Bautismo

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Bautismo
Para las comunidades cristianas, como la Iglesia Ortodoxa, para otras iglesias orientales (Iglesia Armenia, Iglesia
Etope, etctera), para la Iglesia catlica y para la Comunin Anglicana, as como para el protestantismo clsico
(luteranismo, presbiterianismo, metodismo y otros), el bautismo se considera un sacramento.
Las iglesias de la Reforma Radical o anabaptistas (bautistas, menonitas) y el cristianismo fundamentalista lo
consideran no un sacramento sino una Ordenanza de Cristo.
El trmino griego bptisma se refiere al proceso de inmersin, es decir, sumergirse y emerger; se deriva del verbo
bpt, sumergir.
[1]
Elementos simblicos: agua bendita, cirio, leo, etc.
Inicialmente se imparta slo a adultos pero desde el siglo IV se empez a impartir a nios, bajo la garanta y
compromiso de la fe de sus padres. El ministro ordinario del sacramento es un ministro ordenado (Obispo, Presbtero
o Dicono) o un bautizado cuando hay ausencia de ministro ordenado o, en casos muy particulares, cualquier
persona (incluso un no bautizado) que lo imparta con la intencin y en el modo con que lo administra la Iglesia.
Algunos que se oponen al bautismo de infantes ensean que en vista del hecho de que or la palabra, abrazarla de
buena gana y arrepentirse preceden al bautismo en agua (Hch 2:14, 22, 38, 41), y de que el bautismo requiere que
la persona tome una decisin solemne, est claro que se debe tener por lo menos suficiente edad para or, creer y
tomar esa decisin.
[2]
El rito y la ceremonia esenciales del bautismo
El bautismo consiste (en la iglesia catlica) en una ceremonia en que una persona que ha de unirse a la comunidad
cristiana entra en contacto con el agua de cualquiera de estas tres maneras: inmersin, ablucin (derramamiento) o
aspersin.
Inmersin
La inmersin era la forma primitiva generalizada, y pervive en la etimologa de la propia palabra bautismo. De ello
dan testimonio arqueolgico las grandes fuentes bautismales del arte paleocristiano en numerosos templos
cristianos en oriente y occidente, tanto los que siguen activos como los que yacen en estado de ruina. La inmersin
sigue siendo la forma obligatoria en la Iglesia Ortodoxa y en todas las iglesias orientales (an las que estn unidas a
Roma), as como en la Reforma Radical y en el Cristianismo Fundamentalista.
Ablucin o derramamiento
La ablucin o derramamiento es la forma generalizada en el Catolicismo; sin embargo, en estas mismas comuniones
eclesiales la inmersin ha sido revalorada como un signo ms expresivo del significado del bautismo, y se practica
ampliamente en numerosas dicesis y parroquias. Es un hecho que tanto el Misal Romano (catlico romano) como el
Libro de Oracin Comn (anglicano) recomiendan la inmersin como la forma ms apropiada para el bautismo.
Aspersin
La aspersin consiste en salpicar con agua; se trata de una forma autorizada slo para casos de emergencia extrema
(y nunca como forma regular), por las iglesias que reconocen la ablucin como administracin vlida del bautismo.
A partir del Concilio de Nicea (325, d.C.), la ceremonia (acto) de la inmersin o ablucin es obligatoriamente triple,
y el rito (palabras) del bautismo propiamente dicho, se centra en la invocacin de la Trinidad sobre la persona que ha
de ser bautizada (candidato o bautizando), con variantes segn el rito de cada iglesia:
Bautismo
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Es bautizado el siervo de Dios (nombre...), de Jesuscristo, Amn, como ejemplo del rito bizantino de la iglesia
ortodoxa y otras orientales.
(Nombre...), Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn., es el ejemplo bsico
del cristianismo occidental.
Algunas iglesias fundamentalistas acuden exclusivamente a los datos del Nuevo Testamento, y aplican el bautismo
nicamente con la frmula En el nombre de Jess. Este es un punto de discusin teolgica que tiene qu ver con el
concepto de Dios Padre, de Cristo y del Espritu Santo, que se tenga en cada denominacin.
En realidad el concepto del bautismo se hace sobre el efecto de la inmersin, es decir, sepultando a la persona en el
agua, tal como lo dej como enseanza Jesucristo, y se puede ver en Marcos 1:10: Cuando sali del agua, ya que,
para salir del agua, necesariamente Jesucristo tuvo que sumergirse en el Ro Jordn. El apstol Pablo, en Romanos
6:4, lo confirma al decir: Pues, por el bautismo fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte y, as
como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros hemos de caminar en una
vida nueva, y lo vuelve a repetir en Colosenses .12. Esta circuncisin de Cristo es el bautismo. Al recibirlo,
ustedes fueron sepultados con Cristo y tambin fueron resucitados por haber credo en el poder de Dios, que resucit
a Cristo de entre los muertos.
Teologa del sacramento (catlico)
Institucin
El bautismo parece estar relacionado al ambiente judo tras la deportacin de Babilonia. La inmersin se practicaba
para la purificacin legal. Los esenios practicaban este tipo de ablucin purificadora que, para ellos, era tambin
moral, como han podido demostrar sus piscinas rituales en Qumram.
Entre los fariseos del siglo I se extendi la costumbre de sumergir en agua a los proslitos tras la circuncisin, rito
que implicaba la capacidad del nefito para acceder a los sacrificios y participar en el culto del Templo.
Juan el Bautista asumi este rito dndole el sentido de medio para la conversin (cf. Mc 1 4) y purificacin del
pecado. Esto implicaba que el templo ya no era el nico lugar para la obtencin de la expiacin.
Tanto los escritores del Nuevo Testamento como algunos Padres de la Iglesia descubren en el Antiguo Testamento
algunas figuras o prototipos del bautismo:
Las aguas sobre las que aleteaba el Espritu Santo (cf. Gn 1 2)
El agua del arca de No (cf. 1 P 3 20-21)
La circuncisin (cf. Col 2 11-12)
El paso del Mar Rojo (cf. 1 Co 10 2)
La curacin del leproso Naamn por baarse en el embalse Jordn
La Iglesia catlica considera el bautismo que administraba Juan el Bautista como prefiguracin inmediata de lo que
considera un sacramento. Segn el evangelio, el Bautista tena conciencia de que el rito que realizaba era un anuncio
del que vendra (cf. Mc 1 8). Jess no slo se someti al bautismo de Juan, sino que tambin llam bautismo a su
pasin y muerte (Mc 10 38 y paralelos).
El Concilio de Trento declar que el bautismo de Cristo era diverso del de Juan. Y en el decreto Lamentabili, el
Santo Oficio aclar que el sacramento del bautismo no se puede considerar como un rito evolucionado de los usados
por las religiones antiguas o por el judasmo.
Dado que la Iglesia catlica sostiene que no existe una institucin jurdica y determinada a un solo momento de los
sacramentos por parte de Cristo, los telogos suelen afirmar que en tres momentos se da esta institucin:
En primer lugar en el anuncio de Juan el Bautista: Jess bautizara con Espritu Santo y con fuego (cf. Lc 3 16).
El dilogo de Cristo con Nicodemo (cf. Jn 3 5) donde el primero indica que el bautismo es necesario para la
salvacin. (aunque este texto no habla del bautismo)
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Antes de ascender a los cielos, Jesucristo mand a sus discpulos que bautizaran en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo (cf. Mt 28 19 y paralelos).
Desarrollo del rito
Bautismo catlico.
En el Nuevo Testamento se habla de una inmersin en el agua,
acompaada de unas palabras y que requiere la fe del bautizando (cf.
Hch 8 36-37). Sin embargo, hubo telogos en los primeros siglos que
negaron la necesidad del agua. Contra ellos escribi Ireneo (en
Adversus Haereses I 21 4) y Tertuliano (De Baptismo I). Pero la
expresin ms clara est en Agustn: Qu es el bautismo? Es una
ablucin de agua con la palabra. Quita el agua y ya no hay bautismo
(Comentario al evangelio de Juan 15 4).
En la Didak (captulo VII) se habla de una celebracin con inmersin
en agua, pero tambin de un rito por el que se derramaba tres veces
agua sobre la cabeza del nefito. Hiplito habla de una celebracin que
segua al catecumenado y que tras oraciones, preguntas y exorcismos,
someta al candidato a una inmersin en el agua. Sin embargo, es
difcil que incluso en la Iglesia primitiva slo se hayan dado casos de
bautismo por inmersin. Si segn los Hechos de los apstoles, tras la
predicacin de Pedro fueron tres mil las personas que se bautizaron
resulta muy difcil pensar que todos se hayan arrojado al agua.
Tambin consta por el testimonio de Cipriano (Carta 69 12) que
algunos enfermos eran bautizados seguramente por aspersin o infusin (echar agua sobre el que se bautiza,
generalmente en la cabeza).
As con el paso del tiempo el bautismo por inmersin fue abandonado paulatinamente (debido a la costumbre de
bautizar a los nios lo ms pronto posible) y el de aspersin se us muy poco dadas las dudas sobre la efectiva
ablucin. El Cdigo de derecho cannico de 1983 indica que el bautismo se ha de administrar por inmersin o por
infusin, de acuerdo con las normas establecidas por cada Conferencia episcopal (cf. nm. 854).
Elementos teolgicos
Aunque la terminologa, distinguiendo la materia y la forma del sacramento, ha sido abandonada por el Catecismo de
Juan Pablo II, todava resulta til para describir los diversos elementos que concurren para la validez del sacramento:
Materia
La materia remota del sacramento del bautismo es el agua verdadera y natural. Simboliza la regeneracin a la vida
espiritual porque es el principio de la vida natural. Indica purificacin y vida nueva. El agua usada en la celebracin
del sacramento ha de estar bendita o bendecirse durante el rito. La materia prxima con tres modalidades que son
consideradas vlidas: la inmersin, el derramamiento y la aspersin.
Forma
En Occidente la forma es Yo te bautizo en el nombre.... En Oriente en cambio y queriendo subrayar la eficacia del
sacramento independiente del ministro se usa: El siervo de Dios, es bautizado.... Tambin se discuti si era
necesaria la mencin a la Trinidad o bastaba bautizar en nombre del Seor Jess. El Concilio de Florencia de 1439
declar la necesidad de la frmula trinitaria, teniendo en cuenta las palabras de Jess: ... Y bautcenlos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
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Es de notar que en pocas recientes se han visto dentro de la Iglesia Catlica clrigos que innovaron con otras formas
bautismales y que han llegado a poner en duda la validez con la que el sacramento fue administrado. Un caso
reciente se observ con la Declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe del 1 de febrero del ao 2008 en
el que se declar que los bautismos administrados bajo la frmula I baptize you in the name of the Creator, and of
the Redeemer, and of the Sanctifier (Te bautizo en el nombre del Creador, y del Redentor, y del Santificador) y I
baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainer (Te bautizo en el nombre del
Creador, y del Liberador, y del Sustentador) son absolutamente invlidas y que en esos casos debe administrarse el
sacramento con la frmula trinitaria tradicional.
Es responsabilidad de los padres, de los padrinos y del ministro que se imponga al bautizando un nombre propio del
sentir cristiano.
Ministro
En cuanto al ministro del sacramento, se considera ministro ordinario el obispo, el sacerdote y el dicono. Si el
ministro ordinario estuviera impedido por algn motivo, el catequista u otro destinado para esta funcin puede
administrarlo. Ahora bien, en caso de necesidad, cualquier persona puede hacerlo, siempre que con este rito quiera
cumplir lo que desea la Iglesia a travs de l. El cdigo de derecho cannico recomienda que el prroco ofrezca al
obispo la posibilidad de bautizar a los adultos mayores de catorce aos (cf. canon 863).
Sujeto
Todo ser humano que no haya recibido el bautismo puede acceder a l.
En caso de que sea un adulto, ste ha de manifestar su deseo de recibir el bautismo y haber recibido la necesaria
instruccin acerca de la fe y de las obligaciones que contrae, mediante un perodo de catecumenado.
El bautismo de nios es una prctica muy antigua en la Iglesia catlica y est confirmada textualmente en escritos
del siglo II.
[cul?]
Quienes lo cuestionan tambin suelen cuestionar la teologa del pecado original. Ahora bien, no se
suele permitir el bautismo de nios que son hijos de no cristianos a menos que estos lo soliciten o que el nio se
encuentre en peligro de muerte. El cdigo de derecho cannico de 1983 (canon 868) indica adems las siguientes
condiciones para el bautizo de nios:
El consentimiento de los padres o al menos de uno de ellos (o de quienes hacen las veces de padres)
La esperanza fundada de que el bautizando ser educado en la religin catlica. Si esto no se da, ha de diferirse
explicando la dificultad a los padres.
Padrinos
Normalmente se da un padrino al bautizando quien de alguna manera presenta al candidato y se compromete a la
educacin cristiana del mismo. Pueden ser un solo padrino o una sola madrina, o uno y una. La edad mnima para ser
padrino es de 16 aos. Ha de ser catlico y haber recibido la primera comunin. El padrino o la madrina deben
cumplir lo roles de tutores en caso de que los padres del bautizado fallezcan o no puedan atenderlo.
Efectos
Los efectos del sacramento segn la teologa catlica son: el perdn de los pecados (se perdona el pecado original,
todos los pecados personales y las penas temporales que merezca por ellos), la unin con Cristo dada por el carcter
sacramental, el don del Espritu Santo, el ser hijo adoptivo de Dios Padre, el integrarlo como miembro de la Iglesia.
A efectos prcticos, el bautismo y ms concretamente, la partida de bautismo, adscribe al bautizado a la Iglesia
Catlica.
Bautismo
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Teologa del rito de iniciacin (en la Reforma)
Bautismo en una iglesia luterana en Brasil
La Reforma involucr una idea distinta de sacramento (dado
que para Lutero y sus seguidores estos no producen
eficazmente la gracia). De ah que las denominaciones
dependientes de ella se fueran alejando progresivamente de la
prctica del bautismo de nios y fueran dando progresiva
importancia a la celebracin como rito de iniciacin. Se dan
las siguientes reflexiones dentro de la Reforma:
Martn Lutero (Wittenberg, Alemania, 1520): mantiene el
bautismo infantil tanto por seguir la tradicin (porque fue
monje agustino), como por su oposicin a los anabautistas
quienes enseaban que el bautismo infantil era ilcito. La
salvacin estara en el agua divina, donde Dios se hace
presente para el perdn.
Ulrico Zuinglio (Zrich, Suiza, 1523): rechaza el bautismo para alcanzar la salvacin. La salvacin se da ANTES
del bautismo, el cual es slo un smbolo.
Juan Calvino (Ginebra, Suiza, 1564): rechaza el bautismo de Zuinglio y el de Martn Lutero. El bautismo es
medio normal de la salvacin, pero no es necesario. La fe es ms importante que el bautismo.
Anabautistas (Zrich, Suiza, 1525): con ideas de Zuinglio. Rebautizaban a la gente por derramamiento de agua
como smbolo externo de una salvacin previamente recibida por la fe y se oponan al bautismo infantil,
aplicndolo solamente a los adultos.
Desde 1608, surgen denominaciones cristianas provenientes de la Reforma que subrayan de manera especial el
bautismo. Estas son las Iglesias llamadas bautistas. Las nicas denominaciones protestantes que mantienen el
bautismo infantil son la luterana, la presbiteriana, la anglicana y la morava, las dems hacen el bautismo de adultos.
Bautismo en el nombre de Jess
Desde antiguo, se destaca la controversia entre la Iglesia catlica, y los creyentes de la unicidad de Dios, con relacin
a la invocacin del nombre de Jess en el bautismo.
Con el desarrollo de la teologa trinitaria, los creyentes en la unicidad de Dios confesaron que la iglesia primitiva,
siempre administr el bautismo a los creyentes en el nombre de Jesucristo, pero este modelo inicial fue cambiado
gradualmente a "en el nombre del Dios Trino: Padre, Hijo, y Espritu Santo". Por su parte, la Iglesia catlica,
etiquet el bautismo en el nombre de Jess, como el bautismo realizado por los "herejes". Finalmente, en el Concilio
de Florencia de 1439, la Iglesia catlica declar la necesidad de la frmula trinitaria.
En los tiempos actuales, los creyentes en la unicidad de Dios, son conocidos como los pentecostales del nombre de
Jesucristo. Los pentecostales apostlicos afirman que la Biblia ensea la necesidad del bautismo como es mostrado
en Mateo 28:19, Marcos 16:16, Lucas 24:47, Hechos 2:38, 1. Pedro 3:21, etc. Ellos ensean que el modo de
bautismo es por inmersin completa en el agua, invocando el nombre de Jesucristo. La salvacin no se puede recibir
sin el bautismo, especficamente sin la invocacin del nombre de Jess, pues esto fue lo que hizo la iglesia primitiva
(Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Santiago 2.7). El bautismo es parte del plan
de salvacin que incluye tambin el arrepentimiento, la recepcin del Espritu Santo y la dedicacin de una vida
plena para Dios (Hechos 2:38)
La doctrina del nombre de Jess, afirma que evidentemente no se realiz ningn bautismo con la formulacin Padre,
Hijo y Espritu Santo, no encontrndose un tan solo registro de una persona bautizada de esta manera; ya que el libro
de los Hechos redacta nicamente bautismos con la invocacin del Nombre de Jess. Un apoyo fuerte para sostener
esta posicin son los versculos: Colosenses 3:17, Efesios 4:5 entre otros.
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Su base es la explicacin de la unicidad de Dios, puesto que para el pueblo israelita siempre ha existido un solo Dios
(Deuteronomio 6:4) y que Jess no es ms que el mismo Jehov del Antiguo Testamento manifestado en carne en el
Nuevo Testamento (1 Timoteo 3:16, Colosenses 2:9, Juan 1:1) conforme a las profecas dadas al pueblo de Israel
(Ezequiel 34:11, Isaas 35:4. Dios se manifest en carne, siendo verdadero hombre y verdadero Dios. En cuanto a su
Deidad, Jess es el Padre Eterno; pero en cuanto a su humanidad, Jess es el Hijo de Dios (Isaas 9:6).
Para los unitarios, Padre, Hijo y Espritu Santo son nombres impropios de Dios, y Jess es el nombre propio de Dios
que este revel para el tiempo de la gracia. El nombre singular al que se refiere Mateo 28:19, es el nombre de Jess.
El Cumplimiento a ese mandato directo de Jess a sus discpulos fue cumplido a partir de Hechos 2:38 en adelante.
En sntesis, Mateo 28:19 menciona de manera implcita el nombre de Jess, mientras que el libro de los Hechos y las
Cartas apostlicas mencionan de manera explcita el bautismo en el nombre de Jess.
El bautismo para los cristianos evanglicos
El bautismo es un acto que se efecta en plena conciencia de arrepentimiento, despus de que el Espritu Santo hubo
efectuado la obra redentora en el creyente, y simboliza la muerte al pecado, al mundo, a la carne y la resurreccin a
una nueva vida en Cristo. Algunos protestantes dicen que la biblia dice claramente que el bautismo no salva si no
que es por gracia por medio de la fe en Cristo. Sin embargo, los Pentecostales de slo Jesucristo, confesando que
Cristo es quien salva, ensean que para que la salvacin por fe se haga real en una persona sta debe obedecer el plan
de salvacin bblico, que consiste en arrepentirse, en ser bautizado en el nombre de Jess, y en recibir al Espritu
Santo, segn Hechos 2:38. 1a de Pedro 3:21 dice que: el Bautismo que corresponde a esto ahora nos Salva (no
quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin a una nueva conciencia hacia Dios) por la resurreccin
de Jesucristo.
Otros "bautismos" segn la teologa catlica
Bautismo de deseo
Tambin llamado bautismo de caridad. Segn algunos telogos y, dada la necesidad del bautismo para la salvacin,
los catecmenos o aquellas personas que queran recibir el bautismo y que han muerto, alcanzaran la salvacin en
virtud de este bautismo de deseo. El bautismo es el nico sacramento que las mujeres pueden transmitir a sus hijos
en su vientre, cuando debido a complicaciones a la hora del alumbramiento, se tema por la vida del nio. Por el solo
deseo de la madre si el beb muere, ya estar bautizado. Un ejemplo son aquellos mrtires que fueron ejecutados
antes de ser bautizados. Esos mrtires estn bautizados "por el deseo".
Bautismo de sangre
Igualmente, el bautismo de sangre implica la aceptacin de la muerte por amor a la Iglesia o para defender una virtud
cristiana por parte de un no bautizado. Esta se da cuando una persona no bautizada soporta pacientemente la muerte
violenta por haber confesado la fe cristiana o practica las virtudes cristianas. "A todo aquel que me confiese delante
de los hombres, yo tambin le confesare delante de mi Padre que esta en los cielos" (Mt. 10:32); el que perdiere su
vida por mi y por el evangelio la encontrar" (Mt. 10:39).
Bautismo "in voto"
Ya San Agustn, reflexionando sobre el caso del buen ladrn, reconoce que se dan circunstancias en las que se puede
recibir el efecto del bautismo sin la recepcin del sacramento. Inocencio III, apelando a la autoridad de San Agustn,
que en La ciudad de Dios habla del "bautismo invisible", admiti como posibilidad que se reciba el efecto del
bautismo sin que haya precedido la administracin del sacramento. Y propuso como norma cannica, y por lo tanto
como prctica para la Iglesia, el principio establecido por San Agustn: Dios computa por hecho aquello que
queriendo hacerlo no ha sido posible hacerlo. Con esta determinacin qued establecido a nivel terico el principio
Bautismo
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para que llegara a ser doctrina comn en la Iglesia la posibilidad del sacramento in voto.
Pero quien introdujo este tema en la literatura teolgica fue Pedro Lombardo, y lo incorpor al formular una serie de
preguntas sobre cundo se reciben conjuntamente el sacramento y el efecto del sacramento (sacramentum et res
sacramenti), cundo se recibe solamente el signo sacramental pero sin el efecto (sacramentum et non res sacramenti)
y, por ltimo, cundo se recibe el efecto del sacramento sin que se haya recibido el signo sacramental (res et non
sacramenti). En las respuestas admite la posibilidad de recibir el efecto sin la recepcin previa del signo, lo cual
equivale a recibir el sacramento en voto. Y lo aplica a dos circunstancias. La primera es la de quien confiesa la fe
derramando la sangre en el martirio, confesin que se le computa como un acto de justificacin plena de todos sus
pecados. La segunda es la de quien confiesa su fe sin el martirio porque no lo ha podido recibir.
Dando un paso adelante, Santo Toms desarrolla la cuestin diciendo que hay tres tipos de bautismo: de agua, de
sangre y de penitencia. Al argumentar sobre el bautismo de sangre, recuerda que el bautismo recibe su eficacia de la
Pasin de Cristo, con la que se configura quien recibe el efecto del sacramento; y como quien sufre el martirio queda
tambin configurado con dicha Pasin, ha recibido el mismo efecto como si se hubiera bautizado. Otro caso similar
es el efecto otorgado por el acto de penitencia y de amor a Dios hecho bajo la mocin del Espritu Santo por quien no
puede recibir de hecho el bautismo. A esto le llama Santo Toms bautismo de penitencia, y le reconoce el mismo
efecto santificante que el bautismo sacramental. Y el Santo vuelve sobre el tema cuando se pregunta directamente si
alguien puede salvarse sin recibir el bautismo, por haberle sorprendido la muerte inopinadamente. Y contesta: ste
puede conseguir la salvacin sin el bautismo de hecho, por el deseo del bautismo, un deseo que procede de la fe que
acta por la caridad, por la que el hombre es santificado interiormente por Dios, cuyo poder no est limitado a los
sacramentos.
El Concilio Vaticano II ha replanteado esta cuestin ofreciendo una respuesta que, aunque engarza con la doctrina
tradicional, tiene caractersticas propias. En la Lumen gentium afirma que todos los que todava no han recibido el
Evangelio estn ordenados al Pueblo de Dios. Hace mencin explcita de los judos, de los musulmanes y de los que
buscan al Dios desconocido. Y al referirse a estos ltimos afirma: Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio
de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer
la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin.
Otros sentidos
En el lenguaje corriente
Como en la ceremonia del bautismo se escoge el nombre del nio, el concepto de bautizar o de bautismo ha
tomado por extensin el sentido de poner nombre a algo. De esta manera, se puede hablar, por ejemplo, de bautizar
un barco o un edificio. Asimismo, puede referirse a una primera vez, por ejemplo, la primera vez que se entra en
combate (bautismo de fuego) o la primera herida que se recibe en combate (bautismo de sangre).
Bautismo civil
En algunos pases existe una ceremonia civil de bienvenida al recin nacido conocida con varios nombres tales como
acogimiento civil,
[3]
apadrinamiento civil,
[4]
bautismo civil,
[5]
ceremonia civil de imposicin de nombre, o bautismo
republicano (este ltimo por haber sido instaurado en Francia poco despus de la Revolucin Francesa).
Se trata de una alternativa laica al sacramento catlico tradicional, y como tal est despojada de cualquier matiz
religioso.
[6]
Bautismo
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Referencias
[1] Perspicacia para comprender las Escrituras (http:/ / wol. jw. org/ es/ wol/ d/ r4/ lp-s/ 1200000555?q=bautismo& p=par)
[2] http:/ / wol. jw. org/ es/ wol/ d/ r4/ lp-s/ 1200000555?q=bautismo& p=par
[3] Ingenio instaura el bautismo civil para dar acogimiento social a los recin nacidos (http:/ / www. laprovincia. es/ secciones/ noticia.
jsp?pRef=2008042500_12_146338__Gran-Canaria-Ingenio-instaura-bautismo-civil-para-acogimiento-social-recien-nacidos), La Provincia, 25
de abril de 2008
[4] Clos bautizar (http:/ / hemeroteca.lavanguardia.com/ preview/ 2000/ 10/ 27/ pagina-1/ 34089409/ pdf. html), La Vanguardia, 27 de octubre
de 2000
[5] Bienvenida democrtica al beb (http:/ / elpais. com/ diario/ 2007/ 02/ 25/ madrid/ 1172406257_850215. html), El Pas, 25 de febrero de
2007
[6] El bautismo civil. Ceremonia de imposicin de nombre. Carta de ciudadana. (http:/ / www. protocolo. org/ social/
ceremonias_y_celebraciones/ el_bautismo_civil_ceremonia_de_imposicion_de_nombre_carta_de_ciudadania. html), Protocolo.org, 20 de
junio de 2010
Bibliografa
F. MONTANARI, Vocabolario della lingua greca.
K. BECKER, Storia generale del battesimo. Editorial de la Universidad Gregoriana. 1980.
P. HAFFNER, Bautismo y confirmacin. Editorial Nueva Evangelizacin. 1999.
P. POUPARD, Diccionario de las religiones. Editorial Herder. 1987. ISBN 84-254-1547-0
Bernard, David K. (1984). El Nuevo Nacimiento (http:/ / www. pentecostalesdelnombre. com/ libros/
nacimiento/ diez. htm).
Enlaces externos
Respuestas a preguntas sobre la validez del bautismo conferido con las frmulas: I baptize you in the name of
the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier y I baptize you in the name of the Creator, and of the
Liberator, and of the Sustainer (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ congregations/ cfaith/ documents/
rc_con_cfaith_doc_20080201_validity-baptism_sp. html)
Con el bautismo formamos parte del Pueblo de Dios (http:/ / www. pueblodedios. info)
Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
Bautismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74256273 Contribuyentes: -Erick-, 3coma14, 70 Bqd, AVIADOR, Abajo estaba el pez, Acratta, Adrianiks, Afrasiab, Agox,
Alexquendi, Andreskovacs, Antoniojuan777, Antur, Aquileaaquilea, Avanico, Baiji, Beaire1, Behemot leviatan, Bernard, BlackBeast, BrissaTS, Ca in, Calapito, Canopus49, Capucine8, Caritdf,
Carlos cuellar9, CarlosHoyos, Carmin, Ceyla de Wilka, Correogsk, Damifb, David0811, Diegusjaimes, Djacnov, Dodo, Dorieo, Drude, Eduardosalg, Egaida, Elmis00, Emiduronte, Emijrp,
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