscripcin incondicional de nuestra parte a esa
forma de comprensin). Si la tolerancia resiste, podramos decir que, durante las sesiones, el
yo del analista dialoga, venciendo las resistencias del paciente y las suyas propias, con un
interlocutor (el yo del paciente) sobre un referido (los contenidos inconscientes reprimidos del
yo, los contenidos sepultados en el ello y del superyo del paciente) ante la mirada vigilante
de otro en uno mismo (la crtica de la conciencia moral, las aspiraciones del ideal del yo, las
amenazas superyoicas sobre las personas del paciente y el analista). El vencimiento de
las resistencias a travs del dilogo y las intervenciones del analista debilita y permeabiliza las
barreras entre los sistemas inconsciente, preconciente-conciente y entre las instancias yo,
ello, superyo de ambos, analista y paciente.
La instancia yoica por s misma no ofrece ms resistencia que la de su propia manera de fun-
cionamiento (los mecanismos de defensa no son otra cosa que la exacerbacin de las formas
habituales de funcionamiento adaptativo del yo). Se la describe como la resistencia relativa-
mente ms sencilla de vencer, salvo cuando se constituye en caracteropata en el caso del
paciente o en una variante de la misma, la monotona monotemtica, encubridora de pun-
tos ciegos en el del analista.
El ncleo de la resistencia, ms difcil de doblegar, forma parte de los vasallajes o servidum-
bres del yo al ello y al supery-ideal del yo y las conocemos como resistencias del ello y del
superyo (compulsin repetitiva, sentimiento inconsciente de culpabilidad, necesidad de cas-
tigo). En este punto aparece una complicacin en el esquema. La conciencia en tanto rgano
de percepcin mantiene fuertes vnculos gentico-estructurales con la conciencia moral
28
y
est fuertemente influida en su estructura por el proceso educativo en sentido amplio, el que
establece la lgica y la gramtica sobre las que constituye su funcionamiento. La estructura
conciencia-conciencia moral-superyo-ideal del yo, la presin que ejerce sobre el yo y la res-
puesta servil del yo a esa presin conforman, sin duda, el principal obstculo para el dilogo
y la resistencia ms dura de vencer en el anlisis. Esta circunstancia constituye la base argu-
mental de quienes pensamos que el proceso psicoanaltico es, ms que un aprendizaje o un
deuteroaprendizaje, un des-aprendizaje.
27
Encontramos en esta cita un interesante ejemplo para discutir una posicin que postula que toda
denominacin psicoanaltica tiene carcter metafrico. Asamblea de objetos internos es una met-
fora; superyo es la denominacin que Freud acu para sistematizar y explicar una serie de observacio-
nes clnicas y psicopatolgicas as como para desarrollar hiptesis metapsicolgicas, pero no es una
metfora, ya que no cumple con las condiciones propias de un tropo.
28
Vase al respecto el Glosario del N 15 de La Peste de Tebas.
Es desde esa perspectiva, y estimulados
por los peculiares trminos de la descrip-
cin metafrica que ofrece Klein (el
superyo es como una asamblea de objetos inter-
nos) que entendemos apelando al recurso
de la literalidad que nuestra actividad
interpretativa de analistas-en-sesin se
constituye como discurso pblico o, ms
precisamente, discurso poltico
29
.
Apreciamos que, en tanto discurso pol-
tico
30
, el del analista-en-sesin es pasible a
nuestro juicio de ser inscrito dentro de lo
que desde antiguo se denomina arte de la
retrica, en tanto sta es la ciencia terica y
aplicada del ejercicio pblico de la palabra,
pronunciada frente a un auditorio dubita-
tivo en presencia de un contradictor.
En el esquema de la sesin que desarrolla-
mos ms arriba el auditorio dubitativo est
representado por el yo del paciente, que se
debate entre el sentido que el psicoanlisis
encuentra a sus pensamientos y actos y el sig-
nificado familiar que les adjudica su propia
conciencia bajo los mandatos de la conciencia
moral. El contradictor o impugnador de los
argumentos del analista est representado
por la estructura conciencia-conciencia
moral-superyo-ideal del yo, que resiste esa
intervencin del analista. Con su discurso, el analista intenta que se comprendan de manera simi-
lar a la de los oradores frente a una asamblea pblica sus representaciones y su comprensin de
las palabras de la asociacin y del acontecer en la sesin (sus argumentos). Tambin intenta, en
mayor o menor medida y segn las circunstancias, orientar una accin (o una no accin) del
paciente a travs de sus formulaciones interpretativas. Para ello debe vencer (junto con la protesta
masculina y la formacin reactiva a las fantasas pasivas) la roca viva de las argumentaciones
convencionales reelaboradas y emitidas por el yo, pero dictadas por la censura moral.
Si lleg hasta aqu, gracias por la paciencia. Ahora podemos liberarnos de la inconveniencia que
siempre presentan los esquemas conceptuales cuando del alma humana se trata. Con el fin de des-
tacar los aspectos comunes entre el arte de la retrica y el ejercicio del psicoanlisis, repasemos algu-
nas definiciones clsicas de retrica que hacen ms evidente la semejanza destacada. Gorgias la
retrica es el poder de convencer, gracias a los discursos, Scrates la retrica es el arte que se ocupa
del alma, Aristteles la retrica es la capacidad de descubrir, por medio de la especulacin, lo que
en cada caso es adecuado para persuadir. No parece necesario abundar aqu en las definiciones de
psicoterapia, sugestivamente coincidentes con las anteriores, que da Freud en Tratamiento del
alma y de las que nos hemos ocupado en un trabajo reciente
31
. No recuerdo que en su artculo
Freud mencione a Aristteles; si no lo hizo, podra tratarse de una criptomnesia suya; si lo hizo, ma.
29
Somos concientes de que estamos haciendo un cierto juego de palabras entre asamblea y discurso
poltico. Aclarar hasta agotar ese juego de palabras implicara destinarle un espacio al tema que
excede lo que pretendemos decir al respecto en este artculo. Noms digamos que entendemos (en los
trminos de esa figurabilidad) que, en su dilogo con el superyo, los objetos integrados en el yo se
constituyen tambin por identificacin con el agresor en estado de asamblea.
30
Poltica: arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin
determinado. (R.A.E.)
31
Araujo, C., Isod, C. : La sugestiva magia de la transferencia. La Peste de Tebas N 40.
30 N 42
DICIEMBRE DE 2008
L Fernand Leger / La gran parada sobre fondo rojo (detalle 2)
Como sucede con el discurso oratorio en la retrica, el concepto intervencin del analista
alude tanto al discurso en cuanto proceso de produccin como al discurso en tanto producto.
En tanto proceso de produccin (seamos concientes o no de ello) dicha intervencin cumple
con las mismas etapas que reglan al discurso oratorio desde la retrica: invencin (en el sen-
tido de invenire [salir a la luz]
32
), disposicin (planificacin de los argumentos, timing), elo-
cucin (lenguaje y estilo), memorizacin (fijacin en el receptor de los conceptos del emisor
a travs de intervenciones reiterativas por parte del emisor
33
) y accin (tono de voz, pos-
tura)
34
.
Como el orador formado en la retrica, el analista busca, sea conciente o no de ello, los efec-
tos perlocutorios de gustar (en cuanto a la imagen de s proyectada en el discurso), informar,
convencer (por la lgica de su argumentacin) y, sobre todo, emocionar
35
.Y las metforas del
analista son un recurso privilegiado para ello. Metforas que gusten, informen, convenzan
y emocionen al paciente en tanto receptor de las mismas y que gusten, informen, con-
venzan y emocionen al mismo analista en tanto productor de discurso y de sentido.
Cae de suyo que estas reflexiones respecto de las intervenciones del analista-en-sesin son
extensibles al discurso de los analistas en sus argumentaciones orales y escritas acerca de su
encuadre terico-clnico, frente a colegas y discpulos.
5. METFORA, HERMENUTI CA
36
Y PSI COANLI SI S.
La escucha metafrica.
uno recurre a metforas para llenar [cegar] una laguna
semntica
Paul Ricoeur
Dice Paul Ricoeur
37
-
38
, respecto del hbito de remitir el trmino imaginacin al trmino
imagen que est en su raz, que es necesario dejar de ver siempre en la primera (la imagina-
cin) una funcin de la segunda (la imagen). Ms an, propone romper con el incierto clich
que las articula al enfatizar en forma excluyente en el proceso productivo (el imaginar),
dejando de lado el producto sensorial (la imagen).
Retomando lo que considera una feliz expresin de Ludwig Wittgenstein, afirma que la ima-
ginacin consiste en ver como, estar en posicin de percibir la semejanza en la deseme-
janza, y que el re-enunciado metafrico re-describe imaginariamente la realidad. Es as
que el espritu de la metfora no se define por si est concentrado en la palabra (metfora-pala-
bra), ni en la frase (metfora enunciado) ni en el discurso, sino que el ncleo del espritu de la
metfora reside en lo que llama la funcin copulativa del verbo ser. Con esto quiere decir
que en la metfora el es significa a la vez no es y, simultneamente es como (ser, no ser y
ser como). As la verdad metafrica introduce en otra dimensin de la palabra verdad, radi-
calmente diferente del sentido convencional que refiere la idea de verdadero a lo tangible que
forma parte de la realidad objetiva.
32
Vase al respecto parte del comentario de J. I. Leloup al Evangelio segn San Felipe (EDAF), que
hemos incluido en la Editorial del N 37 de La Peste de Tebas.
33
(Reelaboracin?)
34
Borges enfatiza la importancia de los elementos elocucin y accin cuando dice ante un auditorio de psi-
coanalistas que lo importante, en lo que a la metfora se refiere, es el modo como se dicen las cosas.
35
Viene a cuento de manera privilegiada la nocin aristotlica de catarsis o expurgacin de las pasiones
(formulada en Poltica), tanto referida al efecto en el receptor del discurso, como al efecto ntimo y
subjetivo que se produce en el orador en el acto de objetivar (objetalizar) su pasin en la produccin
de dicho discurso.
36
Hermenutica: arte de la interpretacin.
37
La metfora viva. Ed. Megpolis, 1977.
38
El conflicto de las interpretaciones (Ensayos de hermenutica) Fondo de Cultura Econmica, 2008.
Ante la alusin a Wittgenstein y al ver como entendemos que en ese giro est incluido el
ver en tanto ver y vernos como otro ve y nos ve. Aqu nos parece posible una bajada desde la
filosofa a una reflexin sobre la praxis psicoanaltica.
Sin intentar pero sin poder evitar una descripcin secuencial, pensamos que, con sus aso-
ciaciones, el paciente intenta transmitirnos, dar cuenta de su mundo imaginario (irreal, de fan-
tasas) y tambin dar cuenta de la forma en que est estructurada en sus pensamientos y
vivencias la realidad, tanto la realidad interna como la mundana. El analista ejerce su escucha
metafrica sobre eso de lo que el paciente da cuenta, entendiendo como tal una escucha que
intenta ser comprensiva del relato de otro que describe un mundo que es, en ms o en menos,
diferente a aquel en que uno habitualmente vive. Luego, el analista enuncia con sus interven-
ciones un reflejo de esa comprensin, consistente en un argumento que admite el hecho de
ser expresado desde un escenario interno distinto de aqul que dio lugar a la enunciacin ori-
ginal, expresando el sentido que, en tanto receptor, encontr en la misma.
Se va configurando as una nueva realidad, que ya no es ni la que trae el paciente al encuen-
tro ni aquella en la que viva el analista antes de que el paciente dijera sus palabras. En el
esfuerzo por comprender y comprenderse, analista y paciente ingresan en una nueva cualidad
de mundo, diferente de aquella en el que cada uno estaba antes de la sesin. Entendemos que
esa realidad que se constituye en el encuentro entre dos es una realidad metafrica y es, al
mismo tiempo, el terreno donde nacen las metforas del anlisis
39
que, como todas las met-
foras, son compartidas.
En el intento de describir esa cualidad mundo, creado por metforas y generador de met-
foras, viene a nuestro pensamiento el giro ponerse en los zapatos del otro. Cuando uno hace
ese movimiento de rendir sus propios prejuicios ideolgicos, de poner entre parntesis la
ambicin de curar desde la perspectiva que para uno tiene el curarse, en ese tratar de ponerse
en el lugar de otro pujando por hacer contacto con la realidad en que habita el otro, ya no
vuelve a su realidad anterior, al tiempo que la realidad la interna y la mundana de aquel en
cuyos zapatos uno se puso tambin resulta modificada. Ambos, paciente y analista, descubren
una verdad. Una verdad que, en trminos de Wittgenstein y Ricoeur, es metafrica en tanto
es, no es y es como. Esa es, entendemos, la realidad del dilogo analtico. En el esfuerzo
por comprender, comprenderse y hacerse comprender nace el espacio siempre compartido en
que nacen las metforas de la sesin. Llegamos as a una conclusin evidente, casi de Pero-
grullo, vlida para la circunstancia psicoanaltica y quizs para el ms all de la misma: las
metforas tienen como condicin de ser la de querer comunicar de la mejor manera
posible algo a otro y en tanto nacen de un dilogo comprender algo de otro
40
.
Nota:
La formulacin de Ricoeur el re-enunciado metafrico re-describe imaginariamente la realidad,
(entendido lo de imaginariamente en el sentido que le da Wittgenstein, de ver como) , repro-
ducida en varios lugares de este artculo, presenta a mi entender una serie de aristas que constitu-
yen un filn que conviene explorar desde el psicoanlisis, ya que en ella encontramos una coinci-
dencia semntica significativa y sorprendente entre el trmino (re)describir que entendemos como
re-descripcin metafrica de la experiencia, en franca oposicin a explicacin y demostracin, y
(re)presentacin. Intuyo que esa exploracin, partiendo desde el plano de lo metafrico, arrojara una
importante luz sobre los conceptos freudianos (nunca del todo comprendidos) de Vorstellung, Sach-
vorstellung, Wortvorstellung y Objektvorstellung, as como en las imperfectas traducciones con que con-
tamos de las mismas: (re)presentacin, (re)presentacin cosa, (re)presentacin palabra y (re)presen-
tacin objeto. Los lmites de espacio, tiempo y capacidad del presente artculo (y de su autor) no me
permitieron desarrollar esa investigacin, que me propongo intentar en una prxima oportunidad.
32 N 42
DICIEMBRE DE 2008
39
Isod, C. La Sonrisa de Leonardo en La sesin juego, La Peste de Tebas N 41.
40
Agradezco a Sofa Gradn, quin con sus significativos comentarios al artculo La sesinjuego, me
plante interrogantes que trat de responder en el tercer apartado de esta colaboracin.
33 MESA REDONDA JUGAR
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armen Araujo: el tema de este nmero me parece
un acierto, permitindonos adems diferenciar
juego de jugar. El idioma ingls dispone de dos
expresiones, play y game, para distinguir el juego sim-
blico del juego de reglas. El jugar quedara del lado del
play, en su funcin simblica de juego y cuando fracasa,
se recurre al game, el juego con reglas, heredero de las
competencias, el agon de los griegos, el juego de
matar o morir.
Diana Turjanski: en el nio el juego es un acto disociado
que transcurre en un mundo propio, aunque sin confun-
dir lo real con lo imaginario, estatutos claramente dife-
renciados.
La funcin del analista es separar y descubrir lo oculto
del juego, al interpretar el juego como un relato de la
intimidad de un fantasear.
Ernesto Turjanski: en este nmero la mayora de los tra-
bajos comparan la situacin analtica con el juego y
cul es idealmente la idea de juego?
En alemn jugar se traduce spiel, igual denominacin
de la obra teatral en la que se desempea un rol, devi-
niendo la representacin el tema central del juego. El
empleo de representaciones significa jugar a algo que
luego se supone diferente a lo representado.
La situacin analtica resulta una paradoja al ser un
juego pero en serio. Las reglas marcan la presencia de
dos personas en el campo analtico, jugadores que deter-
minan la calidad del juego en cuestin, en que las pala-
bras encierran un sentido distinto a las pronunciadas en
cualquier otro lado.
Adriana Sorrentini: mientras el adulto oculta sus fanta-
sas, el nio se mete absolutamente en el juego y no le
interesa que lo observen jugar, conservando siempre la
diferencia entre el juego lo imaginario, la fantasa en
accin y la realidad. Si comparte el juego con un adulto
suele expresar: no te asustes si sobreacta. Juega
con objetos y tambin dramatiza un juego sin objetos
materiales, semejante a los desarrollos psicodramticos.
El Psicodrama, de Moreno, es una psicoterapia en la que
el emergente del grupo dramatiza en un espacio demar-
cado el escenario algunas escenas de su mundo
interno, en general de origen traumtico. En la sesin
sucede algo parecido, ya que en ese lugar se juega un
juego en la escena transferencial, semejante al psico-
drama, pero de palabra, un acto sin acciones concretas,
donde los roles se desempean en el despliegue verbal
de la escena inconsciente. Y es as como surge el juego
del revs, permitiendo ver algo que siempre fue as, de
otra manera y con otro significado jams pensado.
Alberto Loschi: en tanto el preconsciente o la investidura
del preconsciente tiene el carcter de contrainvestidura,
la pgina en blanco alude a la desinvestidura del pre-
consciente y puede hacer aflorar aquello de lo terrorfico.
Igual al dormir, en que para hacerlo debe desinvertirse al
preconsciente, con la posibilidad de la aparicin del
terror en el caso de la pesadilla.
El juego da cabida a la excitacin inconsciente que
aflora en la medida de esa desinvestidura. Siendo la
sesin, desde este punto de vista, como un juego entre
paciente y analista, que implica la desinvestidura, lo que
se da entre asociacin libre atencin flotante, apare-
ciendo entonces la pregunta qu es la atencin flo-
tante? La atencin flotante deriva del escuchar en cierto
estado de desinvestidura del preconsciente. Freud lo
deca como el abandono de la representacin meta con-
ciente y Bon lo del analista sin memoria y sin deseo
Escuchar en estado libre de contrainvestiduras puede
atraer a la angustia, la angustia ante la pgina en
Jugar
ME S A RE DONDA

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34 N42
DICIEMBRE DE 2008
blanco, o dar lugar a la palabra que otorga sentido, el
juego que se siente.
Fidias Cesio: el blanco contiene a todos los colores, por
lo tanto si aparece el blanco, es por la riqueza de ele-
mentos y frente a esta abundancia de tonos slo se ve la
solucin: el color blanco. Depende de nosotros investir y
poder ver lo que nadie ve, un panorama rico en repre-
sentaciones de acuerdo a la cantidad de colores.
En cuanto al anlisis como un juego y el pasaje a una
actuacin con la interrupcin del juego, se tratara de
otro juego, el de la actuacin. Una forma de expresin
de elementos ininteligibles de una organizacin com-
plejsima, ms an que los de la palabra empleada en
el anlisis. Podra tambin la actuacin sustituirse por
una enfermedad, que a su vez sustituye a la palabra,
un juego interminable hasta arribar al abismo de la
oscuridad.
Ernesto Turjanski: existe un aspecto interesante que
corresponde a lo relacionado con el juego y la repeticin.
En la creacin del espacio escnico, se abre un espacio
el de la interpretacin que en la msica, con la reite-
racin, adquiere una fuerza de sentido importante. El
juego no tiene significado sino tiene sentido y lo que le
da el sentido es la presencia del otro.
Ana Bidondo: en la revista existe una marcacin sobre dos
tipos de juego. Uno dara lugar al jugar en su condicin
de sustantivo y el otro a jugar en su calidad de verbo. En
el artculo de Liliana el jugar correspondera a un aleja-
miento de la pulsin de muerte, del sustantivo jugar,
mientras en la Editorial, Fidias plantea a la tragedia
escondida tras el juego, del verbo jugar. Las dos versio-
nes del juego nos llevan a Ms all del principio de pla-
cer cuando Freud explicita las dos formas del jugar, una
respondiendo a una repeticin, pura descarga pulsional
lo trgico y la otra a una produccin elaborativa plena
de sentido.
Flix Gimnez Noble: haba una temporada en que los
aztecas salan a cazar enemigos; lo llamaban la guerra
florida. Los ganadores del juego eran los motecas apre-
sados, los cuales se acreditaban el premio de ser sacri-
ficados sobre el altar de piedra de una pirmide. En oca-
siones, los demonios salen a cazar analistas, y lo
podemos llamar psicoanlisis. Cuando uno se da cuenta
que ha estado jugando con fuego muchas veces es
tarde, y de alguna manera, no solamente el paciente es
vctima del sacrificio.
En cuanto al artculo de Carlos (Isod), me parece enco-
miable la sinceridad con que analiza la sesin analtica.
En el prrafo referente al Objektvrstellung, concibe al
objeto-analista desde la perspectiva de una regresin
libidinal funcional a liberarlo de la aspiracin sexual
directa. Me trajo a la memoria, una vicisitud que con-
signa Freud en sus Observaciones sobre la teora y
prctica de la interpretacin de los sueos; los casos
en que el paciente no se contenta con el retorno de las
imgenes onricas. Es tcito que la Ley de abstinencia
constrie al anlisis a un acontecer exclusivamente
imaginario. Si la regresin propuesta por Carlos o no se
verifica, o no es completa, las investiduras aprontadas
por el yo en las imgenes onricas, pierden su poder alu-
cinatorio y sucumben a la perentoriedad pulsional de la
necesidad del yo.
Laura Yaser: ligu el trabajo de Alberto, al describir los
procesos primarios, secundarios y terciarios, con el tra-
bajo de Liliana que resea distintos modos de juego. En
el contexto de la sesin psicoanaltica, la interpretacin
adecuada, producto del proceso terciario, podra ser
comparada con lo que Racker planteaba al estudiar la
msica. Sostena que la repeticin, el comps de base,
proporciona el sustrato, lo estable. La variacin, el con-
trapunto, sera la pulsacin de Eros. De este modo, al
proceso analtico, se lo comparara con un canon, una
alternancia entre la repeticin y la variacin en donde en
algn momento destella lo sorpresivo, lo que liga: el pro-
ceso terciario.
Y se me ocurri pensar, adems, que cuando los nios
juegan a poner la cabecita abajo para mirar el mundo al
revs o los diseadores grficos intentan equilibrar el
Escrbanos a nuestra direccin de correo electrnico
lapeste
@
fibertel.com.ar
35 MESA REDONDA JUGAR
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texto y el contexto, tales situaciones corresponderan a
representaciones del concepto que aparece en el trabajo
de Adriana cuando habla del juego del revs.
Fidias Cesio : el nio emplea el juego con objetos con-
cretos, adems usa el dibujo, una produccin semejante
al juego, constituyendo enigmas y por ltimo se encuen-
tra la palabra. Otra categora, el jugar con las palabras.
Cada uno de esos juegos posee su particularidad, siendo
la clnica una sumatoria de todos ellos.
En la sesin analtica y en el campo transferencial se
desarrolla un juego de naturaleza sexual, con algo con-
creto, la palabra, en que cada palabra, cada oracin
acta en ambos participantes. Analista y paciente eje-
cutan todos los juegos y al interpretarlos se recurre a las
palabras, aunque el campo es demasiado amplio para
cubrirlo en su totalidad.
El anlisis transcurre en un juego
sexual incestuoso, comprendin-
dolo de esa manera al hablar de
abstinencia, un jugar a juegos
peligrosos. Juegos prohibidos,
como el nombre de la pelcula (For-
bidden games)
Adriana Sorrentini: en realidad si en
la sesin se produce una actuacin
se interrumpe el anlisis, jugndose
otro rol que no es el de analista
dentro de la asimetra. Se trata de
un juego en el que se rompen las
reglas a partir de una descarga pul-
sional que no fue prevista por la
resistencia del analista, un punto
ciego que lleva a la actuacin ya
que lo que no se dice se hace.
En el nio, la repeticin del juego se corresponde a la
bsqueda de la identidad de percepcin, lo placentero
de reencontrar lo conocido, algo diferente de la compul-
sin de repeticin, siempre displacentera y ligada a la
regresin al punto de fijacin al trauma.
Cuando el analista se instala en la escena del mundo
interno del paciente y se expresa desde el lugar del
objeto, mantiene el encuadre que otorga garanta para
el desarrollo de las fantasas, los juegos incestuosos de
los que habla Fidias. Sin la garanta proporcionada por
el encuadre y la abstinencia, el anlisis sera imposi-
ble. El encarnar al objeto original corresponde a la
transferencia en la persona del analista quin, desde
ese lugar, debera apalabrar la escena de lo que est
ocurriendo ahora entre nosotros Si no se puede
construir este acto aparece la actuacin, el pasaje al
acto al no poner palabra a la puesta en acto de una
escena en sesin. Un tema es hablar de la escena
sexual que tiene lugar en lo real de la sesin y otro es
la realizacin misma de la escena, con la muerte del
anlisis, ya que de tragedia hablamos.
Mario Cccaro: el juego del nio se emparenta con la
transferencia en la persona del analista y con los sue-
os de las neurosis traumticas. En Ms all del prin-
cipio de placer Freud plantea un juego compulsivo,
muy distinto al juego que inicialmente comentaba Car-
men, acerca del nmero de la revista que es Jugar y
no El jugar. Jugar tiene un sentido distinto a juego,
que trae otro, jugar como jocus, juego de palabras
generador de juglares. Tambin existe luder, prove-
niente de ludere, en relacin a los mecanismos del
placer previo de los juegos sexuales. Ludere quiere
decir yacer carnalmente, retozar amorosamente
juguetear, ligada a ludir ya que ludir significa frotar
una cosa con otra.
En cuanto a interpretar personajes, el
personaje no cambia, est condenado
a ser siempre el mismo, como dice
Pirandello: ocurre ahora, ocurre
siempre. Salvo despus de una ela-
boracin por parte del paciente intro-
duciendo un cambio, saliendo de la
escena del juego entre los personajes
agonistas.
Fidias Cesio: entiendo al juego como
una desesperada representacin de
una frustracin enorme, como sucede
en la formacin del sueo. Juego y
sueo, tenderan a tapar tal situacin,
ms que a elaborarla.
Alberto Loschi: hay contrainvestidu-
ras que mantienen bloqueadas la emergencia de
memorias traumticas pudindolas representar como
diques y al juego como canales que permiten a las
memorias traumticas circular e incluso cambiar de
cualidad mientras se hallan circulando. Y en el
momento en que se trazan esos canales las memorias
cobran cualidades placenteras.
Carmen Araujo: hay una semntica del significado, lo
que nos dice el diccionario acerca de cierto trmino y
una semntica del sentido que aparece en el relati-
vismo otorgado a la palabra en cada contexto. Al sen-
tido de la palabra dentro de un contexto, entre los
hablantes y en la interlocucin, alude la frase cono-
cida como el sentido comn referida a lo compartido
por todos.
Versin escrita de la Mesa Redonda
por Ana Mara del Pilar Bidondo.
Invitamos
El comit editorial de
La Peste de Tebas
tiene el agrado de
invitar a la Mesa
Redonda que, con el
tema Metfora, se
llevar a cabo el da
lunes 15 de diciembre a
las 20:30 hs. en
Echeverra 2030, P.B.
Capital.
36 N 42
DICIEMBRE DE 2008
() todos usamos incontables metforas da a da,
inconscientemente, para insertar una importante
bisagra entre los sentimientos y las ideas.
Diane Ackerman.
1
os invito a imaginar cmo sera un mundo
sin metforas. Tal vez un mundo en el que
todos estaran en absoluto silencio bajo la
amenaza de: en boca cerrada no entran moscas, o un
mundo en el que la gente corriera desde casi el ama-
necer bajo la invocacin de al que madruga Dios lo
ayuda pero cuidando de no caer en la contradiccin
del otro mandato: no por mucho madrugar amanece
ms temprano. Y aunque en general nadie cra cuer-
vos, en l nadie criara cuervos para contrarrestar los
efectos de: cra cuervos y te sacarn los ojos.
Es posible que a poco de andar por este mundo
descubriramos que nada tiene sentido puesto que
est regido por la absoluta literalidad. Es posible
que ese mundo sin metfora se tornara, no slo
incoherente y desenfocado, sino tambin extrema-
damente cruel. Sera un mundo sin humor, sin
poesa, sin arte, sin juego, sin claroscuros, sin mis-
terios, ni ideales en fin, un mundo tan realista
que convendra llamarlo hiperrealista
2
.
La condicin para vivir en ese mundo sera
seguramente una escisin permanente que man-
tuviera aislado al afecto dejando el camino abierto
a la eficiencia maquinal. Un mundo literal en el
que reinaran la inexpresividad, la reiteracin, lo
predecible, la inconsciencia, el aislamiento. En
sntesis, un universo afectivo aplanado.
EL MUNDO LITERAL
DEL AUTISMO
El estudio de las investigaciones que desde el
campo de la ligstica se llevaron a cabo sobre la
L
metfora reviste un insospechado inters desde
ciertas problemticas que plantea la clnica de
nios. La reiterada aparicin de consultas acerca
de nios con dificultades para la interaccin social
que luego de un proceso diagnstico ponan de
manifiesto el asombroso sntoma de su incapaci-
dad metafrica impona una bsqueda dirigida a
comprender por qu justamente las metforas?
Estas circunstancias comenzaron a hacerse visi-
bles a mediados de los noventa
3
. Era frecuente
escuchar en las presentaciones de ateneos clnicos
la aparicin de nios con graves dificultades para
hacerse amigos y compartir, que hablaban como
los dibujitos de la tele, dotados de un vocabula-
rio muy rico y variado para su edad, pero que lo
usaban sin entonacin alguna y causando la
impresin de un hablar robtico.
Estos nios mostraban comportamientos raros y
parecan no encajar en el ambiente social; habitual-
mente eran objeto de las bromas y el sadismo de
sus compaeros por sus excentricidades y su
manera de hablar sin dirigir la palabra a un interlo-
cutor y sobre tpicos que nada tenan que ver con
ese contexto: solan decir por ejemplo: que su pap
se demor porque estaba aparcando el carro, o que su
mam no le dejaba sacar cosas de la nevera. Nios
con muchas horas de televisin que se aficionaban
a los personajes de algn programa y lo convertan
en tema central y nico de todo su inters?
Junto con estas rarezas, todos ellos mostraban un
desarrollo cognitivo normal o superior a su grupo
de pertenencia. No fracasaban en el aprendizaje
sino en la convivencia, lo que tarde o temprano se
volva un impedimento para permanecer en las
escuelas y seguir el curso normal de las clases.
Siendo nios con tan buen desarrollo cognitivo
pero con una notable torpeza para la interaccin
social desarrollaban ms intensamente ciertas con-
* e-mail carmenaraujo@uolsinectis.com.ar
1
Magia y misterio de la mente. Editorial el Ateneo.
2
Hiperrealismo: Corriente artstica que se caracteriza por la traduccin literal y fotogrfica de la realidad. Dic-
cionario Enciclopdico Ilustrado Larousse.
3
En 1994, aparece una nueva clasificacin diagnstica en el DSM IV con el nombre de Trastorno de Asperger. Esta
denominacin se corresponde con la concepcin psicopatolgica de trastornos del desarrollo. Hans Asperger, quien
realiz en 1940 la primera descripcin clnica lo llam Psicopata Autsta. En la literatura cientfica sajona se lo deno-
mina Sndrome de Asperger para evitar el estigma que conlleva para esa cultura la palabra autismo. En el presente
escrito adoptaremos la denominacin Autismo de Asperger por considerarlo un trastorno de la personalidad pertene-
ciente al espectro autista y no un trastorno del desarrollo.
SIN METFORAS
CARMEN ARAUJO*
09araujo-pte42.qxd 11/17/08 2:04 PM Page 36
37 CARMEN ARAUJO SIN METFORAS
ductas de aislamiento. Paradjicamente no mostra-
ban importantes signos de angustia, salvo en episo-
dios que comprometan su tema de obsesin. En
general el motivo que los traa a la consulta era
alguna fractura en el sistema de aislamiento,
cuando comenzaban a padecer crisis frecuentes de
rabia frente a situaciones que experimentaban
como ataques de los otros nios. Esta era la seal de
un profundo sufrimiento que llevaba a la consulta.
As lleg Juana, una nia de once aos, cuyos
padres ya no saban qu hacer ante los reiterados
problemas de convivencia que tena en la escuela.
Fsicamente muy pequea para su edad, entra al
consultorio y no responde a mi saludo, tampoco
mira a su alrededor y menos an hace contacto
visual. Camina con torpeza y se sienta mirando
hacia la pared. Cuando le pregunto si sabe por qu
viene a verme, dice:
Lo que ms me gusta es saber todo sobre las ciuda-
des del mundo. Averige muchas cosas interesantes
mirando en el Atlas y tambin en Internet. Es mi
juego. (saca de su mochila una caja que pone sobre
el escritorio) Washington es la capital de los EEUU y
sede del gobierno federal y est a orillas del ro Poto-
mac. Ah est el Capitolio, sede del Congreso. Pars es
la capital de Francia llamada ciudad luz por su
esplendor cultural y mundano y tiene grandes aveni-
das como la de los Campos Elseos y Abu Simbel est
en el alto Egipto a 267 kilmetros al sur de Assun
Estaba perpleja escuchando el monlogo turs-
tico de Juana sin atinar a insistir con mi pregunta
acerca de por qu vino a verme, cuando observo
que ella abre la misteriosa caja y saca un nmero
considerable de tarjetas con fotos de ciudades y
paisajes. Entonces me animo a preguntarle qu es
y contesta que ese es su juego. Contame cmo
jugs, le digo, y responde: el juego consiste en
saber de memoria todo sobre las ciudades y los pases,
no hay que confundrselas aunque sean parecidas.
Lo curioso es que todo este intercambio verbal se
lleva a cabo sin que Juana me mire ni una sola vez.
Le pido que me muestre las tarjetas y veo que
detrs de cada una hay un texto con los datos del
lugar, texto que Juana sabe de memoria, segn
parece. Tomo una tarjeta y le pregunto: Que sabes
de Mosc? Que es la capital y mayor ciudad de Rusia
dice Juana est atravesada por el ro Moskova, tri-
butario del Volga. Tiene una gran Plaza Roja que fue
escenario de grandes manifestaciones.
Este primer encuentro marc una pauta de inte-
raccin que se mantuvo constante a lo largo de
varias sesiones, una pauta que podramos deno-
minar de comunicacin indirecta ya que Juana
jams me diriga la palabra sino que en lugar de
hablarme o responder a mis preguntas, con tono
monocorde realizaba un detallado informe de los
nuevos hallazgos turstico-geogrficos, usaba las
sesiones para desplegar las fotos-postales, clasifi-
carlas y sobre todo jams me miraba a los ojos.
Los padres aportaron los datos contextuales que
permitan agregar algunas piezas al desolador
panorama de hallarse frente a una particular forma
de resistencia a la comunicacin y al contacto.
Dijeron que desde pequea aprendi muchas
palabras difciles y que estaban muy contentos con
esta capacidad tan prematura, ya que antes de los
tres aos era capaz de usar con propiedad todos
los tiempos verbales y especialmente los verbos
irregulares. Pero que para esa misma poca obser-
varon que no elega ver dibujitos en la televisin
como su hermano sino que le gustaban los pai-
sajes y las ciudades y que se quedaba absorta
mirando los canales donde pasaban documentales
de viajes. A eso de los 6 aos comenz a juntar
fotos de lugares y as fue que amigos y familiares le
empezaron a regalar postales y ms postales. Des-
pus se agreg Internet entre sus gustos, ya tena
10 aos y no sabemos cmo pero un da descubrimos
que detrs de cada foto o postal haba anotado datos
que sacaba de Internet o de un Atlas que le regalamos.
Ahora volvamos a Juana. La primera situacin
curiosa estaba en el hecho de que Juana, quien
hablaba todo el tiempo, no me hablaba a m en
forma directa. Viva en un mundo de datos e infor-
mes geogrficos. An antes de abrir la puerta del
consultorio se la escuchaba contar la historia de
una ciudad de la que haba conseguido una postal.
Despus comprob que esa conversacin imagina-
ria ya estaba ocurriendo abajo, junto a la persona
que la traa, y ms an, durante el trayecto del viaje
en taxi.Y as en todos lados, salvo por largos pero-
dos de silencio y aislamiento. Mi saludo se impona
como un corte en su ensueo pero ella no me
registraba, se iba directo a dibujar sus viajes y
mapas. Yo insista esperando una respuesta al
saludo. Luego le deca que ahora s poda escuchar
lo que estaba diciendo en el pasillo. Esto que puede
parecer la imposicin de una formalidad result ser
la nica manera de sobrevivir a la desconsideracin
L Giorgio Morandi / Naturaleza muerta
38 N 42
DICIEMBRE DE 2008
por el otro. Despus de un largo tiempo lleg a
decirme que ella no se haba dado cuenta de que yo
no la poda escuchar antes de abrir la puerta.
La caja de juego se haba convertido en un con-
tenedor, all se haban amontonado pilas y pilas de
dibujos copiados de las postales y otros con los
poderes mgicos de personajes viajeros que Juana
iba inventando. En los estratos ms profundos
quedaron enterrados los otros objetos, los juguetes
y materiales que nunca mir. La caja pas a repre-
sentar para m su forma de estar en el mundo, los
objetos enterrados representaban la realidad
renegada, enterrada bajo la montaa de dibujos-
ensueo. Tambin la sesin se desenvolva en este
clima de ensueo por momentos aletargante
mientras me debata entre el sentimiento espan-
toso de querer comunicarme sin tener con quien y
una emptica comprensin desde mi situacin de
sentirme tambin atrapada en un laberinto fants-
tico, terrorfico, de historias sin sentido. Si bien
todo ese mundo que se desplegaba ante m era
comprensible desde los desarrollos kleinianos,
nunca result conveniente interpretar desde esa
ptica ya que, por el momento, no haba a quin
hablarle. As las cosas, ella dibujando y contando
sin parar sus historias con personajes de nombres
raros, formas estrambticas, sin mirarme y sin
querer escucharme y yo mirando.
As fue que un da tom un cuaderno y
comenc a escribir y mientras lo haca hablaba en
voz alta: Hoy es 6 de abril de 1997. Juana est dibu-
jando. Entr muy apurada porque tena una idea y no
quiere que se le escape. Parece que dibuja un mapa
pero no s de qu pas.. Cuando escrib y dije no
s de qu pas, Juana me interrumpe y dice: Pon
que es un pas imaginario que se llama Ice World,
su tipo de clima es glido y lo habitan seres muy
resistentes a la bajas temperaturas, pero los pjaros
no pueden volar por sus alas cargadas de hielo muy
pesado. As comenz el diario que escribi-
mos de este modo durante todas las sesiones de
los siguientes dos aos.
El diario result ser ese lugar intermedio en el
que era posible el encuentro. All quedaban regis-
tradas las cosas que iban pasando y las historias.
All se me permita decir lo que comprenda y
desde all me contestaba Juana. Todo iba que-
dando registrado como una historia de las histo-
rias, donde de a poco fue apareciendo una Juana
que traa sus conflictos y con ellos la realidad
vivida como hostil. En este recorrido, Juana
anduvo a ciegas, sin metforas que amortiguaran
el contacto con el mundo real que se le presentaba
al desnudo y con intensa crueldad.
El autismo de Asperger diagnstico con el que
Juana llega a la consulta emerge en el amplio
campo de la interaccin social como una afeccin
que perturba y, en ocasiones, hasta impide la inte-
gracin a la vida comunitaria. Tambin ha sido
considerado el carcter mutilante que implica
dicho sndrome, por el fracaso en el desarrollo de
la subjetividad y de los procesos de integracin,
personalizacin y comprensin de la realidad. La
extensa enumeracin de conductas sintomticas
puede servir como descripcin vivencial para
adentrarnos en la misteriosa configuracin que
estos nios tienen de su mundo interno y externo
y de los extraos vnculos entre uno y otro. Un
mundo sin metforas? Un mundo inexpresivo?
Un mundo gobernado por el malentendido? Un
mundo de aislamiento? Un mundo-bunker?
El objeto de nuestra indagacin es la circuns-
tancia de ausencia de metforas, para ello
vamos a tratar de comprender la incapacidad
metafrica de Juana.
DE QU METFORAS
SE TRATA
la metfora es una forma de convertir lo
inanimado en animado () de poner el asunto ante
los ojos del oyente.
Aristteles (Ret. III, 11)
Vamos a manejarnos con una hiptesis proviso-
ria para desarrollar algunas ideas acerca del sen-
tido que puede adquirir en la vida el sntoma de la
imposibilidad de interpretar la cualidad metaf-
rica del lenguaje. Nos proponemos invertir el
orden del planteo que habitualmente ubica pri-
mero el dficit y a posteriori el conflicto. La hip-
tesis contiene dos variables, una es la incapacidad
metaforizante (literalizacin) y la otra un grave
trastorno en la comunicacin social o lenguaje
semntico pragmtico
4
. El pensamiento ms
corriente considera que el conflicto en la interac-
cin social se debe a la incapacidad metafrica.
Proponemos salir de esa linealidad causa efecto y
considerar que la incapacidad para usar metforas
cierra un crculo vicioso caracterizado por la para-
doja de que aquello que aparece como un dficit
que lleva a fallas en la adaptacin social es al
mismo tiempo un recurso que protege de todo
contacto vivido como peligroso.
Esa literalizacin, la incapacidad para comprender
el sentido metafrico o el significado de los chistes
sera la llave que encierra al nio con Asperger en
su mundo de fantasa, el muro que le impide conec-
4
Denominacin acuada para designar el carcter relativo y contextual del lenguaje. La semntica aporta el signifi-
cado contenido en la forma lingstica, mientras que la pragmtica aporta el significado contenido en el contexto.
tarse con la realidad insoportable, sera el recurso
protector que lo mantiene en un mundo de inocen-
cia y magia, en el que nada malo puede pasar.
Para avanzar en la hiptesis de la ausencia de
capacidad metafrica como defensiva frente a la
realidad del mundo interno y externo no nos
detendremos en la cualidad de la metfora como
figura retrica sino que nos centraremos en esa
metfora cotidiana que configura nuestro mundo
de interlocucin, el proceso de metaforizacin que
ha dado origen a todo lenguaje. La teora de la
sustitucin supone que en la metfora se pro-
duce un desvo de una normalidad. Esto implica-
ra que hay una tal palabra original que sera la
adecuada y que el trmino sustituido por la met-
fora podra, eventualmente, ser recuperado. As es
que la retrica plantea que la comprensin meta-
frica requiere una decodificacin que desande el
vasto desvo respecto del trmino literal. Esta
posicin coloca a la metfora a una considerable
distancia del habla corriente y la presenta como
de difcil comprensin. De modo que no es la
retrica clsica pos-aristotlica la que nos
puede encaminar en la comprensin de la ausen-
cia de capacidad metafrica. No nos referiremos a
las metforas mortificadas y momificadas en las
exhaustivas clasificaciones de los tropos.
Se trata de las metforas que usamos da a da y
que, an siendo simples mortales y no poetas, cre-
amos en el intento de comprender y comunicar las
inefables experiencias de nuestra subjetividad. Un
recurso para mostrar lo abstracto de forma con-
creta, vivencial y siguiendo lo sugerido por el ep-
grafe con el poner el asunto ante los ojos del oyente,
un escuchar en imgenes.
Dejaremos de lado, slo a los efectos de focalizar
en el tema que nos ocupa, las caracterizaciones de la
metfora como traslado o desplazamiento, sustitu-
cin y similitud y nos centraremos en una cualidad
que destaca Michel Le Guern en sus investigaciones
al sealar que en el significado metafrico quedan
suspendidos los rasgos smicos del trmino literal
que no comparte con el figurado. Esta postura res-
cata la afirmacin aristotlica de que construir bien
las metforas es percibir las semejanzas, pero la seme-
janza no se presenta a la conciencia si no es de
manera imprevista, como un descubrimiento, como
sorpresa. Una metfora puede ser comprendida si es
posible dejar en suspenso momentneamente algu-
nas caractersticas del campo o dominio semntico
original y conservar otros que generan un nuevo sig-
nificado en el domino semntico presente.
5
METFORA, BISAGRA ENTRE
SENTIMIENTOS E IDEAS
Las metforas, que posibilitan un escuchar en
imgenes no slo enriquecen la comunicacin,
sino que se presentan como uno de los logros ms
complejos del pensamiento abstracto. La enigm-
tica naturaleza de la metfora consiste en hacer-
nos concebir cosas en abstracto mucho antes de
que podamos nombrarlas. Una cosa que sucede
por primera vez carece de nombre, no hay palabra
que pueda expresarla. Adems existe un nmero
limitado de nombres para identificar afectos, de
modo que la creacin de metforas viene a pres-
tar esa va para su expresin. Desde aqu com-
prendemos el giro bisagra entre sentimientos e
ideas el cual merece una atencin especial puesto
que nos indica un norte en esta bsqueda de qu
metfora queda excluida del literal mundo autista.
La metfora bisagra
6
deja en suspenso
muchas de las cualidades del herraje de puertas y
ventanas compuesto por dos planchas metlicas
unidas por un eje, una de las cuales puede
moverse sobre ese eje para pasar a connotar la
situacin de un elemento o suceso que ocupa
algn espacio entre otros dos. Si decimos algn
espacio tambin connotamos con ello que cumple
alguna funcin.
En ese sentido cuando Antonio Skrmeta
escribe en su novela Ardiente paciencia
7
uno de
los dilogos entre Neruda y su cartero muestra
este aspecto de la funcin metafrica en relacin a
liberar la capacidad de expresar sentimientos.
Cuando Mario, el cartero, le confiesa a Neruda su
deseo de ser poeta, Don Pablo lo invita a hacer
metforas:
()Qu son esas cosas?
El poeta puso una mano sobre el hombro del mucha-
cho.
Para aclarrtelo ms o menos imprecisamente, son
modos de decir una cosa comparndola con otra.
Deme un ejemplo.
Neruda mir su reloj y suspir.
Bueno, cuando tu dices que el cielo est llorando.
Qu es lo que quieres decir?
5
Por ejemplo: esa mujer se defendi con argumentos leoninos haciendo referencia a que en su defensa fue
absolutamente desconsiderada respecto de los puntos de vista de la otra parte. Aqu quedan en suspenso
todos los atributos pertenecientes al mundo de los leones, menos el de su hbito: comer primero y dejar los
restos para los dems, un carcter de dominio irrestricto frente a los dems.
6
Diccionario de la Real Academia Espaola
7
Sobre esta novela se realizaron dos pelculas, una filmada en Chile que se llam Ardiente paciencia y otra
en Italia que se llam Il postino (El cartero de Neruda).
40 N 42
DICIEMBRE DE 2008
Qu fcil! Que est lloviendo, pu.
Bueno, eso es una metfora.
Y por qu una cosa tan fcil se llama tan compli-
cado? Enseme a hacer metforas.
Ahora te vas a la caleta por la playa y, mientras
observas el movimiento del mar puedes ir inventando
metforas.
Deme un ejemplo!
Mira este poema: Aqu en la Isla, el mar () se
sale de s mismo a cada rato. Dice que s, que no, que
no. Dice que s en azul, en espuma, en galope. Dice que
no, que no, no puede estar quieto. Me llamo mar, repite
pegando en una piedra sin poder convencerla. Entonces
con siete lenguas verdes, de siete tigres verdes, de siete
perros verdes, de siete mares verdes, la recorre, la besa,
la humedece y se golpea el pecho repitiendo su nombre.
Hizo una pausa satisfecho Qu te parece?
Raro
Qu crtico tan severo eres!
No Don Pablo. Raro no lo es el poema. Raro es
como yo me senta cuando Ud. recitaba el poema.
A ver si me explicas eso.
Cuando Ud. deca el poema las palabras iban de
ac pa ll.
Como el mar, pues!
S pues, se movan igual que el mar.
Eso es el ritmo.
Y me sent raro porque con tanto movimiento me
mari.
Te mareaste.
Claro! Yo iba como un barco temblando en sus
palabras.
Como un barco temblando en mis palabras?
Claro.
Sabes lo que has hecho, Mario?
Qu?
Una metfora.
La ausencia de metforas deja frente a nosotros un
universo despoblado de significacin. Ahora pode-
mos avanzar con sta metfora acerca de la metfora,
la que nos muestra que podra funcionar como bisa-
gra entre lo subjetivo y lo objetivo, entre emocin y
pensamiento, entre mundo interno y mundo externo,
expresiones todas ellas tambin metforas de la ine-
fable tarea de integracin que significa el vivir.
MECANISMO DE FORMACIN
DE METFORAS
Ackerman seala cmo en el proceso de forma-
cin de metforas se observa un insistente hbito
de describir espacialmente lo que no es espacial
(por ejemplo, nuestros puntos de vista estn muy
alejados). Del mismo modo, el cuerpo, sus rga-
nos y funciones son tambin fuente de descrip-
cin metafrica. Ya que el cuerpo es un contenedor,
imaginamos que el mundo est lleno de contenedores
y continuamente intentamos abrir cosas y mirar den-
tro de ellas. As abrimos una conversacin o estamos
sumergidos en un problema, el amor nos atrapa y
salimos de una depresin.
Tal parece que en la formacin de metforas
intervienen formas de metaforizar estructuradas y
estructurantes que Lakoff y Turner (1989)
8
llaman
metforas conceptuales porque indican formas
de conocimiento y comprensin de la realidad
que parecen corresponder a un cierto simbolismo
universal. Por ejemplo, la tendencia de represen-
tar el tiempo como desplazndonos por l como si
fuera un camino (Nos acercamos a fin de ao) o
por el contrario, estamos detenidos y l viene
hacia nosotros (Se acercan las fiestas).
Sigamos a Freud cuando dice que: El simbolismo
se abre paso por encima de la diversidad de las lenguas
(...) Al parecer, pues, estaramos frente a un caso seguro
de herencia arcaica, del tiempo en que se desarroll el
lenguaje (...) acaso alguien dira que se trata de unos
vnculos cognitivos entre representaciones, establecidos
durante el desarrollo histrico del lenguaje y que ahora
no podran menos que ser repetidos cada vez que un
individuo recorre su desarrollo lingstico. Sera un caso
en que se heredara una predisposicin cognitiva, como
se podra heredar una predisposicin pulsional.
9
Parece que esto va ms all de aspiraciones incons-
cientes, se est refiriendo a conocimientos incons-
ciente, conexiones conceptuales, de comparaciones entre
objetos diversos, que llevan a que pueda reemplazarse de
manera constante uno por el otro. Estas comparaciones
no se establecen como algo nuevo cada vez, sino que ya
estn disponibles, estn listas de una vez para siempre;
es lo que resulta de su concordancia en diversas perso-
nas, concordancia esta que quiz se cumpla a pesar de
las diferencias de idiomas. Pero el simbolismo no es
exclusivo del sueo, dice Freud, Sabemos ya que del
mismo simbolismo se sirven los mitos y los cuentos tra-
dicionales, el pueblo en sus proverbios y sus canciones, el
uso lingstico corriente y la fantasa potica
10
. De
modo que tanto el sueo, como la poesa, el humor
y el juego comparten un mecanismo de formacin
comn, el de los procesos de simbolizacin. En un
continuo mostrar y ocultar hacen presente lo
ausente merced a ocultar lo presente. Esto nos da
pie para examinar a la metfora en su doble fun-
cin, la de mostrar y ocultar simultneamente.
8
Citado por Hernn Daz en Metforas en uso, Editorial Biblos.
9
Freud, Moiss y la religin monotesta 1939, T XXIII, pag, 95
10
Freud, S. (1915-16) 10* Conferencia, El simbolismo en el sueo, en Conferencias de introduccin al psicoa-
nlisis.
Una metfora implica siempre una incoheren-
cia semntica y las metforas ms sencillas son
incoherencias de referencia. Lo primero que tiene
que hacer el sujeto es detectar esa violacin
semntica, darse cuenta de que hay una anomala,
que no puede ser, por ejemplo, que literalmente
Yo iba como un barco temblando en sus palabras
11
.
Esa violacin obliga a suspender el significado lite-
ral del trmino y esa suspensin nos lleva a plan-
tear un problema. La actividad de interpretacin
de metforas se puede comparar muy bien con
una actividad de solucin de problemas pues se
plantea una tensin entre lo semejante y lo dife-
rente. Ricoeur
12
, en su libro La metfora viva,
dice que una metfora implica una tensin semn-
tica, una tensin de significado que tiene un con-
junto de restricciones. Entonces lo que tiene que
hacer el sujeto para definir ese referente es res-
ponder a todas las incongruencias que plantea, por
ejemplo, el hecho de que el barco no puede tem-
blar sobre las palabras ya que literalmente sera un
disloque. Ese referente en este caso es la vivencia
de conmocin que se le despert a Mario frente a
la poesa de Neruda. Cuando el poeta hace hablar
al mar que dice: Me llamo mar, repite pegando en
una piedra sin poder convencerla, est expresando y
describiendo mucho ms que el oleaje del mar.
Est hablando de su potencia, de su insistencia y
nos brinda imgenes plenas de significados que
desbordan en mucho la referencia concreta al ole-
aje. Todos estos procesos implican una suspensin
semntica muy compleja.
GNESIS DE LA COMPRENSIN
DE METFORAS
La metfora es un catalizador de comprensin,
habla a la imaginacin, visualiza, encarna,
especifica lo que no puede ser captado
intelectualmente de ningn otro modo.
Charaudeau, P. y Maingueneau, D.
Cmo y cundo comenzamos a usar y com-
prender metforas? Cules son los procesos
afectivos y cognitivos implicados en ello? Cmo
es que ocurre esa magia de los procesos de semio-
sis que nos configura un mundo en 3 D, un
mundo ubicado ms all del bidimensional
mundo literal de las afecciones autistas y tal vez
de otras ms que no consideramos aqu.
Winnicott propone la necesidad de considerar la
unidad beb-mam como la nica posibilidad, no
slo de comprender el desarrollo emocional pri-
mitivo, sino como la nica posibilidad de desarro-
llo humano. De aqu se deriva una consideracin
esencial para la comprensin del proceso de sim-
bolizacin: el planteo de que el simbolismo
comienza a manifestarse en la vida psquica
cuando se distingue con claridad entre fantasa y
realidad, entre objetos internos y externos, entre
creatividad primaria y percepcin. Segn Winni-
cott, el fenmeno transicional inaugura el espacio
para el proceso de adquisicin de la capacidad
para aceptar diferencias y semejanzas.
13
Desde el punto de vista de la descripcin de la
gnesis de funciones psquicas que habilitan capa-
cidades metafricas se seala la ntima vinculacin
con capacidades muy anteriores que implican
todas ellas suspensin: suspensin de acciones o
suspensin de representaciones. Leslie
14
([1987]
plantea el concepto de metarrepresentacin para
referirse a la capacidad de dejar en suspenso las rela-
ciones ordinarias de referencia y de verdad que existen
entre las representaciones
15
y las cosas. Cuando un
nio jugando se lleva una banana a la oreja como
si fuera un telfono est dejando en suspenso la
relacin ordinaria que existe entre las representa-
ciones y las cosas y est creando un mundo simu-
lado en el que quedan suspendidas estas relacio-
nes. Rivire realizar su descripcin desde el
modelo que sostiene que la metarrepresentacin
es la capacidad de dejar algo en suspenso. Pero
esta idea ya estaba en Bateson ([1954], en Una
teora del juego y de la fantasa
16
. All Bateson pone
el ejemplo de los cachorros que juegan a luchar
pero que no se lastiman mordiendo. Ponen en sus-
penso la accin real de luchar y no buscan la des-
truccin real del otro animal. Lo que estn
haciendo es pura representacin, es una accin
que tiene un papel sgnico, una accin que est
representando la lucha. Esta capacidad se lleva a
cabo mediante un procedimiento que podramos
llamar accin metonmica. Es una accin recor-
tada, una accin en la que una parte se toma por el
todo, ya que el mordisco no es el mordisco entero
de una lucha real. Aqu Bateson plantea que hay
que metonimizar la accin de manera que no
tenga efectos reales. Esta capacidad de realizar
acciones puramente sgnicas que se dan a travs
de la accin metonmica ya aparece en los mam-
11
Skrmeta, Ardiente paciencia
12
La metfora viva. Ediciones Megpolis, 1977
13
Winnicott, Realidad y Juego,
14
Citado por Rivire, Metarrepresentacin y semiosis, Vol. 3, Editorial Mdica panamericana,1997
15
En este marco terico representaciones son imgenes mentales
16
Bateson, Pasos hacia una ecologa de la mente
42 N 42
DICIEMBRE DE 2008
feros. Veamos cmo esta capacidad est en la
gnesis de la de comprender y hacer metforas,
que es an ms compleja.
A lo largo del desarrollo del nio se van produ-
ciendo capacidades cada vez ms complejas en
relacin a poder dejar en suspenso. Segn Rivire,
podemos distinguir cuatro niveles:
1. Suspender una pre-accin: se trata de una
accin que anticipa otra que la completar. Por
ejemplo, tomar los anteojos es una pre-accin de
ponrselos despus. Lo primero que hace un nio es
suspender pre-acciones y en esta suspensin crea
una accin significante, es decir, est creando semio-
sis. As aparecen las primeras conductas comunicati-
vas intencionales, como el gesto de pedir presen-
tando la mano ya que es la accin suspendida de
agarrar, o el gesto de sealar los objetos que es la
accin suspendida de tocar los objetos. Este primer
nivel de suspensin aparece a los nueve meses y se
lo considera como gestos metonmicos de comunica-
cin y son muy parecidas a las suspensiones que
hacen en general los otros mamferos. Cuando un
nio seala un objeto con el dedo y suspende la
accin de tocar directamente, est realizando una
accin puramente significante ya que busca que el
otro comparta con l la experiencia acerca del objeto.
2. Suspender una accin completa: Lo que aqu se
suspende es una accin eficaz sobre el mundo.
Rivire da el ejemplo de un nio que soplaba el
encendedor (apagado) mostrando que deseaba jugar
a encenderlo y apagarlo, aqu no slo se suprime el
contacto sino la eficacia de la accin. Esta capacidad
se da entre los doce y dieciocho meses y es la capaci-
dad que prepara el acceso al tercer nivel de suspen-
sin. En la medida en que el nio tiene la experien-
cia de que puede suspender su accin sobre el
mundo realizando algo puramente significante por-
que hay otro que lo interpreta, puede alcanzar una
experiencia ms interesante todava, puede suspen-
der las propiedades reales de las cosas y por lo tanto
puede fingir. Esta es la capacidad para jugar con
toda clase de objetos que representan otras cosas.
3. Suspender las propiedades de los objetos y de
las situaciones: significa suspensin de la realidad
y permite crear ficcin y se da entre el ao y
medio y los cuatro aos y medio. Aqu se inaugura
a pleno el juego simblico.
4. Suspender las representaciones simblicas: se
deja en suspenso el significado primero de las
palabras y se crea una metfora. Cuando los
nios adquieren el manejo estructural del len-
guaje hacia los 4 aos estn en condiciones de
usar el sistema de dejar en suspenso y entonces
pueden crear metforas.
Finalmente podemos describir un recorrido hacia
la metfora que atraviesa cuatro niveles de suspen-
sin: el primero crea sencillamente COMUNICA-
CIN, el segundo no slo crea comunicacin, sino
SMBOLOS CAPACES DE REPRESENTAR ALGO
NO PRESENTE, el tercero no slo crea smbolos
sino FICCIONES, y el cuarto crea METFORAS.
JUANA Y EL SENTIDO
DEL HUMOR
Volvamos a la historia de Juana, quien pareca
encerrada en un mundo ficticio que funcionaba a
la manera de un fetiche. Un mundo de datos y
ms datos sin significado afectivo, una asombrosa
montaa de informacin geogrfica que haca
funcionar como el nico mundo habitable. Juana
no poda suspender las propiedades de lo real
para crear ficciones, por eso el resultado era ese
mundo ficticio desde el que no lograba crear ni
comprender metforas.
Fragmento 1:
() Juana entra contenta, cuenta que su mam le
compr leche chocolatada y barritas de cereal como
merienda para la clase de plstica. Est excitada y se
acerca rpidamente a la mesa de trabajo, toma unos
papeles de colores, me pide que no mire, y dice que va
a hacer chistes.
Cuando me permite mirar veo que ha escrito en uno
de los papeles de colores: LLEVAME A VER TELE y se
lo pega con cinta adhesiva en la espalda.
Despus escribe otro papel que dice PEGAME POR
FAVOR y tambin se lo pega en la espalda.
Juana est muerta de risa. Le digo que el cartel de
llevame a ver tele es muy gracioso, pero le pregunto
qu le parece el cartel de Pegame.
Juana no entiende la pregunta y dice que es gracioso
tener un cartel en la espalda. Cuenta que vio como lo
hacan los chicos en la escuela ().
Transcurrido un largo tiempo desde la primera
sesin nos encontramos con algunos cambios en
el estilo de comunicacin que tambin implican un
cambio en la interaccin. Juana entra a la sesin de
una manera diferente a la habitual (que consista
en entrar sin mirar y sentarse a dibujar sin dirigir la
palabra). Ahora ya inicia una interaccin usando
un mensaje informativo acerca de un suceso inme-
diatamente anterior a la sesin y otro que suceder
despus. No se pone a dibujar como escondin-
dose sino que toma iniciativa y dice que va a hacer
chistes. Hasta este momento haba hecho varios
intentos de contar chistes o cosas cmicas de la
televisin, pero no haba logrado trasmitir y por lo
tanto tampoco comprender en s mismo el hecho
cmico. En esta sesin tampoco hay comprensin
del proceso metafrico del chiste, pero logra simu-
lar una situacin cmica, para ella lo gracioso es
llevar papeles pegados en la espalda y no parece
percibir la tercera dimensin, la referida al conte-
nido del mensaje escrito. Juana tom por imitacin
una escena e intenta repetirla. Pero sabemos que la
escena referencial contena una broma que los
otros nios le hacan a ella al poner en su espalda
un cartel que deca. Pegame por favor. La car-
gada de sus compaeros queda desarticulada
porque Juana est ms all de su significado, o ms
ac? Ser que se defiende de ser el centro de las
bromas, o por lo menos de enterarse, a travs de
este no darse cuenta? Ella parece totalmente
ajena a todo esto ya que viene excitada porque
siente que trae una novedad.
Fragmento 2:
Juana entra con una revista con chistes de
Mafalda, dice que su pap le cont quien era Mafalda
y quiere divertirse como se divirti en su casa mirando
esos chistes, dice que es parecido a los Simpson que
tambin es una familia, con amigos y vecinos.
Abre la revista y me pide que lea. Elige una tira en
la que Mafalda le pregunta a su mama: El jardn de
infantes es una carrera? La mam pone cara de asom-
bro y le contesta que no. Entonces Mafalda suspira
aliviada y dice: Menos mal, porque siendo tan chi-
quita te juro que no quera, no quera No queras
qu? dice la mam. Tener que irme del pas como
todo el que termina una carrera, contesta Mafalda.
Juana se re con ganas, no para de rer y cuando le
pido si me puede contar qu le caus tanta gracia, me
contesta que le dio mucha risa imaginarse a los bebi-
tos corriendo una carrera.
En esta sesin tambin se observa que Juana
toma iniciativa y vuelve a traer algo del mundo
exterior. Se trata de Mafalda, que tambin es una
nia especial, no habla como todos los chicos, tiene
vocabulario de adulto, cuestionamientos de ado-
lescente y la ternura de una pequea nia ingenua.
El mecanismo de formacin del chiste es el mismo
que se halla presente en la formacin de sueos,
poesa y metfora. Se trata de dejar en suspenso la
realidad, y por desplazamiento y condensacin
lograr la ruptura de la coherencia, dando lugar al
absurdo que mueve a risa. Es ms, llevemos esto a
su expresin ms genuina: el chiste hace gracia por
su literalidad. Y en la composicin del humor de
esta nia especial hay muchos recursos relaciona-
dos con este juego con lo literal.
Juana no puede comprender lo verdaderamente
cmico del chiste porque no logra la tercera
dimensin, la que se adquiere cuando se puede
aceptar el valor ambiguo y relativo de la palabra e
interpretar su semntica por el contexto. Para
Juana carrera es slo correr. Pero a pesar de esta
limitacin, Juana se re, quiere disfrutar de la his-
torieta de Mafalda, por qu sino la entiende?
Podemos arriesgar una respuesta: porque Juana
ha creado su propio chiste: los bebitos corriendo
una carrera. Ahora la que tiene la capacidad de
hacernos rer tiernamente es Juana porque a pesar
de disponer slo de una alquimia elemental pudo
inventar una anomala semntica muy alejada
an de la verdadera funcin metafrica.
En un artculo sobre la defensa manaca
17
explica Winnicott que los trminos que han de
confrontarse son realidad externa con realidad
interna ms que con la fantasa y plantea que:
forma parte de la propia defensa manaca el no
ser capaz de dar su plena significacin a la rea-
lidad interna (...) la fantasa forma parte del
esfuerzo realizado por un individuo para afron-
tar la realidad interna. El autor se refiere aqu a
lo que luego en 1957 llam fantaseo. Y ms ade-
lante agrega: (...) y los sueos diurnos son manipu-
laciones omnipotentes de la realidad externa. (...) el
individuo alcanza la realidad externa mediante las
fantasas omnipotentes elaboradas en el esfuerzo rea-
lizado para huir de la realidad interna. Esta funcin
que Winnicott le adjudica al fantaseo le hubiera
permitido a Juana defenderse sin tanto costo de
su realidad interna, pero sin capacidad metafrica
que hiciera de puente entre esos mundos, ella slo
contaba con copias literales de viajes por lugares
de los cuales memorizaba datos y ninguna viven-
cia afectiva. La cualidad de fantaseo en esos rela-
tos estaba eclipsada por la ausencia de capacidad
metafrica. Y es en este punto en que no slo
mundo interno y externo eran inaccesibles gracias
a la intensa disociacin, sino que, merced a ella,
mundo interno y mundo externo coincidan.
Entonces la inmensa produccin de dibujos-
ensueo, el recitado de datos y sobre todo el dia-
rio fueron, al modo de objetos transicionales, un
escenario de encuentro en el que se poda experi-
mentar amor y odio sin peligro. Una obviedad se
hace visible, si las metforas cumplen esta funcin
de integracin en la vida psquica, su ausencia en
bloque resguarda de cualquier peligro de integra-
cin que desencadene el desarrollo de afectos
penosos. El costo de esta defensa es altsimo, costo
que tal vez estos nios pagan con una cierta
forma de no existir.
18
17
Winnicott, D. (1935) Escritos de Pediatra y Psicoanlisis, Editorial Lumen, Barcelona
18
En el terreno del falso self de nuestra prctica analtica podramos enunciar el principio segn el cual hace-
mos ms progresos cuando reconocemos la no existencia del paciente que cuando trabajamos larga e ininte-
rrumpidamente (...) sobre la base de los mecanismos de defensa del yo. Winnicott, Deformacin del Ego en
trminos de un ser verdadero y falso.
44 N42
DICIEMBRE DE 2008
n la perspectiva clsica a partir de Aristte-
les la metfora puede reducirse esquemti-
camente a una analoga proporcional de
cuatro trminos, repartidos en dos relaciones de
dos, denominados respectivamente tema y
fora por Quintiliano. As, si la vejez es el atar-
decer de la vida, la vejez es a la vida (tema)
como el atardecer es al da (fora). Ahora bien, en
la medida en que su condicin esencial, en tanto
figura retrica, es llevar (fero) ms all (meta) el
sentido de los elementos que la componen, la
metfora supone siempre algn tipo de incursin
del lenguaje en se, su ms all; con la consi-
guiente ruptura de toda analoga proporcional,
por la introduccin de ese elemento heterclito.
Esa cualidad es esencial al abordaje por Lacan del
sntoma articulado al deseo como formacin del
inconciente, en una combinatoria significante que
enlaza las figuras retricas de la metfora y la meto-
nimia en perspectiva de los ejes de seleccin y com-
binacin segn R. Jakobson: un enfoque de la met-
fora que se distingue de la acepcin clsica por la
puesta de relieve de un fuera de foco irreductible a
todo efecto de significacin, que ubica los enuncia-
dos que pone en relacin en funcin significante.
La funcin significante ubica un trmino sobre la
barra resistente a la significacin
1
.
La resistencia de la barra supone un real en pr-
dida (hay all en juego una lectura del objeto pul-
sional freudiano, perdido a partir de la repeticin).
Consecuentemente, la significacin por obra de
E
los desvos retricos del significante dice a la vez
de ms y de menos: el plus de significacin legible
en el sntoma neurtico opera un franqueamiento
de la barra, en que destella algo irrepresentable.
Importa subrayar que no hay homologacin de
estructura entre los abordajes de lectura del sntoma
como metfora y del deseo como metonimia. El pri-
mero, en efecto, es condicin necesaria del segundo,
dado que ste , insusceptible de emergencia directa
en la superficie del discurso, slo es articulable desde
la escucha, por su contigidad metonmica al tr-
mino que la lectura ubica como sustitudo en la
metfora sintomtica. Por eso, si bien el sujeto de
deseo no antecede al significante cuya localizacin
habilita tal lectura, no est sin embargo representado
por ste ms que en su remisin para otro signifi-
cante, con el que hace cadena (quedando el sujeto
dividido entre uno y otro).
La experiencia analtica constituye as un caso
por excelencia de la prevalencia de la funcin po-
tica del lenguaje, en trminos de Jakobson
2
. Lo que
Lacan tomara esencialmente de tal nocin defi-
nida por la proyeccin del eje paradigmtico del len-
guaje sobre el sintagmtico es el entrelazamiento, en
el nivel sintctico de la frase, de la multiplicidad de
registros poticos y retricos que conforman el
habla cotidiana, a partir del pentagrama de sustitu-
ciones sincrnicas, para cada nuevo trmino que se
agrega en el nivel diacrnico de la frase.
Una mujer pide una entrevista por telfono. Pre-
gunta por los honorarios de la consulta. Se le res-
ponde. Tras repetir lentamente la cifra, pregunta de
CARLOS A. BASCH*
La metfora, el padre,
la injuria
* tel (054) (011) 4807-3115 / e-mail cabash@fibertel.com.ar
1
cf. Lacan, J.La instancia de la letra en lo inconciente, en Escritos.
2
En su consideracin de las diversas funciones del lenguaje, Jakobson designa potica a aquella que hace
prevalecer la orientacin hacia el mensaje como tal (el mensaje por el mensaje); slo que sin limitarla al campo
de la poesa (en que es notorio su predominio sobre las restantes), sino extendindola tambin fuera de ella,
all donde por ms que alguna de las otras (referencial, emotiva, conativa, ftica o metalingstica; segn
predomine la orientacin hacia el contexto, el destinador, el destinatario, el contacto o el cdigo,
respectivamente) se le superponga, contina manifestndose en forma latente, para prevalecer en forma
ocasional. Cf. Jakobson, R. Lingustica y potica, en Ensayos de lingustica general.
10basch-pte42.qxd 11/17/08 2:05 PM Page 44
45 CARLOS A. BASCH LA METFORA, EL PADRE, LA INJURIA
nuevo, de modo vacilante...se puede conversar?
Se le responde: s.
Das ms tarde, en la entrevista, dice estar preocu-
pada por su salud. En particular, por algo duro que
siente en la lengua.
Refiere que su esposo, que cursa una carrera de pos-
grado en una disciplina que requiere menos rigor inte-
lectual y de lecturas que los que ella posee, acostumbra
pedirle, despus de cenar, que le ayude a comprender
algn prrafo no tan sencillo de entender. Ella lo hace
con gusto, slo que al finalizar agrega l se limita a
dar las gracias, e irse a dormir.
Siempre es igual, casi nunca conversamos de
nada.
El analista interviene entonces: si no se puede
conversar, la lengua se endurece.
La intervencin se autoriza en una lectura: el
conversar cuya falta endurece la lengua es ledo, en
perspectiva de funcin significante, en clave de
sustitucin metafrica del conversar entre hombre
y mujer echado de menos por la paciente. En la
contigidad del trmino sustitudo se articula, en
tanto causa de deseo, eso por siempre irrepresen-
table que conversan hombre y mujer, en tanto tales.
Ahora bien, dicha lectura slo es posible por la
localizacin de una insistencia que divide al
sujeto, haciendo acto de la diferencia entre uno y
otro conversar (entre repitiente y repetido). Tal
localizacin opera el viraje del principio de equi-
valencia, del eje de seleccin del lenguaje al de
combinacin, haciendo prevalecer de dicha pala-
bra, en trminos de Jakobson, la funcin potica;
haciendo de ella, en definitiva, un significante: a un
tiempo uno y par, que abisma en su intervalo libre
un lmite irrepresentable.
Cuando as localizado por la escucha a partir de
la repeticin, el significante abre a un saber en
prdida, la experiencia del inconciente por fuera
de toda perspectiva expresiva del lenguaje va al
encuentro de la verdad en su despliegue. La cura
analtica tramita entonces la mutua apropiacin
entre el pensar inconciente entreabierto por el
decir en transferencia; y eso irrepresentable que se
le sustrae en acto.
Surge en este punto una problemtica en su
momento sealada por Freud
3
; y que en Lacan
alcanza un particular relieve: la del estatuto del
inconciente en cuanto a su condicin ontolgica
(relativa a su ser). Medir sus alcances requiere
abordar la cuestin de la metfora desde el acon-
tecimiento de su lectura, entre los mrgenes de la
inercia imaginaria que supone all algo ya desde
siempre sido; y aquello que slo adquiere exis-
tencia a partir de la escucha. En tal oscilacin
estriba la peculiar temporalidad, abierta por la
experiencia del inconciente en transferencia, de
una repeticin en que algo acontece (no hay otro
modo de decirlo) por primera vez, una paradoja
cuya consideracin requiere retomar la considera-
cin de un conocido aforismo lacaniano.
Postular que el inconciente est structur comme
un langageresulta sin duda, a estas alturas, un
estribillo demasiado conocido. Lo que no siem-
pre se tiene en cuenta insuficiencias de traduc-
cin
4
de por medio es lo que tal asercin indica
de un inconciente que no tanto est, sino que
ms bien es (a lo sumo, est siendo) estructurado
como un (no como el) lenguaje, por obra de su
lectura en acto en el transcurso de un anlisis.
Sin embargo a despecho de la aridez psicopa-
tolgica, que desestima toda implicancia de la
escucha en transferencia al suponer un incon-
ciente que es de una vez y para siempre la lec-
tura del sntoma como metfora se corresponde
ms bien con una nocin de inconciente al que es
inherente su estructuracin en la cura; que no ter-
mina de llegar a ser sin el concurso de la escucha
analtica (y el deseo del analista que la sostiene).
En tal perspectiva, considerando la conformacin
metafrica del sntoma en lnea con la afirmacin
de Lacan
5
segn en la cual el deseo es la interpre-
tacin, cabe afirmar que no hay otra metfora en
la experiencia del inconciente que la que resulta
de su lectura; que por su parte es sin garantas
hermenuticas, en tanto requiere de una falta a lo
representable como punto de fuga (esto ltimo es
3
cf. La de la llamada doble inscripcin, en los textos metapsicolgicos.
4
En la medida en que pone en juego un pasaje de lenguas, tambin la traduccin es asunto de lectura.
5
cf. Lacan, J. Seminario VI, El deseo y su interpretacin
L Ren Magritte / La invencin colectiva
46 N42
DICIEMBRE DE 2008
esencial: all reside la tica de la lectura bajo trans-
ferencia en la cura analtica).
Entrevemos en esta ltima condicin las razo-
nes de la temprana convergencia, en la obra de
Lacan
6
, de la problemtica de la metfora con la
instancia paterna. Esto es, que la metfora
paterna debe ser considerada no tan slo en rela-
cin a la sustitucin significante que articula en
tanto tal esa incgnita en el origen que designa-
mos deseo de la madre, al ubicar para el nio el
valor del falo ms all del objeto que l es para
ella. Es preciso tener presente tambin que eso en
ltima instancia siempre fallido del lenguaje en
toda metfora, su imposibilidad de estructura (que
opera asimismo como causa de lectura) para decir
sin resto la cosa, recae en ltima instancia sobre el
padre; al extremo de que no es excesivo afirmar
que este trmino no designa, en definitiva, sino
dicha inadecuacin del lenguaje para decir la cosa.
As pues, toda metfora es paterna, en tanto se
espera del padre que tramite esa inadecuacin del
lenguaje para decir la cosa. Se espera de l la efica-
cia de una ley; pero sucede que sta no es formula-
ble sino en el lenguaje, que adolece de falta de uni-
vocidad. De ah que el padre no puede sino fallar
en la interpretacin de la ley, siempre en nombre del
padre que l no alcanza a encarnar por completo.
Son conocidos los estragos
7
que acontecen
cuando el padre pretende hacerse UNO con la ley,
sin margen para el punto de fuga que habilita la
metfora (y con ella, la lectura). Eso explica el
valor de provocacin de las injurias que se le diri-
gen
8
: golpeando al modo del acting out las puertas
del Otro en procura de su falta, en espera de
alguna opacidad en su palabra para anclar al
sujeto en la significacin en prdida, otorgando
viabilidad a la pulsionalidad libidinal, al imbricarla
en lo irrepresentable de la muerte.
Es preciso para ello que el padre (un poco al
modo de la atencin libremente flotante freu-
diana) pueda no oir sin dejar, a la vez, de algn
modo de or el deseo de muerte en las injurias
que se le dirigen. Lo que stas buscan, en defini-
tiva, es arrancar al padre una diferencia respecto de
s mismo. Que tal requisito sea asimismo necesario
al analista en el sostenimiento de su posicin
ofrecida a la transferencia, indica que de algn
modo en un anlisis se trata de esa misma dife-
rencia del padre, hecha don: de poner en juego al
Otro de la palabra para llevarlo hasta su imposibi-
lidad, hacer que la suelte.
De hecho, algo injuriante apela al Otro en el
origen de toda metfora llamando a la lectura, al
modo del acting out. Como un shofar
9
que tornase
la experiencia analtica en da del perdn (del
padre), el resonar de la injuria pone a prueba la
mediacin entre lenguaje y ser, all donde el len-
guaje, entre el campo de la significacin y el
carozo de sinsentido en su fundamento, alcanza a
morder el cuerpo, con efectos ergenos de cons-
titucin pulsional, tan slo en la articulacin (por
segunda) de algo all radicalmente inarticulable
10
.
Un paciente de nacionalidad inglesa, que por razo-
nes de trabajo pasa cada ao unos meses en B.Aires,
menciona en una sesin que aprovecha su estada para
visitar los cementerios de BAires. Tras un silencio
agrega que en verdad realiza esas visitas bajo una
cierta coaccin, de modo casi compulsivo. Particular-
mente, al cementerio de la Chacarita, con su sectores de
colectividades extranjeras; en especial el british sector.
Interrogado al respecto, agrega que por cierto, desde
que su padre muri, hace ya muchos aos, en Inglate-
rra, nunca visit su tumba.
El British sector de un cementerio extranjero, ledo
en funcin significante de sustitucin metafrica de
la tumba del padre, parece articular, en la contigui-
dad del trmino sustitudo, un deseo de extranjeridad
con que restituir alguna distancia a un padre dema-
siado semejante. Es que as como la injuria al padre es
mediumhacia la metfora, sta lo es a su vez hacia el
encuentro con eso radicalmente Otro (el Otro sexo,
la muerte) ante lo que el padre, por s, poco puede
aportar (as se trate de su propia tumba). Entre padre
y metfora hay, pues, un mutuo recubrimiento de
insuficiencias en la imposible mediacin sin resto a
lo real.Y un anlisis no es excepcin: nada nos ase-
gura, como analistas, la disponibilidad de encontrar
el adoqun (uno de los modos en que caracteriza
Lacan a la metfora
11
) en que hacer pie ante eso que
no se deja representar. De ah que no nos sea dado
utilizarla como una herramienta de la que dispon-
dramos previamente. Podemos, a lo ms, apos-
tar a ella; y con ella, al sujeto.
6
cf. Lacan, J. Seminario III, Las psicosis.
7
cf. Freud, S. Un caso de dementia paranoides.
8
Que Lacan ilustra con el episodio de infancia del hombre de las ratas apostrofando al suyo: eh t, lmpara,
pauelo, plato
9
cf. Lacan, J. Seminario X, La angustia; y Reik, T. El shofar, en Ritual, psycho-analitic studies. International
University Press. New York, 1946 (Hay versin castellana).
10
cf. Rabant, C. Inventar lo real. N.Visin, B. Aires, 1993. Parte III, Fragmentos de la metfora paterna
11
cf. Lacan, J. Radiofona.
os hemos habituado a hablar de metfo-
ras como de relaciones imaginarias entre
cosas y palabras. Pero por el contrario, para
los primeros hablantes de las lenguas humanas,
tanto como para los hablantes del indoeuropeo
categora, como sabemos, utpica no se trataba
de relaciones fantasiosas o arbitrarias, sino de
hechos muy concretos: cada nueva palabra inven-
tada por ellos era una chispa que la conectaba a
otras cosas sensibles y as se iba propagando el
fuego del lenguaje.
La metfora no es un desvo lingstico, sino la
secreta verdad de la palabra. As lo postulaba
Nietzsche: Qu cosa es la verdad? Un ejrcito
mvil de metforas, metonimias, antropomorfis-
mos, en fin, una suma de relaciones que se poten-
cian potica y retricamente, que se transfieren y
embellecen, y que luego de cierto uso prolongado
aparecen como slidas, cannicas y vinculantes: la
verdad son ilusiones de las cuales se ha olvidado
la naturaleza ilusoria.
Decimos madre y desde las races del indoeuro-
peo se nos advierte que estamos refirindonos al
amamantamiento; decimos salud y sin saberlo, nos
estamos remitiendo a la salvacin; decimos comer
e ignoramos que comer significa estar sentados a la
misma mesa. El uso borra implacablemente el sen-
tido profundo y hermoso de las palabras, as como
el tiempo desgasta la moneda. La etimologa es
una manera de despertar, desde el polvo de los
siglos, esos frescos alucinantes que encerraron las
primeras palabras y la misma palabra palabra sig-
nifica parbola, porque cada palabra, en efecto,
encierra un relato acerca de s misma.
Lo que preserva actualmente entre nosotros esa
misteriosa va de percepcin y expresin sinttica
y sinestsica es la poesa. Pero la poesa no recu-
rre a la metfora, sino que recupera esta misma
forma de percepcin, que no est totalmente eli-
minada de nuestra naturaleza sino sumergida,
reprimida ms all de la conciencia, pero que
N
47 IVONNE BORDELOIS SOBRE LA METFORA
resurge, por ejemplo, en el sueo, lleno de asocia-
ciones regidas por una lgica que no es la cons-
ciente, la racional, pero que tiene ciertamente una
coherencia propia. Ms que comparaciones,
entonces, las metforas, desde este punto de vista,
son como una suerte de apariciones donde se
aglutinan experiencias que el pensamiento racio-
nal, que procede por abstracciones, nos ha obli-
gado a desmembrar y analizar, empujando al
olvido su centro vivencial.
Alejandra Pizarnik y Jorge Luis Borges, poetas
diferentes si los hay, coincidan ambos en que el
nmero de metforas con que cuentan los len-
guajes humanos es limitado. Y Pizarnik, con su
habitual lucidez, sola agregar que un mal poeta se
reconoce inmediatamente porque sus imgenes
IVONNE BORDELOIS*
Sobre l a metfora
* e-mail iabordelois@yahoo.com.ar
M Ren Magritte / Las gracias naturales
11bordelois-pte42.qxd 11/17/08 2:06 PM Page 47
48 N42
DICIEMBRE DE 2008
Indice de los nmeros publicados
1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Setiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002
25- Complejo de castracin
Diciembre de 2002
26- Sentimiento de culpa
Marzo de 2003
27- Los Sueos
Junio de 2003
28- Pornografa
Diciembre de 2003
29- Crueldad
Marzo de 2004
30- La sombra del objeto
Junio de 2004
31- Encuadre psicoanaltico
Diciembre de 2004
32- Necesidad y deseo
Marzo de 2005
33- El muerto
Agosto de 2005
34- Conciencia-Realidad-Fantasa
Diciembre de 2005
35- Olvido
Marzo de 2006
36- Psicoanlisis
Setiembre de 2006
37- Ms all del principio de
placer
Marzo de 2007
38- Lo demonaco
Julio de 2007
39- Locura
Diciembre de 2007
40- Magia-Sugestin-Transferencia
Abril de 2008
41- Jugar
Agosto de 2008
42- Metfora
Diciembre de 2008
son falsas. Es decir, son pruebas de ingenio, ejer-
cicios pirotcnicos, maniobras demaggicas de
deslumbramiento, pero no surgen del aljibe
ancestral y cierto de donde provienen los smbo-
los verdaderos, los que nos anudan a los mitos y
al inconciente colectivo, a los que todos tenemos
un acceso subterrneo.
Porque el verdadero poeta asienta su imagina-
cin en este caudal, y as se encuentra conectado
con ese centro del universo donde las relaciones
se van propagando vertiginosamente, revelando
esa tenebrosa unidad de la que hablaba Baude-
laire. Esa electricidad vital, ese desciframiento de
las tinieblas exteriores e interiores mediante los
lazos invisibles que unen unos a otros elementos
aparentemente muy distantes, es lo que confiere a
la poesa su verdad y su energa insustituble.
Y cuando el espritu racional cierra sus puertas a
esa comunicacin tan vital como necesaria, apare-
cen los compartimentos estancos que no dejan
pasar la imaginacin y estancan a la realidad en
un mero remedo de s misma, sin proyeccin ni
dinamismo.
La ciencia misma no puede avanzar sin imge-
nes catalizadoras y revolucionarias.
Un Leonardo de Vinci se mueve en el espacio de
conceptos tremendamente rigurosos, pero lo que le
permite movilizarlos hacia creaciones cada vez ms
audaces es su imaginacin extraordinaria. La ima-
gen falsa del crculo aprision durante siglos la fan-
tasa de los astrnomos, hasta que la imagen cierta
de la elipse logr justificar los clculos exactos acerca
de la rbita que trazan los astros al desplazarse.
Hay delirios falsos y otros que entreabren las
puertas de misterios a los que no todos quieren o
pueden asomarse. Hay imgenes que nos distraen
y otras que nos impactan fsicamente; metforas
que nos aturden y otras que sealan territorios
insondables pero humanamente reconocibles.
Pienso otra vez en Pizarnik: Explicar con palabras
de este mundo / que parti de m un barco, lle-
vndome .
Poetas y psicoanalistas compartimos el mismo
mandato: el de no equivocarnos en cuanto a la
verdad y la calidad de las metforas que
actuamos y presenciamos.
11bordelois-pte42.qxd 11/17/08 2:06 PM Page 48
Pensar la metfora es volver a decirnos
que el hombre es habitante del discurso
y a ver en l las dificultades que tiene
para habitarlo.
Es tambin interrogarnos por la funcin
del habla en el hombre y su participacin
en el anlisis con un paciente.
Al ser habitantes del lenguaje ya no
tratamos con cosas pertenecientes
a la realidad objetiva sino que ahora stas
estn mediadas por la palabra.
para habitarlo.
para habitarlo.
para habitarlo.

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