Eggers Lan, Peronismo y liberacin nacional

Captulo 1. Ideologa y doctrina en la Argentina actual

14: el problema del peronismo es ideolgico. Ideologa es un conjunto de ideas rectoras que
orientar el accionar de grupos humanos, "un proyecto pensado para una realidad sociopoltica
de una nacin en un momento histrico determinado" (17). A su vez, una cosmovisin, una
posicin general de valor sobre la vida humana puede formar o forma parte de las ideologas.
Las cosmovisiones importan una conducta (18), no son resultado de una actitud contemplativa
ni la propugnan. La doctrina, en cambio, es la instrumentacin o construccin de la aplicacin
de la ideologa a su contexto.

Pern piensa este complejo conceptual en lo que llama "etapa socialista". Al retornar al pas,
se trata de la construccin de un socialismo nacional que implicara:
a) modificar la cosmovisin del 46
b) repensar el "proyecto de transformaciones de la realidad socio-poltica" (=ideologa)

La elaboracin ideolgica no es tarea sencilla y tiene 2 limitaciones:
1. la realidad histrica no siempre admite realizar lo que ha sido planificado
ideolgicamente
2. el proyecto ideolgico slo puede ser realizado por un pueblo consciente de su
destino; los intelectuales slo marcan lneas directrices.
Por eso es fundamental el papel de la doctrina, que pone en marcha al pueblo (organiza) en
pos de la realizacin de su proyecto. VER AC ORGANIZACIN MILITAR
La doctrina es entonces cosa de los dirigentes y el conductor (+pueblo) y no tanto de los
idelogos.

Segn este esquema, la reforma agraria y otras medidas "socialistas" no dejaron de tener lugar
por razones ideolgicas, sino tcticas o, si se quiere, doctrinarias.


Captulo 2. El conductor y las masas
Ejecucin de la ideologa va doctrina es tarea del conductor y las masas. No cabra decir
"pueblo", porque ste es la unidad de masas y conductor. El pueblo es una unidad
representada, llevada a la unidad por el representante (Hobbes, Lev., XVI, 13), aunque no
siempre haya que suponer un conductor. La unidad puede resultar de la lucha. Pero para que
esto sea as es necesario que exista un grado de organizacin, suficiente para conducir el
proceso.
La conduccin, contra el espontanesmo, es necesaria. Los pases del tercer mundo requieren
una clara definicin de su objetivo de lucha, y en eso es fundamental un planteo estratgico. A
la luz de este planteo se han de definir las tcticas coyunturales. Para Pern, la estrategia
poltica es homologable, pero no reductible a la militar. Eggers aduce como prueba una
conversacin con el enviado de Lanusse, Cornicelli. Sin embargo, esto est ya presente en los
Apuntes de historia militar, que Pern redactara cuando, siendo coronel, desempeaba
funciones como profesor de historia militar. All retoma la wunderliche Dreifaltigkeit de Von
Clausewitz, constituida por tres sujetos pueblo, jefe/ejrcito y estado y gabinete-
correlacionados con 3 facultades cognoscitivas pasin intuitiva, imgainacin
reflexiva/entendimiento y razn. La reformulacin tiene la siguiente forma: conductor,
cuadros y masa. Cuando Eggers dice que Cornicelli no entiende, podramos decir: no entiende
lo que Pern haba entendido en 1932 y puesto por escrito en 1951, en Conduccin poltica.
Lo que Pern sostiene all es que a la masa (en sentido de dispersin) no se la conduce. Slo
se conduce lo "orgnico", no porque se deba suponer un unidad teleolgicamente ordenada,
sino porque se debe organizar la dispersin.
El argumento de Eggers, que critica la idea sostenida por algunos intelectuales de la relacin
irracional entre conductor-masas (Gonzalez, Restos pampeanos; Rozichner, Pern, entre la
sangre y el tiempo; Romero, Ideas polticas..., Feinmann, La sangre derramada, etc.), es
histrico. La pervivencia de ese vnculo depende de la presencia de ambos polos, cosa que
manifiestamente no tiene lugar entre 1955 y 1973. De modo que la concurrencia al
reencuentro con el conductor se explica por dos factores:
a) en el caso de los militantes, por su encuadramiento
b) en el caso de los dems, por el saber del pueblo respecto de lo que quiere
En lo que se refiere al polo del lder, E argumenta en dos lneas
a) el carisma de Pern se deriva de su tarea en pos del pueblo y no de un proceso de
prueba o evaluacin
b) Pern, como lo muestra la charla con Cornicelli y sus ideas en Apuntes de Historia
militar y Conduccin poltica, Pern sabe no slo que no puede ordenar cualquier
cosa, sino que adems no se trata de ordenar, porque la conduccin poltica tiene lugar
va persuasin y no va mando/obediencia.

No se trata de confundir carisma cono irradiacin casi suprahumana con dotes de conduccin
estratgica de un proyecto nacional. No se ganan votos con empanadas y asado, porque hay
una lucha por la liberacin de por medio. Y esta conduccin es la verdadera izquierda. E.
Construye el concepto de la siguiente manera. Izquierda es ante todo asuncin alegre de un
lugar que, en principio, ha sido asignado por el otro con intencin despectiva. En ese lugar
puede tener lugar dos posiciones: la izquierda que el peronismo es no es una vanguardia que
habla en nombre de...; bsicamente porque no se trata de hablar. La izquierda que el
peronismo es es sansculottista, es presencia y no acto de autorizacin vanguardista.


Captulo 3. Marx y el socialismo
Respecto del posicionamiento del proyecto peronista en la situacin global, E. distingue entre
opciones ideolgicas y polticas.
1. la primera es una disyuntiva entre capitalismo y socialismo
2. la segunda, entre el bloque yanqui y el sovitico

Pero, al retomar algunos textos antiguos, sostiene que el pensamiento de Marx/Engels es en
general un aspecto de procesos revolucionarios. O dicho de otro modo, que hay que prestar
atencin a un cruce nacional/doctrinario de las ideologas en sus instancias de
implementacin. De este aspecto surge una tercera opcin poltica: la tercera posicin. Esto
no excluye sin embargo la vertiente juvenil de Marx, registrada ante todo en los Manuscritos
de 1844. Hay en cambio otra dimensin de la ideologa marxista, la clase, que produce
distorsiones. La nocin de clase, tal como aparece en el Manifiesto, es una exasperacin
retrico-poltica de las contradicciones complejas del capitalismo.

La objecin de Eggers no es nueva y se plantea en la tradicin socialista de manera patente en
las discusiones de Rosa Luxemburgo y la socialdemocracia y llega hasta la nocin de
hegemona de Gramsci. En nuestro seminario hemos visto que Murmis/Portantiero tomaban
partido por la posicin objetivista del debate al explicar la unidad de la clase obrera en cuanto
sujeto a partir de la explotacin a que se vio sometida.

Eggers explica este aspecto del pensamiento de Marx en trminos de 2 lneas:
a) la influencia de la dialctica hegeliana del absoluto en su forma invertida, i.e. en su
aceptacin denegada. Pero la suposicin universal de la lucha de clases slo puede
aplicarse a la transicin del feudalismo a la modernidad y a la situacin de explotacin
a partir de la revolucin industrial.
b) La influencia de historiadores como Guizot y Thierry, quienes narraron la historia
francesa e inglesa a partir de las luchas entre la nobleza y la burguesa.
Marx, como la mayora de los seres humanos, interpreta hacia atrs segn un concepto clave
de su teora porque, evidentemente, quien aplica un concepto nuevo no puede, al mismo
tiempo tiempo, historizarlo sin resto. El costado poltico de esta decisin metodolgica es la
contraposicin clase/nacin y Eggers parece hacerse eco del Schmitt de Die
geistesgeschichtliche Lage... y afirmar que el mito ms fuerte es nacional.
Pero la argumentacin no es tan sencilla: E. sostiene que Marx invirti la idea de nacin como
conjunto de propietarios. Se sigue de esta observacin que la nacin puede pensarse segn
otras coordenadas, i.e. coordenadas polticas. Fuera de ellas piensa, p. ej., Engels cuando
acepta la penetracin imperialista como modo de creacin de proletariados en pases
"atrasados" (Mxico, China, India). Engels piensa de manera etapista o teleolgica. Y este
etapismo coloca a Inglaterra en el sitial de la astucia de la razn. De esta manera, "Marx y
Engels han hecho prevalecer, en sus esquemas ideolgicos, el abstracto curso inexorable de la
historia universal sobre toda consideracin humanista y los ha obnubildado respecto de las
realidades concretas que enfrentaban" (63).
ste es el argumento central contra Marx: la utilizacin de un esquema, por as decirlo, de
condiciones normales de presin y temperatura, respecto del cual habra que explicar
desviaciones. Pero las desviaciones son la regla!! Esto vale para nociones como clase, nacin,
etc. Casi podra tomarse como ejemplo la idea kantiana, segn la cual una historia a priori es
posible cuando el profeta "hace y dispone los acontecimientos que anuncia con anticipacin"
1
,
y esto tiene sentido porque la mirada de Eggers recalca justamente la particularidad o
singularidad del tercer mundo, la primaca de la nacin frente a la clase, la de las
circunstancias particulares frente al etapismo de una teleologa materialista. Segn Eggers,
acabar con la dependencia supone la nacin y el hincapi en el proyecto nacional ms que en
la lucha de clases y la consciencia obrera.




1
Kant, I., Werke, Band VI, Streit Fak, 351.