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El arte de ver

segn Krishnamurti
Decamos el otro da lo muy importante que es observar. Es todo un arte al cual uno
debe dedicar enorme atencin. Vemos slo de un modo parcial, nunca vemos algo
por completo, con la totalidad de nuestra mente, con la plenitud de nuestro corazn.
Y a menos que aprendamos este arte extraordinario me parece que siempre
estaremos funcionando, viviendo a travs de una parte muy peque!a de nuestra
mente, de un peque!o segmento del cerebro. "unca vemos nada de manera total,
debido a diversas razones. Estamos tan comprometidos con nuestros peque!os
problemas, tan densamente cargados con creencias, con tradiciones, con el pasado,
que esto nos impide realmente ver o escuc#ar. "unca vemos un $rbol, lo miramos
siempre a travs de la imagen que tenemos de l, del concepto acerca de ese $rbol%
pero el concepto, el conocimiento, la experiencia es algo por completo diferente del
$rbol real. En este lugar uno est$ rodeado &afortunadamente& por una gran cantidad
de $rboles% y si ustedes miran en torno mientras proseguimos con este tema, si
verdaderamente miran, descubrir$n lo extraordinariamente difcil que es ver de
manera tal que ninguna imagen, ninguna pantalla se interponga entre el ver y el
#ec#o real. 'or favor, #$ganlo% no me miren a m, miren el $rbol, descubran si
pueden verlo completamente. 'or (completamente) quiero signi*car con la
totalidad de la mente y el corazn, no con un fragmento de ellos, pues lo que vamos
a investigar esta noc#e requiere una observacin as, un ver as. + menos que lo
#agan realmente ,sin teorizar, sin intelectualizar o traer a colacin temas que no
#acen al caso- me temo que no podr$n seguir de cerca aquello que intentaremos
examinar .untos.
"unca vemos ni escuc#amos verdaderamente lo que otro dice. /omos emocionales,
sentimentales o muy intelectuales y esto, es obvio, nos impide ver realmente el
color, la belleza de la luz, de los $rboles, de los p$.aros o escuc#ar a esos cuervos%
porque nunca establecemos con ello una relacin directa. Y dudo muc#o de que
estemos en relacin directa con cosa alguna, aun con nuestras propias ideas,
pensamientos, motivaciones, impresiones. /iempre es la imagen la que observa,
incluso cuando nos observamos a nosotros mismos.
De modo que es muy importante comprender que el acto de ver es la 0nica verdad%
no #ay ninguna otra cosa. /i se mira un $rbol o un p$.aro o un rostro #ermoso o la
sonrisa de un ni!o, la verdad est$ a#, nada m$s tengo que #acer. 'ero ese ver el
p$.aro, la #o.a, el escuc#ar el grito de las aves se torna casi imposible a causa de la
imagen que uno #a construido, no slo en relacin a la naturaleza, sino tambin
respecto del pr.imo. Y esas im$genes nos impiden realmente ver y sentir,
entendindose el sentir como algo por completo diferente del sentimentalismo o la
emotividad.
Y, como ya di.imos, nosotros lo vemos todo fragmentariamente% estamos entrenados
desde la infancia para mirar. observar, aprender, vivir en un fragmento. Y existe esa
vasta extensin de la mente que .am$s tocamos ni conocemos siquiera. Esa mente
es inmensa, inconmensurable, pero nunca la alcanzamos% desconocemos su
cualidad porque .am$s #emos mirado nada de un modo total, con la plenitud de
nuestra mente, de nuestro corazn, de nuestros nervios, nuestros o.os, nuestros
odos. 'ara nosotros, lo extraordinariamente importante es la palabra, el concepto,
no el acto de ver, la accin misma. 'ero el tener un concepto &que es una creencia,
una idea& implica un vivir conceptual que nos impide ver realmente, que impide una
verdadera accin. 'or lo tanto, decimos que la accin es para nosotros un problema1
el problema de qu #acer o qu no #acer, el con2icto que surge entre el acto y el
concepto
'or favor, escuc#en lo que estoy diciendo, no oigan meramente mis palabras, sino
obsrvense a s mismos utilizando al que #abla como un espe.o en el que puedan
verse. 3o que l pueda decir es de poca importancia, y l mismo carece de
importancia, pero si es importante lo que ustedes aprendan del observarse a s
mismos. Es que debe #aber una revolucin total, una completa mutacin en
nuestras mentes, en nuestro modo de vivir, en nuestro sentir, en nuestras
actividades cotidianas. Y slo es posible producir tal profunda y fundamental
revolucin cuando sabemos mirar. 'orque cuando ustedes realmente miran, no
est$n mirando slo con sus o.os, sino que tambin miran con la mente. "o s si #an
mane.ado alguna vez un automvil% si lo #an #ec#o saben que no slo est$n
visualmente atentos al coc#e prximo, sino que ven muy #acia adelante la curva del
conmina los costados, los otros coc#es que van y vienen. Y este ver no es slo ver
por medio de los o.os y los nervios, sino que es un ver con el corazn, con la mente.
Y ustedes no pueden ver de este modo si est$n viviendo, funcionando, pensando,
actuando dentro de un fragmento de la mente total.
4iren lo que ocurre en el mundo% somos condicionados por la sociedad, por la
cultura en que vivimos, la cual es un producto del #ombre. "ada #ay de santo,
divino o eterno respecto de la cultura. 3a cultura, la sociedad, los libros, la radio,
todo aquello que vemos y escuc#amos, las m0ltiples in2uencias de las que somos
conscientes o inconscientes, todo esto nos incita a vivir en un peque!simo
fragmento del inmenso espacio que constituye la mente 5stedes pasan por la
escuela, el colegio, aprenden una tcnica para ganarse la vida% y durante los
siguientes cuarenta o cincuenta a!os gastan su vida, su tiempo, su energa, su
pensamiento en ese peque!o campo especializado. Y existe el campo inmenso de la
mente. + menos que produzcamos un cambio radical en esta fragmentacin, no
puede #aber revolucin alguna% #abr$ modi*caciones econmicas, sociales y las
llamadas culturales, pero el #ombre continuar$ sufriendo, seguir$ en con2icto, en
guerra, en desdic#a, dolor y desesperacin.
"o s si ustedes leyeron #ace alg0n tiempo lo que di.o un mariscal del e.rcito ruso
al rendir un informe al 6ur 'oltico% di.o que en el e.rcito estaban entrenando a los
soldados ba.o #ipnosis. 7/aben lo que eso signi*ca8 5stedes son sometidos a
#ipnosis y se les ense!a a matar, a obedecer completamente, a funcionar con
absoluta independencia, pero dentro de un molde, ba.o la autoridad de un superior.
+#ora bien, la cultura y la sociedad est$n #aciendo exactamente la misma cosa con
cada uno de nosotros. 3a cultura y la sociedad los #an #ipnotizado. 'or favor,
escuc#en con suma atencin% esto no sucede tan slo en el e.rcito ruso, sino que se
#ace en todo el mundo. 9uando ustedes leen interminablemente el Bhagavad Cita o
el Corn, o repiten alg0n mantra, est$n #aciendo exactamente la misma cosa.
9uando dicen1 (Yo soy #ind0), (yo soy budista), (yo soy musulm$n), (yo soy
catlico) est$n repitiendo el mismo patrn% #an sido magnetizados, #ipnotizados y
la tecnologa tambin est$ #aciendo exactamente lo mismo. 5no puede ser un #$bil
abogado, un ingeniero de primera clase o un artista, un gran cient*co, pero siempre
est$ dentro de un fragmento de la totalidad. "o s si ustedes lo ven, no porque yo lo
est describiendo sino porque de veras ven lo que ocurre. Esto lo #acen los
comunistas, lo #acen los capitalistas, todo el mundo% los padres, las escuelas, la
educacin, todos moldean la mente para que funcione dentro de un patrn
determinado, dentro de un fragmento en particular. Y siempre estamos interesados
en producir un cambio dentro del molde dentro del fragmento.
79mo #emos de comprender entonces esto, pero comprenderlo no tericamente,
no como una mera idea, sino ver la realidad de ello8 7Entienden8, ver lo real. 3o real
es lo que ocurre todos los das, es aquello de que #ablan los peridicos, los polticos,
la cultura y la tradicin, lo que se #abla en familia, aquello que les #ace llamarse a s
mismos #ind0es, o lo que piensen ustedes que son. Entonces, cuando ven esto,
tienen que plantearse preguntas ,estoy seguro de que lo #aran si lo vieran-% por eso
es que resulta tan importante comprender como ven ustedes. /i lo vieran realmente,
entonces la pregunta sera1 (79mo puede actuar la mente total8) :uiero signi*car
no el fragmento, no la mente condicionada, educada, re*nada, la mente temerosa,
la que dice (#ay Dios) o (no #ay Dios), (est$n mi familia y su familia, mi nacin y
su nacin). 5stedes preguntar$n, (7cmo puede existir esta totalidad de la mente,
cmo puede ella funcionar de modo completo, incluso mientras estamos
aprendiendo una tcnica8) +unque #aya de aprender una tcnica y tenga que vivir
en relacin con otros dentro de esta desordenada sociedad actual, si uno tiene eso
presente debe formularse esta pregunta, que es fundamental1 (79mo puede la
totalidad de la mente sensibilizarse por completo de modo tal que aun el fragmento
se torne sensible8) "o s si #an comprendido mi pregunta% intentaremos llegar a
ella de otro modo.
En nuestro estado actual, nosotros no somos sensibles, #ay zonas en este campo
que son sensibles, sensibles cuando nuestra personalidad particular, nuestra
idiosincrasia o nuestros placeres particulares son negados, entonces tiene lugar una
batalla. /omos sensibles en fragmentos, en puntos, pero no somos completamente
sensibles% de modo que la pregunta es1 (79mo puede el fragmento, que es parte
de lo total, que se va volviendo torpe da a da por la repeticin, cmo puede esa
parte sensibilizarse tambin .unto con la totalidad8) 7Es su*cientemente clara la
pregunta. Dganme.
;al vez esta cuestin es nueva para ustedes, probablemente nunca se #an #ec#o
preguntas acerca de eso. 'orque todos estamos satisfec#os de vivir con la menor
cantidad posible de inquietud y con2icto en un peque!o sector del campo que es
nuestra vida, ponderando la maravillosa cultura de ese peque!o fragmento como
algo opuesto a otras culturas, occidental, antigua o la que fuere. "i siquiera somos
conscientes de lo que implica vivir en un fragmento min0sculo, en alg0n rincn de
un campo inmenso. "o vemos por nosotros mismos lo profundamente
comprometidos que estamos con la peque!a parte, y tratamos de encontrar
respuestas al problema dentro del fragmento, del peque!o rincn de esta vida
inmensa. "os estamos preguntando cmo puede la mente ,que a#ora est$
semidormida en esa vastedad porque slo estamos comprometidos con el
fragmento-, cmo podemos tornarnos por completo conscientes de la totalidad,
completamente sensibles.
En primer lugar, no existe un mtodo. 'orque cualquier mtodo, sistema, repeticin
o #$bito es esencialmente parte del rincn de ese campo. ,7Estamos via.ando .untos
o se est$n ustedes rezagando8- 3o primero es ver el #ec#o real de ese peque!o
rincn en que vivimos y la ndole de sus exigencias. Entonces si cabe formular la
pregunta1 (79mo podemos tornar completamente sensible todo el campo8),
porque en eso radica la 0nica revolucin verdadera. 9uando #aya sensibilidad
completa en la totalidad de la mente, entonces uno actuara de modo distinto%
nuestro pensar, nuestro sentir ser$n de una dimensin del todo diferente. 'ero no
#ay un mtodo. "o digan1 (79mo llegar, cmo lograr tornarme sensible8)
5stedes no pueden ir al colegio para adquirir sensibilidad, ni pueden adquirirla
leyendo libros% nadie puede decirles qu deben #acer para tornarse sensibles. 'ero
es lo que siempre #an estado #aciendo dentro de ese rincn del campo, y eso los #a
vuelto m$s y m$s insensibles, lo cual puede verse en la vida diaria con su dureza,
brutalidad y violencia. ,"o s si vieron en las revistas esas fotos de los soldados
norteamericanos y vietnamitas #eridos. 5stedes podr$n decir al verlas, (lo siento
tanto) pero ello no les #a sucedido a ustedes, no a sus familias, no a sus #i.os-. +s
nos #emos endurecido, porque estamos funcionando, viviendo, actuando dentro del
min0sculo rincn de un campo deformado.
"o existen mtodos. 'or favor, dense cuenta de esto, porque cuando ustedes lo
comprendan estar$n libres del peso enorme que signi*ca cualquier autoridad y, por
lo tanto, estar$n libres del pasado. "o s si ven esto. El pasado est$ implcito en
nuestra cultura, la cual pensamos que es tan admirable ,nuestra obediencia a la
tradicin, a las creencias, a los recuerdos-, y todo eso es descartado para siempre
cuando se comprende que no existe ninguna clase de mtodo para liberamos del
peque!o rincn. 'ero ustedes #an de aprenderlo todo acerca del peque!o rincn% y
entonces estar$n libres de la carga que los insensibiliza. + los soldados se os
entrena para matar, practican da tras da, da tras da despiadadamente, de modo
tal que no les quede ning0n sentimiento #umano. Y ste es el tipo de cosas que se
#ace todos los das con cada uno de nosotros, por medio de los peridicos, de los
lderes polticos, los gur0s, los sacerdotes% en todas partes, por todo el mundo.
'ues bien, si no existe un mtodo, 7qu es lo que uno #a de #acer8 El mtodo
implica pr$ctica, dependencia1 su mtodo, mi mtodo, su sendero y el sendero de
otro, mi gur0 que sabe un poco m$s, este gur0 que es falso, aquel gur0 que no lo es
,aunque todos los gur0s son falsos, esto puede darse por sentado desde el principio
mismo, tanto si son lamas tibetanos, catlicos o #ind0es-, todos ellos son falsos
porque siguen funcionando en un fragmento muy peque!o de un campo que #a sido
escarnecido, pisoteado y destruido.
7:u #emos de #acer8 79omprenden a#ora mi pregunta8 El problema es ste1 no
conocemos la profundidad e inmensidad de la mente. 5stedes pueden leer acerca
de ello, pueden leer a los psiclogos modernos o a los antiguos maestros que #an
#ablado al respecto. 'ero desconfen de ellos, porque son ustedes los que #an de
descubrir por s mismos, no de acuerdo con lo que otro pueda decir. "o conocemos
la mente, ustedes no la conocen, de modo que no pueden tener concepto alguno
sobre ella. 79omprenden lo que se est$ diciendo8 5stedes no pueden tener ideas al
respecto, ni opiniones ni conocimientos. En consecuencia, est$n libres de cualquier
suposicin, de cualquier teologa
De modo que preguntamos una vez m$s1 (7:u es lo que uno #a de #acer8) ;odo lo
que uno #a de #acer es ver. Ver el rincn, la peque!a casita que uno se #a
construido en el rincn de un campo vasto e inmensurable, viviendo all, peleando,
progresando ,ustedes saben todo lo que ocurre a#-% uno #a de verlo. 'or eso es tan
importante la comprensin de lo que signi*ca ver, porque en el momento que #ay
con2icto uno pertenece a ese rincn aislado. Donde existe el ver, no #ay con2icto.
De a# que uno tenga que aprender desde el comienzo mismo &no, no desde el
comienzo, sino ahora& a ver. "o ma!ana, porque no #ay tal ma!ana% es solo la
b0squeda de placer, el miedo o el sufrimiento lo que inventa el ma!ana.
'sicolgicamente, el ma!ana en realidad no existe, pero el cerebro, la mente #a
inventado el tiempo.
Extracto de La persecucin del placer J. Krishnamurti

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