El monstruo poltico

Las tres figuras de la ruptura de la norma que son la anomala, la anormalidad y la monstruosidad
no son ajenas a la poltica. Por el contrario, se puede decir que ellas aparecen de manera
privilegiada en la poltica. De estas tres figuras, la primera caracteriza a la vez la transgresin
particular de la norma y la clase total de las transgresiones. Desde este ltimo punto de vista, la
anormalidad y la monstruosidad son anomalas. En camio, desde el primer punto de vista, la
anomala es una distorsin de la regla o de la norma que puede ser accidental o anodina, y entonces
es susceptile de ser reducida. La anomala puede ser frecuente. La anormalidad est! m!s ligada a la
idea de una patologa" una distorsin de la norma natural. En fin, la monstruosidad es una
trangresin considerale que da pie a la e#istencia de un ser contradictorio, contrario a la
naturaleza, da pie a una e#cepcin terrorfica.
$%ora ien, desde la $ntiguedad, el tirano injusteo y cruel %a sido calificado de monstruo. En sus
discursos contra &arco $ntonio, 'icern, en sus discursos contra &arco $ntonio, utiliza la imagen
de la estia para caracterizar crueldad de (ste y su %ostilidad contra la ciudad, as como las
amenazas %acia el senado y el peligro que %ace correr a la patria. )*o es como antes, vuestra
servidumre, lo que pretende ese furioso+ lo
que a%ora quiere es vuestra sangre. ,u entretenimiento m!s agradale es ver las crueldades y
la matanza, es el asesinato de los ciudadanos en su presencia. *o vais a comatir, romanos, a un
malvado, a un %omre criminal, sino a una fiera in%umana y monstruosa -'icern, .//0, p. /.12
3gualmente, en los Anales, 4!cito descrie a *ern como un monstruo matricida, pirmano,
criminal y perseguidor
.
. En ,uetonio, es la monstruosidad de 'algula que se estigmatiza cuando,
en su locura, (ste se cree el igual de un Dios" )5asta aqu %emos %alado de un prncipe" nos toca
a%ora %alar de un monstruo
6
. La monstruosidad poltica no es una invencin reciente. La met!fora
del monstruo atraviesa toda la %istoria poltica a la cual no le %an faltado prncipes, emperadores ou
7u%rers capaces de presentar los rasgos de un monstruo.
Pero, precisamente, 8qu( es un monstruo9 :n monstruo es una entidad jurdico;iolgica
<
. En el
plano de su naturaleza iolgica, lo que caracteriza a un monstruo desde el &edioevo, es el %ec%o
de ser una mezcla, un %rido. Esta %iridez puede ser de diversa ndole. El monstruo puede ser una
mezcla de dos reinos" el reino animal y el reino %umano. Estamos entonces frente a un ser que es
parte %umano, parte animal. La %iridacin puede tami(n realizarse entre dos especies, por
ejemplo un puerco con caeza de carnero. Puede tratarse tami(n de la mezcla entre dos individuos"
un ser con una caeza y dos cuerpos o un cuerpo y dos caezas. Puede tami(n estar compuesto por
dos se#os" aquel que es al mismo tiempo %omre y mujer es tradicionalmente un monstruo. La
mezcla de dos formas puede dar origen igualmente a un monstruo, como aquel que no tiene ni
piernas, ni razos, como la serpiente, es un monstruo.
La monstruosidad es entonces primero una transgresin de los lmites naturales, de la distriucin
de las clasificaciones y de la distincin de los seres. Pero no es solamente eso. 5ace falta algo m!s"
que la transgresin natural est( redolada de una transgresin de la ley, sea esta jurdica, poltica o
religiosa. En efecto, no %ay mostruosidad m!s que a% donde el desorden natural viene a enturiar el
derec%o civil o religioso.
.
. 4acite, Annales, =3>, ?, .;@.
6
. ,u(tone, Vie des douze Csars, Caligula, ==33.
<
. 'f. &ic%el 7oucault, Les anormaux, 'ours au 'ollAge de 7rance, ./?0;./?B, Paris CallimardDLe ,euil, .///.
El monstruo nace entonces de la unin entre dos infracciones. La monstruosidad no es solamente
una irregularidad natural, es decir, una imperfeccin, es tami(n una irregularidad jurdica que le
impide al derec%o funcionar, como lo mostr &ic%el 7oucault en su curso en el 'ollAge de 7rance
sore Los Anormales. Por ejemplo, una mezcla entre dos reinos" un ser que es al mismo tiempo
%omre y animal, es una infraccin al derec%o %umano y al derec%o divino -es el resultado de la
fornicacin entre un ser %umano y un animal1. *o %ay aqu simplemente infraccin al derec%o, pero
tami(n imposiilidad para el derec%o de responder a ciertas preguntas como" 8%ay que autizarlos9
Para el caso de un monstruo con dos caezas o dos cuerpos" cae la pregunta" 8%ay que %acer un
autizo o dos9. El monstruo pone en aprietos al derec%o y a la ley. Desde el &edioevo %asta
nuestros das, diferentes tipos de mezclas %an simolizado por e#celencia la monstruosidad" el
%omre estial, los %ermanos siameses, los %ermafroditas, etc.
8'mo la figura del monstruo se invierte en lo poltico9 8En qu( sentido, lo poltico es un lugar
privilegiado para que apararezca la monstruosidad9 8E#iste acaso un momento preciso y
privilegiado donde la figura %rida del mostruomonstruo no es ya solamente una metaforamet!fora
encargada de denunciar un poder injusto, odioso y criminal, sino que ataEe a un tipo de e#plicacin
naturalista en cargada de enraizar el crimen en luna naturaleza que se manifiesta a trav(s de actos
precisos -como la antropofagia o el incesto19 8En qu( se convierte %oy la figura del monstruo
poltico9 8*o estamos asistiendo a una analizacin de (sta ajo la forma del monstruo ordinario9
Para responder a estas interrogantes voy a e#aminar tres puntos"
.Dlas dos figuras del monstruo poltico
6Dla desrealizacin del monstruo poltico
<D la analizacin del monstruo" del monstruo poltico al monstruo social
1/ Las dos figuras del monstruo poltico
$unque %a sido constantemente utilizada en la %istoria, la figura del monstruo poltico no %a tenido
siempre la misma significacin. Esta figura %a tenido mutaciones. >amos a retener aqu una de
(stas. Fecordemos primero que, en el plano poltico, la figura del monstruo fue y contina siendo
una met!fora para designar un poder tir!nico, injusto y criminal, desde la $ntiguedad. ,in emargo,
es en una (poca astante reciente que esta figura %a adquirido, adem!s de su significacin retrica,
literaria o jurdica, una significacin de tipo naturalista, donde el monstruo depende de una ciencia
natural y ya no de una concepcin de las maravillas o de los desajustes. Es este desplazamiento que
quiero analizar primero.
En el &edioevo, durante el Fenacimiento, as como al inicio de la (poca moderna, el tirano es
descrito casi siempre ajo los rasgos del criminal y del enemigo. ,e trata de un criminal que no
concierne al derec%o civil, sino al derec%o de guerra. 'uando se trata de un usurpador, es entonces
posile matarlo, como a una estia feroz. $s, en el &edioevo, la tirana se considera desde dos
puntos de vista"
.D como tirana por falta de ttulo, defectu tituli , esta califica al usurpador, a aqu(l que %a
tomado el poder de manera ilegtima, y 6D como tirana de ejercicio, esta califica al tirano legtimo
pero injusto y cruel, es decir, el tirano de ejercicio ex parte exercitii . Esta distincin que
encontramos en Gean de ,alisury est! tami(n presente en la mayora de tericos del tiranicido,
pero con diferentes matices. La cuestin del derec%o de resistencia va particularmente a referirse al
%ec%o de saer si es cualquier individuo o si es slo el puelo incorporado quien tiene derec%o a
matar al tirano. Para responder a esta cuestin, %ay que definir antes la instancia susceptile de
determinar que se trata en efecto de un tirano. 'asi siempre se trata de representantes calificados del
puelo, es decir de una autoridad plica capaz de dar un jucio regular. ,i tal instancia es requerida,
en particular en ciertos te#tos de 4om!s de $quino, el derec%o de resistencia es consideralemente
reducido.
Esta prolem!tica se encuentra tami(n en los siglos .@ y .?. $s, Ceorge Huc%anan en su De jure
regni apud Scotos -.B?/1 considera la tirana como un anti;modelo de la realeza que representa el
paradigma de la legitimidad. Fecuerda las distinciones aristot(licas" el goierno real es conforme a
la naturaleza, su autoridad es aceptada por los sujetos, (ste consiste en el goierno de %omres
lires sore %omres lires. Los ciudadanos se preocupan por la seguridad de su rey y (ste goierna
con miras al inter(s plico.
En camio, el goierno tir!nico es contra natura, su poder se ejerce en contra de la voluntad de los
sujetos, consiste en la relacin de amo a esclavos, los e#tranjeros son empleados para oprimir a los
ciudadanos siguiendo el inter(s del tirano, el cual no tiene otra preocupacin que su inter(s privado.
Iste tiraniza las leyes porque las tiene en su poder, es decir, tiene el poder de destruirlas. Entonces,
la tirana destruye el lazo social y poltico, en particular el lazo de ciudadana e incluso el de
%umanidad. El tirano es as el enemigo no slo del puelo que martiriza, sino de la %umanidad
entera y de Dios. Es el enemigo plico por e#celencia. $mo arrogante y opresor, vive sin emargo
con miedo a sus ciudadanos, a sus servidores y a sus vecinos. Es entonces legitimo para cualquiera
castigarlo o ejecutarlo. Encontramos m!s o menos las mismas consideraciones en la Politica de
$lt%usius -.@.J1. Es sore todo con Go%n &ilton que la idea del tirano fuera de la ley, destructor del
lazo de ciudadana e incluso de %umanidad es representado a la vez como enemigo plico y como
un monstruo. >oy a insistir sore &ilton porque para (l se trata de justificar la primera ejecucin de
un rey, despu(es de un juicio, la muerte de 'arlos .ro de 3nglaterra. Esta ejecucin proveer! de
diferentes formas un modelo de la ejecucin de otro rey, esta vez en 7rancia, con Luis =>3. >olver(
sore este caso, porque entonces la calificacin de )monstruo2 tomar! otro sentido.
'omencemos por &ilton. Iste pulica, algunos das despu(s de la ejecucin de 'arlos .ro, el !e
enure of "ings and #agistrates -.@0/1 donde desarrolla los argumentos justificando esta
ejecucin. La idea principal es que cuando la autoridad poltica transgrede la alianza y el sermn
que le confiere su dignifida, se vuelve tir!nica y toma la figura del enemigo plico. :n tirano es un
enemigo plico al pie de la letra, el derec%o de defenderse contra (l es id(ntico al derec%o de
guerra e#terior" K 4%e laL of civil defensive Lar differs not%ing from t%e laL of foreign %ostility M.
En este conte#to, el derec%o de resistencia de un puelo no puede asimilarse a una reelin, es en
efecto, la ejecucin de la justicia contra aquel que la rec%aza. El tirano es criminal, enemigo
plico, un ser e#tranjero a la %umanidad, por lo tanto un monstruo cuyo nico destino es la muerte.
La met!fora del monstruo, aunque est( presente, no %ace m!s que acompaEar la legitimacin del
tiranicidio y la transformacin de la ejecucin, que era para los monarquistas un acto criminal de
reelin, en un acto de realizacin de una justicia ritualizada. La ejecucin de un tirano no pone al
Parlamento o al puelo en una situacin de reelda fuera de la ley, sino que al contrario, los
convierte en el instrumento de una justicia superior que se ejerce de manera perfectamente normada
y ritualizada al aplastar a la infame estia %umana que %a transgredido todas las leyes de la moral y
de la poltica.
La figura del monstruo poltico toma una importancia completamente diferente durante la
Fevolucin 7rancesa y en particular con la ejecucin de Luis =>3
0
. El car!cter de tirano como
monstruo poltico va a convertise volverse a la vez en permanetepermanente y central en multitud
0
. 'f. &ic%el 7oucault, Les anormaux, op. cit, p.
de te#tos, tratados, panfletos que conciernen la teratologa, el derec%o, la poltica, etc. La met!fora
utilizada desde la $ntiguedad$ntigNedad toma otra significacin" se convierte en el punto de
aplicacin de una nueva patologa del crimen que se elaora a partir de una nueva economa del
poder. El monstruo poltico deviene llega a ser el monstruo moral por e#celencia al final del siglo
=>333 en el cuadro de un supuesto saer donde se despliega la investigacin de las causas naturales
del crimen, con miras a determinar la naturaleza del criminal.
$s, 7oucault muestra que desde .?@J, es decir antes de la Fevolucin, y %asta .?/J se desarrolla,
en los tericos del derec%o penal y poltico, la idea de una asimilacin del tirano o del d(spota con
el criminal. Entre el soerano por sore las leyes y el criminal por deajo de las leyes %ay un
vnculo profundo. Las dos figuras del fuera de la ley se mantienen mutuamente. De alguna manera,
la ilegalidad innata del tirano y su aritrariedad son permisos para el crimen. El poder del tirano no
%ace desaparecer a los mal%ec%ores, por el contrario, los multiplica.
$l final del aEo .?/6 y en .?/0, alrededor del juicio del rey y en las refle#iones sore la pena que
convendra infligirle, vemos conjugarse una dole acusacin que relaciona el tema del soerano
criminal y el tema del criminal monstruo. El soerano convertido en d(spota deviene incluso el
criminal por e#celencia. &ientras que el criminal ordinario, d(spota puntual, rompe el pacto social
puntualmente por necesidad o inter(s, el d(spota poltico que %ace prevalecer su inter(s personal y
su voluntad de manera permanente es un criminal permanente, un fuera de la ley permanente.
En suma, el criminal ordinario es un d(spota por accidente, y el d(spota poltico, un criminal por
naturaleza. Es un fuera de la ley, un individuo sin lazo social. ,u crimen es el m!#imo crimen, el
crimen por e#celencia" (l rompe el pacto social que asegura la perennidad de la sociedad. 7oucault
resume las condieracionesconsideraciones que preceden con la frmula" )El d(spota es aquel cuya
e#istencia %ace cuerpo con el crimen, cuya naturaleza es entonces id(ntica a una contra;
naturaleza2
B
. Podemos a partir de a%ora comprender cmo se realiza el camino a la figura del
monstruo" el rey tirn!nicotir!nico o el rey d(spota es un monstruo. En el plano jurdico, el monstruo
por e#celencia no es el asesino sino aquel que rompe el pacto social" el rey. Iste deviene el modelo
de las figuras de los incontales pequeEos monstruos, de los cuales se tratar! en gran nmero de
te#tos de psiquiatra y psiquiatra legal en el siglo =3=. 4odos esos monstruos son conceidos, de
alguna manera, como las formas parciales o deilitadas de Luis =>3. 'on respecto a (ste, el comit(
de legislacin %aa propuesto que se le aplicara el suplicio previsto para los traidores y los
conspiradores. ,aint;Gust %aa ojetado que esta pena estaa prevista por la ley, que supona
entonces el contrato social. $%ora ien, como el rey %aa roto ese contrato, no puede depender del
mismo. Es el enemigo asoluto. 5ay que matarlo, como se mata a un enemigo o a un monstruo.
Pero an, no dee ser muerto por el puelo o por el cuerpo social como tal, sino por cualquier
individuo, porque se trata de des%acerse del monstruo Luis =>3 como individuo. *os dice ,aint;
Gust" )el derec%o del %omre contra la tirana, es un derec%o personal2
@
. La figura del monstruo
naturaliza al criminal poltico, aunque sea ajo la forma de una contra;naturaleza.
Este tipo de razonamiento ser! transladadotrasladado durante el siglo =3= al criminal ordinario, al
criminal cotidiano. En los tratados psiqui!tricos y criminolgicos desde Esquirol %asta Lumroso, el
criminal es un monstruo. El mismo criminal ordinario se convierte en un agente que %a roto el pacto
social del cual no puede consecuentemente formar parte. Esto concierne de manera particular a lo
que se llama el criminal nato. La figura del rey monstruoso, criminal por una especie de natura,
contra;natura es el modelo. Luis =>3 y &ara $ntonieta son representados en la literatura que
escrie los anales de los crmenes reales, as como en los panfletos, como una pareja monstruosa,
!vida de sangre que posee caractersticas del c%acal y de la %iena.
Pero lo m!s importante tiene que ver con el %ec%o de que %ay dos caractersticas fundamentales que
diujan el tipo de monstruo %umano" el canialismo o la antropofagia y el incesto. El monstruo es
B
. Les anormaux, op. cit., p. O?.
@
Ppinion concernant le jugement de Louis =>3 M, fin .?/6
entonces aquel que rompe con las pro%iiciones fundadoras de la sociedad. $%ora ien, esas
caractersticas de la monstruosidad adquieren una importancia considerale en la psiquiatra y la
criminologa a partir del final del siglo =>333. Istas son utilizadas para diujar la imagen de &ara
$ntonieta. Es una ogra, !vida de la sangre del cuerpo social y que nada puede saciar. Ella cometi
incesto en varias ocasiones, tuvo relaciones se#uales con su %ermano Gos( 33+ tuvo relaciones con
Luis =>+ fue la amante de su cuEado, el delfn. $dem!s, es %omose#ual, tuvo relaciones con
arc%iduquesas. 4ales son entonces, segn 7oucault, las grandes lneas de la representacin del
monstruo poltico al final del siglo =>333.
5ay que aEadir, sin emargo, que %ay una contra figura del monstruo real, esta vez, en la literatura
contra;revolucionario y anti;jacoina" se trata del cuerpo social sulevado. ,e trata entonces de la
imagen inversa del monarca sanguinario. Despu(s de las &asacres de setiemre -del 6 al ? de
setiemre de .?/61, la literatura mon!rquica descrie al monstruo popular como aqu(l que rompe
por lo ajo el pacto social, contraparte de la ruptura ejercida por arria, por el rey. Esto se
desarrollar! durante el siglo =3= con la doctrina de la clase peligrosa. Las dos figuras son
sim(tricas o casi;equivalentes" el monstruo por auso de poder, es el seEor, el mal cura, el monje
culpale+ el monstruo de aajo, es aqu(l que vuelve a la naturaleza salvaje, el rufi!n, el %omre del
osque, el ruto sometido a sus instintos ilimitados. Estas dos figuras se encontrar!n en ,ade"
monstruosidad del poderoso y monstruosidad del puelo. La monstruosidad est! ligada en (l a un
sore;poder" el del seEor, del prncipe, del ministro o el del dinero, e inversamente, al sore;poder
de la revuelta. $s, la figura del monstruo en ,ade, es siempre poltica. Es el sore;poder que
transforma el liertinaje en monstruosidad.
>emos entonces como en un momento preciso se form y se desarroll la figura del monstruo
poltioco, como algo m!s que una met!fora, que aliment la psiquiatra y la criminologa del siglo
=3=.
2/ La desrealizacin del monstruo poltico.
E* todo lo que acao de decir sore el monstruo poltico de &ilton, en la (poca de la Fevolucin
inglesa, %asta los te#tos de la Fevolucin 7rancesa, de la ejecucin de 'arlos .ro a la de Luis =>3,
%ay un gran olvido" el tratado poltico que lleva por ttulo el nomre de un monstruo. ,e trata
evidentemente del Le$iat%n. Este olvido es ;claro est!; voluntario. El Le$iat%n fue escrito despu(s
de la ejecucin de 'arlos .ro, casi en la misma (poca que &ilton, por su lado, escria sus te#tos
justificando el tiranicidio. Parece entonces que se dee encontrar en 5oes un an!lisis de la
constitutinconstitucin necesariamente monstruosa de lo poltocopoltico. $lgunos, como
*ietzsc%e, se dejaron sin duda engaEar, %alando del Estado como un monstruo fro. En verdad, la
operacin realizada por 5oes es totalmente diferente. 'iertamente, Le$iat%n es el nomre de un
monstruo marino. 'iertamente, designa una potencia que no tiene igual. 'iertamente, personifica al
Estado como tal. Pero, no resulta de esto que se proporcione una representacin positiva de la
monstruosidad, ni que el monstruo defina la esencia del Estado. En efecto, en lugar del tirano
estial y cruel, Leviat!n es el nomre de la soerana. $%ora ien, 8qu( es la soerana9 Es el
Estado que, precisamente saca a los %omres de la estialidad del estado de naturaleza, donde reina
la guerra de todos contra todos, para llevarlos %acia una e#istencia civil. Pero esta e#istencia civil
8no es tami(n monstruosa9. 8*o es un monstruo que se sustituye a otro8 8El Estado;Leviat!n que
se sustituye al He%emot%, que es el nomre de la guerra civil9 Este no es el caso, no se trata de
sustituir un monstruo pora otro. Por una especie de contrapi( radical, el Leviat!n conlleva una
apuesta completamente distinta" la )desrealizacin2 o la desnaturalizacin del monstruo poltico. Es
esto lo que %ay que mostrar a%ora.
*o %ay duda que el Leviat!n tiene todas las caractersticas de un monstruo. ,in duda, el m!s
%orrile de los monstruos. Es una mezcla entre animal, %omre y dios. Es un animal marino, un
%omre artificial y un dios mortal. 8'mo se pudo %acer de esto la imagen del poder poltico, al
cual los %omres aspiran para conservar su ser e incluso su ienestar9
Fetomemos los elementos de esta figura del monstruo de los monstruos"
.DEs un animal
3n K t%e one and fortiet% of &o' + L%ere Cod %aving set fort% t%e great poLer of Leviat%an, called
%im Qing of t%e proud. !ere is not!ing, sait% %e, on eart!, to 'e compared (it! !im. )e is made so
as not to 'e afraid. )e seet! e$er* !ig! t!ing 'elo( !im + and is "ing of all t!e c!ildren of pride M
?
.
K En el captulo 0. del liro de &o', RST Dios, despu(s de mostrar el gran poder del Leviat!n, lo
llama el rey de los orgullosos" no !a* nada so're la tierra ;dice; ,ue se le pueda comparar. -st%
!ec!o de manera tal ,ue nada lo puede asustar. oda cosa ele$ada, la $e por de'ajo su*o. -s el re*
de todos los !ijos del orgullo..
6D Es un %omre artificial producto del arte y no de la naturaleza, es la ora del que%acer %umano.
Es el mismo %omre quien %a producido, como desde la nada, este ser desproporcionado, cuya
fuerza es inigualale.
K 7or y art is created t%at great Leviat%an called 'ommon;Lealt% or ,tate -in latine 'ivitas1 L%ic%
is ut an artificiall man + t%oug%t of greater stature and strengt% t%an t%e naturall, for L%ose
protection and defence it Las intended + and in L%ic%, t%e So$eraingt* is artificiall Soul M
O
.
K Porque es el arte quien crea este gran Leviat!n que llamamos Feplica o Estado -civitas en
latin1, el cual no es m!s que un %omre artificial, aunque de una estatura y una fuerza m!s grandes
que las del %omre natural, para la defensa y la protecinproteccin del cual %a sido conceido+ en
(l la so'eran/a es un alma artificial. RST M.
<D 7inalmente, el Leviat!n es un dios mortal. En efecto, sin importar su potencia, es susceptile de
morir por una guerra civil o una guerra e#terior.
K 4%is is t%e generation of t%at great Leviat%an, or rat%er -to speaUe more rverently1 of t%at #ortall
0od, to L%ic% Le oLe under t%e 1mmortal 0od, our peace and defence M
/
.
)Esta es la generacin de ese gran Leviat!n, o m!s ien para decirlo con m!s reverencia, de ese dios
mortal, al cual deemos, ajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra proteccin.2
$%ora ien, esta mezcla de seres, 8no es acaso el m!s %orrile de los monstruos9 8*o lo es adem!s
en la medida en que parece pasar de la monstruosidad de un ser deforme, ayecto, contra;natura,
que pertura el ordelorden legal a la idea de un ser que encarna la forma normal de lo poltico, la
nica v!lida y viale9
5oes nos %ara asistir entonces a una operacin e#traordinaria a trav(s de la cua!l el monstruo se
convertira en la forma normal del Estado. *o solamente no se tratara de una e#cepcin a la regla
?
Le$iat!an, &acp%erson edition, Penguin 'lassics, ==>333, London, ./OB, p. <@6, traduction franVaise par 7ranVois
4ricaud, (dition Dalloz, ./?., ==>333, p. <0J;<0..
O
. 1'id., introduction, p. O.Dp. B.
/
1'id., =>33, p. 66?Dp..??;.?O.
poltica, sino que sera (l mismo la regla" el fundamento de la distincin entre el ien y el mal. De
a% el juicio de *ietzsc%e en As/ !a'la'a 2arat!oustra, del cual %al( %ace poco" )El Estado, es as
como se llama el m!s fro de todos los monstruos fros y miente framente, y esta mentira sale de su
oca )Wo, El Estado soy el puelo2. *ietzsc%e vio una determinacin del Leviat!n, el dice que es el
puelo, pero no vio que 5oes ia incluso m!s all!" Leviat!n es el puelo. Es el soerano que le
da su e#istencia al puelo.
8'u!l es el resultado de esto9 85ay acaso que afirmar que con 5oes llegamos a esta increle
provocacin que consiste en %acer del monstruo la norma de lo poltico9 *o faltaron algunos que
llegaron %asta a%. ,e trata de aquellos que %an %ec%o del Le$iat%n un tratado que justifica la tirana
o incluso el Estado totalitario, pero tami(n de algunos %istoriadores ingleses contempor!neos que
%an querido reducir el pensamiento de 5oes a una provocacin que usca sustituir al ciudadano
repulicano, un siervo. 'reo que estas conclusiones son falsas. Porque, si la imagen del Leviat!n es
evidentemente provocadora, el centro del pensamiento de 5oes consiste en una )desrealizacin2
o una desnaturalizacin del monstruo. Este pensamiento lleva al monstruo poltico a su verdad
jurdico;poltica. Esto se podra demostrar con varios aspectos, pero aqu voy a limitarme a citar
uno. ,e trata de la doctrina de los actos de %ostilidad 3acts of !ostilit*4 del poder en el captulo
==>333 del Leviat!n. ,e trata, en efecto, de mostrar cmo el poder poltico puede volverse daEino
para sus propios ciudadanos y perder entonces el sentido del derec%o poltico para convertirse en
aritrario y criminal. El acto de %ostilidad se define por oposicin al castigo que ataEe al derec%o de
castigar. El castigo es un mal infligido por la autoridad plica a aqu(l que %a transgredido la ley,
siguiendo una estricta proporcionalidad entre la transgresin y la importancia de la pena. 4iene
como ojetivo impedir la reincidencia y as pues disponer a los %omres a la oediencia. En
camio, el acto de %ostilidad es un mal infligido por el poder a un sujeto cualquiera que contraviene
a esta definicin. 5ay dos especies de actos de %ostilidad segn que estos proceden de los sujetos o
del poder. En el primer caso, se trata por ejemplo del acto de reelda" aqu(l que rompe el pacto
social. El reelde se convierte por s mismo en enemigo de la replica. *o depende ya del derec%o
civil sino del derec%o de guerra. La reelin es el regreso a un arcaismo, un regreso al estado de
guerra pre;poltico. *o se trata de un delito sino de un acto de %ostilidad contra la replica, el
soerano y los ciudadanos. Pero %ay tami(n otro tipo de acto de %ostilidad, m!s interesante para
nosotros, porque marca el momento donde el soerano puede convertirse en monstruo pero dando
una lectura )desrealizante2" una lectura puramente poltica. ,e trata del acto de %ostilidad cometido
por el mismo poder, por el soerano. $unque 5oes diga y repita que, en virtud de la autorizacin,
en principio ilimitada, que ele confiere la convencin social, el soerano no puede cometer una
injusticia contra sus sujetos, dice sin emargo que el soerano puede cometer actos de %ostilidad.
Esto sucede cuando castiga a un sujeto inocente o que ejerce actos que ataEen a su persona natural,
en lugar de actos que ataEen a su persona civil. Estos actos constituyen una infraccin a la ley
natural, la cual es el fundamento del pacto social"
K 4%at t%e evil inflicted y pulique $ut%ority, Lit%out precedent pulique condemnation, is not to
e stiled y t%e name of Punis%ment, ut of an %ostile acte + ecause t%e fact for L%ic% a man is
punis%ed oug%t first to e juged y pulique $ut%ority, to e a transgression of t%e laL M
.J
.
K :n mal trato infligido de parte de la autoridad plica, pero sin que %aya %aido anteriormente
una condena oficial RplicaT no dee reciir el nomre de castigo, sino el nomre de acto %ostil,
porque la accin por la cual se es castigado dee primero %aer sido juzgada por la autoridad
plica, dee constituir una transgresin de la ley.2
,e trata efectivamente, en esta cita, de una autoridad plica que es representada por e#celencia por
.J
. 1'id., ==>333, p. <B0 D p. <<6;<<<.
el poder soerano que es el fundamento de todo lo que es plico. Fesulta entonces que el poder
soerano puede cometer actos de %ostilidad contra los sujetos en el caso indicado, pero tami(n en
la condena del inocente, as como en otros casos, por ejemplo"
K 4%at all evil L%ic% is inflicted Lit%out intention, or possiility of disposing t%e delinquent or, y
%is e#ample, ot%er men, to oey t%e laLs, is not punis%ment + ut an act of %ostility + ecause
Lit%out suc% an end, no %urt done is contained under t%at name M
..
.
K Xue todo mal infligido sin ninguna intencin o posiilidad de disponer al delincuente, o, a trav(s
de su ejemplo, a otros %omres, a la oediencia de las leyes, no es un castigo, sino un acto de
%ostilidad. En efecto, al no alcanzar dic%o fin, ningn mal trato podra entrar en la categora de los
castigos.2.
$qu tami(n se trata de marcar el momento en que la autoridad poltica deroga las reglas
fundamentales que goiernan el artificio poltico. 3ncluso, %ay que ir m!s all! y decir que en estos
casos, es el mismo soerano quien compromete el pacto social a trav(s de actos de %ostilidad contra
sus sujetos y por lo tanto compromete la e#istencia de la replica. >emos entonces como en
5oes, no es la supuesta monstruosidad natural del que ostenta el poder lo que permite e#plicar las
derivas del mismo, sino un tipo de acto muy determinado que infringe las reglas. Es la ignorancia
del arte poltico y no un defecto natural, que por cierto es impensale en el sistema de 5oes, lo
que e#plica las derivas del poder y la regresin de la condicin poltica %acia el resurgimiento del
arcaismo pre;poltico de la guerra de todos contra todos.
,e comprende entonces lo que quera decir cuando %alaa de una desnaturalizacin del monstruo
poltico" el mal soerano, porque %ay malos soeranos, o el reelde, son trados a su realidad
jurdico;poltica y mantenidos en este orden. ,i e#iste un dominio donde la figura del monstruo
reaparece en 5oes, es en lo que (l llama el reino de las tinielas polado de toda clase de seres
que son ficciones de la imaginacin que los %omres toman a veces como realidades, o m!s
precisamente, que algunos utilizan para someter a los otros a su poder.
3/ La banalizacin del monstruo: del monstruo poltico al monstruo social.
'uando nos interrogamos sore el estatutdo del monstruo poltico en el siglo ==, no solamente los
ejemplos soran, sino que parece que tenemos los especmenes m!s considerales de la %istoria de
la %umanidad. 'omo si la monstruosidad, lejos de constituir un estado primitivo de la sociedad
%umana, lejos de deer ser sorepasada por el progreso de la civilizacin, por el contrario,
aumentara, se refinara, utilizando los nuevos medios que la ciencia y la t(cnica %an perfeccionado
para desplegar nuevos m(todos y alcanzar ojetivos tan terriles como !raros. C. >ico opona
salvajismo a ararie. El salvajiusmo ataEe a la naturaleza o puede e#presar un regreso a la
naturaleza, mientras que la ararie es algo completamente distinto" (sta puede nacer y desplegarse
en el seno de la civilizacin m!s refinada, se trata incluso de uno de sus elementos internos, cuando
esta sociedad se olvida a s misma, se repliega %asta el punto de devorarse. La ararie del siglo ==
es sin duda alguna la m!s considerale de la %istoria, y Y %ay que decirlo; el siglo ==3 parece por
algunas caractersticas rivalizar con el precedente. La evocacin de nomres como 5itler, ,talin,
Pol Pot y otros, est por si misma suficientemente significativa. El m!s grande de los monstruos es
..
. 1'id., ==>333, p. <BB D p. <<<.
evidentemente el 7N%rer y el proyecto de e#terminio total de los Gudos representado por (l y que se
llev parcialmente a cao. La figura del monstruo fue igualmente utilizada para calificar a
diferentes personajes cuyos crmenes eran particularmente crueles, pero tami(n, por e#tensin, en
casos m!s ordinarios para calificar algunas veces actos y otras veces simples intenciones.
&i ojetivo sore este punto es mostrar cmo, paradjicamente, a pesar de las figuras preeminentes
del siglo ==, el monstruo se %a vuelto ordinario, como si entonces la monstruosidad no fuera ya
una forma e#trema del mal poltico o moral, sino una forma comn que se e#presa en unos y otros
de manera diferente segn las circunstancias. Esta tesis de la analizacin del monstruo, de la
monstruosidad comn o de la monstruosidad ordinaria, me gustara ilustrarla aqu a trav(s de tres
consideraciones que desarrollar( pronto, de manera m!s profunda, en un liro que tratar! este tema.
$D-l monstruo5 de la teratolog/a a la antropolog/a
Las determinaciones fundamentales del monstruo fueron pasando a lo largo del siglo == de la
teratologa a la antropologa. 'reo que %ay a% un fenmenno cultural e intelectual fundamental que
fue pasado por alto. 8'u!les son las dos conductas fundamentales que caracterizan al monstruo
desde el final del siglo =>33 e incluso en el siglo =3=9 ,on, como lo %emos visto, la antropofagia y
el incesto. $%ora ien, estos dos temas se convirtieron en ejes centrales del nacimiento de la
antropologa. Desde L(vy;Hru%l %asta L(vi;,trauss, pasando por DurU%ein, la pareja canialismo;
incesto %a sido determinante en el desarrollo de la antropologa. ,aemos igualmente el rol
determinante que esta pareja juega en el psicoan!lisis. En otem * ta'ou de 7reud, canialismo e
incesto son la ase de las pro%iiciones primitivas y por lo tanto de la e#istencia social. En el
psicoan!lisis dic%as pro%iiciones se vuelven puntos crticos en el desarrollo de cualquiera de los
individuos. $s, las caractersticas de lo monstruoso se %an generalizado y de manera
particularmente fuerte. ,e %an convertido en componentes de la e#istencia de todo individuo y de
toda sociedad. En un sentido, podramos decir que el imaginario del monstruo se disipa, pero por
otro lado, podramos de igual manera pensar que el monstruo se convierte en algo ordinario. ,omos
todos pequeEos monstruos, y slo algunos se vuelven grandes. Las tendencias que tradicionalmente
definan un monstruo se encuentran a partir de a%ora en cualquier ser %umano. Las ciencias
%umanas y sociales %an jugado un rol determinante en la analizacin de la figura del monstruo.
HDLa identifiacinidentificacin con el verdugo
5ay tami(n otro factor que %a contriuido con la analizacin del monstruo. Este factor est! en el
cruce de la %istoria y la filosofa. :no de los puntos centrales concierne la refle#in sore la
naturaleza de los grandes criminales, pienso en particular en aquellos que %an cometidos crmenes
contra la %umanidad. El juicio de Eic%mann juega aqu un rol determinante porque es sore (ste que
5anna $rendt form la nocin de )analidad del mal2. Esta nocin quera decir que Eic%mann
;quien puso en ora el proceso de e#terminio m!s !raro de toda la %istoria %umana; la
e#terminacin programada de m!s de .. millones de Gudos -era (sta la cifra de la conferencia de
Zannsee en enero de ./061, no era un monstruo, sino un %omre ordinario. 5. $rendt no quera
decir que el mal e#tremo es anal, sino que el %omre Eic%mann era anal. El calificativo no tena
para ella valor que en el caso de Eic%mannsolo tena valor en el caso de Eic%mann. *o ostante, y
sin tener en cuenta los malentendidos a los cuales la e#presin dar! lugar, $rendt quera decir que el
crmencrimen m!s e#tremo %aa tenido por ejecutor a un %omre ordinario. *os guste o no, la
e#presin incluye el principio de una analizacin del verdugo. Los crmenes m!s e#tremos podan
llevarse a cao por %omres ordinarios. Esto es e#actamente lo contrario de las concepciones
desarrolladas al final del siglo =>333, donde el crimen no poda ser cometido m!s que por un
monstruo %umano. La tesis de 5. $rendt dar! lugar a muc%as interpretaciones y malentendidos,
pero nacer! una corriente para la cual, en general, el %omre ordinario puede ;si las circunstancias
lo llevan;, convertirse en un gran criminal. ,uyace a esta idea, una representacin segn la cual,
finalmente, somos todos al menos de manera virtual, pequeEos monstruos. W solamente las
condiciones e#ternas van a determinar el futuro de esta virtualidad.
Este tipo de analizacin del monstruo es intensificada por otro fenmeno astante general que
afecta a la literatura contempor!nea y sore todo, a la literatura francesa. Este punto %a sido
notalemente analizado por '%arlotte Lacoste en una ora titulada Sductions du 'ourreau
.6
. La
autora muestra, en efecto, cmo el verdugo se %a convertido en un tema recurrente no para
reestalecerlorestalecerlo en su realidad, sino para transformarlo en %(roe literario. Este %(roe se
diuja ajo rasgos crueles e incluso espantosos, pero tami(n como alguien cultivado, instruido,
letrado, de manera que el ojetivo de la novela es incitar al lector a identificarse con (l. Este
proceso es particularmente fuerte en Las 6en$olas, de Gonat%an Littell, cuyo %(roe es un nazi
criminal, pero tami(n )letrado2. Encontramos esto en un gran nmero de te#tos literarios. ,e
destaca finalmente que los actos m!s innoles son parecen ganar cr(dito, son %umanizados
literariamente. 4odo pasa como si pudi(ramos vivir los mismos sentimientos que el verdugo
convertido en %(roe, quien es como nosotros porque nosotros somos como (l.
'D-l monstruo dulce
La tercera consideracin que me gustara %acer con respecto a la analizacin del monstruo
conciernte a toda la sociedad. La sociedad democr!tica en vas de desintegracin, da nacimiento a
un nuevo monstruo. Fetomo la e#presin de )monstruo dulce2 del ttulo del liro de Faffaele
,imone
.<
. La tesis defendida en este liro resulta de la aplicacin a la sociedad italiana de %oy, del
an!lisis que 4ocqueville daa al final de la segunda parte de la Democracia en Amrica, sore la
degradacin de las instituciones, del lazo social y del espritu plico que are la va al nacimiento
de una nueva forma de dominacin, que 4ocqueville llama tirana, anotando sin emargo la
inadecuacin del t(rmino. Los individuos son llevados por su propio movimiento, y sin coaccin
e#terna, a %undirse en la servidumre. 5aa analizado tami(n este fenmeno %alando de la
figura del amo annimo en un liro titulado Criti,ue des nou$elles ser$itudes
78
3Cr/tica de las
nue$as ser$idum'res4. ,e trata en efecto de una nueva servidumre voluntaria, donde el individuo
profundiza su sumisin creyendo actuar liremente. 'ada uno pone su felicidad en el aumento del
consumo, sin darse cuenta ya de la destruccin del mundo comn, del espritu cvico. La
dominacin en este conte#to no es ejercida por un amo personal, sino por un amo annimo, difcil
de asignar porque se trata de fuerzas que atraviesan la sociedad tanto en el plano de los modos de
produccin y de consumo como en el plano de la ideologa y las representaciones de s individuales
y colectivas.
Conclusion
F!pidamente e#puestas, tales son las tres corrientes que concurren a la analizacin del monstruo.
Estas corrientes son de naturaleza muy distinta, pero tienen una misma direccin que conduce del
monstruo poltico %acia una figura nueva" el monstruo social. Este puede tomar diversas formas.
Pero el punto central de esta tendencia consiste en el %ec%o de que el monstruo, que era
tradicionalmente un ser e#traordinario, fuera de la norma, fuera de la ley, se %a convertido en una
figura comn, al menos virtualmente" un monstruo ordinario. Las consecuencias de esta
metamorfsismetamorfosis son considerales. En efecto, ellas movilizan representaciones que
tienen consecuencias sore las estrategias sociales, polticas y jurdicas, es decir, sore las pr!cticas
de poder. Para precisar las cosas, dir( que !mitos tan considerales como la educacin, la
se#ualidad, la seguridad est!n directamente ligados a estas representaciones. $s, por ejemplo, los
.6
. Paris, P:7, 6J.J.
.<
. Le monstre doux, Paris, Callimard, 6J.J.
.0
. Paris, P:7, 6JJ?.
dispositivos de localizacin, de prevencin y de represin de la delincuencia est!n directamente
influenciados por la figura del monstruo ordinario. Esto %ara que mostrarlo en detalle, es lo que
espero %acer en el liro que anunci( m!s arria. Pero ya la tentativa de evaluar el grado de
desviacin de los niEos a la edad de B aEos, anunciada por el Coierno actual de 7rancia, poniendo
como motivo, la voluntad de enderezar las carencias y las anomalas, toma un aspecto
completamente diferente cuando es e#aminada a partir de esta categora del monstruo ordinario,
podra tami(n ligarse con otros dispositivos de poder en los !mitos de la seguridad y de las
costumres.