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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."
Hlio Angotti Neto
SUMRIO
Capa
Folha de Rosto
Introduo
Mas do que exatamente estou falando?
Captulo 1 | Um eufemismo cruel
Captulo 2 | O valor de uma vida
Captulo 3 | Anlise crtica de um artigo "cientfico"
Captulo 4 | O protocolo Groningen
Captulo 5 | Valores morais num mundo fictcio sem princpios
Captulo 6 | A falta que a metafsica faz
Captulo 7 | Algum tem alguma objeo?
Captulo 8 | Reaes adversas
Anexo I | No rastro de hipcrates
Anexo II | Pelo direito de matar os mongolides
Anexo III | Novamente, um curioso jogo de palavras
Torcendo a estatstica
O elemento esquecido da equao sangrenta
Solues radicais para problemas evitveis
Deus Csar ou Csar Deus?
Anexo IV | Mea culpa?
Informao exposta demais
Utilitarismo emocional populacional
Na dvida no exploda o prdio
Reconhecer o potencial diferente de prever o futuro
Os autores no foram "felizes"
Posfcio
Crditos
Sobre o Autor
Sobre a Obra
INTRODUO
Esta obra surgiu do espanto. De certa forma, aquele mesmo espanto aristotlico que inicia o
esforo filosfico, mas neste caso, com um toque de terror.[ 1 ] O espanto se deu ao ler um
artigo [ 2 ] que preconizava o abortamento ps-nascimento, um eufemismo para infanticdio.
E sobre esse artigo publicado pasmem num renomado peridico de tica mdica, que o
meu texto ser desenvolvido. Como mtodo, farei uma crtica pormenorizada do que foi dito
pelos autores, Giubilini e Minerva.
O choque, causado pelo terror, no veio de uma grande novidade. Argumentos dessa
natureza, relacionados perda do valor da vida, j me foram administrados em doses
regulares durante minha formao, permeada pela decadncia e a relativizao dos valores
mais bsicos de nosso povo. Por esse processo, todo jovem brasileiro passa em maior ou
menor grau, e eu, como um papagaio de ventrloquo, repeti por muito tempo muitos slogans
ensinados, pois preferia ficar numa confortvel alienao acerca desses assuntos mais
controversos, feliz em estudar e viver a vida de um adolescente tpico.
Recentemente, j como mdico, doutor e professor, fiquei chocado ao constatar como uma
idia to absurda, a de matar um beb, era capaz de ser transmitida com ares filosficos.
Como era possvel revesti-la de objetividade cientfica quando na verdade no passava do
mais puro subjetivismo ideolgico sem fundamento algum na realidade? A novidade no
estava nos argumentos, mas parecia estar em um certo refinamento somado aplicao no
meio mdico. Como diriam os apologistas da f crist, das heresias s as mscaras mudam.
Quando comecei na medicina, ainda estudante, no conheci nenhum profissional que me
expusesse de forma adequada o problema da vida, ou ainda, que tenha se aprofundado em
temas ticos e morais de forma prtica e integral. Passei a minha graduao quase toda sem
me importar muito com essas questes sobre o valor da vida, o abortamento de bebs, a
eutansia e demais temas controversos nos quais, inevitavelmente, um mdico acaba por se
envolver.
Eu estava dentro do paradoxo do interesse moral, se assim posso chamar, descrito por
Eric Weil: [ 3 ] a idade na qual mais importante estabelecer os princpios morais e discutir
sobre o certo e o errado justamente o perodo no qual o indivduo costuma se interessar
menos por tais assuntos. Quando surge o interesse em questionar e buscar em profundidade o
Bem, normalmente muitos anos se passaram e muito estrago j aconteceu.
Mais tarde, j formado, o contato direto com pacientes e o simples fato de estar ao lado de
bons mdicos em atendimento foi decisivo para uma mudana. Independente do que havia sido
inculcado em minha mente, consegui emergir para ver a realidade. Vi o desespero diante da
morte, o esforo pela vida, a alegria de uma cura alcanada, a angstia do mdico que se
dispe a assistir o paciente no limite de sua capacidade. Disso tudo, a vida surgiu,
inevitavelmente, como algo de grande valor, bela e desejvel em todas as suas manifestaes.
Descobri o que ser mdico, o que ser paciente, o que sofrer e o que viver consciente
das grandes coisas que nos acontecem a cada dia. Posso dizer que a realidade me tornou
menos ftil.
Por providncia, sempre tive contato com timos profissionais mdicos, exemplos de amor
ao paciente, verdade e profisso. Sinto-me obrigado a citar alguns em reconhecimento s
lies que recebi nos assuntos relativos cincia e tcnica mdica, aos valores da medicina
e amizade. So os oftalmologistas Abraao Garcia Mendes, Diusete Pavan Batista e ngelo
Passos, da Universidade Federal do Esprito Santo; Yoshitaka Nakashima, Milton Ruiz Alves
e Mrio Luiz Ribeiro Monteiro, da Universidade de So Paulo.
No campo da filosofia, tenho a agradecer a valiosa influncia do filsofo Olavo de
Carvalho, cujas lies geraram o meu verdadeiro despertar frente realidade. Graas a ele,
tambm pude desfrutar dos mais sbios e melhores professores que a humanidade j teve:
Plato, Aristteles, Xavier Zubiri, Mrio Ferreira dos Santos, Eric Voegelin e outros.
Porm, neste processo de despertar, o mais importante dos fatores foi a lenta reconquista
pessoal da cultura crist, antes zombada e relegada a uma srie de supersties iluministas de
quinta categoria.
Quanto a este livro, destinado crtica e reflexo acerca da medicina e dos preceitos
ticos que a acossam, fruto de uma discusso de vrios dias sobre o artigo de Giubilini e
Minerva, que chamarei de agora em diante de artigo do infanticdio. As reunies integraram
o Seminrio de Filosofia Aplicada Medicina em seu primeiro mdulo, denominado
Cincia, Filosofia e Sade. O mdulo foi realizado dentro do Centro Universitrio do
Esprito Santo (UNESC), em Colatina, e contou com o apoio da Reitoria e do Ncleo de
Extenso Universitria e Atividades Complementares, a quem agradeo pelo voto de
confiana e pelo total apoio. O seminrio teve e tem como objetivo a reconquista da riqueza
cultural ocidental e sua aplicao Medicina, e nasceu da inspirao no Seminrio de
Filosofia do professor Olavo de Carvalho.[ 4 ]
MAS DO QUE EXATAMENTE ESTOU FALANDO?
A medicina est em perigo. De certa forma, sempre esteve. Principalmente naqueles
momentos em que muitos de ns, mdicos, esquecemos o que ser mdico.
Desde o incio dos tempos recordados pela histria, o mdico tem um papel relativamente
claro dentro da sociedade. Pode-se dizer que o mdico algum que, essencialmente, busca o
bem do paciente, o que , certamente, um nobre ideal. Mas claro que muita coisa depende do
que se entende por bem.[ 5 ]
Nos ltimos anos, a medicina tem participado em uma luta entre idias e vises de mundo.
No campo da engenharia social de idelogos e polticos, a medicina um importante
instrumento de manipulao e controle das massas, como j criticava to ferozmente Ivan
Ilich.[ 6 ] Nem mesmo o Juramento de Hipcrates, elemento sagrado da formatura de um
mdico, escapou de ser amputado de alguns de seus valores.[ 7 ]
A conscincia do mdico , inevitavelmente, o palco de batalha dessas ideologias, pois um
dos profissionais que mais influencia o prximo. Serve, portanto, como eficiente arma
cultural. E tal influncia sobre o prximo sempre foi assim. Reis e generais, plebeus e
advogados, livres e prisioneiros, todos escutaram e continuam escutando as prescries e
conselhos de mdicos. Todos mudaram seus modos de viver e de se comportar desde o incio
da histria em funo do que disseram seus mdicos. Mas todos o fazem com a confiana e o
sentimento de que o mdico deseja o que melhor para ele, ou ainda, o seu bem. Ningum
entregaria sua sade ao seu algoz.
Quando, por trs das aes mdicas, sejam elas consultas, cirurgias, pesquisas ou trabalhos
diversos, desejos e objetivos obscuros se fazem presentes, e o bem do paciente se torna algo
secundrio em relao a outro ideal, a essncia da medicina perdida. O mdico deixa de ser
mdico e se torna outra coisa, muitas vezes brutal e potencialmente letal.
Este livro busca, por meio da anlise do artigo do infanticdio, mostrar a invaso de idias
estranhas e perigosas profisso do mdico, que deveria acima de tudo, cuidar do bem e da
sade do prximo. Quando o trabalho mdico submetido a interesses secundrios ou outros
que nem mesmo deveriam existir, algo se quebra. E o que originalmente o mdico deveria
ser fica mais e mais distante. Discutirei, portanto, alguns pontos centrais da defesa da sade,
da pesquisa e da intelectualidade de profissionais envolvidos com a vida humana. No julgo
os autores, mas julgo a sua obra e, inevitavelmente, um pouco da sentena recair sobre seus
carteres.
Leiam e tirem suas concluses. Espero ser proficiente o bastante para expressar com
preciso e de forma clara o perigo que corre a medicina de nossos dias.
De fato os homens comeam a filosofar, agora como na origem, por causa da admirao (espanto), na medida em que,
inicialmente, ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco,
chegaram a enfrentar problemas sempre maiores [...] (Aristteles, Metafsica, 982b 10-15).
After-birth abortion: why should the baby live?, Alberto Giubilini, Francesca Minerva. Journal of Medical Ethics, maro de
2012.
Eric Weil, Filosofia Moral, So Paulo: Realizaes, 2011.
www.seminariodefilosofia.org.
Em diferentes tempos, diferentes vises do que seria o bem surgiram e tentaram se impor sobre a sociedade. No cabe aqui a
discusso de quais foram essas vises e se havia uma melhor entre todas. Mas interessante mencionar que uma eventual
comparao entre as diferentes vises s possvel se existir a idia de um Bem Absoluto perante o qual todos os outros sejam
relativos, mesmo que tal Bem Absoluto do qual todo bem participa seja inalcanvel em sua integridade.
Ivan Illich. A Expropriao da sade Nmesis da Medicina. So Paulo: Nova Fronteira, 1981 Um livro que critica a
medicalizao da sociedade e o papel excessivo do mdico contemporneo dentro do cotidiano do paciente.
Um exemplo claro e escancarado do absurdo feito com o Juramento pr-cristo pode ser visto na introduo de cdigos de tica
do estudante de medicina que esto presentes em pginas virtuais de conselhos regionais de medicina, onde trechos referentes
proibio de praticar o abortamento e de auxiliar ou apressar a morte so simplesmente abolidas, numa supresso de idias no
mnimo criminosa por parte de alguns profissionais inconseqentes. a cultura da morte destruindo os valores mais bsicos da
medicina, transformando-a numa instituio a servio dos valores do momento poltico. V. o ANEXO I.
CAPTULO 1
UM EUFEMISMO CRUEL
Eufemismo utilizar um discurso amenizado para evitar repulsa ou impacto indesejado na
transmisso de uma informao. dizer que algum sofreu um acidente grave e est internado
ao invs de, rudemente, anunciar que a mesma pessoa foi atropelada e, aps sua cabea ter
sido esmagada e ter tido o diagnstico de morte cerebral, est no hospital aguardando a
autorizao da famlia para doao de rgos. claro que o exemplo foi um pouco exagerado
e que, na maioria das vezes, dizemos pequenos eufemismos por educao ou por preocupao
frente s emoes de nossos conhecidos. O uso do eufemismo, em alguns casos, pode at
mesmo ser indcio de carinho e preocupao genuna.
Mas analisando o artigo do infanticdio, h um eufemismo inacreditvel e abjeto logo em
seu ttulo: Aborto ps-nascimento. Por que o beb deve viver?.[ 8 ] Devo confessar que
quando li a primeira vez, minha reao foi de repulsa, plenamente justificvel.[ 9 ]
possvel pensar num ttulo mais direto, em total consonncia com o contedo do artigo,
como as seguintes sugestes:
Matando bebs e fetos, pois no chegaram a ser gente.
Se podemos matar fetos, podemos matar bebs.
Beb no gente e por isso, podemos mat-lo. No se esqueam de matar tambm os
fetos!
possvel fazer uma lista imensa de sugestes carregadas de igual crueldade, mas sem o
toque do eufemismo.
O interessante no somente a ocultao da palavra infanticdio no ttulo, e como veremos,
tambm em quase todo artigo,[ 10 ] mas principalmente a ampla seleo de opes
eufemsticas, mostrando que deliberadamente, os autores relutam em utilizar termos fortes,
preferindo descrever o cruel assassinato do beb nas seguintes formas:
Matar um humano recm-nascido (saudvel) (2 vezes);
Eutansia em crianas (1 vez);
Terminar de forma ativa a vida de uma criana (1 vez);
Aborto ps-nascimento (9 vezes);
Prevenir algum de se tornar uma pessoa atual (1 vez);
Matar uma pessoa em potencial no estgio de recm-nascida (1 vez).
As duas ltimas so definitivamente as maiores prolas.
certo que utilizar diretamente os termos matar bebs ou infanticdio num peridico
cientfico seria grotesco, embora seja exatamente isso o que o artigo defende, mas o uso
eufemstico para transmitir uma idia to nefasta no deveria passar em branco pelos
revisores.
Existem outros eufemismos motivados por razes ideolgicas que invadiram a medicina. Um
exemplo eutansia ativa involuntria, que garante ser politicamente correto, mas que
significa matar o paciente sem o consentimento do mesmo (acredite, isso existe!). Ningum
fala em economia de custos associados ao paciente terminal, ou de matar aquele vov que no
quer morrer.
O paciente sofre sem esperana de viver muito tempo? Vamos ajud-lo a fazer a
passagem? Dizer assim , com certeza, melhor do que se oferecer para matar o paciente
inconveniente. O engraado nisso tudo como a idia de que o sofrimento possa carregar
algum valor no somente para o prprio doente como para a famlia e os profissionais
envolvidos simplesmente no entra na discusso.[ 11 ] Isso numa sociedade ocidental que
brotou do sofrido sacrifcio do seu prprio Deus h dois milnios!
H tambm uma forma de aliviar a situao vivida pelos pacientes e mdicos simplesmente
ocultando parte do problema ao invs de anunci-lo todo. Defensores do abortamento
voluntrio ou da interrupo da gravidez (dois eufemismos para assassinato de bebs
durante a gestao) utilizam expresses como direito de decidir, autonomia das mulheres
e at mesmo liberdade sexual, ocultando a outra face da moeda, na qual se questionaria qual
o direito dado ao feto em tal deciso, qual a autonomia do beb e que liberdade essa na qual
a mulher se liberta das conseqncias para se escravizar ao prazer e ao capricho enquanto
submete seu filho morte.
Corro o grave risco de ser chamado de reacionrio ou tremam diante do horror machista
(crime mais grave do que assassinato qualificado, nos dias de hoje). Mas ouso dizer que, no
final das contas, sou apenas um mdico que compartilha dos valores de muitos outros mdicos
que tambm defendem a vida.
A utilizao de expresses politicamente corretas no feita em vo. Seus formuladores as
elaboraram com determinados fins em mente; fins ideolgicos para dizer de forma mais clara.
Como diria o psiquiatra holands Joost Meerloo, aquele que dita e formula as frases e
palavras que ns usamos, que domina a imprensa e o rdio, aquele o senhor do esprito.[
12 ]
Outro exemplo bem difundido de manipulao verbal o amplo uso do termo
responsabilidade social: para que acrescentar social ao termo responsabilidade? Existe
alguma responsabilidade que no ocorra dentro de uma sociedade?
Tantos outros termos foram manipulados, como caridade, trocada por uma espcie de
altrusmo; o amor ao prximo que se transformou num amor a uma estranha e distante entidade
chamada humanidade. A nova caridade conseguiu transformar o ato de dar esmolas em
uma afronta responsabilidade social politicamente correta. No artigo do infanticdio, os
autores defendem a humanidade futura, mas no hesitam em pregar a morte da humanidade
atual. Entregar-se sem crtica e absorver tais conceitos recheados de bom-mocismo um belo
exerccio de estupidificao muito bem difundido no Brasil.
O paciente transformou-se num cliente, e o mdico se transformou num prestador de
servios. A fama do mdico nos dias atuais est na esfera do marketing pessoal, e o elitismo
acadmico, to arrogante, to prepotente, deve ser trocado pelo senso de coletivismo. O
respeito aos mestres e suas famlias virou corporativismo. E por a vai o desfile de
imbecilidades.
H uma agenda poltica em curso. A imagem do que seria um bom mdico aos poucos vira
uma pattica e odiosa caricatura. O mdico se transforma, pouco a pouco, no que poderamos
denominar um burocrata da sade ou um mercador de produtos. Nada mais distante do que
verdadeiramente o mdico, considerando o projeto hipocrtico e cristo do mesmo.
Aps discutir o artigo, escreverei um pouco mais sobre as reaes leitura do artigo
publicado e a resposta dos seus autores e do editor do peridico, mas digo que suspiro
aliviado ao ver que a pregao da morte ainda desperta revolta nos coraes humanos. Por
enquanto, basta dizer que um dos autores se defendeu dizendo que tudo era apenas uma
discusso de idias, nada mais. Engraado... as piores atrocidades e crimes de nossa histria
comearam como simples idias nas cabeas mais malucas ou malignas. O simples fato de
aceitar discutir polidamente idias como o infanticdio como se fosse algo civilizado
pattico e aviltante.
Como diria Richard Weaver no ttulo de seu livro: As idias tm conseqncias. [ 13 ]
Somos todos responsveis por nossas idias, e os autores no podem fugir do debate ou da
crtica pblica, por mais dura que seja.
Publicado com o nome original de After-birth abortion. Why should the baby live?.
Repulsa compartilhada por muitas pessoas, que responderam ao artigo com extrema reprovao. Alguns comentrios foram
citados na prpria pgina virtual do peridico que publicou o trabalho, e os reproduzo a seguir com traduo livre: Esse pessoal
mau. Puramente maligno. Que eles se sintam seguros em colocar seus pensamentos distorcidos em palavras revela agora o
quo longe ns decamos como sociedade; Eu no acredito que tenha escutado algo to vil quanto o que essas pessoas
esto defendendo. Assustador, realmente assustador; O fato do Peridico de tica Mdica publicar esse trabalho ultrajante e
imoral ainda mais assustador.
A mesma aparece somente uma vez em todo o trabalho.
No vou entrar na questo sobre a validade da eutansia em todas as situaes, mas com certeza o debate carregado de
eufemismos e linguagem ardilosa.
Joost Abraham Maurits Meerloo foi um psiquiatra holands que conviveu com os terrores da segunda guerra mundial e estudou
as tcnicas utilizadas pelos regimes totalitrios comunistas e nazistas. Sua obra Lavagem cerebral Menticdio: o rapto do
esprito (Editora Ibrasa, 1980) delineia as tticas de condicionamento e controle mental exercidas sobre o indivduo, e
obrigatria para aqueles que desejam estudar a influncia que sofrem como cidados e at mesmo como mdicos.
Richard Weaver. As idias tm conseqncias. So Paulo: Realizaes, 2012.
CAPTULO 2
O VALOR DE UMA VIDA
Em nossa sociedade, o valor da vida deriva da noo crist de que somos feitos imagem e
semelhana do Criador. Mesmo para os agnsticos e ateus, que subscrevem, ou deveriam
subscrever, uma tica baseada em direitos humanos universais, sejam eles de ordem
pragmtica ou absolutamente naturais, a vida um valor reconhecido desde cedo e o ser
humano um fim digno em si mesmo, ou digno por ser criatura semelhante ao Criador.[ 14 ]
Mesmo antes do judasmo e da cultura greco-romana se fundirem por obra do cristianismo, a
vida j era citada como um valor inestimvel, a ser reconhecido pelos mdicos da
antiguidade, pelo menos por aqueles que seguiam uma linha hipocrtica.[ 15 ] No toa que
os mdicos caminhavam prximos da atividade sacerdotal, j que lidavam com os valores
estruturantes da sociedade nos mais diversos tempos, e at hoje ainda se fala em medicina
como vocao.[ 16 ]
Mas a vida um valor que tem sofrido progressiva relativizao.
O que um mdico que no se entrega de corao defesa da vida pode se tornar, todos ns
j ouvimos falar algum dia. Quem nunca teve notcias sobre a medicina nazista?[ 17 ] Sobre
experincias em seres humanos vivos que se tornaram simples cobaias a servio da raa
ariana sonhada por Hitler e seus asseclas? Ou pesquisas onde indivduos eram sacrificados
pelo bem da coletividade? O mdico, ao se esquecer do valor indiscutvel e transcendental
que a vida tem, deixa de ser mdico e vira o carrasco perfeito, um executor com
conhecimentos superiores sobre o corpo humano e de sua fisiologia. O mdico vira uma
criatura de pesadelos.
Ser mdico subentende no somente uma forma de agir, mas uma forma de agir como reflexo
de uma forma de pensar, uma forma de ser, na busca de um ideal. Essa causa formal do
mdico est intrinsecamente ligada ao respeito pela vida. isso que o separa de um
aougueiro canibal psicopata.
Mas quais as formas de se relativizar a vida? Algumas so bem freqentemente empregadas
e as usarei para exemplificar.
A forma mais comum se utiliza de recursos matemticos para denotar a vida em termos
econmicos. H uma abstrao da qualidade e do valor inerente da vida humana e uma
exacerbao das caractersticas quantificveis nas discusses pblicas. Chegamos ao ponto de
anunciar anlises estatsticas que contabilizam uma relao de 30 mortes por abortamento
voluntrio para cada crime evitado em certos locais dos Estados Unidos. Isto : mate 30 bebs
pobres e evite um assassinato.[ 18 ] Estamos dentro do filme Minority Report e no
sabemos?[ 19 ]
H argumentos que atacam a disposio em gastar dezenas ou at mesmo centenas de
milhares de reais para manter uma vida por meio de aparato tecnolgico e mo de obra
mdica especializada de ltima gerao. Os amantes da humanidade [ 20 ] advogam que os
recursos podem ser analisados e gastos de forma mais racional para salvar uma infinidade de
vidas a mais, que padecem de problemas mais simples. Resumindo, para que tratar um
paciente que requer altos custos e que ir morrer em breve se voc gasta a mesma coisa para
salvar dezenas de crianas com diarria?
Observando a realidade concreta, o fato de se gastar muito com um paciente grave numa UTI
(Unidade de Tratamento Intensivo) no resulta necessariamente na perda de assistncia mais
bsica populao. O sistema de sade de nosso pas vai do bsico ao tercirio e complexo.
Quando se trata um paciente complexo, nenhum outro paciente expulso do hospital. O
governo gasta uma determinada quantidade com a sade, e cada rea de especializao e
complexidade agraciada com determinada quantidade de recursos. O fato de alocar recursos
para pacientes com necessidades especiais e caras no ir necessariamente resultar na
suspenso de medidas mais bsicas para outros pacientes.
E se o governo no utilizar o dinheiro de nossos impostos em prol da vida do povo que
sustenta o prprio governo, gastar em qu? No mensalo do Partido dos Trabalhadores?[ 21 ]
A idia de que a vida tem um custo e que tal custo permutvel por qualquer outra coisa
produzida por mos humanas, hedionda, pura e simplesmente hedionda.
A idia de se poder fazer algo para salvar algum, mas escutar que vai custar caro e que se
deve deixar o problema isto , o paciente para l, algo que pode atormentar as mais
brutas conscincias. Claro que no me refiro aos psicopatas.
A vida no pode ser transformada em dinheiro ou ser trocada por outras vidas. Nenhum
dinheiro gasto para promover o bem concreto de seres humanos e sua sobrevivncia demais.
Falta objetiva de recursos uma coisa, desculpas para economizar com a morte alheia ou
faturar com a mesma, no caso de clnicas de aborto, outra coisa.
Outra forma de relativizar a vida a viso hedonista de mundo. Uma vida com dor no teria
valor, no teria significado, pois para muitos a vida curtio pura, ter prazer. bvio
que nesse caso o sentido mesmo da vida o prazer, e que toda dor m. Nada mais falso.
Quem no reconhece ganho algum no sofrimento em qualquer situao simplesmente no
pensou muito a respeito ou no viveu o suficiente para aprender a tirar lies de seus erros e
de suas dores. O sofrimento no bom, a dor que ele pode trazer ao doente e famlia
terrvel, mas no s isso que ele traz. Quantos poetas, quantos cientistas, quantos mdicos e
quantas pessoas no dia-a-dia no foram movidos positivamente pela dor, pela compaixo e
pela caridade?
Quando algum defende que uma vida com dor no merece ser vivida, deveria buscar
compreender um pouco melhor a complexidade do real e das emoes humanas.
Depois destas observaes, chegou a hora de criticar ponto a ponto o artigo do infanticdio.
H ticas minimalistas em sade, que descartam os valores benevolentes do Cristianismo e a noo de Dignidade, como pode ser
lido na obra de H. Tristram Engelhardt Jr., Fundamentos da Biotica. O cenrio extremamente pobre e devastador, mas o
autor fez um esforo realmente intenso para apresentar com coerncia o que uma Medicina destituda da cultura crist
herdada.
V. ANEXO I.
Recomendo a leitura dos artigos e livros de Edmund Pellegrino, obrigatrio para mdicos.
Falsamente tida como avanada ou de vanguarda, na verdade no passou de uma desculpa esfarrapada para torturar pessoas e
brincar de cientista. Os resultados cientficos da medicina nazista foram pfios, a metodologia foi tosca e as concluses, em
grande parte, inteis. Sugiro a leitura do artigo publicado no New England Journal of Medicine intitulado Nazi Science. The
Dachau Hypotermia Experiments.
O livro onde tal pesquisa apresentada chama-se Freakonomics o lado oculto e inesperado de tudo que nos afeta de
Steven Levitt e Stephen Dubner (Editora Campus, 2007), que possui dados muito interessantes e que, em certo momento,
credita a queda na criminalidade liberao da prtica do abortamento nas camadas mais pobres da populao. Interessante a
noo de que a pobreza e as dificuldades em se criar um filho determinam ou predispem criminalidade, e que 30 vidas de
bebs pagam o preo para evitar um assassinato. No est acontecendo uma assimetria no pagamento pela segurana?
Considerando que cada beb assassino morto cometa apenas um assassinato, ser justo matar 29 bebs inocentes? J se
justifica a prtica de um abortamento voluntrio por crimes que hipoteticamente sero prevenidos?
O filme mostra um futuro onde videntes prevem os crimes e informam polcia, que prendem os futuros assassinos baseados
nos crimes que iro cometer. Novamente, a vida imita a arte, ou seria o contrrio?
Uso o termo com indisfarvel ironia, pois em nossa trgica histria dos ltimos sculos, os maiores amantes da humanidade,
cheios de solidariedade e igualdade, foram os maiores exterminadores de seres humanos concretos de todos os tempos.
Robespierre, Stlin, Hitler, Pol Pot, Mao Ts Tung e outros que no me deixam mentir.
Esquema corrupto de controle poltico baseado na compra de deputados do Legislativo para apoiar as decises do Executivo.
CAPTULO 3
ANLISE CRTICA DE UM
ARTIGO CIENTFICO
Convido o leitor a pensar sobre o artigo criticado junto comigo. Apresentarei os trechos,[ 22
] um a um, e farei uma anlise, nem sempre breve - dada a seriedade do assunto mas
necessria. Em vrios pontos lembrarei o perigo que ronda a prtica mdica de nossos dias.
RESUMO
O abortamento amplamente aceito at mesmo por razes que nada tm a ver com a sade do feto.
Mostrando que: (1) ambos, fetos e recm-nascidos, no tm o mesmo status moral do que pessoas atuais; (2) o
fato de que ambos so pessoas em potencial moralmente irrelevante e; (3) a adoo nem sempre do
interesse de pessoas atuais; os autores argumentam que aquilo que chamamos abortamento ps-nascimento
matar um recm-nascido deveria ser permitido em todos os casos nos quais o abortamento permitido,
incluindo os casos nos quais o recm-nascido no gravemente limitado.
Inicialmente, os autores no oferecem dados concretos para definir o que amplamente
aceito. No Brasil, por exemplo, onde o governo tenta convencer a populao a aceitar o
abortamento voluntrio[ 23 ] a qualquer custo, atravs da ao de Organizaes No-
Governamentais[ 24 ] e campanhas muitas vezes movidas com recursos pblicos, o prprio
povo se mantm contrrio prtica abortista.[ 25 ] Da minoria favorvel prtica do aborto,
muitos ainda a condicionam a vrios fatores, repudiando completamente o seu uso em fetos
normais. Quando se fala de assassinato infantil, provvel que quase a totalidade da
populao seja contra. o tipo de proposta que no seria nem mesmo remetido a um
plebiscito ou pesquisa.
preciso definir tambm o que seria o status moral, e o que define o status moral de uma
pessoa. No artigo, mais frente, os autores falaro um pouco sobre isso. Mas, adiantando um
pouco o assunto, podemos dizer que em uma civilizao com origem no cristianismo, o beb,
mais do que qualquer outro ser humano, possui um status moral privilegiado, j que ainda no
cometeu crime algum e se encontra juridicamente inocente. Evidentemente, temos o
pressuposto de que a vida de qualquer pessoa tem dignidade e que o ser humano merece
respeito.[ 26 ]
Outro esclarecimento que se faz necessrio j neste momento refere-se aos termos
potencial e atual. Aristteles definiu os termos em sua obra, principalmente na Metafsica,
resolvendo o duelo entre Herclito e Parmnides. Herclito dizia que nada permanece, tudo
est em transformao. Parmnides, por outro lado, dizia que o ser imvel e eterno, que a
existncia est atrelada unidade. Aristteles, de forma muito sbia, esclarece: as coisas so

imveis e mutveis ao mesmo tempo; h algo nos seres que mantm sua identidade, sua
unidade; e h algo que os faz mudar a cada instante. Aquilo em que o ser pode se tornar faz
parte do que o ser , pois se no estiver dado em potncia, tampouco poderia vir a ser.
Embora a questo de Herclito e Parmnides[ 27 ] j h muito tenha sido resolvida, o presente
artigo parece querer retom-la.[ 28 ]
Assim, quando dizemos o que os seres so atuais, expressamos tudo o que neles j foi
atualizado e que neles est presente concretamente no momento. Quando falamos em ser em
potencial, falamos daquilo que ainda no se atualizou, mas que j est presente em potncia,
pois se assim no estiver, j nos disse Aristteles, no poder nunca ser atualizado.
Sobre a pretenso dos autores em usar o eufemismo abortamento ps-nascimento,
complemento o que j foi exposto no captulo primeiro.
Existem vrios detalhes que diferem um abortamento (intra-uterino) e o assassinato de bebs
aps o nascimento. Ambos so crimes terrveis contra a vida humana, mas no contexto do
artigo, que busca igualar os dois eventos, dando a ambos o mesmo nome, basta uma breve
anlise de semelhanas e diferenas fisiolgicas, anatmicas e pragmticas para se detectar a
farsa:
Quanto ao local em que realizado: o primeiro ocorre dentro do tero materno e o
segundo ocorre do lado de fora.
Quanto ao risco: o primeiro oferece riscos de complicaes cirrgicas diversas, o
segundo ocorre aps o parto normal ou cesariano, num momento j sem risco adicional
para a me.
Quanto ao procedimento: o primeiro ocorre com todo um equipamento especfico para a
realizao do abortamento, incluindo aparelhos de suco e extrao; o segundo ocorre
aps o nascimento, sob a luz dos focos cirrgicos, com uso de instrumentos e substncias
diferentes.
Quanto reao do feto: o primeiro reage, mas o faz dentro do tero, visvel somente por
meio da ultra-sonografia;[ 29 ] o segundo reage com grito e choro que so percebidos a
olho nu.
Quanto ao momento: o primeiro pode variar dos primeiros dias de gravidez at os
momentos finais; o segundo ocorre aps o perodo de gestao.
Quanto aos efeitos colaterais: o primeiro gera uma srie de complicaes fsicas
(incluindo esterilidade) e psicolgicas para a me; o segundo j no oferece mais riscos
fsicos para a me, uma vez que o risco que a mesma enfrentou foi o parto que precede o
infanticdio (o risco psicolgico permanece, e em linguagem teolgica, ambos levaro
condenao).
Quanto situao fisiolgica do beb, sua circulao sangnea, sua respirao, sua
capacidade perceptiva e seus movimentos mudam drasticamente no momento do parto.
Uma questo que no levanto aqui, mas que seria pertinente o que no deixa de ter um forte
aspecto mrbido, certamente o debate sobre qual mtodo utilizado para matar o beb
aps o parto. Uma injeo letal? Cmara de gs? Forno? Decapitao? Morte por vivisseco
para se retirar rgos e tecidos aproveitveis? Da poderia surgir at um novo comrcio,
no mesmo?
Portanto, aborto e infanticdio no so a mesma coisa, e nem podem ser chamados pelo
mesmo nome. uma questo de observar a realidade nua e crua. Lugares diferentes, fases de
crescimento diferentes, momentos diferentes, instrumentos diferentes, atitudes diferentes e
reaes diferentes por parte do beb, da me e do mdico. Aborto ps-nascimento um
eufemismo que esconde essas diferenas, assim como abortamento voluntrio um eufemismo
para infanticdio intrauterino ou assassinato de bebs antes do parto. O fator comum entre
todos eles, a morte, chama muito mais a ateno e coincide exatamente antes e aps o parto,
em inteno e no resultado. Por que no chamar os dois atos, separados por um parto, de
assassinato?
Um revisor menos parcial questionaria o prprio uso do termo abortamento ps-nascimento.
Simplesmente no aceitaria o seu uso. Seria como chamar uma injeo de penicilina cristalina
de beber antibitico pela pele, ou chamar uma sesso de tortura de convencimento. O que
pode ter interferido no juzo dos editores e revisores? Ideologia secular fantica seria um
termo apropriado, sem eufemismos.
Por que no chamar o abortamento de infanticdio ou assassinato? Os termos seriam muito
mais adequados e muito mais coerentes cientificamente com a realidade a qual se referem.
Deixo a pergunta para reflexo dos leitores.
INTRODUO DO ARTIGO
Anomalias graves do feto e riscos sade fsica ou psicolgica da mulher so freqentemente citadas como
razes vlidas para o abortamento. Algumas vezes as duas razes esto conectadas, como nos casos em que uma
mulher alega que ter uma criana limitada gravemente representa um risco sua sade mental. No entanto, o
simples fato de ter uma criana pode ser um fardo insuportvel para a sade psicolgica da mulher ou de seus
filhos j nascidos, independentemente da condio do feto. Isso pode acontecer nos casos em que a mulher
perde seu parceiro aps descobrir que est grvida e, portanto, sente que no conseguir cuidar da possvel
criana sozinha.
Os autores acertam quando dizem que freqente a citao de anomalias do feto e risco
vida materna como razes que justificam o abortamento. Anomalias graves que justificam o
abortamento, pela lei brasileira, so aquelas incompatveis com a vida (a anencefalia, por
exemplo, onde a criana falece momentos aps nascer). O risco de vida materno tambm
uma exceo aceita pela lei brasileira para realizao do abortamento ou do parto prematuro,
como observamos to freqentemente em mulheres com pr-eclmpsia ou eclmpsia. Opta-se
por realizar um tratamento para salvar uma vida, a da me, e que por fatalidade pode vir a
matar o beb, como opo ao risco de se perder as duas. Contudo, estas situaes no tm a
mesma dimenso que abortar para preservar a sade psicolgica da me.
Alguma me ficou louca por ter um filho? Ter um filho pode gerar uma psicopatia ou um
quadro psictico, demencial ou catatnico por si s numa pessoa antes saudvel? H quadros
de alteraes at mesmo psicticas no ps-parto, mas para estes casos, seria necessrio
estudar tanto a reversibilidade do quadro como tambm a gravidade das conseqncias para a
me e o beb no longo prazo, sem falar dos fatores predisponentes e das alteraes
psiquitricas prvias.
Mas o que o autor quer considerar quando fala de risco sade psicolgica da mulher?
Visto que a gravidez geralmente no causa esquizofrenia ou surtos de assassinatos em srie em
mulheres diagnosticadas como normais antes dela, a nica resposta plausvel que os autores
usam o termo para indicar, na verdade, um desconforto psicolgico. Desconforto este baseado
numa expectativa que a me tem em relao ao seu futuro e ao futuro do beb, isto , baseado
numa situao em potencial.
O que est dito que se a mulher se sentir desconfortvel, ou acreditar que ter muito
desconforto num futuro hipottico, ela pode matar o seu beb que no tem problema. Embora
parea exagero, o leitor pode constatar que o prprio artigo no exclui nem mesmo as crianas
normais, que podem ser mortas se a me assim considerar que deve ser. No estou exagerando
de forma alguma. Basta um... desconforto.
Se fosse assim permitido, se todas as mulheres pudessem matar seus filhos porque sentiram
um desconforto, porque foram abandonadas por seus parceiros, porque no estavam a fim de
ter um trabalho danado para cuidar do beb ou porque naquele dia acordaram meio
deprimidas, com mau-humor, ou coisa que o valha, quantas pessoas que hoje esto vivas e so
eficientes para a sociedade simplesmente no existiriam?
Deste ponto, para se chegar defesa do assassinato de bebs nascidos de famlias pobres ou
em dificuldade um pequeno salto, j tentado outras vezes.[ 30 ]
A crena boba e imbecil de que crescemos de acordo com um determinismo social
simplificado e tosco, pelo qual filho de pobre bandido e deve ser abortado, simplesmente
no se sustenta na realidade. Das situaes mais crticas e miserveis de vida podemos
observar as mais gratificantes surpresas e vice-versa.
O presidente dos Estados Unidos (Barack Hussein Obama) e o ex-presidente do Brasil (Luiz
Incio Lula da Silva) so provas vivas que crianas nascidas nas mais difceis condies
podem ter futuros surpreendentes e inesperados. Num plano infinitamente superior e distinto
em quase todos os sentidos dos exemplos anteriores, poderamos citar o prprio Cristo,
nascido num lar pobre, em situao escandalosa para a sociedade de sua poca.
Mais adiante, os autores colocam como critrio para a deciso de abortar, o sentimento da
mulher de que no dar conta. Eu arriscaria dizer que quase a totalidade das mulheres
sentem que no conseguiro cuidar de uma criana, em uma hora ou outra. Todas, em algum
momento, j se sentiram incapazes diante da tarefa, de tamanha responsabilidade. A tarefa de
criar um ser humano, de educ-lo e de sustent-lo uma das mais desafiadoras, um dos
compromissos mais assustadores. Porm, uma escolha das mais gratificantes e amorosas que
pode envolver o ser humano.
A frase do artigo sente que no conseguir cuidar da possvel criana sozinha muito
subjetiva, e configura o uso de termos elsticos e abertos a mltiplas interpretaes. No
cumpre os requisitos bsicos de uma redao que pretenda ser filosfica ou cientfica. E de
forma alguma, este sentimento da me pode ser utilizado como critrio para que ela tenha o
direito de tirar a vida de seu filho.
RESOLVENDO UM PROBLEMA FILOSFICO:
MATEM TODOS!
Um problema filosfico srio surge quando as mesmas condies que teriam justificado um abortamento
tornam-se conhecidas aps o nascimento. Em tais casos, precisamos analisar os fatos para decidir se os mesmos
argumentos que se aplicam a matar um feto humano podem ser aplicados de forma consistente para matar um
humano recm-nascido.
Antes de tudo, no sei se seria correto falar que existe a um problema filosfico srio, da
forma como foi exposto. Creio que estamos falando de um problema do cotidiano de muitas
famlias. um problema moral. um problema de valores e, nesse caso, considerando a
filosofia como estudo do ser e de seu papel no mundo, considerando-a no seu projeto original
imaginado por Scrates e desenvolvido por Plato e Aristteles para depois ser absorvido
pela cultura crist,[ 31 ] podemos at falar que um problema filosfico, mas no no sentido
que os autores parecem indicar. No artigo h um jogo de palavras, a exposio de algumas
premissas truncadas e altamente questionveis. Aps demonstrar por um silogismo forado,
obtm-se uma concluso assassina e completamente fora da realidade. a lgica a servio da
morte, s. No correto chamar isso de problema filosfico se filosofia isso o que os
autores nos oferecem nesse artigo: uma brincadeira de palavras, um jogo lgico.
E claro que utilizar argumentos que justifiquem matar algum me parece realmente um uso
inadequado desse instrumento sistematizado por Aristteles h mais de dois mil anos, que a
lgica. O velho mestre daqueles que sabem deve estar se revirando de frustrao e raiva no
limbo onde Dante o colocou.[ 32 ]
MATAR PARA NO SOFRER
Tal questo surge, por exemplo, quando uma anormalidade (anomalia) no foi detectada durante a gravidez ou
ocorre durante o parto. Asfixia perinatal, por exemplo, pode causar dano cerebral grave e resultar em restries
mentais e fsicas muito graves, comparveis quelas pelas quais a mulher solicitaria um abortamento.
Antes de prosseguir, interessante notar que todos os discursos que apelam para a morte do
beb, seja no perodo gestacional, seja aps o parto, o fazem citando exemplos de situaes
extremas, mas quase sempre o fazem num contexto de liberar o abortamento para todas as
situaes, mesmo naquelas onde o beb est normal. Neste artigo h uma curiosa mistura de
informaes e de contextos. Os autores, pelo menos, tm a honestidade de deixar bem claro
que no acreditam na relevncia moral do assassinato de um beb (doente ou normal), mas
mesmo assim, mantm a conduta j clssica de utilizar exemplos extremos (bebs portadores
de doenas graves, asfixia perinatal) para justificar qualquer caso.
Ao invs de tais exemplos, os autores poderiam utilizar a seguinte histria, diante do que
defendem: Joo e Maria tiveram um lindo beb, gorducho e saudvel, que crescia perfeito.
Infelizmente se separaram depois de uma briga feia e o beb perfeito foi morto numa
clnica de infanticdio para no virar um incmodo. Por que ningum utiliza este exemplo?
Alm disso, anomalias no so sempre, ou no podem ser sempre, diagnosticadas por meio de testes de rotina
durante o pr-natal, mesmo se tiverem origem gentica. Isso tem mais chances de ocorrer quando a doena no
hereditria, mas sim, o resultado de mutaes genticas que ocorrem nos gametas de um pai normal.
Esta parte do artigo lembra-me de um artigo jornalstico publicado por um articulista do
Jornal de Uberaba, Jos Loubeh, que criticava o no uso do teste para deteco precoce de
sndrome de Down durante a gravidez. Segundo o articulista, era um crime permitir que bebs
com sndrome de Down nascessem e ele ento aconselhava as mes a fazerem o teste em
clnicas particulares. E para as gestantes em risco, que tivessem dinheiro, que pegassem um
avio para Havana ou Lisboa, onde poderiam fazer o procedimento abortivo gratuitamente.[
33 ] Indignadas, muitas mes de crianas com sndrome de Down responderam ao artigo de
Jos Loubeh. De certo, estas mes que vivem com crianas portadoras de deficincias h anos
entendem muito mais sobre o valor da vida de uma criana que um articulista que gosta de
teorizar sobre a limitao da vida alheia em textos jornalsticos.
Um exemplo o caso da sndrome de Treacher-Collins (STC), uma condio que afeta 1 em cada 10.000
nascimentos causando deformidade facial e deficincias fisiolgicas relacionadas, particularmente no aparelho
respiratrio, gerando deficincia potencialmente letal. Normalmente aqueles afetados pela STC no sofrem
retardo mental e so completamente conscientes de sua condio de serem diferentes de outras pessoas, e de
todos os problemas que sua doena lhes causa. Muitos pais escolheriam abortar se soubessem, por meio de
testes genticos durante o pr-natal, que seus fetos so acometidos pela STC. No entanto, testes genticos
durante o pr-natal para STC so realizados, em geral, apenas em casos com histrico familiar da doena.
Contudo, em alguns casos, a doena causada por uma mutao gentica que ocorre nos gametas de um dos
membros do casal sadio. Alm do mais, testes para STC so caros e demoram vrias semanas para obteno do
resultado. Considerando que uma doena muito rara, podemos entender por que mulheres no so
normalmente testadas para esta desordem.
A sndrome de Treacher-Collins (STC) realmente traz dificuldades para a vida de uma
pessoa. Mas a primeira questo que gostaria de colocar diz respeito ao argumento de ser uma
deficincia potencialmente letal, pois existem inumerveis outras situaes potencialmente
letais. Todo parto carrega riscos que podem ser potencialmente letais ao feto, por
complicaes diversas e/ou imprevisveis. Ao nascer, o contato com o ambiente inspito pode
levar o beb a infeces diversas e morte. Qual o limite objetivo que justificaria abortar
algum porque o risco de desenvolver limitaes graves ou morrer grande demais? Todas as
pessoas no morrero por algum motivo em algum momento de suas vidas? E quem pode dizer
que no possui nenhum tipo de limitao?
Observem, com muita ateno, que os autores falam que a STC potencialmente letal. Vou
repetir, potencialmente. Guarde bem o uso dessa argumentao e da utilizao da palavra
potencialmente, pois logo abaixo, os prprios autores desautorizaro o conceito de
potencialidade numa circunstncia especfica
Os autores justificam a defesa do infanticdio dos portadores de STC por ser uma doena
muito rara e porque testes especficos durante a gestao no so realizados, no permitindo,
portanto, que se aborte a criana antes do nascimento. Eles deixam claro, tambm, que a
criana nascida consciente de sua condio, sendo motivo suficiente para o infanticdio o
desconforto paterno e materno diante das dificuldades potenciais.
E no caso de mutaes que venham a ocorrer durante a vida adulta, como um cncer, por
exemplo? No seria aconselhvel matar o indivduo para evitar o desconforto social e os
custos dos tratamentos dispendiosos a ele ministrados? E quanto a essa limitao inerente ao
ser humano chamada velhice, em que acumulamos danos teciduais e degeneraes diversas
que culminam em nossa morte? No seria adequado matar o vov para poup-lo do grande
fardo pessoal de se ver limitado e do fardo social em sustent-lo?
Porm, o autor defende que se possa matar um beb porque ele no gente, ele s
potencialmente gente. interessante notar que nesta situao especfica, a palavra
potencialmente no adquire a mesma estatura que no caso anterior. Se a criana
potencialmente pode desenvolver limitao, considera-se este potencial de ocorrncia; se ela
potencialmente gente, no vlido consider-la como gente, como pessoa, mas somente
como um saco de carne impessoal, que pode ser morto ao bel prazer dos adultos.[ 34 ]
No entanto, tais doenas raras e graves no so as nicas que tendem a permanecer no detectadas at o
parto; at mesmo doenas genticas mais comuns, cujos testes so realizados normalmente nas gestantes,
podem no ser detectadas. Uma verificao em 18 orgos de registro europeus revela que entre 2005 e 2009,
apenas 64% dos casos de sndrome de Down foram diagnosticados por meio de testes pr-natal. Esse percentual
indica que, considerando apenas as reas europeias sob estudo, cerca de 1700 crianas nasceram com sndrome
de Down sem que seus pais soubessem disso antes do nascimento. Uma vez nascidos, no h outra escolha para
seus pais, a no ser mant-los, o que s vezes era exatamente o que eles no fariam se a doena tivesse sido
diagnosticada antes do nascimento.
O que eu gostaria de saber o nmero de pais e mes que prestaram depoimento aos autores
dizendo que se soubessem que seus filhos atuais e vivos nasceriam com Sndrome de Down,
teriam abortado. Os autores fizeram uma pesquisa perguntando isso para as famlias?
Perguntaram: se vocs soubessem que seu filho nasceria com sndrome de Down, vocs teriam
feito um aborto? A repulsa que o artigo de Jos Loubeh gerou em vrias mes e pais de
crianas com a sndrome, refuta este argumento, o que me faz pensar que os autores do artigo
sobre infanticdio imaginaram uma situao hipottica na qual pais cheios de vontade de matar
seus filhos limitados, sentem-se frustrados por um injusto sistema de leis que os probem de
eliminar esses incmodos seres humanos.[ 35 ]
Mesmo que os autores digam que conheceram um pai ou uma me que afirme
peremptoriamente que matariam seu feto se soubessem que nasceria retardado ou com
sndrome de Down, ou doente, isso no bastaria para um artigo acadmico. Quando os autores
se propem a escrever um artigo cientfico, ou filosfico, no podem, nos padres
contemporneos, descrever fenmenos baseados no ouvi dizer, deve ser assim ou me
contaram que. necessrio que sejam apresentados dados concretos e verificveis,[ 36 ] ou
entraremos no plano das especulaes fantasiosas de uma realidade que s existe na cabea de
quem escreve ou que necessita ser implantada na cabea de leitores incautos. No mnimo,
necessrio fazer referncia a situaes reais e concretas do senso comum (ou bom senso, na
acepo mais antiga do termo).
Pessoas reais se emocionam e sofrem com crianas gravemente limitadas, mas obtm
experincias positivas tambm. No pretendo fazer uma afirmao cientfica aqui neste livro,
onde no escrevo para peridicos com pretenso cientfica, mas aconselho a todos que
queiram conhecer a verdade sobre tal assunto, que conversem sobre a questo com pais e
mes reais, de crianas reais com sndrome de Down e peam, mui respeitosamente, que lhes
contem como suas vidas mudaram, quais as alegrias e quais os sofrimentos, quais os valores
despertados, e qual a viso deles sobre o assunto deste artigo desumano que critico to
abertamente. Depois leia o artigo de Giubilini e Minerva de novo e compare com o que ouviu.
Para facilitar a identificao, todos os trechos do artigo estaro destacados por um quadro. A traduo livre e feita pelo autor
do livro NE.
Abortamento voluntrio o termo utilizado para designar o abortamento baseado na vontade materna simplesmente, independente
de deficincias graves ou risco de vida.
Uma tradicional ONG a Catlicas pelo direito de decidir, composta por mulheres que dificilmente se encaixariam naquilo que
poderamos chamar de catlicas, todas reunidas na luta para decidir o que fazer com o feto parasita em seus corpos, desde
que decidir inclua abortar. Claro que essa ampla deciso mata junto com o feto qualquer capacidade de deciso que o
pequeno beb venha a ter num futuro possvel. Sugiro a leitura do ANEXO II deste livro (Pelo direito de matar), onde h uma
crtica a um artigo publicado no Le Monde Diplomatique por uma dessas catlicas. Mais informaes podem ser
encontradas nos artigos publicados na revista Mirabilia Medicinae (vol. 1), que trataram justamente da questo do
abortamento voluntrio e de tais instituies. Disponvel em: <http://www.revistamirabilia.com/medicinae/issues/medicinae-1-
2013-2>. Acesso em: 23 janeiro de 2014.
Conforme pesquisas realizadas pelo Datafolha em 2010, que podem ser checadas em
http://www1.folha.uol.com.br/poder/812927-aumenta-a-rejeicao-ao-aborto-no-brasil-apos-tema-ganhar-espaco-na-eleicao.shtml
Embora alguns citem tal pressuposto como tpico de Kant, seria mais justo e fiel verdade dizer que inerentemente cristo.
Uma boa fonte de estudos sobre filosofia antiga, alm das obras de Giovanni Reale que j possuem traduo para o portugus no
Brasil (Coleo Histria da Filosofia 7 volumes, Giovanni Reale e Dario Antiseri, Editora Paulus), a coleo A History of
Philosophy 9 volumes de Frederick Copleston. O volume 1 trata justamente da filosofia clssica grega e romana.
Eu ressaltarei, propositadamente, por diversas vezes as referncias sobre potencialidade, e peo ao leitor que preste ateno a
estas referncias, pois so importantes para o entendimento da anlise.
Para ter uma noo melhor do que ocorre, sugiro procurar o documentrio Grito silencioso, produzido pelo Dr. Bernard
Nathason, mdico ginecologista norte-americano, um dos lderes do movimento pela legalizao do aborto nos Estados Unidos,
que reviu suas posies aps observar atravs de um aparelho de ultrassonografia um pequeno feto se debatendo enquanto
tentava fugir do equipamento letal, bem como suas expresses de dor e desconforto.
[...] leis de esterilizao compulsria adotadas por mais de 30 estados norte-americanos levaram a mais de 60.000 esterilizaes
de indivduos deficientes. Muitos desses indivduos foram esterilizados por causa de uma deficincia: eram deficientes mentais
ou doentes, ou pertenciam a um grupo em desvantagem social vivendo margem da sociedade. As leis e prticas eugenistas
implementadas na Amrica nas primeiras dcadas do sculo vinte influenciaram o programa de esterilizao compulsria do
Partido Nacional Socialista da Alemanha (Nazista), muito mais amplo, que levou esterilizao compulsria de
aproximadamente 350.000 pessoas entre os anos de 1934 e 1945, e foi um dos fundamentos do Holocausto. [] Alguns
estados continuaram esterilizando pessoas at dentro da dcada de 70. Veja em http://www.uvm.edu/~lkaelber/eugenics/.
Para entender melhor o que filosofia realmente, e diferenci-la de filodoxia ou do preciosismo formal lgico sem contedo real
efetivo, sugiro a leitura do livro A Filosofia e seu inverso, de Olavo de Carvalho, Vide Editorial, 2012.
Dante Alighieri, em sua esplndida obra A divina comdia, coloca Aristteles no crculo externo do Inferno, chamado limbo, num
local destinado aos grandes poetas e filsofos da antiguidade grega, pr-crist, que no pertenciam ao povo judeu. L
Aristteles o mestre daqueles que sabem. Considerando sua influncia sobre a escolstica e toda a cultura ocidental, no
um ttulo imerecido.
Artigo intitulado Sndrome de Down, Exames Diagnsticos e Aborto, de autoria do articulista Jos Loubeh, publicado no Jornal
de Uberaba em janeiro de 2009. No ANEXO III, reproduzo o texto e fao alguns comentrios.
evidente que o exemplo utilizado somente para mostrar que os prprios autores se contradizem. Pessoalmente, considero que
o conceito de pessoa utilizado totalmente imprprio, mas isto ser discutido mais frente.
Um exemplo extremamente ilustrativo de como uma criana com dificuldades pode enriquecer a vida de seus pais, apesar dos ou
justamente por causa dos desafios, pode ser lido no livro de Diogo Mainardi A Queda: As memrias de um pai em 424
passos, publicado pela Editora Record em 2012. Outra obra, escrita por Nuno Lobo Antunes, intitula-se Sinto muito, e mostra
como o mdico enriquecido existencialmente ao lidar com o sofrimento.
De uma forma extremamente simplificada, poderia ser dito que o conhecimento cientfico aquele provado. As teorias
cientficas so derivadas de maneira rigorosa da obteno dos dados da experincia adquiridos por observao e experimento.
A cincia baseada no que podemos ver, ouvir, tocar etc. Opinies ou preferncias pessoais e suposies especulativas no
tm lugar na cincia. Tal definio simplista e sua crtica podem ser encontradas no livro de Allan Chalmers, O que Cincia
afinal?, So Paulo: Editora Brasiliense, 2009.
CAPTULO 4
O PROTOCOLO GRONINGEN
A eutansia em crianas tem sido proposta por filsofos (Helga Kuhse & Peter Singer) para crianas com
anomalias graves cujas vidas trazem a expectativa de no valer a pena de serem vividas e que experimentam
sofrimentos insuportveis.
Helga Kuhse e Peter Singer, fundaram o Centro de Biotica Humana da Universidade
Monash, onde um dos autores trabalha. So estudiosos que gostam de falar em eutansia e
abortamento em termos utilitaristas, visando sempre a maior felicidade geral. S no
queiram, caros leitores, estar fora desse geral.
Cham-los de filsofos como chamar Josef Mengele[ 37 ] de mdico. bvio que no
imputo o crime de nazismo aos filsofos que passo a chamar, de agora em diante, de
filodoxos.[ 38 ] Eles simplesmente so defensores de uma opinio criminosa e abominvel
para qualquer sociedade que tenha por base a moral crist, isto , quase todo o Ocidente.[ 39 ]
Algumas pessoas podem dizer: no sou cristo! Mas simplesmente pelo fato de ter nascido
nesta poca e na civilizao ocidental, voc tem como um dos pilares da sua formao a moral
judaico-crist, portanto, raramente algum pode dizer que no subscreve uma moral crist em
maior ou menor medida. Mas, caso voc no queira viver sob a moral crist, pode se
contentar tranqilamente com a tica nazista ou a tica comunista e seus campos de extermnio
e campos de concentrao, que ceifaram a vida de milhes e milhes de pessoas.[ 40 ]
Mesmo profissionais mdicos tm reconhecido a necessidade de diretrizes sobre casos nos quais parece que a
morte a melhor opo para a criana. Na Holanda, por exemplo, o Protocolo Groningen (2002) permite que se
termine ativamente a vida de crianas com um prognstico sem soluo e que experimentam o que pais e
mdicos especialistas consideram ser um sofrimento insuportvel.
Quais e quantos profissionais mdicos reconhecem a necessidade de tais protocolos?
Qualquer pessoa poderia afirmar que existiram mdicos que reconheceram a necessidade de
se exterminar judeus em prol de pesquisas para o bem da raa ariana, por exemplo. A
afirmao de que profissionais mdicos reconhecem a necessidade de criar diretrizes para o
assassinato de bebs defeituosos (como se eles no tivessem tambm os seus defeitos), no
passa de uma proposio pouco fundamentada, sem mencionar nenhum dado objetivo, jogada
no meio do texto para tentar conferir autoridade a um artigo controverso e contraditrio. Os
autores poderiam pelo menos mencionar a quantidade relativa ou aproximada desses
profissionais mdicos, incluir referncias e especificar em termos objetivos quais os casos em
que eles consideram ser a morte a melhor opo e por qu. E lembro, mais uma vez, que os
autores do artigo defendem que os pais possam matar mesmo os filhos que tenham boa sade,
1.
2.
3.
4.
5.
por razes diversas, e no somente os que sejam portadores de ms-formaes graves e
incompatveis com a vida, ou de sofrimento insuportvel, seja l o que eles consideram como
sendo sofrimento insuportvel.[ 41 ]
Em 2005, foi publicado um artigo assustador na revista New England Journal of Medicine
com o ttulo de The Groningen Protocol Euthanasia in Severely Ill Newborns[ 42 ] por
uma equipe de mdicos holandeses. No artigo, os mdicos citam como exemplo de casos de
sofrimento insuportvel e sem esperana, crianas nascidas com espinha bfida e sem
prognstico algum de sobrevivncia aps o desligamento de aparelhos. Abaixo, seguem os
critrios que permitem, segundo os criadores do Protocolo Groningen, o extermnio da vida
humana:
O DIAGNSTICO E O PROGNSTICO TM QUE ESTAR CERTOS necessrio entender que nem
sempre essa a situao. Qualquer mdico sabe da luta que a busca de um exame com alta
sensibilidade e alta especificidade no diagnstico,[ 43 ] e a imprevisibilidade na
determinao da evoluo de uma doena.
SOFRIMENTO INSUPORTVEL E SEM ESPERANA DEVEM ESTAR PRESENTES critrio
completamente subjetivo e malevel, podendo estar sujeito a vrias distores. No deveria
valer como regra geral por ser extremamente impreciso e depender muito do julgamento das
pessoas que assistem a famlia, julgamento este influenciado por incontveis interesses e
vises de mundo diferentes.
OS QUESITOS 1 E 2 DEVEM SER CONFIRMADOS POR PELO MENOS UM MDICO INDEPENDENTE este
critrio garante um pouco de transparncia deciso de matar o beb, uma vez que um
mdico independente no est envolvido emocionalmente com o caso, mas tambm no nos
d certeza de que tudo ocorrer de uma forma apropriada, se que pode ser apropriado
optar por matar algum.
AMBOS OS PAIS DEVEM DAR CONSENTIMENTO INFORMADO em alguns pases como a Holanda,
isso pode at ser uma medida que aumenta muito a segurana do procedimento. No Brasil,
onde a poltica e a ideologia de qualidades pssimas permeiam nosso ambiente
universitrio e mdico, qualquer abortista de meia tigela pode convencer uma famlia menos
preparada de que seu filho deve morrer.
O PROCEDIMENTO DEVE SER REALIZADO DE ACORDO COM OS PADRES MDICOS ACEITVEIS
quer dizer que existem parmetros mdicos de como matar algum? At onde eu sei, cabe ao
mdico lutar pela vida, jamais encerr-la. Se padronizarmos condutas homicidas em nossa
prtica, o que seremos? No que nos transformaremos?
Para o bem da honra da classe mdica, devo dizer que muitos mdicos se posicionaram
contrrios ao famigerado Protocolo de Groningen.[ 44 ] O presente livro mesmo constitui uma
crtica a tais concepes. Portanto, mais uma vez insisto que o artigo menciona que
profissionais mdicos reconhecem a necessidade de tal protocolo de morte, mas nada falam
sobre aqueles profissionais que repudiaram completamente tal iniciativa.
Se olharmos a bibliografia do artigo aqui discutido, perceberemos que o trabalho de
levantamento bibliogrfico numa questo to controversa foi simplesmente muito porco,
com as devidas desculpas pelo uso do termo.[ 45 ]
Como princpio da dialtica e do prprio mtodo cientfico atual, quando se est de frente a
uma investigao, qualquer cientista, ou filsofo srio, tem o compromisso de realizar o
contraste de hipteses e de idias.[ 46 ] Os autores deveriam ter dado crdito s opinies
discordantes de seus argumentos e terem levado em considerao os crticos da bibliografia
favorvel citada em seu artigo infanticida. O que se observa? A bibliografia discordante
irrisria. Uma das raras citaes que parece contradizer, ainda que minimamente, o que os
autores dizem a de um pesquisador que afirma que crianas com sndrome de Down podem
ser, ou aparentam ser, felizes. Ser que eles no conseguiram descobrir nenhum argumento
contrrio um pouco mais elaborado e profundo?
Embora seja razovel predizer que viver com uma condio gravemente limitante contra o melhor interesse
do recm-nascido, difcil encontrar argumentos definitivos para a concluso de que a vida associada a certas
doenas no vale a pena ser vivida, mesmo no caso daquelas doenas que constituem razes aceitveis para o
abortamento. Pode ser mantido que, mesmo considerando a mais otimista avaliao do potencial das crianas
com sndrome de Down, esse potencial no pode ser considerado como igual quele de uma criana normal.
Mas, de fato, pessoas com sndrome de Down, assim como pessoas afetadas por muitas outras limitaes graves,
so frequentemente relatadas como felizes.
No razovel dizer que viver em limitao contra o melhor interesse do recm-nascido.
No opinio unnime e nem pode ser citado, sem que tal citao seja considerada altamente
questionvel. Algum j escutou um beb recm-nascido pedir para morrer? Pelo contrrio, o
choro e seus reflexos, mesmo quando minimamente presentes, indicam de forma bem
estimulante o desespero de sua luta para viver! Mesmo sendo difcil encontrar argumentos
para justificar a morte de algum doente, os autores se esforaram bastante.
Alegar que o potencial das crianas com sndrome de Down no pode ser igual ao potencial
de outras crianas algo completamente inespecfico. Qual o critrio quantitativo e
qualitativo exato para designar potencial? verificvel, por exemplos reais e prticos, que
potenciais inferiores podem culminar em aes superiores em muitos aspectos. Uma criana,
normal ao nascer, pode crescer e se tornar um mendigo completamente ocioso ou at mesmo
um criminoso delinqente e perigoso sociedade, enquanto que uma criana portadora da
trissomia do 21, gravemente limitada em seu potencial, pode crescer e se tornar uma
empregada de uma instituio de ensino, beneficiando o prximo e a sociedade, muito mais
que a outra criana potencialmente muito melhor.[ 47 ] A colocao dos autores simplesmente
no encontra fundamentao na realidade.
No trecho acima, temos uma das poucas referncias que segue tangencialmente contra a tese
proposta, ao dizer que crianas com Down podem ser felizes. Mas gostaria de lembrar que
esta uma concesso muito pobre, j que os prprios autores defendem o infanticdio em
crianas normais e potencialmente alegres. Tal concesso parece surgir mais como recurso
erstico do que como dialtica verdadeira.[ 48 ] Neste caso em especial, o recurso erstico
pode ser denominado como objeo frvola, onde um possvel contraponto no faz
contraposio nenhuma, e a tese permanece sem oposio real, sem concretizar a to
necessria dialtica.[ 49 ]
Mesmo assim, criar tais crianas pode ser um fardo insuportvel para a famlia e para a sociedade como um
todo, quando o estado deve prover os devidos cuidados em termos econmicos.
Se critrios econmicos forem levados em conta, estaremos matando nossos idosos e
qualquer outra pessoa que se aposente. A idia e a justificativa so to abominveis que lev-
las s ltimas conseqncias imaginar um reino de escravos aterrorizados pela
possibilidade de que sejam considerados um fardo para a sociedade.
Quando que deixamos de ser suportveis e nos tornamos insuportveis para a sociedade?
No mnimo, podemos dizer que uma forma de se pensar muito perigosa que na prtica j
comprovou ser letal por diversas vezes em nossa histria.
Nesses termos, o fato de que o feto tem o potencial de se tornar uma pessoa que ter um vida (pelo menos)
aceitvel no motivo para se proibir o abortamento. Ento argumentamos que, quando as circunstncias em
que o abortamento seria justificado antes do nascimento, ocorrerem aps o nascimento, o que chamamos de
abortamento ps-nascimento deveria ser permitido.
Os autores rapidamente aceitam como critrio a negao do potencial, nesta situao
particular. interessante observar como o uso da potencialidade negativa do feto e do beb j
foi utilizado para justamente defender a tese dos autores. Se potencialmente o beb poder
sofrer ou potencialmente poder prejudicar a delicada sade mental de seus pais e da
populao, nada mais natural do que mat-lo baseado neste potencial. Se potencialmente o
beb poder se tornar uma pessoa adulta, tal fato nada ou pouco importa.
Apesar da contradio na expresso, propomos chamar essa prtica de abortamento ps-nascimento ao invs
de infanticdio, para enfatizar que o status moral do indivduo morto comparvel com o status do feto (em
quem o abortamento no sentido tradicional realizado) ao invs de ser comparvel ao de uma criana (mais
crescida). Portanto, defendemos que matar um recm-nascido pode ser eticamente permissvel em todas as
circunstncias nas quais o abortamento seria permitido. Tais circunstncias incluem casos nos quais o recm-
nascido tem o potencial de ter uma vida (ao menos) aceitvel, mas nos quais o bem-estar da famlia est em
risco. Da mesma forma, uma segunda especificao terminolgica que ns chamemos a tal prtica de
abortamento ps-nascimento ao invs de eutansia porque o melhor interesse daquele que morre no
necessariamente o critrio principal para a escolha, o que o contrrio do que ocorre no caso da eutansia.
Vamos ser bem claros: o bem-estar da famlia pode ser considerado em risco em
praticamente todos os partos existentes. A vida muda, a famlia cresce, obrigaes aparecem.
Criar filhos uma aventura e claro que qualquer psicopata sempre pode alegar que sua vida
ficar transtornada pela vinda do beb para justificar a morte da criana.
A medicina no advoga e no pode advogar a morte do beb, muito menos o abortamento
voluntrio, pois ao abandonar a idia de dignidade da vida humana, o mdico deixa de ser
aquele que cuida da vida para se tornar no eficaz distribuidor da morte. Como j mencionado
anteriormente, deixa de ser mdico, para se tornar o carrasco.
Outro ponto contraditrio: os autores defendem que o infanticdio deve ser chamado de
abortamento ps-nascimento e no eutansia infantil porque a escolha no tem como critrio
principal o interesse do beb. Mas que interesse? Os autores defendem a tese de que o beb
no formula objetivo como uma pessoa faria e, portanto, no deve ser considerado como uma
pessoa. Mas na hora de definir o termo que usaro para tal ato, os autores reconhecem que
parece haver algum interesse da parte do beb, pelo menos um interesse em potencial.
Novamente, vemos o uso de um argumento que desprezado logo aps, e uma grave
contradio de argumentos.
Reconhecer que o beb no pode protestar contra sua prpria morte e ainda considerar isso
um argumento para realizar o infanticdio, a despeito de ser o melhor ou o pior para o beb,
simplesmente o cmulo da injustia. a apologia do extermnio do inocente e do indefeso. o
assassinato de nossa civilizao e a ascenso da cultura da morte.
Falhar em trazer uma nova pessoa existncia no pode ser comparado com o erro causado por provocar a
morte de uma pessoa existente. A razo que, de forma diferente do que ocorre na morte de uma pessoa
existente, falhar em trazer uma nova pessoa existncia no impede ningum de realizar qualquer um de seus
objetivos futuros. No entanto, essa considerao subentende uma idia muito mais forte do que aquela em que
crianas com graves limitaes devem sofrer eutansia. Se a morte do recm-nascido no prejudicial com base
no fato de que ele ainda no pode ter formado nenhum objetivo cuja realizao ele esteja sendo impedido de
realizar, ento tambm deve ser permissvel praticar um abortamento ps-nascimento num recm-nascido
saudvel, dado que ele ainda no formou nenhum objetivo.
Se voc no tem objetivos para o futuro, voc no uma pessoa! Mas de onde brotou essa
insanidade? Quais filsofos afirmam isso? Quais negam? Qual a definio de pessoa? Quais
so os critrios reais e prticos para se definir pessoa? certo de que na avaliao do que
uma pessoa, no entram caractersticas potenciais? Como podem dizer que o recm-nascido
no tem objetivos? Quem no reconhece nas aes dos bebs o claro objetivo de sobreviver,
de conseguir leite, de se manter longe de estmulos desconfortveis ou dolorosos, este ltimo
ainda dentro do tero materno? Onde termina o instinto e comeam os objetivos e como
identificar esta diferena? So tantas questes mal abordadas que seria recomendvel
classificar o artigo como pea sofstica de baixa qualidade.
Aceitar tal argumentao to vlido como dizer simplesmente: pessoas so aquelas que
conseguem entrar num curso superior ou, pessoas so aquelas capazes de dizer nomes ou,
como j observamos em nossa histria, pessoas dignas de tal nome so aquelas da raa ariana
ou da classe social correta, o que pura loucura. E para os que aceitarem tal loucura,
recomendo que faam planos bem elaborados para o futuro distante, antes que julguem que
1.
2.
voc se enquadra no critrio de no-pessoa.
H DUAS RAZES QUE, TOMADAS EM CONJUNTO,
JUSTIFICAM TAL ARGUMENTO:
O status moral de um recm-nascido equivalente ao de um feto, isto , nenhum deles pode ser
considerado uma pessoa em um senso moralmente relevante.
No possvel danificar um recm-nascido ao impedir que desenvolva o potencial de se tornar uma pessoa
em um senso moralmente relevante.
Justificaremos esses dois pontos nas duas sesses seguintes.
Tambm a seguir, rebaterei as tais justificativas.
Josef Rudolf Mengele foi um oficial da SS alem e cientista nazista com doutorado em antropologia pela Universidade de
Munique, locado no campo de concentrao de Auschwitz, onde realizava experimentos em seres humanos de origem
considerada imprpria, como judeus, por exemplo.
Filodoxos: amantes da opinio, o contrrio do que seria um filsofo de verdade.
Ao observar o dio civilizao ocidental gerado pelo comunismo e pela Escola de Frankfurt (especialmente por Herbert
Marcuse), fcil entender a existncia de filsofos que se dediquem a desconstruir os valores cristos de nossa civilizao. O
preo disso tudo tem se mostrado caro demais.
Sobre o grande genocdio da humanidade, sugiro ler o Livro Negro do Comunismo e verificar quais foram os resultados da
implementao na prtica da ideologia atesta.
Um sofrimento insuportvel culminaria obviamente na incapacidade de viver do pobre ser humano que padece de tamanho
tormento. Se for suportvel, a pessoa em questo sobreviveria, mesmo que atormentada. Logo, se for insuportvel, o prprio
sofrimento j mata a pobre vtima, sendo desnecessrio que qualquer outra pessoa venha e se oferea para terminar com tal
sofrimento. Claro que existem situaes raras e extremas que no se encaixam nesse raciocnio simplificado. No artigo de Eric
Kordish (Paediatric Ethics: a repudiation of Groningen Protocol , vol. 371, 15 de maro de 2008. disponvel em
www.thelancet.com), o conceito de sofrimento insuportvel tambm contestado em bases metafsicas, mostrando a
contradio desta alegao em relao ao beb, e tambm no fato de que o prprio sentimento de sofrimento pode ser
relativizado em muitas instncias e momentos. O artigo tambm critica o que seriam padres mdicos aceitveis para terminar
a vida de algum.
Em portugus, O Protocolo Groningen Eutansia em recm-nascidos gravemente doentes, de autoria de Eduard Verhagen,
M.D., J.D., e Pieter J.J. Sauer, M.D., Ph.D.
A sensibilidade de um exame significa a capacidade do mesmo dar positivo em pacientes portadores de determinada doena, isto
, a capacidade de acusar quem est com a doena. Especificidade se refere capacidade do teste em no acusar doena
naquelas pessoas saudveis. Um teste pouco sensvel poderia deixar de diagnosticar um paciente soropositivo para HIV,
permitindo que seu sangue doado contaminasse um receptor saudvel numa transfuso, por exemplo. J um teste pouco
especfico poderia acusar algum saudvel como portador de HIV, gerando terrveis mal entendidos e consequncias que
podem, muitas vezes, ser graves para a vida do paciente. Imagine ento, estes aspectos de falta de sensibilidade e/ou de
especificidade em situaes nas quais se pretende terminar a vida de algum e o tamanho do problema e da responsabilidade
envolvidos.
De 1997 a 2004, 22 crianas com espinha bfida e hidrocefalia foram assassinadas. As crianas em mdia aguardaram mais de 5
meses para serem mortas. Ser que o sofrimento era insuportvel por 5 meses? Os autores do artigo Deliberate termination
of life in newborns in the Netherlands; review of all 22 reported cases between 1997 and 2004 acham que sim; um dos
autores o Dr. Eduard Verhagen, autor da publicao do Protocolo Groningen, advogando em causa prpria. Cerca de nove
meses aps a publicao da casustica de morte feita por Eduard Verhagen, um novo artigo intitulado Questionable basis for
hopeless and unbearable suffering as the criterion for the active termination of life in newborns with spina bifida dos
autores Kompanje E.J, de Jong T.H, Arts W.F, Rotteveel J.J., avisava que os critrios utilizados para definir a criana com
espinha bfida como passvel de infanticdio eram imprprios. Um segundo artigo de De Jong publicado no peridico Childs
Nervous System de 2008 (vol. 24, p. 13 a 28), Deliberate termination of life of newborns with spina bifida, a critical
reappraisal questiona com muita propriedade o exemplo citado no artigo que descreve o Protocolo de Groningen, afirmando
que a criana com espinha bfida no tem uma doena terminal e tem sim, esperana de futuro. Alexander Kon, no artigo
Neonatal Euthanasia is Unsupportable: the Groningen Protocol should be abandoned (Theoretical Medicine and
Bioethics, vol. 28[5], 2007, p. 453-63.) tambm refora a subjetividade do protocolo e afirma que: se o mdico deseja o bem
do paciente, no deve realizar tal procedimento. Antonio Spagnolo no artigo Neonatal euthanasia is unsupportable: the
Groningen protocol should be abandoned diz que o conceito embutido no Protocolo Groningen vai contra a noo de
dignidade humana que fundamentou todo o iderio de Direitos Humanos de nossa civilizao (Childs Nervous System, vol. 24,
2007, p. 37-38). O advogado Wesley J. Smith, no site http://findarticles.com/p/articles/mi_6899/is_3_35/ai_n28537080, para
no restringirmos nossos comentrios somente classe mdica e pesquisadores biomdicos, declara que esto abertamente
forando a legalizao do infanticdio e conecta a discusso atual sobre o Protocolo Groningen com antigas pretenses no
muito saudveis do nazismo, como a eugenia.
Mas existem outros que ainda advogam a prtica, como Jacob Appel, que afirma que os pais no devem nem mesmo ser
consultados como afirma o Protocolo Groningen, e que a deciso deve se basear no muito objetivo critrio do sofrimento
insuportvel (Neonatal Euthanasia: Why require parental consente?. Journal of Bioethical Inquiry , vol. 6[4], 2009,
477-82); o que demonstra que um corpo burocrtico de mdicos consideraria mandar matar o beb sem perguntar aos pais.
Realmente os autores simplificaram muito uma questo extremamente polmica e controversa. Dizer que profissionais
mdicos aceitam, no quer dizer nada. Dizer que Josef Mengele gostaria disso diria muito mais.
http://jme.bmj.com/content/early/2012/03/01/medethics-2011-100411.full.pdf+html
V. Olavo de Carvalho, Aristteles em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos , Campinas, VIDE
Editorial, 2013, que traz toda uma teoria discursiva e suas repercusses sobre conceitos pedaggicos e cientficos
contemporneos.
Caso presenciado por mim no meu local de trabalho atual (2013 UNESC Colatina, ES), onde um jovem com sndrome de Down
realiza diversas atividades dentro da instituio de ensino superior, e muito querido por diversos colegas. Felizmente h
incentivo para integrar tais pessoas na sociedade, sinal do respeito vida do qual jamais devemos abrir mo.
Sobre erstica e falsas concesses, sugiro a leitura do livro A arte de vencer um debate sem precisar ter razo: em 38
estratagemas (dialtica erstica), de Arthur Schopenhauer, com comentrios de Olavo de Carvalho, publicado pela Topbooks,
Rio de Janeiro, 2003. Voltarei ao tema da falsa concesso ainda neste ensaio.
Pirie M., Como Vencer Todas as Argumentaes: Usando e Abusando da Lgica. So Paulo: Loyola, 2008, pp. 135-136.
CAPTULO 5
VALORES MORAIS NUM MUNDO
FICTCIO SEM PRINCPIOS
O RECM-NASCIDO E O FETO SO
MORALMENTE EQUIVALENTES
O valor moral de um beb equivalente ao de um feto no sentido em que ambos carecem daquelas
propriedades que justificam a atribuio de direito vida a um indivduo.
a hora de perguntar o que um adulto tem que o beb e o feto no tm, que o que os
autores se propem a responder, e se tal diferena realmente critrio aceitvel para se julgar
que tal ausncia no garante o direito vida. E ser que podemos atribuir a algum o direito
vida? Ou retir-lo? Ns ainda mal sabemos com clareza o que vida!
E os autores do artigo sobre infanticdio falam de propriedades que justificam atribuir o
direito vida. Quantas so essas propriedades e quais so exatamente? De fato, temos que
pensar na resposta para a seguinte pergunta: qual a propriedade, ou quais as propriedades, de
um humano vivo que, se ausente(s), nos permite(m) mat-lo? Os autores colocam o foco em
uma propriedade especfica, bem conveniente ao propsito de seu artigo.
Tanto o feto quanto o recm-nascido certamente so seres humanos e pessoas em potencial, mas nenhum
deles pessoa no sentido de sujeito a ter o direito moral vida.
Conforme pensam os autores, os seres humanos podem ser rotulados como no-pessoas.
possvel aos autores determinarem com objetividade quais seres humanos tm direito moral
vida, quais podem ou devem morrer, sem qualquer censura recaindo sobre os seus algozes?
Esta idia j foi levada a termo, em algumas ocasies, sob o argumento de que algumas
pessoas eram menos pessoas que outras: os judeus, os negros, os contrrios ao regime, que
foram considerados moralmente diferentes e inferiores. Nossos bebs so a nova minoria a ser
caada pelo sistema.
Outra consequncia, pensando de forma pragmtica, recai sobre o neonatologista, que
ento o nico dos mdicos que trata de seres humanos sem necessariamente lidar com pessoas,
no tendo ele a mesma necessidade de encarar seu paciente como sujeito com direito moral
vida, pois o recm-nascido no uma pessoa. Estes mdicos seriam, ento, mdicos parciais
que ignoram ou deveriam ignorar o carter moral da profisso mdica? Creio que meus
colegas neonatologistas discordariam profundamente das concluses que podemos tirar do
artigo.
Utilizamos pessoa com o significado de um indivduo que capaz de atribuir sua prpria existncia pelo
menos algum valor bsico de tal forma que ser privado de tal existncia representa uma perda para ele.
E se eu resolver utilizar pessoa com o significado de um indivduo capaz de publicar um
artigo cientfico moralmente aceitvel? Os autores desse artigo infanticida passariam a no ser
considerados pessoa e, portanto, sem direito moral de viver.
Que autoridade tm esses autores de usar o termo pessoa da forma como foi usado? Por
que no utilizaram o termo pessoa da mesma forma que tantos outros definiram, sem incluir na
definio de pessoa, sempre portadora de um porvir, caractersticas que espelham sua
complexidade, tais como presena de um corpo, elementos de personalidade, carter,
comportamentos, vida privada e pblica, passado, presente e dimenso transcendental?[ 50 ]
Reduzir a definio de pessoa a algo to restrito como fizeram no artigo de um simplismo
ofensivo. Em plena discusso sobre a busca de uma medicina integral ou holstica, observar
um artigo que reduz a pessoa a uma caracterstica isolada de uma imprudncia temvel.
Isso significa que muitos animais no-humanos e indivduos humanos retardados so pessoas, mas que todos
os indivduos que no esto em condies de atribuir qualquer valor sua prpria existncia no so pessoas.
Ser meramente humano no em si mesmo razo para atribuir a algum o direito vida.
Essa uma afirmao grandiosa, que por si mesma exigiria toda uma vida de pesquisas e
estudos multidisciplinares para poder ser feita de forma coerente e convincente. Mas os
autores a enunciam com um senso de autoridade intelectual exemplar, afirmando tamanho
paradigma assim to facilmente. Eles simplesmente descartam alguns milhares de anos de
histria sobre o valor do ser humano em um curto pargrafo.
Se o dado concreto de ser um humano no razo para atribuio de valor real, e se a
nica coisa que vale resultado de uma atribuio arbitrria baseada na vontade do homem e
no no valor objetivo da realidade em si, camos no subjetivismo puro. Isso implica que, se
algum dia eu no atribuir valor vida alheia, estou no direito de elimin-la. Independente do
valor que ela tenha objetivamente, se que tem para alguns, o que importa a vontade de
quem a estuda e classifica como vlida ou invlida. Os nazistas aplaudiriam em p este circo
de horrores, esse triunfo da vontade![ 51 ]
Na verdade, muitos humanos no so considerados sujeitos a um direito vida: embries desprezados onde a
pesquisa em clulas embrionrias permitida, fetos onde o abortamento permitido, criminosos onde a pena
capital legal.
O autor cita questes controversas que so submetidas a diversas legislaes, diferindo
conforme o pas. Realmente alguns perdem o direito vida, mas no h uma lei que afirme
que tal indivduo deixe de ser pessoa. Uma coisa negar o estatuto de pessoa a algum,
outra coisa negar-lhe o direito vida, como quando um prisioneiro sentenciado morte
por causa do mal concreto que provocaram a pessoas inocentes. O prisioneiro no deixou de
ser pessoa de forma alguma. Embora eu at acredite que se fosse considerado animal pura e
simplesmente teria mais valor frente a certos grupos sociais.[ 52 ]
A questo aqui que, embora seja difcil determinar exatamente onde um sujeito comea ou cessa de ser uma
pessoa, uma condio necessria para um sujeito ter o direito a X que ele seja prejudicado por uma deciso
que o prive de X.
Os autores descambam numa fantasiosa criao de argumentos, pressupondo definies que
no so aceitveis de forma alguma, como se fossem verdades das mais conhecidas e acatadas
no mundo inteiro. Atualmente h definies muito mais adequadas e aceitas do que significa
ser uma pessoa. No aspecto biolgico mais bsico, por exemplo, o ser vivo humano comea
quando nasce, quando gerado; termina quando morre definitivamente. Juridicamente,
religiosamente e, conseqentemente, socialmente, uma vez vivo, o ser torna-se sujeito de
direitos, torna-se membro da comunidade humana. Qualquer outra coisa, alm ou aqum disso,
ir requerer uma srie de justificativas demasiadamente complicadas e, na maioria das vezes,
arbitrria como os autores deste artigo fizeram.[ 53 ]
Quanto condio necessria para um sujeito ter um direito seja o fato de que algum ser
privado de tal direito gere prejuzo ao mesmo sujeito, farei alguns comentrios com o auxlio
da dialtica.
O direito subentende o dever, no subentende capacidade de se sentir lesado. Explico
melhor: se eu possuo o direito ao atendimento mdico, porque algum tem o dever de prest-
lo. Se eu possuo o direito vida, porque outros tm o dever de respeit-la.
Dentro desse contexto que considero mais real que o apresentado, observemos a seguinte
situao: se eu estou saudvel, mas tenho o direito assistncia mdica, e em determinado
perodo ocorre uma greve no posto de sade, o meu direito assistncia mdica foi cancelado
por ausncia de pessoas dispostas a cumpri-lo. Contudo, como eu estava saudvel, eu no fui
prejudicado, nem tomei conscincia da minha perda de direito. Logo, de nada fui privado
concretamente, em nada sofri, em nada poderia ter sido melhor e, naquele momento a privao
do direito ao atendimento mdico no me prejudicou. Portanto, esta regra de que s um
direito se ao ser privado eu sofro, no se aplica a este exemplo, pois eu tinha o direito ao
atendimento, fui privado de tal direito, no sofri nada, mas meu direito foi desrespeitado.
A todo direito corresponde um dever. O direito dos fetos e bebs vida se baseia no dever
que todos ns temos de proteger os seres humanos, principalmente aqueles em estgios to
iniciais.
E quando o prprio direito a algo que nos faz sofrer? A privao de um direito pode ser
um alvio. Por exemplo, vamos supor que um ente muito querido venha a falecer, e que por
direito eu tenha como herana a casa onde o mesmo morava. Ao passar l e cuidar do local,
sinto grande dor e tristeza, e o sentimento de perda e dor aguado. Poderia at mesmo estar
tentado a abrir mo desse direito e deix-lo para pessoas menos favorecidas para tentar me
afastar um pouco de recordaes tristes. Ora, mais uma vez eu pergunto: que regra essa
que define que s um direito aquilo que ao ser retirado me fere ou prejudica? A casa era por
direito minha, mas tal direito me trouxe dor. A retirada do direito poderia ser at agradvel,
reconfortante sob o aspecto emocional.
Mas vamos fingir que a mgica verbal de Giubilini e Minerva, por um instante, seja
verdadeira, que seus argumentos saiam do mundo do faz-de-conta e se cristalizem na
realidade. No possvel imaginar uma situao na qual um estuprador pedfilo psicopata
que nutre grande prazer em exterminar crianas se sinta extremamente ferido ao ser privado de
suas atividades obscenas por um policial? Afinal de contas ele foi frustrado em seus intentos,
no foi? E isso l parmetro para ditar que ele foi ferido em seu direito? Para a discusso
sobre o que determina um direito, h que se levar em conta os valores da sociedade, toda a
questo dos Direitos Humanos Universais, o Direito Natural, e principalmente a
universalidade do direito: o que vale para mim tambm vale para voc. De certo, esta
discusso feita em extensos e complexos tratados, no por definies arbitrrias.
Temos diante de ns um clssico exemplo de non sequitur. Do fato de algum ser
prejudicado em ser privado de algo, no decorre que este algo seu direito. Do fato de
algum ter direito a alguma coisa, no procede que necessariamente ele ser prejudicado se
aquela coisa lhe for retirada.
O direito a algo, e muito mais o direito vida, decorre dos valores incrustados na
cosmoviso da sociedade, valores organizados numa escala hierrquica na qual a manuteno
de um valor ou ideal elevado pode custar o prejuzo de um valor inferior. Na nossa sociedade,
ousaria dizer que a vida tem mais valor do que o prazer ou a comodidade. Mesmo que algum
priorize o prazer, a posio de tal pessoa no coerente com a realidade, quando confrontado
por outros valores primordiais e incomparavelmente mais importantes.
H muitas formas nas quais um indivduo pode ser prejudicado, e nem todas elas requerem que o mesmo
valorize ou at mesmo esteja consciente do que foi privado. Uma pessoa pode ser prejudicada quando algum
rouba dela o bilhete premiado de loteria, mesmo que ela jamais descubra que aquele era o bilhete premiado. Ou
uma pessoa pode ser ferida se alguma coisa foi feita a ela ainda no estgio fetal que altere para pior sua qualidade
de vida como pessoa (por exemplo, sua me tenha usado drogas durante a gravidez), mesmo que ela no esteja
ciente disso. No entanto, em tais casos estamos falando de uma pessoa que pelo menos est na condio de
valorizar a diferente situao em que se encontraria se no tivesse sido ferida ou prejudicada. E tal condio
depende do nvel de seu desenvolvimento mental, o que, por sua vez, determina se ela ou no uma pessoa.
Aqueles que so apenas capazes de experimentar dor ou prazer (como talvez fetos e, certamente, recm-
nascidos) tm o direito de que no lhes seja infligida dor.
A impresso que se tem que os autores inventaram um mundo de criaturas simples e
matemticas, em nada parecidas com o ser humano real. Onde vivem estas pessoas, numa
bolha? O beb uma criatura sem conscincia que, de repente, por meio de pura mgica e
criao ex-nihilo, vira uma criana na qual pipocou uma conscincia do vcuo? Negar a
potencialidade como uma realidade atual dos seres insustentvel. Dividir o desenvolvimento
do ser humano em estgios ontologicamente diferentes inconsequente. Se determinado ente
carregar em si caractersticas que permitiro sua transformao num ser adulto, tais
caractersticas so traos atuais. Falando o bvio de uma forma bem direta: fetos humanos no
viram cavalos ou samambaias, viram humanos.
Se, adicionalmente experincia de sentir dor ou prazer, o indivduo capaz de elaborar qualquer objetivo
(como pessoas atuais e pessoas no-humanas), ele prejudicado se for impedido de alcanar seus objetivos por
ter sido morto.
Bem, claro e bvio que se algum tiver um objetivo e for impedido de realiz-lo, pode ser
que ele seja prejudicado. Mas o pode ser no quer dizer sempre . Vamos imaginar uma
situao real na qual o indivduo tem o objetivo de cometer o suicdio. Ele vai at a ponte e
deseja pular da mesma, mas na ltima hora um bombeiro o resgata. Posteriormente,
encontrando felicidade num casamento, o mesmo se arrepende do dia em que foi impedido de
atingir seu objetivo e manda um presente de natal para o bombeiro que o privou da morte.
Como este exemplo se encaixa na teoria dos autores?
E o que dizer do caso de um pai que priva seu filho do uso de drogas injetveis to
desejadas pelo mesmo?
O problema do artigo a nfase no privar algum de algo ou na percepo de tal privao
como fundamento para definir o que pessoa, ou qualquer outra coisa que seja, quando o
fundamento gritante, que bate porta, justamente o fato objetivo e concreto de algum estar
vivo. O problema no privar a pessoa de algum objetivo, o problema matar a pessoa! Os
autores simplesmente se esquivam do que essencial na questo e se atm ao que suprfluo.
um erro bsico, ginasiano por assim dizer.
As definies e palavras utilizadas lembram mais figuras de linguagem do que termos
tcnicos e precisos.
Agora, dificilmente se pode dizer que um recm-nascido tem objetivos, j que o futuro que imaginamos para
ele (o recm-nascido) meramente uma projeo de nossas mentes em suas vidas em potencial.
O futuro que observamos para algum mera projeo, ou decorrente do potencial
verdadeiro que este algum possui em ter futuro? Se ns no projetarmos um futuro para o
feto, ele simplesmente some? Posso projetar o que quiser independente de caractersticas j
atualizadas no feto ou no beb e elas se realizaro? No. No posso projetar que ele se torne
um elefante quando crescer, ou que adquira asas e voe. H algo objetivo e irredutvel que
orienta qualquer projeo mental de um potencial futuro, mesmo que esse algo objetivo e
irredutvel seja irrelevante para alguns autores. Eu no projeto no futuro de um cachorro de
estimao que ele se torne um empresrio de sucesso.
O que os autores querem nos fazer acreditar que no podemos imaginar e apreender valor
num potencial futuro porque potencial. Ou, se o fazemos, fazemos de forma puramente
subjetiva e sujeita negao valorativa.
Alm do mais, novamente coloco a questo que no podemos afirmar que o beb no tem
objetivos. Ele chora porque sente dor, ele chora porque quer dormir, ele chora porque quer
mamar. claro que o beb no ir virar o rosto para sua me e aos dois meses pedir
gentilmente: Querida me, por obsquio, voc poderia me ceder um pouco de leite? Mas
isso no demonstra de forma alguma que ele no possui objetivos. H uma carncia e uma
necessidade em suprir tal carncia, e tal necessidade um objetivo, mesmo que extremamente
simples do nosso ponto de vista.
Pode ser que comece a ter expectativas e que desenvolva um nvel mnimo de autoconscincia num estgio
muito inicial, mas no nos primeiros dias ou nas primeiras semanas aps o nascimento.
Os autores no informam em que se baseiam para tirar tal concluso. Se no h nenhum
rudimento de autoconscincia, simplesmente nada, de onde a mesma surge? Se no h um
potencial, uma conscincia latente em ato, a conscincia desperta no poderia surgir. Neste
caso, existiria algo como a conscincia ex nihilo (que brota do nada), ou o feto pode ser
definido como uma ausncia total de autoconscincia. Por acaso, existe algum mtodo que
possa determinar que os bebs no possuem autoconscincia? E por fim, ficariam os bebs
sem autoconscincia por dias, semanas, ou meses? Lembremos que, na Holanda, crianas so
mortas aps vrios meses de vida.
O fato de que o beb se encontra em seu estgio pr-verbal no significa que ele no tenha
autoconscincia. E justamente o fato de que ele no fala o que torna impossvel que os
autores do artigo faam tal afirmao.
Por outro lado, no somente objetivos, mas tambm planos bem desenvolvidos so conceitos que certamente
se aplicam quelas pessoas (pais, irmos, sociedade) que podem ser positivamente ou negativamente afetadas
pelo nascimento daquela criana. Logo, os direitos e interesses das pessoas atuais envolvidas deve representar
a considerao que prevalece numa deciso sobre abortamento e abortamento ps-nascimento.
Levando o raciocnio adiante, poderamos concluir que se eu possuo maior capacidade de
planejar algo ou atribuir valor a algo, minha vontade deve imperar sobre o direito daquele que
planeja menos? E se os pais no desejam o beb vivo, mas para uma grande parte da
sociedade a vida um valor inegocivel? O desejo dos pais impera sobre o desejo do resto
da populao porque seriam considerados proprietrios de um beb-mercadoria, destitudo de
valor pessoal objetivo? Tire o valor objetivo da realidade e tudo ser o terrvel triunfo da
vontade, ou pior, o triunfo da vontade subjetiva da massa. a estrada para o relativismo total,
Cristo condenado e Barrabs libertado, Scrates sentenciado, a guilhotina e os
espetculos mortais do coliseu romano, onde cristos eram devorados e gladiadores se
matavam para a diverso alheia. o fim de nossa sociedade e o surgimento de algo pavoroso.
verdade que um status moral especfico pode ser atribudo a uma no-pessoa pela virtude do valor que uma
pessoa atual (por exemplo, a me) atribui a ela.
Da forma como os autores definem, valor seria um conceito arbitrrio e fictcio e no um
conceito que atribumos s coisas ao perceber nelas algo que transcende a matria, algo que
nos coloca diante de uma idia absoluta e inalcanvel em sua plenitude do que bom, do que
belo e do que justo. Ns atribumos valor a uma vida porque a vida tem valor em si
mesma. No pensamento dos autores, a vida deixa de ter valor concreto e no passa de um
conceito sem ter qualidades inerentes que nos fazem consider-la como sendo boa. Se fosse
assim, a concluso bvia que a vida no tem valor prprio, e da mesma forma que hoje lhe
atribumos valor, podemos de uma hora para outra deixar de lhe dar valor, concluirmos que a
vida no vale nada e comearmos a atirar uns nos outros.
No entanto, essa considerao subjetiva do status moral de uma criana recm-nascida no desfaz nosso
argumento prvio. Vamos imaginar que uma mulher est grvida com dois gmeos idnticos que so afetados
por desordens genticas. Para salvar um dos embries, dada mulher a opo de usar o outro embrio para
desenvolver uma terapia.
Neste ponto, inicia-se um argumento utilitrio baseado numa situao hipottica sem reflexo
na vida real. Mas mesmo utilizando essa aula de fico, s vlido este questionamento
porque a me j projeta valor sobre a vida de seus filhos, j imagina que os dois devem viver,
se possvel. E j imagina que existe potencial de salvar um deles se, infelizmente, o outro se
sacrificar.
Se o argumento serve para alguma coisa, serve para reforar o valor da vida e o valor
atribudo ao potencial.
Se ela concorda, ela atribui ao primeiro embrio o status de criana futura e ao outro o status de mero meio
para curar a futura criana. No entanto, o status moral diferente no surge do fato de que o primeiro uma
pessoa e outro no , o que no teria sentido algum, dado que so idnticos. Pelo contrrio, o status moral
diferente depende apenas do valor particular que a mulher projeta sobre os embries. No entanto, tal projeo
exatamente o que no ocorre quando um recm-nascido se torna um fardo sua famlia.
Os autores falam de uma forma muito fria e impessoal. Qualquer me tomaria essa deciso
com uma terrvel angstia, com a noo de que naquele momento de dor um terrvel sacrifcio
foi feito para gerar um pequeno milagre onde antes s existiria tragdia. No argumento, parece
que a me uma calculadora besta de hipteses matematizveis, e no h nada mais falso. O
que claramente um argumento a favor da vida, mesmo que potencial, aps uma mgica
verbal, se torna a apologia bem atualizada da morte.
O status moral entre as hipotticas crianas no diferente. o mesmo, mas forado a uma
deciso cruel por uma situao inevitvel. O autor pode at imaginar uma me enxergando o
seu filho oferecido em prol do outro como uma pea de reposio descartvel, mas para
qualquer me normal seria completamente abominvel a idia de ser acusada de
instrumentalizar um de seus filhos, de torn-lo objeto ou de consider-lo inumano. E tudo
isso fazendo muito esforo para aceitar uma situao totalmente hipottica.
Pode at ser que um dia a tecnologia chegue a tal ponto, mas querer justificar a morte de
bebs, utilizando-se de fices e de hipteses to abstratas, no pode ser considerado tico.
Como descrito no livro de James A. Marcum, An Introductory Philosophy of Medicine: Humanizing Modern Medicine.
Triumph des Willens, o Triunfo de Vontade, um filme de propaganda nazista produzido por Leni Riefenstahl.
importante considerar que a legislao brasileira at o presente momento considera crime o aborto em todos os casos, inclusive
estupro, risco de vida da me e feto com m-formao. O dispositivo da lei que existe exclui a pena do crime nestes casos, ou
seja, o crime foi cometido, sendo a pessoa que o cometeu criminosa perante a lei. Porm a mesma no ser punida por ser um
caso especial NE.
No livro de E. J. Cassel (A Natureza do Sofrimento e os Objetivos da Medicina, Oxford University Press, Nova York, 1991,
p. 37), por exemplo, pode ser observado que Ao contrrio de outros objetos da cincia, pessoas no podem ser reduzidas aos
seus componentes para que se entenda melhor o que so. Cassel tambm afirma que pessoas so entidades singulares e que
distines entre corpo, mente e contexto ambiental so artificiais, e que na definio de uma pessoa esto includos o corpo, a
personalidade, o carter, os hbitos, as atividades pblicas e as atividades ntimas, o passado, o futuro e a dimenso
transcendental. Tambm inclui uma segunda instncia na qual afirma que personalidade envolve contextos culturais pessoais e
sociais, incluindo as relaes com si mesmo, com a famlia, com a sociedade e com instituies polticas. Bem mais amplo,
menos abstrato e menos reducionista do que observamos no artigo do infanticdio.
CAPTULO 6
A FALTA QUE A METAFSICA FAZ
O FETO E O RECM-NASCIDO SO PESSOAS POTENCIAIS
Embora fetos e recm-nascidos no sejam pessoas, eles so pessoas em potencial porque podem desenvolver,
graas a seus prprios mecanismos biolgicos, aquelas propriedades que faro deles pessoas no sentido de
sujeitos de um direito moral vida, ou seja, no aspecto de que sero capazes de ter desgnios e apreciar a
prpria vida.
A mgica com palavras curiosa. O malabarismo verbal faz com que o leitor pacientemente
exercite sua mente para imaginar de fato que os autores descrevem algo real. Aps alguns
pargrafos se esforando para acreditar num mundo onde tais absurdos faam sentido, mesmo
a mente cautelosa pode relaxar e comear a aceitar concluses decorrentes de tais premissas
absurdas.
Se qualquer encadeamento lgico se basear em premissas falsas, claro que a concluso
ser provavelmente falsa, mesmo que a forma do discurso lgico esteja correta. Pode at ser
verdadeira por mera coincidncia, mas no ter validade cientfica ou filosfica nenhuma.
como dizer que:
1. Todos os patos so astronautas;
2. Eu sou um pato;
3. Logo, eu sou um astronauta.
As premissas (1 e 2) so simplesmente absurdas, mesmo que formalmente o raciocnio
esteja correto. Eu poderia at ser um astronauta, porm jamais por causa das premissas
anunciadas. Mas, para uma mente que no foi treinada para detectar a mentira, as maiores
loucuras parecem realidades absolutas, desde que se aceitem as premissas. Todo esse artigo
no passa de uma tentativa de empurrar tais premissas. Uma vez que voc as aceite, seu
crebro estar submetido s manipulaes mais grosseiras, mesmo que adornadas por um
toque de elegncia pseudolgica.
Pode-se alegar que algum prejudicado ao ser impedido de tornar-se uma pessoa capaz de apreciar sua
prpria vida. Logo, por exemplo, algum poderia dizer que ns teramos sido prejudicados se nossas mes
tivessem optado por nos abortar durante sua gravidez, ou se elas tivessem nos matado logo aps nosso
nascimento.
Exatamente.
No entanto, mesmo que voc possa beneficiar algum ao traz-lo existncia (se a vida valer a pena ser
vivida), no faz sentido dizer que tal pessoa prejudicada por ser impedida de se tornar uma pessoa atual. A
razo que, por virtude de nossa definio de prejudicar na sesso anterior, para que tal prejuzo ocorra,
necessrio que algum esteja na condio de experienciar tal prejuzo.
Aqui est a pegadinha. Toda a enrolao e as premissas falsas culminam neste ponto. Tudo
foi montado para finalmente afirmar que quando mata-se um beb, no mata-se uma pessoa,
embora mate-se um ser vivo.[ 54 ]
A aceitao dessa loucura, inevitavelmente, leva permissividade para outras aes. O que
impede um psicopata com graves distrbios de tomar posse de bebs prestes a serem mortos
para satisfazer desejos de ordem sexual, ou para testar vivisseces ou at mesmo para
realizar torturas excruciantes? Quem poder impedi-lo, j que aquilo no uma pessoa? Se
no h a menor pitada de dignidade e valor no recm-nascido e no feto, por que no us-los
para petiscos ou como iguarias para restaurantes de canibais chiques? Por que no utilizar os
fetos e crianas para desenvolver cosmticos? Empalh-los para decorao de ambientes? Ou
produzi-los para vender rgos? Se antes de serem considerados pessoas, fetos e bebs forem
tidos como meros animais, encontraro qual tipo de apoio da sociedade protetora dos
animais? Ou sero menos que animais?
Se qualquer trao de dignidade ainda existir, o mnimo que se deve fazer prezar pela vida,
esta sim, premissa verdadeira e essencial para qualquer outra coisa. Mas os autores exibem
certos valores, ou os deixam subentendidos ou ainda fazem algumas concesses escancaradas
por todo o texto. E quais valores so estes? So os valores hedonistas da busca do prazer pelo
prazer, s que submetidos a uma hierarquia artificial entre seres humanos. Hierarquia na qual
quem no pode se defender deve morrer pelo conforto dos mais fortes e capazes.
Logo, quem protegeria um beb de uma horrenda sodomizao coletiva promovida por um
grupo de pedfilos? Os pedfilos tm planos de longo prazo nas suas vidas e podem ser
prejudicados na sua obteno de prazer enquanto que o beb no. De fato, segundo os autores,
ele no nem mesmo uma pessoa.
Qualquer lgica respeitvel, mesmo que fazendo concesses ao hedonismo, compreenderia
que, para ter-se prazer, necessrio antes de tudo a prpria vida. Todo o texto parece uma
desculpa para possibilitar, satisfazer ou ampliar o prazer de alguns a partir da morte de
outros.
E que autoridade tm os autores, ou qualquer outra pessoa, para julgar que a vida alheia
merece ou no ser vivida? No h pessoas pobres ou doentes que so felizes, e milionrios
saudveis e conscientes que se suicidam?
Se uma pessoa potencial, como um feto e um recm-nascido, no se tornar uma pessoa atual, como ns, ento
no h nem uma pessoa atual, nem uma pessoa futura, que possa ser prejudicada, o que significa que no h
prejuzo algum. Ento, se voc perguntar a um de ns se sofreramos algum prejuzo caso nossos pais tivessem
decidido por nos matar quando ainda fetos ou recm-nascidos, nossa resposta seria no, porque eles teriam
ferido algum que no existe (o ns a quem voc est perguntando esta questo), o que significa ningum. E
se ningum ferido, no houve prejuzo (no houve mal algum).
1.
2.
Os autores negam o prprio senso de identidade que a coisa mais bsica da vida humana.
Qualquer pessoa sabe, e no pode negar, que essencialmente a mesma de quando era
criana, e ser a mesma daqui a alguns anos, mesmo que muitas mudanas ocorram. Ningum
no mundo era uma cadeira e virou uma pessoa para depois virar um tatu. Todos ns ramos,
somos e seremos pessoas em diferentes estgios de desenvolvimento.
Estados nos quais a personalidade sofre desintegrao, sofre a perda da unidade e, portanto,
no reconhece que a mesma de antes e ser a mesma daqui a pouco, so estados patolgicos,
so doenas mentais claramente diagnosticveis e no servem de exemplo para ningum em
termos de explicao do que normal.
No h sentido em querer convencer algum de que o beb era uma coisa e agora, crescido,
virou outra, adquiriu de forma misteriosa uma pessoalidade que antes no existia de forma
alguma.
Se um hipottico beb, to hipottico quanto as premissas dos autores, deixa de ser gerado
porque seus pais usaram mtodos anticoncepcionais, claro que ningum foi prejudicado,
pois estamos falando de uma capacidade de gerar algo que no se deu. Porm, uma vez gerado
o ser vivo, o diferencial que a realizao de um potencial prvio, dado pelo incio da vida
humana, j ocorreu. Uma vez vivo, o beb atualizado est capacitado a se tornar adulto. O
ser vivo atualizado possui a potncia manifestada. H uma grande diferena entre evitar ter um
filho antes da concepo (ou fecundao) e matar o filho concebido.
Antes da fecundao, no existe um ser vivo manifestando potencialidades. A idia mesma
do ser vivo neste caso potencial. A sim no faz o menor sentido em se falar de prejuzo ao
feto ou ao recm-nascido, na medida em que no passam de uma idia, talvez de um objetivo.
Uma vez que o ato se concretizou, planejado ou no, l est o ser vivo atualizado, concreto.
inerente de sua constituio que tenha todo o potencial humano, mesmo que tenha
deformaes, doenas e outros problemas.
Uma conseqncia desta posio que o interesse de pessoas atuais supera o interesse de pessoas
meramente potenciais que se tornaro pessoas atuais. Isso no significa que o interesse de pessoas atuais
sempre supere qualquer direito das geraes futuras, pois ns devemos certamente considerar o bem estar das
pessoas que habitaro o planeta no futuro. Nosso foco no direito de se tornar uma pessoa em particular, e no
no direito de ter uma boa vida uma vez que algum comece a ser uma pessoa. Em outras palavras, estamos
falando de indivduos particulares que podem ou no se tornarem pessoas particulares dependendo de nossa
escolha, e no sobre aqueles que certamente existiro no futuro, e cuja identidade no depender de nossa
escolha agora.
Vamos aos poucos de forma didtica, pois o labirinto de palavras e silogismos pode
confundir a realidade em nossa cabea (e de fato faz isso mesmo). Segundo os autores:
O interesse de pessoas atuais supera o interesse de pessoas potenciais;
O bem estar das pessoas potenciais que no futuro sero atuais deve ser levado em conta
3.
4.
pelas pessoas atuais;
Se pessoas em potencial so mortas antes de se tornarem pessoas, mal nenhum foi feito;
Devemos considerar o bem estar das pessoas que certamente habitaro o planeta no
futuro.
Mas as geraes futuras esto em potncia tanto quanto os indivduos que as compem,
enquanto que as pessoas em potncia (se considerarmos vlidas as premissas centrais do
artigo) sero atuais no futuro tanto quanto a gerao futura, no existindo distino nos dois
casos pessoas potenciais de agora e pessoas atuais do futuro a no ser por uma
arbitrariedade subjetiva dos autores do artigo do infanticdio. Resumindo: Esse ser vivo que
eu chamo de no-pessoa potencial e eu posso matar sem maiores dores morais, aquele ser
vivo que ainda no nasceu eu vou chamar de pessoa atual do futuro e ter minha preocupao
porque eu quero.
Repito: mesmo acreditando que algum possa ser pessoa em potncia, negando a
pessoalidade a um ser vivo humano, ambos, o do presente e o do futuro, so potenciais!
Voltamos arbitrariedade de uma realidade subjetiva criada pelos autores e ao relativismo
da decorrente.[ 55 ]
O direito alegado de indivduos (como fetos e recm-nascidos) de desenvolverem seu potencial, defendidos
por algumas pessoas, superado pelo interesse de pessoas atuais (pais, famlia, sociedade) de perseguir seu
prprio bem-estar, pois, como acabamos de argumentar, pessoas meramente potenciais no podem ser
prejudicadas por no serem trazidas existncia.
Bem, se algum conseguiu aceitar que o feto e o beb so pessoas que no existem, vai
engolir qualquer coisa. Cuidado para no acabarem acreditando que seres humanos que lem o
Journal of Medical Ethics no so pessoas, ou pior, nem existem!
E, de novo, no era para levar em conta o bem-estar das geraes futuras? Que confuso.
O bem-estar de pessoas atuais pode ser ameaado pela nova criana (mesmo que saudvel), exigindo energia,
dinheiro e cuidados que podem ser de difcil acesso famlia. Algumas vezes tal situao pode ser prevenida por
um abortamento, mas em outros casos, isso no possvel. Nesses casos, j que no-pessoas no tm direito
moral vida, no h razo para banir o abortamento ps-natal.
No meu entender, os autores do peridico perderam qualquer direito moral ao
reconhecimento de inteligncia prpria. S espero que esse no seja o critrio para se definir
quem pessoa e quem no .
Ns ainda podemos ter direitos morais em relao s geraes futuras apesar dessas pessoas ainda no
existirem. Porm, dado que tomamos como garantido que tais pessoas existiro (sejam elas quem for), ns
devemos trat-las como pessoas atuais do futuro. Este argumento, no entanto, no se aplica a determinado
recm-nascido ou criana, porque no podemos tomar como garantido que existiro como pessoas no futuro. Se
existiro exatamente o que constitui nossa escolha.
Pode-se tomar algo no existente como garantido? Ento o fato de pais tomarem por
garantido que seus filhos so pessoas pode no ser respeitado, mas o fato de que os autores
tomem por garantido que futuras geraes existiro algo que nem precisa de prova?
O que constitui nossa escolha no se existiro. Uma vez nascidos, a escolha se
sobrevivero com nossa ajuda e desenvolvero suas habilidades inatas, ou se os mataremos.
A escolha entre deixar que prossigam existindo, ou assassin-los. Por mais que Giubilini e
Minerva floreiem, a deciso que separa o Bem do Mal. uma questo moral, onde o carter
humano est em questo.
Note que esta concluso absurda s possvel com a aceitao de que fetos e bebs no tm condio de experienciar tal
prejuzo.
No posso deixar de agradecer ao editor Cesar Kyn dvila por me ajudar a descascar esse abacaxi espinhoso, ou melhor,
argumento, escondido no meio de um labirinto de premissas.
CAPTULO 7
ALGUM TEM ALGUMA OBJEO?
ADOO COMO ALTERNATIVA AO
ABORTAMENTO PS-NASCIMENTO?
Uma possvel objeo ao nosso argumento que o abortamento ps-nascimento deve ser praticado somente
em pessoas potenciais que nunca tero uma vida que valha a pena ser vivida.
Outra possvel objeo que no deve ser feito de forma alguma, ainda mais por razes
fteis como as descritas.
De acordo com isso, pessoas saudveis e potencialmente felizes deveriam ser dadas para adoo se a famlia
no pode cri-las. Por que devemos matar um recm-nascido saudvel quando o dando para adoo no
infringiramos o direito de ningum, mas possivelmente aumentaramos a felicidade das pessoas envolvidas
(adotados e pessoas que adotam)?
O estratagema escolhido pelos autores claramente erstico. Pode ser descrito como
alternativa forada, e no foi usada aqui pela primeira vez. Consiste em apresentar ao leitor
ou ao debatedor duas opes ou mais que sejam foradas dentro do argumento favorvel. Ao
excluir outras opes, quem lana o argumento garante o consentimento de uma vtima
desavisada. Neste ponto, as opes que os autores colocam so matar um recm-nascido
saudvel ou d-lo para adoo.
Claramente, existem inmeras opes diferentes. No foram citadas, por exemplo, a opo
de ter pacincia e ir cuidando do beb (uma opo escolhida por muitas mes), a preveno
da gravidez, o auxlio de instituies de caridade e de filantropia.
Ainda, no fica esclarecido o que no poder cri-las (as crianas saudveis e
potencialmente felizes).
Penso na seguinte situao hipottica: a me morre no parto e o pai atropelado na porta do
hospital. Os avs, que vinham para o velrio para ficar com o neto rfo recm-nascido,
sofrem um acidente de avio na aterrissagem e tambm morrem. Neste caso h uma situao
de no poder cuidar, embora ainda possa haver o cuidado de amigos, instituies, parentes
distantes etc.
Por outro lado, se na concepo de determinada pessoa, criar disponibilizar escola
privada de elite, curso de francs, alemo e ingls, natao, viagens ao exterior duas vezes
por ano e toda a sorte de consumo que hoje a classe mdia se impe, poucos podero ser
cuidados de forma aceitvel.
Os termos so extremamente subjetivos e, por isso mesmo, imprecisos.
Nossa resposta a seguinte. Ns discutimos previamente o argumento da potencialidade, mostrando que a
mesma no forte o suficiente para prevalecer sobre a considerao pelos interesses das pessoas atuais. Na
verdade, por mais fracos que possam ser os interesses das pessoas atuais, eles sempre prevalecero sobre o
alegado interesse de pessoas em potencial se tornarem pessoas atuais, porque este ltimo equivale a zero.
Nessa perspectiva, os interesses das pessoas atuais envolvidas importam, e dentre estes interesses, ns
tambm precisamos considerar os interesses da me que poder sofrer distrbios psicolgicos por ter dado seu
filho para adoo. freqentemente relatado que mes biolgicas experimentam srios problemas psicolgicos
devido incapacidade de elaborar sua perda e lidar com sua tristeza. verdade que tristeza e senso de perda
podem acompanhar tanto o abortamento quanto o abortamento ps-nascimento assim como a adoo, mas no
podemos assumir que para a me biolgica a ltima a menos traumtica.
Ns no podemos tambm assumir que dar o filho para adoo a mais traumtica, mas
sabemos que existe uma diferena crucial: uma das situaes potencialmente reversvel; a
outra, uma vez que est feita, para sempre e constitui no assassinato de uma vida, vida que
jamais desenvolver seu potencial. Se a me se arrepender, nem esperana poder nutrir,
somente um profundo remorso que lhe seguir at o fim, exceto para aquelas que amorteam a
sua conscincia, o que relativamente comum hoje em dia.
Em nenhum momento, os autores pensam na hiptese da me se esforar para criar a criana,
ainda que com muito trabalho. Esta opo evitaria o arrependimento e o sofrimento por doar a
criana ou por mat-la; mas, certamente os autores do artigo argumentariam que ela se
arrependeria de abrir mo de seu conforto e de sua liberdade. De qualquer forma, o
expediente o mesmo, o de apresentar opes foradas.
bem lgico que, para cada liberdade desejada, uma restrio est associada. inerente ao
prprio processo de escolha: sempre h uma limitao associada a cada situao vivida e
escolhida. Se eu quero cuidar de uma criana, abro mo de certas diverses. Se eu escolho
matar uma criana, abro mo da tranqilidade em minha conscincia e das alegrias que obteria
com esta criana. Se a dou para adoo, abro mo do conforto de t-la por perto e de ter seu
afeto. Se eu opto por no ter filhos e viver minha vida, abro mo da experincia de saber o
que ser pai. Como dizem os americanos: no existe almoo grtis. Tudo tem um preo, cada
deciso nos limita em alguma coisa. Isso no um problema, isso uma realidade inevitvel.
Por exemplo, aquelas que ficam de luto por causa de uma morte devem aceitar a irreversibilidade da perda,
mas as mes biolgicas s vezes sonham que suas crianas voltaro para elas. Isso faz com que seja difcil aceitar
a realidade da perda (no caso de adoo) porque nunca estaro certas se tal condio ser ou no irreversvel.
Ser que a esperana de uma me arrependida no ser jamais algo bom? No valeria a pena
buscar relatos positivos e negativos de tais experincias?
Ns no estamos sugerindo que essas so razes definitivas contra a adoo como alternativa vlida para o
abortamento ps-nascimento. Muito depende das circunstncias e das reaes psicolgicas. O que estamos
sugerindo que, se os interesses de pessoas atuais devem prevalecer, ento o abortamento ps-nascimento
deve ser considerado como uma opo permitida para mulheres que seriam prejudicadas ao dar seus recm-
nascidos para adoo.
Eles no sugerem razes definitivas, mas argumentam bastante a favor de um ponto de vista
bem definido e fazem realmente um bom esforo tentando mostrar algum tipo de lgica na
equao assassina.
CONCLUSO
Se critrios como custos (sociais, psicolgicos e econmicos) para os pais em potencial so razes suficientes
para abortar mesmo quando o feto saudvel, se o status moral do recm-nascido o mesmo do feto e se
nenhum deles tm qualquer valor moral por virtude uma vez que so pessoa em potencial, ento as mesmas
razes que justificam um abortamento tambm devem justificar a morte de uma pessoa em potencial, quando ela
est no estgio de recm-nascido.
Duas consideraes devem ser acrescentadas.
Primeiro, ns no propomos nenhuma afirmao acerca do momento no qual o abortamento ps-nascimento
no seria mais permissvel, e ns no achamos que, de fato, pouco mais do que alguns dias seriam necessrios
para que mdicos detectassem alguma anomalia na criana. Em casos nos quais o abortamento ps-nascimento
fosse requisitado por razes no-mdicas, no sugerimos nenhum limite, j que depende do desenvolvimento
neurolgico de recm-nascidos, o que algo que neurologistas e psiclogos estariam aptos a verificar.
Vejam qual a objetividade e fundamentao dos autores: no acham que pouco mais do que
alguns dias seriam necessrios para encontrar alguma anomalia, mas se estiver tudo bem, pode
matar mesmo assim.
Ora, podemos, dada a futilidade do tema, imaginar a seguinte cena: droga, agora que meu
filho nasceu, a Peugeot lana o modelo novo de carro. Querida, no vou suportar ficar sem o
carro novo. Acho que devemos matar o beb. Liga para o doutor.
A situao parece absurda, mas absurda a tese proposta pelos autores. impossvel no
utilizar situaes ridculas para descrever argumentos como esses.
Quanto chave de ouro da primeira considerao, temos outra prola da falta de
objetividade: algo que neurologistas e psiclogos seriam aptos a verificar. No h uma
referncia na qual este argumento se baseie. E se algum achar que estou abusando em alguns
exemplos, no poder jamais dizer que fui injusto, considerando a quantidade de buracos
deixados no pensamento dos autores e de sua percepo do real.
Segundo, ns no propomos que abortamentos ps-nascimentos sejam uma boa alternativa a abortamentos.
Abortamento numa idade inicial a melhor opo, tanto por razes psicolgicas quanto fsicas. No entanto, se
uma doena no foi detectada durante a gravidez, se alguma coisa deu errado durante o parto, ou se
circunstncias econmicas, sociais ou psicolgicas mudam de forma que cuidar da prole se torna um fardo
insuportvel sobre algum, ento deveria ser dada a chance s pessoas de no serem foradas a fazer algo que
elas no podem proporcionar.
Mas se os autores defendem que tanto o abortamento quanto o infanticdio tm o mesmo
status moral, ou seja, nenhum, porque o desconforto neste momento? Eles so iguais
moralmente, mas so diferentes. Se voc leitor, no entende, eu tambm no.
Se os autores falam de melhor opo, um juzo de valor est claramente definido. Logo, se
os valores so diferentes, o julgamento moral, basicamente lanado em meio ao
questionamento de valores e de melhor conduta a ser tomada, claramente ir variar. Os autores
no conseguem comear e terminar um texto sem cair repetidamente em contradies.
Lembrando Scrates ao se referir sobre a morte nos seus momentos finais, conforme relatado
por Plato na obra Fdon, como falar com tanta liberdade acerca de algo do qual
simplesmente o ser humano no tem quase nenhuma experincia? Que arrogncia extrema!
Todo o artigo do infanticdio parece uma bravata inconseqente, nada mais.
Lamento profundamente a existncia de tantas besteiras escritas e, por mais grosseiro que
possa ter sido o tratamento que dispensei ao que me obriguei a ler, creio ter me esforado ao
mximo para manter a razo frente defesa do assassinato de bebs. Encerro o captulo e a
discusso direta do artigo biotico apresentado no Journal of Medical Ethics com certo
desgosto, porm feliz ao observar que muitos colegas mdicos realmente vocacionados
manifestaram uma repulsa to grande ou ainda maior do que a minha. Reao compartilhada
por muitas pessoas comuns, que nunca antes haviam pensado sobre o assunto e se assustaram
ao saber sobre o artigo. bom saber que o bom senso ainda existe.
CAPTULO 8
REAES ADVERSAS
At agora falei do artigo em si, e confesso que no incio tive at um certo prazer sdico em
expor erros to grotescos. Mas devo confessar tambm que terminei o captulo passado com
um gosto ruim e com um pouco de pressa, algo semelhante sensao referida por Clive
Staple Lewis ao encerrar seu livro, o clssico Cartas do Diabo ao seu Aprendiz.[ 56 ] O
assunto pode comear em tom irnico, muitas vezes engraado, mas srio, mortalmente srio
e, lidar com a tortuosidade do pensamento que necessria para justificar a morte, nunca
deixa aquele que o analisa sair ileso, sem um sentimento de terrvel asco.
No presente captulo, vou explorar as reaes desencadeadas pelo artigo. Algumas a favor,
outras contrrias. Neste captulo falarei sobre a liberdade de expresso, das intenes no
expressadas e do perigo que ronda a medicina.
Inicialmente, gostaria de tratar do quem e do onde.
Os autores tm ligao institucional e ideolgica com Peter Singer, tambm defensor do
direito de matar bebs (embora, curiosamente, seja defensor dos direitos dos animais) e foram
publicados num peridico onde o editor Julian Savulescu, um filsofo e bioeticista
australiano, envolvido com idias eugenistas de aperfeioamento do ser humano por meio da
tecnologia aplicada a uma utopia geneticamente orientada. Suas idias so divulgadas por
locais como a Universidade Singularity.[ 57 ] claro que a eugenia apresentada pelo Sr.
Savulescu de forma muito agradvel e tenho certeza de que isso sempre foi assim em outros
casos passados.
Toda essa conversa de matar bebs defeituosos, mesmo depois de nascidos, e toda essa
distoro lgica no veio do nada. H toda uma ideologia por trs disso, h toda uma viso
bem especfica do que a medicina, de qual seu papel e de onde pode nos levar. A medicina
proposta uma medicina que transformar o homem e a sociedade imanente, no aqui e agora.
Promete, assim como as grandes heresias crists do passado e as ideologias genocidas de
massa do sculo XX, um paraso na Terra graas ao esforo do homem, ao mdico custo de
algumas vidas, na verdade, de milhes de vidas.
Mas que paraso esse? Que ser humano brotaria perfeito dessa manipulao gentica e
social proposta? Qual o preo a ser pago? Quais valores transcendentais, os nicos
verdadeiros e norteadores das coisas imanentes, que sero feridos ou completamente
esquecidos? Qual o resultado dessa grande troca de valores?
Utopias j tentaram se realizar em vrios momentos de nossa histria, ao custo de centenas
de milhes de pobres vtimas que no se encaixavam no perfil. E agora temos essa velha idia
eugenista sendo ressuscitada, propondo o extermnio de uma camada da populao incapaz de
se defender, de abrir processos jurdicos ou de simplesmente sair correndo: nossos filhos.
H um equilbrio extremamente delicado em jogo: utopias e ideais podem ser benficos
desde que cuidadosamente pensados e criticados. impossvel viver sem ideais, por outro
lado possvel viver com um ideal assassino e desintegrador da sociedade, ainda que sua
roupagem seja bela e sua durao seja limitada.
Qual o papel da medicina dentro de tudo isso? Muitos no sabem, e a maioria das pessoas
nem pensa a respeito, e justamente a que reside o problema. Se no h uma crtica adequada
ou uma disposio em estudar o assunto, fica muito mais fcil convencer mdicos e pais
desavisados acerca de coisas do tipo: mataremos seu beb por um mundo melhor. Pense na
humanidade do futuro! Nossos descendentes longnquos ou at mesmo nossos netos podero
desfrutar de maravilhas! Pense na vida do futuro, e deixe a morte prosperar no presente.
O que acontece uma das inverses que o filsofo Olavo de Carvalho cita em suas obras
sobre a mentalidade revolucionria. a inverso temporal,[ 58 ] na qual o que vem depois
justifica o que est acontecendo agora ou j aconteceu, quando na realidade o oposto: o
futuro decorre do presente. Outra inverso da mentalidade revolucionria a inverso moral,
na qual o algoz se torna a vtima, e aquele que morto se torna o elemento agressor.
Considerar os pais como pobres infelizes submetidos opresso de ter que cuidar de uma
criana, e descarregar na criana a culpa e a soluo final (morte) em nome de uma autonomia
sacrificada dos pais, chega a ser quase uma forma de delrio. A criana, indefesa, frgil e
inocente culpada pelos dissabores dos pais, vtimas que devem imolar o prprio filho em
nome do conforto material ou psicolgico.
Conforme mencionei anteriormente, o artigo recebeu muitas crticas. Abaixo mencionarei
algumas das crticas mais duras ao artigo, como os autores a receberam e como responderam.
O editor do peridico de tica mdica Julian Savulescu publicou at uma queixa, se
sentindo ultrajado por certas ameaas lanadas ao jornal. Argumentou que uma afronta
liberdade de expresso. Ele reproduz algumas crticas que eu mostro abaixo:
Neste exato momento, eu acho que esses dois demnios em pele humana (Giubilini e Minerva) precisam ser
entregues para imediata execuo, sob o cdigo de abortamento ps-nascimento, eles querem cometer
homicdio isso tudo o que ! ASSASSINATO!!!
Esquerdistas so desprezveis. Tm mentes criminosas. Pensar que uma pessoa deve ser considerada como
vlida para viver criminoso.
Parece-me que se as pessoas boas no se levantarem para se livrar de pessoas que acreditam em se livrar de
bebs vivos, ento isso significa que ningum bom, e seria mais fcil para Deus soltar um par de asteroides
sobre a Terra.
No posso nem comentar essa atrocidade. Eu sei que essas pessoas so assassinas em seus coraes. E
Deus as tratar como tal. Eles esto completamente mortos espiritualmente.
Eu preciso dizer que eu pessoalmente mataria qualquer um que estivesse fazendo um aborto ps-nascimento
se eu tivesse a chance. Ser que ficou bem claro?
Embora este ltimo comentrio parea violento de fato, pergunto se, em algum momento,
qualquer um de ns, em nossa vizinhana, vssemos um senhor tentando matar um beb, no
tentaria interferir de alguma forma? Se os autores podem defender a morte de bebs, no ser
nem um pouco surpreendente que algum defenda a morte dos autores baseando-se, sei l, em
que critrios. O sujeito pode defender um critrio do tipo: pessoas so aqueles que protegem o
prximo indefeso, os autores do artigo desejam a morte dos indefesos bebs, logo no so
pessoas e podem morrer sem prejuzo de valor moral.
No entendo direito porque a surpresa do editor, diante da violncia verbal. A nica
diferena em relao ao que fizeram no artigo sobre infanticdio foi utilizar certo requinte
verbal. Embora mascarada em tons sofisticados e pseudocientficos, a violncia sempre
esteve debaixo das palavras dos autores ao defender a morte de fetos e bebs. Pessoas
comuns, talvez com muitos trolls[ 59 ] no meio, simplesmente disseram de forma direta o que
o artigo falou de forma rebuscada, abusando de falsos silogismos e premissas altamente
questionveis.
Alberto Giubilini parece com um muulmano, logo eu tenho que concordar com ele que todos os muulmanos
deveriam ter sido abortados. Se falhar o abortamento, sem vida aps nascer do jeito que ele quer.
O editor do peridico se assusta com o racismo (provavelmente colocado a por um troll),
mas ser ele incapaz de perceber o racismo ao considerar que bebs no so gente?
O editor do Journal of Medical Ethics, Julian Savulescu, se desculpa dizendo que:
Os argumentos apresentados, de fato, no so novos, em sua maioria, e tm sido apresentados
repetidamente na literatura acadmica e em fruns pblicos pelos mais eminentes filsofos e bioeticistas do
mundo, incluindo Peter Singer, Michael Tooley e John Harris na defesa do infanticdio, que os autores chamam
de aborto ps-nascimento.
Chamar os estudiosos citados de mais eminentes filsofos e bioeticistas do mundo forte.
como dizer, em minha modesta opinio, que um show do Martinho da Vila na Academia
Brasileira de Letras equivale obra de Machado de Assis.
Savulescu ainda diz:
(...) o objetivo do Journal of Medical Ethics no apresentar a Verdade ou promover determinada viso
moral. apresentar argumentos bem fundamentados baseados em premissas amplamente aceitas. Os autores
provocativamente argumentam que no h diferena moral entre um feto e um recm-nascido. Suas capacidades
so similares de forma relevante. Se abortar permissvel, infanticdio tambm deveria ser. Os autores
prosseguem de forma lgica a partir de premissas que so aceitas por muitas pessoas para concluir o que muitas
dessas pessoas rejeitariam.
A Verdade com V maisculo normalmente usada em tom de ironia por relativistas.
aquela velha histria de que no existe a Verdade, ou ningum pode mostrar a Verdade
(somente quem enunciou tal frase negando tal possibilidade, entende?) como dizer que a
nica Verdade que no possvel anunciar a Verdade. s uma frase contraditria e sem
sentido.
Quanto viso de determinada moral, eles promoveram uma viso moral especfica que
inclui morte de bebs para manuteno do conforto psicolgico e material dos seus pais e da
sociedade. A vida perdeu sua posio hierrquica na escala de valores, conforme
subentendido pelos autores.
E, enfim, se fossem utilizadas premissas amplamente aceitas, o editor no estaria lamentando
as respostas mal educadas que recebeu. As premissas podem ser aceitas em um pequeno grupo
de estudiosos de biotica movidos por ideologias comuns, mas no se aplica comunidade
geral dos estudiosos do assunto, e muito menos populao como um todo. Acho que ele
falhou redondamente em seu julgamento. E continuou falhando quando conclui dizendo:
O que a resposta a esse artigo revela, atravs do microcosmo da rede (Internet), a profunda desordem do
mundo moderno. No que as pessoas devessem argumentar a favor do infanticdio, mas a profunda oposio que
existe agora aos valores liberais e a oposio fantica a qualquer tipo de atividade racional.
Por fim, Savulescu se coloca como a voz da razo encarnada, utilizando para isso a mais
pura linguagem mitolgica. Desordem do mundo moderno subentende uma ordem ideal. Fica
bvio que essa ordem ideal subentende muitos aspectos que Savulescu defende, e muitos
desses aspectos esto dentro do espectro poltico e ideolgico liberal de esquerda.
Oposio aos valores liberais dessa ordem ideal um pecado absoluto Savulescu chama
de oposio fantica contra a deusa Razo, doadora de sentido transcendente para a
humanidade esclarecida, representada por ele e outros liberais. Oposio fantica se refere
provavelmente a pessoas cegas deusa razo-liberal, pessoas que ousam acreditar em outra
coisa que no so aquelas verdades pregadas pelo evangelho de Singer, Savulescu, Giubilini e
Minerva. Argumentao racional, nesse sentido, equivale dizer argumentao baseada na
verdade aceita e endossada pelo revisor do peridico em questo. A pior forma de
preconceito aquela que se julga imparcial e detentora da razo plena.
Por que no so ele e seus amigos transumanistas e/ou eugenistas, os fanticos? Se a
discordncia o fere tanto assim, a ponto de deixar subentendido que a expresso alheia
discordante fantica e no participa do grupo que endossa suas premissas amplamente
aceitas, no seria ele prprio um fantico preso a determinada viso de mundo
contempornea?
Savulescu pode ter seus valores racionais e ordenados de fundo liberal, mas, segundo ele, o
resto fanatismo e violncia, principalmente se o resto discorda dele ou se escandaliza com o
que ele publica em seu peridico de tica. Ele pode acatar a defesa do assassinato de bebs
indefesos e de fetos, mas violento quem manda cartinhas revoltadas contra adultos.
Aqui est explicitado um choque entre duas cosmovises. Uma compatvel com a medicina
que ampara o doente, que o acolhe e conforta, e que valoriza a vida. Outra uma medicina que
busca a supermquina, o ser humano transumanizado, aprimorado por valores representados
de forma racional pelos liberais.
A primeira a medicina que ns conhecemos. A outra eugenia travestida de argumentao
pseudolgica. Resta-nos perguntar, qual ser compatvel com a existncia de uma boa
sociedade.
Quero concluir afirmando que a medicina no assassina de bebs. Qualquer mdico que
honre o nome de sua profisso, que tenha vocao, se negaria terminantemente a matar fetos ou
bebs, acima de tudo por motivos to imbecis e fteis quanto os apresentados. No fazendo
uma lei que permita tais atrocidades que o que errado se transformar em correto. Um
mdico que aceita a profisso de executor e torturador, mesmo que agindo dentro da lei
criminosa de um pas que permite abortamentos e infanticdios, no mdico de forma
alguma; no tem o menor direito de exigir ser reconhecido como tal. um bandido letrado e
proficiente.
Se a medicina se prestar a tais horrores, se o joelho dos mdicos se dobrar aos carrascos de
fetos e bebs, uma monstruosidade ter sido criada. No lugar do ombro amigo de um mdico
preocupado com o bem do paciente e da vida humana, as pessoas vero surgir um terrvel juiz.
E desse juiz vir a sentena disparada por uma burocracia que definir o quanto voc pessoa
e o quanto voc merece viver.
A medicina no isso e no pode ser isso jamais. Ajude a cultura de seu pas a negar a
destruio de seus mdicos e demais profissionais da sade. Estamos sofrendo uma
verdadeira lavagem cerebral e dependemos dos valores de nossos pacientes e de suas famlias
para ajudar a defender essa coisa to frgil e maravilhosa chamada de VIDA.
Cartas do Diabo ao seu Aprendiz uma coletnea de contos bem humorados que relatam cartas de um velho diabo ensinando
um jovem diabo a tentar um cristo. C. S. Lewis recria situaes corriqueiras em tons cmicos e surpreendentes. Os leitores da
poca lhe pediam que escrevesse sempre mais a respeito das diabruras mal sucedidas do jovem tentador, mas o prprio Lewis
encerrou as cartas justificando que elas lhe deixavam um gosto de cinzas na boca, uma amargura presente, por mais que
tentasse dar contornos levemente irnicos s situaes descritas.
Deixo ao leitor a curiosidade para procurar na internet e obter maiores informaes sobre tais empreendimentos.
Nas palavras do prprio Olavo de Carvalho: A esquerda toda a esquerda, sem exceo enxerga o tempo histrico s
avessas: supe um futuro hipottico e o toma como premissa fundante da compreenso do passado. Em seguida, usa essa
inverso como princpio legitimador das suas aes no presente. Como o futuro hipottico permanece sempre futuro, e por isso
mesmo sempre hipottico, toda certeza alegada pelo movimento esquerdista num dado momento pode ser mudada ou invertida
no momento seguinte, sem prejuzo, seja da continuidade do movimento, seja do sentimento de coerncia por baixo das mais
alucinantes incoerncias, em Ser conservador no ser jamais o portador de um futuro radiante entrevista de Olavo de
Carvalho a Bruno Garschagen em janeiro de 2008.
Troll, na linguagem da Internet, aquela pessoa que fomenta discusses acirradas ou utiliza argumentos ofensivos e violentos
para gerar confuso no ambiente virtual. Geralmente o nico propsito de um troll causar confuso, ou gerar posies
polmicas e controversas para assustar editores sensveis de peridicos que pregam o abortamento ps-nascimento.
ANEXO I
NO RASTRO DE HIPCRATES
O Juramento de Hipcrates algo desconcertante.
No Brasil, onde as pessoas adoram fazer de conta, o juramento de mais de dois mil anos
tornou-se uma formalidade. S no dispensada totalmente por muitos formandos e
professores de medicina por ainda gerar aquela impresso de que a imitao da realidade que
o brasileiro tanto gosta de fazer est um pouco mais prxima do original. Na incapacidade
assumida de fazer algo pleno, basta a farsa. Poucos no Brasil querem a coisa de verdade,
contentando-se com sua imagem projetada e distorcida.
Em algumas colaes de grau o mesmo nem feito. Mas at a, tudo dentro do esperado no
cenrio de mediocrizao do mdico em geral. No s o Brasil que est destruindo o carter
de seus mdicos, e entre outros que tambm esto acabando com a medicina, no somos nem
mesmo o pas de vanguarda. At a parte ruim o Brasil continua imitando.
O Juramento tambm encontra seus crticos, como o Druzio Varella, [ 60 ] figurinha
freqente da Rede Globo e dolo de muitos mdicos brasileiros politicamente corretos e no-
mdicos que gostam de opinar sabiamente sobre a sade. Druzio, seguro com seus mais de 30
anos de prtica mdica, afirma que:
Est na hora de acabar com o ritual do juramento de Hipcrates nas cerimnias de formatura. Para que
manter essa tradio? Os advogados, por acaso, juram que defendero a Justia? Engenheiros e arquitetos
precisam jurar construir casas que no caiam?
Antes jurassem, no mesmo? Na verdade, advogados juram sim. Reformulando: antes
tentassem cumprir o que juram.
O juramento de Hipcrates est to antiquado que soa ridculo ouvir jovens recm-formados repetirem-no
feito papagaios. Que me desculpem os tradicionalistas, mas faz sentido jurar por Apolo, Asclpio, Higeia e
Panaceia no fazer sexo com escravos quando entramos na casa de nossos pacientes? Ou no usar o bisturi,
mesmo em casos de clculos nos rins? Ou prometer ensinar nossa profisso gratuitamente aos filhos de nossos
professores, como Hipcrates preconizava? Por que no estender esse privilgio a todos os que estiverem
dispostos a estudar? Existe viso mais corporativista?
A interpretao literal do Juramento e a ocultao de seu valor simblico e dos valores
defendidos como princpios gerais so grotescas, mas no ousaria culpar o Druzio por sua
falta de qualidade no imaginrio ao julgar o Juramento. Poder-se-ia dizer que meu colega
televisivo mais uma vtima da mediocrizao mdica e da falta de cultura entre meus
prprios colegas. E fao uma concesso: partindo do princpio que formandos repetem o
Juramento como papagaios, realmente soa ridculo.
Considerando isso, o correto no destruir ou banir o Juramento, o correto ensin-lo
direito, ora bolas.
Antes de prosseguir, aqui est o Juramento em seu formato original.[ 61 ]
Juro por Apolo mdico, Asclpio, Hgeia, Panacia e todos os deuses e deusas, fazendo-os testemunhas de
que, conforme minha capacidade e discernimento, eu cumprirei este juramento e compromisso escrito:
Considerar aquele que me ensinou esta arte igual a meus pais, compartilhar com ele meus recursos e se
necessrio prover o que lhe faltar; considerar seus filhos meus irmos, e aos do sexo masculino ensinarei esta
arte, se desejarem aprend-la, sem remunerao ou compromisso escrito; compartilhar os preceitos,
ensinamentos e todas as demais instrues com os meus filhos, os filhos daquele que me ensinou, os discpulos
que assumiram compromisso por escrito e prestaram juramento conforme a lei mdica, e com ningum mais;
utilizarei a dieta para benefcio dos que sofrem, conforme minha capacidade e discernimento, e alm disso
evitarei o mal e a injustia; no darei a quem pedir nenhuma droga mortal e nem darei esse tipo de instruo; do
mesmo modo, no darei a mulher alguma pessrio para abortar; com pureza e santidade conservarei minha vida
e minha arte; no operarei ningum que tenha a doena da pedra, e cederei o lugar aos homens que fazem isso;
em quantas casas eu entrar, entrarei para benefcio dos que sofrem, evitando toda injustia voluntria ou outra
forma de corrupo, e tambm atos libidinosos no corpo de mulheres e homens, livres ou escravos; o que vir e
ouvir durante o tratamento sobre a vida dos homens, sem relao com o tratamento e que no for necessrio
divulgar, calarei, considerando tais coisas segredo. Se cumprir e no violar este juramento, que eu possa
desfrutar minha vida e minha arte afamado junto a todos os homens, para sempre; mas se eu o transgredir e no
cumprir, o contrrio dessas coisas acontea.
De volta ao Druzio.
Embora o juramento contenha intenes filosficas louvveis a respeito da tica no relacionamento com as
pessoas que nos procuram em momentos de fragilidade fsica e psicolgica, convenhamos que a viso social do
pai da medicina deixava muito a desejar. Ele era mdico dos cidados gregos e da aristocracia da vizinhana
atrada por sua fama merecida; se alimentava alguma simpatia pelo contingente de escravos que constitua a
maior parte da populao da Grcia naquele tempo, soube disfar-la em seus escritos.
Algumas pequenas concesses so feitas, porque hoje em dia fica mal voc executar uma
crtica passional, plena, inflamada. Voc precisa criticar, mas criticar sutilmente, abrindo
pequenos espaos para mostrar sua bondade e sua gentil tentativa de ver o outro lado da
questo. Hipcrates era at louvvel, mas...
Estranho achar que Hipcrates disfarava em seus escritos a simpatia que tinha pelos
escravos quando no prprio Juramento, que provavelmente tinha valor at mesmo litrgico, o
danado do mdico escreve que (...) em quantas casas eu entrar, entrarei para benefcio dos
que sofrem, evitando toda injustia voluntria ou outra forma de corrupo, e tambm atos
libidinosos no corpo de mulheres e homens, livres ou escravos(...). Acho que o editor
aristocrata de Hipcrates deixou esta escapar, no ?
Quando vejo uma dessas crticas que se pretendem completamente amorfas, moderadas e
inodoras, lembro cada vez mais de como empolgante ler algum com o talento da
provocao. Mesmo que discorde, timo poder discordar enraivecido de algum com
veemncia, com paixo. No ficar nesse nhm nhm nhm.
Por que Druzio e outros brasileiros em geral no elevam o menor problema ao nvel do
paradoxo e dignidade do escndalo, manejando o antema com uma crueldade combinada
com fervor, criando uma obra rica em excessos?[ 62 ] At as discordncias os brasileiros
as fazem em tom de imitao, quase concordando, apaziguadas e em cima do muro, mornas
como aquilo que vomitado.[ 63 ]
Falando em concesses condescendentes do brasileiro tpico, vamos adiante.
Sem desmerecer o valor cientfico de Hipcrates, observador de raro talento, que fugiu das explicaes
religiosas e sobrenaturais, deixou descries precisas de enfermidades desconhecidas na poca e abriu caminho
para a medicina baseada em evidncias, repetir o juramento escrito por ele sem fazer meno ao papel do
mdico na preservao da sade e na preveno de doenas na comunidade fazer vistas grossas
responsabilidade social inerente profisso.
Duvido que no Brasil algum consiga se formar mdico sem escutar toda uma ladainha
repetitiva de responsabilidade social, preveno e preservao da sade. A coisa repetida
exausto. Quanto meno da preveno e da preservao no prprio texto do Juramento, o
que necessrio no fazer vistas grossas simbologia utilizada, e ao valor subentendido ao
se usar o nome de certos deuses antigos. Simbologia esta to rica e significativa que entrou na
Era Crist preservada.
Apolo e Esculpio, ou Asclpio, remetiam medicina propriamente dita, cura e salvao
dos males. Higia, filha de Esculpio, era associada preveno de doenas e continuidade
da boa sade; cuidava da limpeza e do saneamento, dando origem palavra higiene. Panacia,
irm de Higia, era a deusa da cura, irm de Meditrina (longevidade), Algia (beleza natural)
e Akeso (recuperao). Considerando a linguagem potica, carregada de simbolismo, e os
valores subentendidos, como um mdico global pode ignorar que o Juramento j era
atualssimo, considerando os dias de hoje, h mais de dois mil anos?[ 64 ] A medicina
moderna que se afastou do Juramento original ao entrar no mecanicismo reducionista do
Iluminismo e cair no cientificismo barato.
Por outro lado, aos olhos da sociedade, a mera existncia de um juramento solene d a impresso de que
somos sacerdotes e de que devemos dedicao total aos que nos procuram, sem manifestarmos preocupao
com aspectos materiais como as condies de trabalho ou a remunerao pelos servios prestados, para a
felicidade de tantos empresrios gananciosos.
Aqui fica clara a tcnica dos oito-oitenta, ou a restrio erstica de opes. No h uma
separao abstrata entre cuidar do aspecto material e cuidar do bem do paciente sob um
aspecto vocacional sacerdotal. Pelo contrrio, mdicos que cuidam de si e de seu local de
trabalho beneficiam o paciente de muitas formas e cumprem sua vocao, seu chamado.
Subjacente crtica de mdicos movidos por nobres ideais sacerdotais, at mesmo ufanistas,
no estaria um pouco daquilo que Jos Ortega y Gasset, ou o mdico Jose Ingenieros,
denunciam em suas obras?[ 65 ]
Talvez o mdico hoje em dia seja to mal falado, to medocre e to avesso s discusses
mais profundas por ser o resultado mesmo da rebelio das massas, por fugir da sua vocao
como o diabo foge da cruz. Talvez o mdico seja mal falado por ter aceitado se tornar um
burocrata da sade.
Por causa desse pretenso sacerdcio, os mdicos se submetem ao absurdo medieval dos plantes de 24
horas, seguidos por mais 12 horas de trabalho continuado no dia seguinte, em claro desprezo prpria sade e
colocando em risco a dos doentes atendidos nesses momentos de cansao extremo. Outros podem passar por
isso uma vez ou outra, mas nunca sistematicamente, todas as semanas, contrariando o mais elementar dos
direitos trabalhistas: o de dormir.
Do pretenso sacerdcio no se segue que seja necessrio trabalhar como uma mula. E os
sacerdotes medievais no eram sistematicamente submetidos a condies extremas. Talvez os
mdicos hoje se submetam a tais condies por coisas menos nobres que seus ideais, no
acham? Reforo, estamos diante de um non sequitur. Da submisso a plantes desumanos no
se segue que a causa seja nobreza de ideais.
O que faz da medicina uma profisso respeitvel no so as noites em claro nem o contedo do que juramos
uma vez na vida, muito menos a aparncia sacerdotal, mas o compromisso dirio com os doentes que nos
procuram e com a promoo de medidas para melhorar a sade das comunidades em que atuamos.
Nisso eu posso concordar. A vocao no uma aparncia, no o contedo de um
Juramento. o compromisso que est subjacente ao Juramento, o compromisso dirio com
os doentes. E por ser um compromisso, que transcende coisas materiais, um tipo de
sacerdcio. No pode ser to difcil assim de entender, pode?
Para poupar o leitor, que pode acessar o texto original do Druzio e ler a seqncia de
recomendaes adequadas e bvias e, por isso mesmo, jamais desnecessria, pois falar o
bvio ainda algo difcil de encontrar no geral, vamos ao final, no qual encerrada a crtica
ao Juramento.
Muitos procuram nossa profisso imbudos do desejo altrustico de salvar vidas. Nesse caso, encontrariam
mais realizao no Corpo de Bombeiros, porque a lista de doenas para as quais no existe cura interminvel.
Curar finalidade secundria da medicina, se tanto; o objetivo fundamental de nossa profisso aliviar o
sofrimento humano.
Mas o Juramento no se restringe cura. Se restringe ao bem do paciente e no-
maleficncia. O que parece ter acontecido uma mutao de Hipcrates num mdico moderno,
extremamente atarefado, cansado, saindo de um planto de 24 horas e indo para outro de 12
horas, desumanizado, medocre e preocupado com as aparncias. Druzio enxergou seu vilo
favorito no Juramento de Hipcrates, recriando o Juramento para que servisse sua crtica.
a desgastada tcnica do espantalho: na falta de um oponente adequado, cria-se um.
A crtica amena do Druzio at poderia ser boa, se falasse realmente do Juramento e no de
outra coisa qualquer rotulada de Juramento.
E olhando para o passado, veremos que Hipcrates no foi um tradicionalista reacionrio.
Pelo contrrio, em sua poca mdicos se prestavam ao papel de infanticidas, abortistas,
envenenadores a contrato e outras coisas menos salutares. Hipcrates fundou uma escola
especfica, um grmio de nobres mdicos que aderiam a uma srie de valores. Valores estes
que perduraram por mais de dois mil anos. Hoje, quando algum quer voltar ao tempo da
barbrie onde o ser humano deixava de ser pessoa e poderia ser jogado de cima de um monte
por ter nascido deformado, ou ser morto dentro da barriga da me para no prejudicar sua
aparncia,[ 66 ] este algum que o verdadeiro reacionrio, querendo jogar fora tantas
conquistas que fundaram nossa civilizao para regressar ao tempo do mdico no-
hipocrtico, ao tempo das pessoas instrumentalizadas, desumanizadas.
Voltando ao Juramento, podemos interpret-lo de diversas formas, e seremos influenciados
pelo nosso imaginrio, pelas nossas qualidades e pelos nossos defeitos ao faz-lo. Se eu sou
mesquinho, corporativista e cnico, verei o Juramento como algo desprezvel.
Se eu tento ser um mdico bom, apesar de minhas imperfeies, posso experimentar a rica
simbologia do Juramento de Hipcrates e entender que ele no fala de corporativismo, fala de
gratido e lealdade. Ele no fala de homens que devem ser escravos, fala de pessoas que
devem ser tratadas de forma humana independentemente de sua classe social. No fala de
mdicos presos s aparncias, mas fala de mdicos que respeitam a fragilidade de seus
pacientes e respeitam sua profisso.
preciso tambm entender que o Juramento tem prescries gerais, prescries especficas
com possveis generalizaes e contextualizaes sem valor prescritivo.
Como prescries gerais, geradoras de princpios prticos da profisso mdica de forma
direta, podemos observar:
Respeito a princpios morais transcendentais como norteadores da profisso ao evocar os
deuses;
Utilizar o conhecimento para benefcio dos que sofrem, utilizando para isso o melhor
discernimento possvel, isto , no ser negligente;
Evitar o mal e a injustia, o que antecede e fundamenta os princpios basilares descritos na
obra de Childress e Beaucham: Princpios de tica Biomdica;[ 67 ]
Buscar viver uma vida preservando seu carter e seus valores (pureza e santidade).
Prescries especficas que refletem valores generalizveis ainda essenciais prtica
mdica incluem:
Respeito ao colega mdico, ao professor e ao aprendiz, embora o contexto dessas relaes
tenha mudado e os valores da sociedade cristianizada tenham liberado progressivamente a
mulher de sua condio antiga de instrumento de prazer e reproduo para o homem e tenham
abolido a noo de escravido como algo normal na humanidade;
Entender que para ser mdico necessrio muito mais do que conhecimento. necessria
uma postura, um cdigo de valores, o Juramento vivido, no apenas jurado para manuteno
das aparncias. Ao restringir o ensino da medicina queles que prestaram o juramento,
conforme a lei mdica, h o entendimento que para ser mdico preciso seguir um ideal de
vida, de profisso (professar algo);
Defesa da vida como algo digno em si mesmo, ao negar a prescrio de veneno ou frmaco
letal, orientaes que facilitem a eutansia ou a realizao do aborto. Obviamente este
princpio odiado e atacado continuamente pelos defensores do aborto e da eutansia;
No executar atos para os quais no foi preparado, ao negar a realizao da cirurgia da
doena da pedra, reservando-a para os que fazem isso, subentendendo a responsabilidade e
a auto-crtica consciente, pedra fundamental da humildade;
Enxergar os seres humanos alm de suas classes sociais ou gneros, ao no diferenciar
homens livres de escravos e mulheres de homens;
Respeitar a fragilidade do paciente e ser confivel ao jurar no se aproveitar de forma
indevida de sua posio como mdico. O contexto do Juramento prevenia contra a obteno de
favores sexuais;
Buscar ser um profissional de carter, confivel e digno, ao se comprometer ao sigilo do
que escutar, entendendo que tudo ocorre dentro de um contexto e que certas informaes
devero ser reveladas como questo de justia.
At ento, uma interpretao adequada e bem intencionada do Juramento, sem criar
espantalhos malignos, demonstra que Hipcrates estava certssimo. Usando as palavras de
Paul Johnson ao se referir a Scrates, ele era um homem de nosso tempo,[ 68 ] embora eu
prefira dizer que Hipcrates e Scrates so homens de todos os tempos.[ 69 ]
Mas ainda h aquelas contextualizaes sem valor prescritivo, que mostram detalhes da
sociedade onde Hipcrates vivia e trabalhava, mas no mostram exatamente quais eram os
valores especficos defendidos pelo Juramento, valores estes que fazem diferir o mdico do
cidado comum daquela poca. E justamente sobre as contextualizaes no prescritivas que
aqueles que querem destruir o Juramento iro tecer suas crticas.
A coisa de um nvel to baixo e de uma forma de pensamento to medocre que seria
cmica se no fosse trgica e se no acontecesse em nosso pas.
Por exemplo, ao ler que no Juramento so mencionados escravos, alguns implicam com o
velho barbudo (Hipcrates) e se queixam de que ele concordava com a escravido. Ao lerem
que no Juramento somente homens seriam ensinados, acusam-no de machismo. Ao lerem a
invocao dos deuses antigos, acusam Hipcrates de superstio. Ao lerem que o ensino ser
restrito aos que juraram, gritam logo que era corporativista, como se na Grcia antiga ele
estivesse frente do sindicato dos mdicos do ABC de Atenas ou algum absurdo
extemporneo do tipo. medonha a incapacidade de interpretao e contextualizao de
alguns crticos, que no sei se so chamados assim pela sua atitude ou pelo contedo de seus
crebros, em estado crtico.
E para piorar, o crime que deve fazer com que os ossos de Hipcrates, ou a poeira que
restou dos mesmos, se revire nas profundezas da terra ou do mar onde se encontram: amputam
o Juramento com a cara mais deslavada e ainda o rotulam como Juramento de Hipcrates.
Os exemplos so gritantes e auto-explicativos, ou depreciativos, como quiser.
Retirado da Universidade Federal de Minas Gerais,[ 70 ] da maioria das faculdades de
medicina do Brasil[ 71 ] e, pasmem, do cdigo de tica dos estudantes de medicina,
alimentados com um contedo empobrecido e descaracterizado, como pode ser observado no
portal do prprio Conselho Federal de Medicina,[ 72 ] aqui est o que sobrou do Juramento:
Prometo que, ao exercer a arte de curar, mostrar-me-ei sempre fiel aos preceitos da honestidade, da caridade
e da cincia. Penetrando no interior dos lares, meus olhos sero cegos, minha lngua calar os segredos que me
forem revelados, o que terei como preceito de honra. Nunca me servirei da minha profisso para corromper os
costumes ou favorecer o crime. Se eu cumprir este juramento com fidelidade, goze eu para sempre a minha vida
e a minha arte com boa reputao entre os homens; se o infringir ou dele afastar-me, suceda-me o contrrio.
(Hipcrates, 450 a.C.)
Onde esto os preceitos e princpios transcendentais? Tudo virou bons costumes e
reputao. Onde est a valorizao da vida? Onde est a devoo do mdico sua profisso?
Realmente, se o Druzio olhou para este juramento amputado e debilitado, ele deve ter
ficado com uma pssima impresso mesmo.[ 73 ] O que nossas instituies de ensino e
conselhos mdicos nos oferecem no passa, no fim das contas, de um espantalho disforme.
Com um desrespeito total ao passado e aos valores fundamentadores da medicina, com uma
mediocridade de carter acachapante e com esta verso esdrxula e ridcula do Juramento
ancestral de Hipcrates, chego a acreditar que nossa medicina faria bem em deixar de jurar
esta verso amputada do Juramento para estudar um pouco mais e debater o que quer ser
quando crescer em termos humansticos.
Que Hipcrates tenha piedade de nossos mdicos de hoje em dia.
http://drauziovarella.com.br/drauzio/o-juramento-de-hipocrates/
Conforme traduo de Wilson Alves Ribeiro Jnior em http://warj.med.br/pdf/juramento.pdf.
Trechos retirados do Ensaio sobre o pensamento reacionrio escrito por Emil Cioran, que critica indiretamente a si mesmo ao
ressaltar as qualidades e defeitos de De Maistre, como se ele fosse um alter ego seu. Cioran E. Exerccios de Admirao, Rio
de Janeiro, Editora Rocco LTDA, 2011.
Ap 3,15-16: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque morno s,
nem quente, nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca. Bblia de Estudo de Genebra. Conheo tua conduta, no s
frio nem quente. Oxal fosses frio ou quente! Assim, porque s morno, nem frio nem quente, estou para te vomitar de minha
boca. Bblia de Jerusalm.
http://medicinadoestilodevida.com.br/hipocrates/, escrito pelo Dr. Alexandre Feldman.
Jos Ortega y Gasset escreveu o livro Rebelio das Massas, e Jos Ingenieros escreveu o Homem Medocre. Ambos
denunciavam os perigos de se deixar uma sociedade ser guiada por pessoas medianas e ressentidas, ao mesmo tempo em que
os melhores, os mais dedicados, os mais nobres, so destrudos ou reduzidos por um sentimento de dio e inveja coletiva.
Como descreve Aulus Gellius, sobre a viso desfavorvel que Favorinus (80 d.C. -150 d.C.) tinha das mulheres que abortavam
para manter sua beleza, em Noites ticas. V. tambm: http://abort73.com/abortion_facts/ancient_abortion_history/
Os princpios so beneficncia, no-maleficncia, justia e autonomia. Beauchamp TL, Childress J.F., Princpios de tica
Biomdica. So Paulo, Loyola, 2011.
Paul Jonhson. Scrates, um homem de nosso tempo.
Como Olavo de Carvalho explica em sua obra Histria Essencial da Filosofia, nos captulos iniciais onde trata do projeto
filosfico e da trade Scrates, Plato e Aristteles, lanada pela Realizaes.
Cf. http://www.medicina.ufmg.br/noticiasinternas/wp-content/uploads/2007/07/juramento-de-hipocrates-meidicna-ufmg.pdf
Cf. http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/juramento.htm
Cf. http://www.portalmedico.org.br/arquivos/CodigodeEticaEstudantes.pdf
Essa uma concesso que no pode ser feita de fato, pois Druzio cita trechos do original. Que pena.
ANEXO II
PELO DIREITO DE MATAR OS MONGOLIDES
No dia 10 de janeiro de 2009, um jornalista e empresrio de nome Jos Loubeh publicou um
texto de repercusso negativa no Jornal de Uberaba. Provavelmente ele no esperava tal
reao.
Abaixo eu reproduzo o texto no qual ele desfilou suas prolas sobre o abortamento eugnico
de mongolides, na coluna Opinies:
Sndrome de Down: terrvel desordem congnita, indevidamente chamada por leigos mongolismo. Leigos?
At meu Aurlio velho de guerra (ed. 1986) registra mongolismo e mongolide, que, aps enrgico
protesto da Repblica Popular da Monglia perante a ONU, foram abolidos. Inicialmente, por que no refundar
as APAES? Essas ONGs, dirigidas por benemritos cidados que lutam para conseguir escassos recursos (to
abundantes em eleitoreiras doaes para blocos carnavalescos), deveriam ser dirigidas pelos religiosos que
combatem o aborto! Eles facilmente custeariam as despesas com pequena parte dos dzimos e ofertas tomados
dos pobres e humildes, que so os que mais sofrem, como veremos abaixo. Explico: no de hoje que a
medicina pode evitar o nascimento de bebs Down, ou trissomia 21 (ver na internet reportagem na Folha de
So Paulo, edio de 2 de maio de 2005). Os meios de comunicao, por ignorncia ou (criminosa) m-f,
escondem que um corriqueiro exame de sangue feito na 11 semana da gravidez , em conjunto com ultra-
sonografia, diminuir em at 95% o risco de nascer um beb Down! Quer dizer: se antes nasciam
aproximadamente uns 100 bebs Down por 50 mil partos, o risco foi dramaticamente reduzido: 100 em 700 mil!
S que tem um porm (em tudo h um porm). O exame pouco adianta em pases onde o aborto proibido. O
geneticista clnico Dr. Eduardo Vieira Neto, da clnica DLE, aps estudo com 3.500 gestantes, confirmou a
eficcia do exame e foi premiado pela Sociedade Brasileira de Patologia Clnica. Esse exame mais difundido
em pases com prtica do aborto liberada, diz Vieira Neto. Em So Paulo fazem o exame, por apenas 300 reais,
os laboratrios Fleury (www.fleury.com) e DLE (dle.com). Agora, se a gestante em risco tiver dinheiro, esquea
este artigo! Pegue avio para Havana ou Lisboa, onde o procedimento cirrgico em questo gratuito, em
modernas clnicas estatais.
Vrias mes de crianas portadoras da sndrome de Down responderam furiosas s besteiras
escritas, e com razo. Mes que sofreram, obviamente, mas que descreveram no mesmo jornal
grandes lies de vida proporcionadas pela experincia de ter um filho portador da trissomia
do 21.[ 74 ]
O senhor Loubeh defende que a medicina pode acabar com a trissomia do 21. Como?
simples. Evitando o nascimento, diz ele, com um eufemismo torpe para fazer rodeios e evitar
usar a palavra adequada: gerando abortamentos assassinos.
O colunista distorce a realidade e as leis do Brasil dizendo que no descobrir a trissomia do
21 com o fim de realizar o assassinato da criana deficiente que crime. Curioso, no?
Sua proposta legal matar 95% das crianas que teriam Down! Na viso moral inversa,
deix-las vivas que criminoso.
Aps o desfile de argumentos desumanos, o colunista escreve como se o risco fosse para a
me. Ela teria o risco de ter um filho que no perfeito.[ 75 ] E para evitar esse terrvel
transtorno de ser obrigada a cuidar e oferecer carinho para uma criana imperfeita, a gravidez
de risco poderia ser interrompida numa moderna clnica estatal no estrangeiro. Cuba neles!
Usando os termos do senhor Loubeh, risco teve sua dignssima me ao pari-lo.
Sobre as clnicas modernas de Havana, felizmente espero que nossos Hospitais-Escolas
jamais sigam o exemplo da medicina pblica cubana,[ 76 ] o que na minha modesta e humilde
opinio (compatvel com quase todos os professores de medicina brasileiros dos centros mais
modernos) seria um grave retrocesso.
Gastaramos nosso dinheiro em assassinatos feitos por aougueiros que se dizem mdicos, e
o dinheiro gasto em pesquisa e medicina de verdade seria reduzido.
S mais um detalhe: triste perceber o consenso geral de que somente religiosos combatem
o aborto. Onde esto os defensores dos direitos humanos? Como algum ousa classificar a
futura criana como inumana? E aquela velha generalizao da religio exploradora de
dzimos na seqncia uma desculpa estpida para destilar preconceitos infundados.
Experincia semelhante, decerto, que Diogo Mainardi descreve em seu livro A Queda, num contexto um pouco diferente: seu
filho sofre complicaes ao nascer num hospital italiano e tem paralisia cerebral. O que h em comum o relato emocionante
de como conviver com pessoas portadoras de deficincia nos torna seres humanos completamente diferentes, melhores.
Na verdade ningum perfeito, nem eu, nem o senhor Loubeh.
Cuba felicitada por muitos entusiastas como o paraso da baixa mortalidade infantil
(http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/01/cuba-registra-taxa-mais-baixa-da-historia-de-mortalidade-infantil.html e
http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_noticia=132886&id_secao=7), mas as informaes precisam de uma anlise mais
cuidadosa, pois o que se observa de fato que no Anuario Estadstico de Salud (2012, p. 166, in:
http://files.sld.cu/dne/files/2013/04/anuario_2012.pdf) h uma informao reveladora. Apenas no ano 2012, foram feitos 83.682
abortos provocados, o que significa que para 1000 mulheres em idade frtil (entre 12 e 49 anos de idade), 26,5 abortaram seus
filhos. No ano 2012, 39,7% (mais de um tero e quase a metade) das gravidezes terminaram em aborto provocado. Isto pode
indicar um controle da mortalidade infantil por meio de uma mortalidade artificialmente conduzida e chamada por outro nome.
ANEXO III
NOVAMENTE, UM CURIOSO
JOGO DE PALAVRAS
Fui presenteado h algum tempo com um exemplar do jornal Le Monde Diplomatique
Brasil. Era a poca em que o governo verificara a possibilidade de aprovar um Programa
Nacional dos Direitos Humanos em sua terceira verso, o PNDH-III, como ficou conhecido.
Por ser basicamente um programa que aumentava em muito o poder do governo e impunha
uma srie de valores que ideologicamente despertaram e ainda despertam muito receio na
populao, o PNDH-III no foi aprovado, mas deixou muitos militantes da esquerda brasileira
eufricos com as inmeras possibilidades de manipulao legal sobre o povo.
Um dos pontos de discusso do PNDH-III era justamente a questo do abortamento. E sua
falha em obter sucesso no Brasil gerou revoltas em alguns meios que se dizem intelectuais. Um
desses intelectuais revoltados foi quem publicou a defesa do abortamento no Le Monde.
Como a aprovao do abortamento voluntrio toca profundamente a prtica mdica e os
valores mdicos e humanos em geral, considero oportuno analisar o texto escrito com o fim de
mostrar at que ponto um dos valores mais bsicos da medicina, que a vida, est ameaado.
Assim como o artigo do infanticdio, neste texto h extensa camuflagem e manipulao
semntica.
O artigo criticado foi publicado no nmero 31 (ano 3) do Le Monde pela Dra. Regina
Jurkewicz (doutora se refere ao ttulo obtido por ps-graduao em Cincias da Religio, no
ao fato de ser mdica). Regina tambm participa da organizao pr-aborto[ 77 ] de alcance
internacional chamada Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD), que de catlicas nada tm.
Pergunte ao Papa se quiser.
Foi interessante perceber que, apesar de repudiado pela grande maioria da populao em
temas como o abortamento, o PNDH-III foi feito por representaes do povo, um nome
politicamente correto para grupos de militantes polticos que gostam de deliberar sobre a vida
e o destino alheio enquanto o homem comum tem que trabalhar para sustentar sua famlia. Mas
sempre que algum criticar o PNDH-III ou qualquer outro similar, sempre ser alegado o fato
de que foi feito por representaes do povo exercendo a democracia participativa. No
caso do PNDH-III, cerca de 14.000 pessoas; muito pouco em relao aos milhes de
brasileiros trabalhadores de fato. Ficaram muitos milhes de fora da participao
democrtica.
Mas vamos ao artigo do Le Monde.
Ttulo: A ESCOLHA SOBRE O CORPO
O ttulo j diz muita coisa. Os olhos do leitor so direcionados para um valor que
teoricamente conta muito, ao ponto de virar ttulo do artigo, enquanto se evita falar em termos
como vida ou abortamento de forma destacada. Ressaltar um valor referente esttica
corporal, ou escolha humana sobre um corpo, acima do questionamento sobre qual o valor
da vida de algum, qual o valor de um beb e seu potencial para todo um povo, algo que
pode variar do ftil ao brbaro e desumano.
J a palavra escolha sutilmente empregada para significar liberdade. Uma simples
anlise dialtica revela prontamente que escolha subentende submisso escala de valores
alternativos aos valores cristos ou aos direitos universais considerando o feto um ser humano
vivo. Submisso a valores propostos pela militncia cultural simptica doutora Jurkewicz,
coincidentemente, de origem inerentemente anticrist.
Toda liberdade contingente (a no ser a Divina, mas tenho certeza de que a doutora no
est no campo da teologia). Logo, dizer-se livre dizer-se livre de algo em prol da submisso
a outra coisa. Dizer-se apto a escolher dizer-se apto a negar algo em prol da aceitao de
outra coisa. A escolha no supe somente liberdade, mas supe servido a diferentes escalas
de valores, sendo que uma delas profundamente anticrist e antiocidental. O fato que o
ponto de vista apresentado foi unilateral.
A maquiagem semntica desprezvel, mas perfeitamente capaz de enganar os menos
crticos (e tolos em geral), e de empolgar os inocentes teis cujos crebros j foram
solapados. Muitas idias so passadas de forma subliminar: esttica do corpo, prazer do
corpo, liberdade do corpo, etc. Mas outras so suprimidas automaticamente ao se erguer tais
valores como algo importante.
Observando um trecho em destaque pelo editor do jornal, temos uma informao reveladora,
ainda mais para uma doutora em Cincias Religiosas:
No campo dos direitos reprodutivos, enfrentamos uma situao grave: de um lado est uma parte da
sociedade e do governo sensvel ao sofrimento de milhares de mulheres obrigadas a recorrer a abortos
clandestinos; e de outro lado, setores religiosos fundamentalistas que atuam em nome de uma defesa abstrata da
vida.
A situao grave no a existncia da discordncia, de um outro lado, conforme Regina
deixa subentendido. Graas a Deus existem pessoas capazes de discordar e concordar. Graas
a Deus existe at mesmo a Regina Jurkewicz, de quem gosto muito de discordar com
veemncia!
Ns no vivemos, e no podemos aceitar viver, numa ditadura do pensamento Orwelliana,
como no livro 1984.
A doutora que protege o abortamento pode considerar que a existncia de opositores
ideolgicos um problema grave, assim como outros acharam (Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot e
demais figurinhas de carter controverso), mas desde que ela fique no seu canto e aceite a
realidade, o problema no passa da, afetando somente algumas cabeas ocas facilmente
influenciveis.
O que poderia ser grave seria uma situao na qual milhares, ou milhes, de pessoas fossem
prejudicadas ou morressem por causa da no-liberao do abortamento voluntrio. Coisa que
deve ficar bem clara desde agora como totalmente ilusria. Dados do DATASUS revelam que
o nmero de mortes por abortamento em geral[ 78 ] menor que 200 por ano em todo o
Brasil. Isto no um problema de sade pblica, mas sim, um problema de sade moral e
mental de alguns idelogos. Isto se desligar dos fatos.
Ao dizer que de um lado somente existe a sensibilidade ao sofrimento alheio, Regina mente
e distorce descaradamente. Ela no detm o monoplio da bondade e ela no representa o
nico grupo de pessoas capazes de se sensibilizar com a dor dos outros. Ela simplesmente
comete um ato de vigarice intelectual, sentimentalista e barata, ao lanar esse pressuposto
ridculo que transforma em monstros aqueles que discordam dela. No passa de um recurso
invlido que tentar rotular o opositor de forma odiosa. Alm do mais, qual a considerao
que ela mostra em seu artigo pelos bebs indefesos?
Ao contrrio do que afirma Regina, alm de se preocuparem com a me, aqueles terrveis
fundamentalistas ainda se preocupam tambm com o beb, revelando de forma clara uma
superioridade indiscutvel na sensibilidade ao sofrimento alheio, sensibilidade que abarca
mesmo aqueles incapazes de se defender ou de escolher, como bebs e fetos.
Ningum obrigado a recorrer a abortamentos clandestinos. O abortamento clandestino
uma opo, no uma obrigao. Opes tambm ocorreram muito antes do abortamento ilegal:
ter relaes sexuais fora do casamento ou precocemente, no usar proteo durante a relao
sexual, no procurar apoio religioso, mdico ou psicolgico durante a gravidez ou at mesmo
antes dela, no valorizar a vida da criana que est para nascer, no se responsabilizar pelos
prprios atos, culpar outra vida pelos seus erros, etc.
O abortamento clandestino o resultado de muitas opes erradas (cada uma passvel de
melhor anlise e interveno) aliadas existncia de carniceiros que se dizem mdicos e que
esto prontos a realizar a pior das opes.
Regina transformou um problema, que a dificuldade materna em ter o filho, num dilema
falso, onde as opes so: preocupe-se com a me e mate o filho, ou preocupe-se com o filho
e desconsidere a me. Isso no a vida real, uma simplificao tosca.
Mais um detalhe, agora de terminologia. Fundamentalismo no fanatismo. Isso a doutora
em Cincias da Religio deveria saber melhor. Porm fundamentalismo uma figura de
linguagem usada hoje em dia como palavra feia que designa pessoas ignorantes, fanaticamente
cruis e intransigentes, ligada no imaginrio popular a terroristas que se dizem islmicos.
Creio que o uso ideologizado e notoriamente enviesado da palavra fundamentalismo por
uma doutora em Cincias Religiosas s comprova a inaptido ou a m-f. O fundamentalismo
em sua acepo original dentro da comunidade crist buscava justamente o Fundamento, a
religio em sua forma original. Creio que as palavras que Regina queria usar so fanatismo
estpido, algo semelhante quilo que certas pessoas sentem em relao sua ideologia
genocida[ 79 ] ou ao desejo de matar bebs.
A defesa da vida no abstrata. A vida, mesmo sendo de difcil definio, algo palpvel e
pr-requisito de todos os outros valores imanentes a serem defendidos, pois sem vida o que
nos resta neste mundo? Sem vida no h um corpo belo para se defender, sem vida no h nem
mesmo uma escolha a fazer. Acusar a defesa da vida de ser abstrata se recusar a enxergar a
realidade ao seu redor.
Abstrato usado pela autora como algo intangvel, quase que inventado, algo imaterial e
sem valor prtico. Nada pode ser mais diferente disso do que a vida. A vida real,
completamente palpvel e, de regra, identificvel. E a defesa dela pode ser tudo, menos
abstrata. A vida das crianas abortadas pode no valer muito para a Regina, que hierarquiza a
vida qualitativamente conforme estgios do ser humano, mas garanto que vale muito para a
maioria das pessoas com bom senso, o suficiente para no a destruirmos.
Defender a vida obrigao de qualquer pessoa com o mnimo de senso moral, religioso ou
no. Defender a vida uma das coisas que distingue ns, mdicos, de um serial killer com
aulas de anatomia e fisiologia. A defesa da vida um dos pilares da sociedade, e Regina
mente ao dizer que a defesa de um valor to central abstrata, mente muito. Ou mente ou
simplesmente habita o mundo da lua, esse sim muito abstrato e distante de nossa realidade.
TORCENDO A ESTATSTICA
Para fundamentar suas opinies numa pretensa opinio pblica, a autora do artigo do Le
Monde cita que:
H vrias pesquisas nacionais que mostram a discordncia da populao brasileira [...] sobre a legislao
vigente nessa rea e foi divulgada uma pesquisa, cujos resultados apontam que a maioria dos paulistanos
contra a proibio do aborto.
O que no est dito justamente o que faz toda a diferena. Vejamos as pesquisas citadas no
site usado como bibliografia do artigo da Regina, site este organizado convenientemente pela
prpria instituio que se diz catlica e que prega a legalizao do abortamento voluntrio:[
80 ]
1 . A maioria dos catlicos considera que a excomunho no diminuir o nmero de
abortamentos ilegais. Coisa bvia, mesmo porque qual seria o impedimento de algum que
no respeita a lei de seu pas em respeitar uma lei eclesistica?
2 . A maioria das pessoas condena a excomunho da me da menina do Recife que
engravidou aos 9 anos de idade e da equipe mdica (baseados nos pressupostos de que (1) a
menina corria risco de vida o que ainda gera controvrsias e de que (2) a gestao era
secundria ao estupro por seu padrasto, o que caracteriza uma situao excepcional;
3. A maioria das pessoas de uma regio do interior do pas tem a convico de que o
abortamento pecado e que sua legalizao aumentar o nmero de procedimentos. Isto
numa feira onde militantes pr-aborto foram conscientizar, isto , doutrinar, as pessoas;
4. A maioria das pessoas contra o tratado entre o Vaticano e o Brasil (Concordata); s
imagino se as pessoas entrevistadas leram a Concordata na ntegra. Como regra geral, quanto
menos algum no Brasil leu sobre um assunto, mais confortvel se sente em exprimir uma
opinio;
5. 72% das mulheres catlicas defendem o abortamento de fetos anenceflicos. O que no
muita novidade, haja vista o rarssimo e trgico problema em questo, bem diferente dos
incontveis abortos por comodidade. Mas ser que todos os que responderam pesquisa
sabiam dos diagnsticos diferenciais de anencefalia? Duvido. E alm do mais, por que todos
os que defendem o aborto insistem em utilizar excees exausto? Por que ningum utiliza
um exemplo de uma me que quer matar seu beb para no ter estrias e ver o peito cair?
6. A maioria das pessoas concorda com a pesquisa de clulas-tronco embrionrias. Vale
lembrar que o fazem aps serem questionadas por uma pergunta um tanto tendenciosa e sem a
informao prvia de que os avanos na poca do questionrio se encontravam principalmente
no campo de clulas-tronco no-embrionrias, e que algumas pesquisas com clulas-tronco
embrionrias haviam gerado cncer.
Essa a bibliografia que justificava, na poca, que a maioria da populao discorda da
1.
2.
3.
legislao vigente, anunciada no texto como uma prova indireta de que discordam da
ilegalidade do abortamento. Resumindo: No confere.
As pesquisas no comprovam de jeito nenhum uma discordncia da populao frente
legislao vigente, e mesmo que discordasse da legislao, no se pode deduzir
automaticamente que esto a favor de uma liberao indiscriminada ou ampla. um blefe
escancarado.
J a outra bibliografia, usada para fins de defesa da tese estapafrdia de que nosso povo
quer abortar suas crianas, uma pesquisa realizada pela Nossa So Paulo, feita com 1500
pessoas acima de 16 anos somente na cidade de So Paulo. A pesquisa informa que mais de
60% so contra a proibio do aborto e apenas 6% esto satisfeitos com as polticas pblicas
acerca do tema.
E esse contra a proibio do aborto quer dizer contra a proibio em casos excepcionais
como estupros e fetos anenceflicos ou quer dizer que se posicionaram contra a restrio ao
aborto em geral? Uma pesquisa sria teria que revelar suas perguntas de forma bem explcita,
infelizmente no consegui achar tais detalhes.
Pesquisando sobre a Nossa So Paulo, fcil descobrir que uma rede de organizaes
engajadas politicamente. Logo, no uma instituio que poderamos considerar como
idnea para pesquisar tal tema profundamente polmico. Isso abre margem para muita
especulao, ao ponto de se questionar se na elaborao dessa pesquisa no existiu uma
cosmoviso prvia j estabelecida do que seria melhor obter das pessoas.
O que a catlica pelo direito de decidir Regina no conta tambm que outra pesquisa
realizada nacionalmente, com uma amostragem maior que o dobro da utilizada pela Nossa
So Paulo, representando a populao brasileira de forma muito mais fidedigna, informa que:
Cerca de 68% das pessoas aprovam a atual legislao sobre o tema, e o ndice vem
aumentando desde 2006;
Cada vez menos pessoas desejam que o abortamento seja permitido em mais situaes;
O nmero de pessoas que desejam a legalizao do abortamento mantm-se estvel nos
ltimos anos (10 a 11% da populao).
A pesquisa da Datafolha e desmente completamente os achados citados pela rede Nossa
So Paulo. Considerando o histrico da Datafolha, o fato de no ser engajada em aes
sociais de forma intervencionista e a melhor elucidao da metodologia, eu prefiro acreditar
mais nela que na Nossa So Paulo.[ 81 ]
O que a autora Regina deseja fazer pura e simplesmente engenharia social de pssima
qualidade, incutir atitudes, valores e opinies na populao usando estatstica de forma
tendenciosa. defender uma suposta liberdade de decidir que mascara a imposio de uma
opinio sem fundamentos adequados. inserir na cabea das pessoas os valores que
detonaro a viso tradicional do que o mdico deve defender, preparando o caminho para o
dia em que mdicos rotineiramente destruiro bebs dentro e fora de teros, conforme j
anunciam Giubilini e Minerva no artigo anterior.
Falando sobre credibilidade e acusaes de fundamentalismo, lembro-me de outra pesquisa
interessante que mostra quais so as instituies de maior credibilidade para os brasileiros:
famlia, corpo de bombeiros e Igreja (76% de credibilidade conforme o Ibope em 2009). As
catlicas abortistas que tanto combatem a Igreja fundamentalista esto por fora desses 76%
com certeza.
O artigo da doutora Regina composto por figuras de linguagem dbias e dados que no
comprovam o que ela quer mostrar. A ausncia de critrios melhores, ainda mais
considerando que a autoria se deve a uma doutora em Cincias da Religio, reprovvel.
1.
2.
3.
1.
2.
O ELEMENTO ESQUECIDO
DA EQUAO SANGRENTA
Num abortamento voluntrio, por definio ilegal, temos trs agentes envolvidos
diretamente:
O primeiro agente a futura me (ou cmplice de crime, dependendo de sua deciso);
O segundo agente o mdico abortista (ou abortfilo, aborteiro, ou qualquer outro termo
que voc julgue mais correto politicamente para designar algum que se diz mdico e
enfia instrumentos em um ser humano para eliminar outro ser humano em troca de algumas
moedas);
O terceiro envolvido, e o nico incapaz de decidir algo ou agir frente aos outros, a
criana ou feto.
O texto de Regina, repleto de eufemismos e linguagem politicamente correta, para entrar na
mente alheia sem ferir moralmente, simplesmente s considera digno de ateno o primeiro
agente. Somente a escolha do primeiro agente vale alguma coisa em termos de Direitos
Humanos na concepo dela. Isso estratgico, mesmo que no intencional, pois foge do
repdio imediato meno do assassinato de uma nova vida, ou do carter do mdico que se
presta a tal servio de carrasco.
No adianta fingir, no d para apagar a presena do mdico conivente e da criana indefesa
dentro dessa equao sangrenta.
Mas o que faz a autora da apologia abortista? Ela fala de outros direitos e sujeitos de
direito. Poderamos enumerar:
Direitos sexuais e reprodutivos includos dentro dos Direitos Humanos;
Direitos de mulheres, jovens, crianas (exclui o feto, obviamente), deficientes fsicos,
homossexuais, bissexuais, transexuais e transgneros.
Porm, o silncio dela em relao aos fetos como sujeitos de direito oprime justamente
aqueles que mais necessitam da defesa do Estado ou do cidado comum, aqueles que so
incapazes de brigar e de protestar, muito menos de publicar artigos em panfletos ideolgicos
como o Le Monde ou em peridicos cientficos como o Journal of Medical Ethics.
A autora defende que, sem as mulheres, os direitos no so humanos (como se pudessem
permanecer humanos ao pregar o extermnio de fetos). Nada mais bvio. Mas onde est a
pegadinha? O trecho seguinte explcito:
[...] direitos sexuais e os direitos reprodutivos so direitos humanos [...] universais porque abarcam todos os
seres humanos desde o seu nascimento.
Para Regina, o feto no humano e nem nasceu.
Filosoficamente j falei algo sobre Aristteles e a questo do atual e do potencial como
caractersticas de uma mesma substncia. O feto humano, uma pessoa adulta em potencial
que se encontra no estado atual de feto. H uma identidade substancial que une os plos de
desenvolvimento, desde o feto at o idoso.
Por mtodos cientficos, o feto inegavelmente e geneticamente humano.
Religiosamente falando, o feto carrega dentro de si personalidade e alma vivente diante de
Deus.
Socialmente falando, o feto pode no se relacionar diretamente e ativamente, mas possui
interao social indireta com o meio que o circunda. Provoca claras manifestaes familiares
e sociais que s no so visveis para quem seja completamente estpido ou para aqueles que
habitem um mundo paralelo de faz-de-conta.
Logo, a definio da doutora em Cincias da Religio deve ser de origem poltica,
econmica ou simplesmente baseada no seu achismo.
A mora um enorme perigo: definir o que pessoa por critrio subjetivo ou poltico, sem
fundamentos adequados, assustador. Isso abre portas para o que de pior a humanidade j
presenciou, quando pertencer a um povo especfico te desqualifica ou pertencer a determinada
classe social faz de voc um inimigo do povo.
Poderia se advogar tambm que o feto no seria humano por no ser produtivo
economicamente, mas a se entra na perigosa classificao que acabar por eliminar qualquer
indivduo improdutivo da sociedade, incluindo pessoas mais idosas e deficientes mentais. E,
num governo totalitrio, aquela pessoa produtiva que no preencheu as necessidades do
sistema poderia ser comodamente taxada de no-pessoa. A hiptese em si terrvel e creio
sinceramente que Regina jamais pensou tal absurdidade. Deixemos esses conceitos eugnicos
e sociais de pureza e produtividade para Stlin, Hitler e suas patotas.
Ento de onde brotou essa idia de que o feto no merece ser classificado como humano?
Seria o feto ento um cavalo? Seria um peixe? Seria uma pedra ou uma samambaia? Poderia
ser um tatu-bola? O tatu-bola pelo menos a mascote brasileira da Copa em 2014 e, quem
sabe, poderia despertar um pouco de simpatia nos abortistas. Mesmo que fosse apenas outro
animal que no o simptico tatu-bola, ainda assim a Sociedade Protetora dos Animais teria
que ser alertada, ou o Greenpeace. Esto querendo matar os fetos e bebs! Salvem eles junto
com as baleias!
A classificao mesmo puramente poltica, baseada em certa ideologia. No h qualquer
outra forma de como pensar na classificao imposta pelo artigo do Le Monde. Poderia at
pensar que a autora possui um dio satnico pessoal contra crianas e fetos, mas a a
especulao iria longe, e nutro uma ingnua esperana de que tal dio no seja o motivo que
gere tanto desejo pelo abortamento alheio.
Poderia imaginar o lucro tremendo que mdicos e associaes que realizam o abortamento
obtm ao esquartejar crianas, e poderia buscar as fontes de financiamento de organizaes
como a Planned Parenthood e a Catlicas pelo Direito de Decidir. Pessoas mais dedicadas
do que eu j fizeram isto e obtiveram concluses interessantes sobre o to exacerbado
humanismo dos defensores do abortamento. Deixo para o amigo leitor buscar as fontes por
si mesmo e tirar suas concluses sobre motivos econmicos escusos.
Numa frase de efeito, a autora dispara:
[...] se os direitos sexuais e os direitos reprodutivos no so respeitados, ento os direitos humanos no
esto sendo respeitados.
Pense ento no direito vida! Se o direito vida no for respeitado, nenhum outro direito
ser respeitado!
Regina at cita uma frase que diz:
Temos o direito de sermos iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito de sermos diferentes
quando nossa igualdade nos descaracteriza.
Algum conhece um ser humano mais indefeso e inferior do que um feto? A doutora
deveria ler as prprias frases que cita de boca cheia!
Que fraqueza mental leva algum a no perceber o sentido das coisas que pronuncia? Como
algum pode mergulhar de cabea numa linguagem to politicamente correta para esconder
uma coisa to desumana e cruel? Que ideologia essa que nutre tanto dio pela vida? Que
tipo de mdico pode nascer de uma sociedade que cr nisso tudo? Deus nos livre de um
mdico desses.
SOLUES RADICAIS PARA PROBLEMAS EVITVEIS
A autora, uma catlica pelo direito de decidir matar o feto, anuncia que a mulher exerce
seu direito reprodutivo ao exercer a deciso de quantos filhos quer ter ou no, ao exercer a
escolha de quando ir ser me e ao escolher a forma como isso se dar (que eu saiba,
basicamente s h uma que ocorre naturalmente). Regina defende que tais coisas somente
sero respeitadas quando as mulheres no forem esterilizadas sem consentimento e quando no
forem mais criminalizadas por interromper uma gravidez (um eufemismo para abortar seu
filho).
At onde eu sei, uma campanha de esterilizao forada no problema no Brasil, mas sim
em pases como a China, onde abortar no tabu como aqui.
Quanto liberao para abortar, j estamos no fim de uma srie de decises e problemas. O
momento de engravidar, a forma de engravidar e quantas vezes engravidar so decises
prvias a uma radical deciso por abortar. Todas essas trs etapas na vida de uma mulher se
seguem imediatamente deciso de manter relaes sexuais: ser monogmica? Usar
proteo? Usar anticoncepcional? Algum dia ir querer ter filhos? Far laqueadura tubria?
O abortamento voluntrio ocorre quando a mulher, por pouca orientao ou orientao
ideolgica inadequada, j pulou todas as etapas anteriores e recorre ltima delas: o
assassinato de uma vida.
No deseja filhos? Evite-os! No espere uma gestao indesejada para faz-lo, submetendo-
se a carniceiros abortistas gananciosos e complicaes mdicas.
claro que estamos falando na grande maioria dos casos de abortamento ilegal:
abortamentos voluntrios de fetos viveis e nascidos por opo sexual da mulher e de seu
companheiro que no se preveniram. Apelar para estupros, fetos anencfalos e outras
raridades algo absurdo ao se argumentar contra ou a favor do abortamento voluntrio.
misturar alhos e bugalhos para confundir a cabea do leitor.
Mas a autora cai no auto-engano (ou no engano do prximo) ao imaginar uma situao idlica
de abortamentos liberados para todos. H vrios pontos que precisam ser lembrados em
resposta a algumas afirmaes da doutora:
1. Continuar criminalizando o abortamento no diminui o nmero de abortamentos
voluntrios.
No d para afirmar isto. Regina afirma algo que ela acha que acontecer, mas no se baseia
em dados concretos. Ela acha que assim, mas s se descobrir quando se mudar a lei, e a
pode ser tarde, muito tarde. Pelo contrrio: pases que liberaram o abortamento notaram um
incrvel aumento no nmero de procedimentos cirrgicos, trazendo aumento de complicaes
(pois o procedimento invasivo e agressivo por natureza) e graves distrbios fsicos e
psicopatolgicos sua populao.
2. Clandestinidade fomenta criao de clnicas de mdicos fazedores de anjinhos.
Mentira cabeluda! Quem quer agir por fora da lei d um jeito. A ocasio no faz o ladro,
mas o ladro arranja uma ocasio para faturar uma grana, mesmo com a morte do prximo,
convencendo uma me que seu filho no passa de um parasita a ser exterminado. Manter
mdicos assassinos na clandestinidade evita novas clnicas, e evitaria mais ainda se no
existissem pessoas como a Regina e sua organizao que defendem algo ilegal e incentivam os
aougueiros de planto.
3. Ao abortarem seus filhos, as mulheres catlicas sofrem uma culpa imposta pelo Estado
e pela Igreja.
Estado imputa legalidade e ilegalidade. Religio que age na esfera da culpa moral. A
Csar o que de Csar. A Deus o que de Deus. Abortou? crime para a lei, e pecado para
a religio. Legalizar a coisa no abolir a culpa moral, nem da me, nem do mdico. Mas se
for aceitvel para o Estado, pode servir como anestsico moral de pessoas medocres. Outro
ponto a ser considerado: que tipo de mulher catlica aquela que escolhe matar seu prprio
filho? o exemplo que Maria, a me do Cristo, deu?
4. Existem telogos com argumentos a favor do abortamento.
Pela doutrina dos catlicos, abortar voluntariamente ato que gera excomunho imediata. Os
protestantes concordam que abortar em geral algo extremamente cruel e criminoso. Se algum
telogo defende o abortamento, s pode ser baseado em conceitos idiossincrticos ou no
estudo secular e nada comprometido moralmente com uma religio ou vrias, provavelmente
igual doutora Regina neste aspecto. como algum que estuda religies sem acreditar em
nenhuma; ou um mdico que estuda a medicina, mas no a pratica; ou um professor de
educao fsica que nunca praticou um esporte na vida. Quo confivel seria a opinio
teolgica de um desses telogos? Depende de quem quer saber...
5. Pases que liberaram o abortamento voluntrio reduziram a prtica do mesmo, j que
ofereceram uma educao sexual adequada, servios de acesso a contraceptivos e
atendimento digno.
Espera a. Que confuso! Quem liberou o abortamento aumentou drasticamente o nmero de
procedimentos, no o contrrio. E sinceramente, medidas preventivas, educao e
contracepo so coisas que j existem. Ao invs de injetar dinheiro em aougues humanos,
porque no investir mais na formao de agentes de sade comprometidos com a vida dos
pacientes em dificuldade? Por que no investir mais em educao? Se aconteceu alguma
reduo nas estatsticas de abortamento em pases que legalizaram o mesmo, foi devido ao
educativa feita por pessoas do movimento pr-vida (aqueles malditos religiosos
fundamentalistas, conforme Regina).
Por que Regina no nos presenteou com bibliografias adequadas para suas afirmaes?
Regina afirma que o PNDH-III escutou a voz do povo brasileiro. Mentira. Quatorze mil
militantes algo bem diferente de dezenas de milhes de pessoas. E pesquisas feitas por
instituies de porte como Ibope e Datafolha mostram que o povo no quer algo parecido com
a monstruosidade que espreita dentro do PNDH-III (apelidado carinhosamente por alguns
jornalistas mais conscientes de Programa Nacional-Socialista de Direitos Humanos, em clara
referncia ao nazismo eugenista e totalitrio).
DEUS CSAR OU CSAR DEUS?
Para encerrar a pequena discusso acerca do texto de doutora Regina no Le Monde, vamos
entrar na to debatida questo da diferena entre Estado Laico e Estado Laicizante.
1. Regina acha que proibir smbolos religiosos em reas pblicas respeitar a pluralidade.
Posio coerente com a de querer calar a boca dos religiosos defensores de fetos e bebs.
Respeitar a pluralidade no omitir a manifestao alheia. No mundo de faz de conta da
Regina e do PNDH-III, deveramos ento proibir manifestaes de qualquer orientao
religiosa, inclusive a orientao no-testa (atesta ou agnstica). Logo, ausncia de smbolos
religiosos poderia ser tomada como provvel manifestao atesta. E a o que faramos?
Proibir manifestao religiosa proibir cultura! No existe um estado absoluto de
pluralidade na ausncia de manifestaes da mesma. Num pas majoritariamente cristo, para
desgosto de Regina e de alguns outros, nada mais natural e respeitoso do que permitir
manifestaes culturais crists, ora bolas!
2. Regina acha que nossos governantes no devem ceder s presses religiosas.
No mundo de Regina, se voc for religioso, no tem direito de fazer presso sobre o
governo. Mas se o faz considerando seus valores mais profundos e ntimos, voc malvado e
est errado. Mas ela pode manifestar seus valores seculares livremente e no pode ser
acusada de nada. Esse o mundo totalitrio de Regina e seus amigos anti-religiosos que
querem impor sua viso de mundo, viso que considero incoerente, totalitria e
potencialmente assassina.
Nossos governantes devem ceder s presses boas vindas do povo, sejam elas religiosas ou
no. elite governante cabe buscar o bem do povo, fundamentado nos princpios desse
mesmo povo e em sua cultura. E sinto informar que nossa cultura e sempre foi crist. Logo,
nada demais em perceber que a presso crist tambm.
3. Regina afirma que o Estado laico no deve governar de acordo com nenhuma doutrina
religiosa.
O Estado est fundamentado em princpios, em idias, que geram atos e decises. Doutrinas
religiosas ou irreligiosas esto no cerne de todas as civilizaes, mesmo aquelas que se
dizem atestas (e que normalmente cobram o preo de seus sditos em sangue pela
discordncia ideolgica, como aconteceu na Unio Sovitica e na Alemanha nazista). A
Ideologia Secular Liberal e a Utopia Socialista esto baseadas em ideais assim como as
diversas religies do mundo. Regina defende seu tipo binico de cosmoviso enquanto
ataca aqueles que admitem ter uma cosmoviso religiosa de fato. Se o Estado no for regido
com base num sistema de idias, ser baseado em qu? No irracionalismo subjetivista de
algum ditador?
E h mais um detalhe, o indivduo nem precisa ser cristo para partilhar das idias
norteadoras da cosmoviso crist, idias como a igualdade dos seres humanos e sua dignidade
inerente (so todos criaturas de Deus, feitos sua imagem e semelhana), o valor da vida, a
busca do bem e da justia, etc.
4. Regina afirma que o Estado garante os direitos de pessoas religiosas ou no-religiosas.
Numa frase politicamente correta, Regina caridosamente concede que o Estado garante o
direito dos religiosos. Se assim for, o Estado garante que os religiosos possam se manifestar
da forma como quiserem, defendendo seus ideais e se posicionando contra polticas homicidas
como a legalizao do abortamento voluntrio. A mania que certas pessoas, inclusive
acadmicos, tm de cair em constante contradio dentro de um mesmo texto e em relao
realidade triste. Mais um fruto de nossas escolas deficientes.
Mais triste ainda ver tal posio contraditria emitida por uma doutora.
5. Regina lembra que legalizar o abortamento no obrigar ningum a faz-lo.
Mesmo que a simples idia de se liberar o assassinato de incontveis crianas j seja
completamente estpida e imoral, a questo ainda vai muito alm disso! Organizaes como
Planned Parenthood e Catlicas pelo Direito de Decidir atuam doutrinando pessoas acerca
da necessidade de certos atos. No prprio site da Catlicas h o estmulo para ser uma
multiplicadora. engraado como quem gosta de abortamento pode se manifestar de forma
ativa e criar movimentos doutrinrios (chamados de conscientizao, na linguagem do
politicamente correto), enquanto que aqueles que no defendem o extermnio infantil so os
fundamentalistas. Isso sem falar nos patrocnios e lucros que existem por trs de tais
ideologias.
Matar d dinheiro, sabiam? Tanto d que muitos mdicos carniceiros atuam na ilegalidade
para assassinar fetos. Liberar no obriga, mas campanha macia ao lado de uma legalizao
convence muita gente. E no processo, vidas sero perdidas.
E considerar de forma positiva a liberao do abortamento dizendo que liberar no obriga
ningum a faz-lo to imbecil quanto dizer que liberar o roubo e o assassinato no obriga
ningum a roubar ou assassinar o prximo. Posso imaginar algum argumentando: vamos
liberar o estupro, s porque foi liberado no quer dizer que todos sero obrigados a faz-lo ou
que o faro.
6. Regina afirma que a atitude laicizante do Estado fundamental para garantir a
democracia do nosso pas.
Os valores democrticos no surgiram do nada. A raiz dos valores democrticos atuais
crist por excelncia. Uma doutora em cincias religiosas deveria saber melhor. E outra
coisa: um Estado democrtico laico, mas no de forma alguma laicizante. Rotular uma
parcela da populao (considervel parcela, diga-se de passagem) usando de forma errada a
palavra fundamentalista e deixar subentendido que seria melhor para todos se eles calassem
a boca no coisa de pessoas que convivem numa democracia plural, coisa de totalitrios
perigosos.
E laico no quer dizer anti-religioso ou no-religioso. Em sua forma original remete a leigo,
a um cristo que no compunha o clericato da Igreja. Governo laico um governo onde quem
governa so pessoas que no participam diretamente da hierarquia eclesistica. S isso.
Podem ser religiosas ou no.
difcil. No tenho a pretenso de dizer que fcil analisar um pequeno texto sofstico
como esse to repleto de pressupostos ocultados por uma linguagem politicamente correta e
anestsica. Para cada coisa falsa dita h necessidade de diversos pargrafos de correo e
esclarecimento, tamanha a doutrinao imposta pelo secularismo boc.
Direitos so evocados por todos os lados, mas debaixo da casca superficial de tinta bonita
est a verdade crua do fato: algum pagar por essa deciso. Esse algum um ser vivo,
inegavelmente humano, que ser destroado e aspirado violentamente de dentro do tero de
sua me. Sofrer sim, s que ser o sofrimento dos indefesos e inocentes. Ser o sofrimento
silencioso daqueles que no tm voz. Ser o sofrimento daqueles que somente podem se
debater, sem poder fugir, dentro de um pequeno tero enquanto so desmembrados.
E a me sofrer, por mais que digam que legal matar seu beb.
E o mdico sofrer em sua conscincia gananciosa, ou espero que sofra, pois seria um
resqucio de humanidade. Triste ver algum que diz ser colega mdico inventando desculpas
esfarrapadas para abortar enquanto tenta aplacar sua medocre conscincia moral.
Estado laico no estado anticristo. Religiosos e no-religiosos tm que ter voz poltica
sim. O que Regina e diversos atestas militantes querem que todos os religiosos se
comportem como hipcritas: como pessoas que dizem algo, mas fazem coisas que no
representam o que elas mesmas dizem defender. O texto do Le Monde, alm de uma defesa do
abortamento voluntrio, um estmulo hipocrisia religiosa como nica alternativa sensata
para os cristos que vivem num Estado laico. puro papo-furado, alm de ser um triste
exemplo do que algum que se diz intelectual (doutora) capaz de fazer com a conscincia
derrubada pela ideologia farsesca e incoerente da atualidade.
Lamentvel.
Ou como preferem ser chamadas: pr-escolha.
Isso quer dizer que abortamento espontneos ou por causa de doenas diversas que terminam em bito tambm entram na
casustica, e no somente por tentativas voluntrias e ilegais.
Eric Voegelin definiria tambm fundamentalismo como um ato de entender palavras como contedos reais em si mesmas, sem
buscar uma referncia concreta e dialtica na realidade onde tais palavras so emitidas e utilizadas. Seria um tipo de literalismo
bobo, o que difere profundamente de um fundamentalismo cujo significado seria o de possuir uma f sincera e no relativizada,
que significa justamente o mesmo que ortodoxia.
No momento de reviso deste texto, no foram achadas no site das Catlicas as pginas de tais pesquisas. Somente esto
mostra pesquisas mais recentes.
Pesquisando recentemente na Rede Nossa So Paulo pude constatar que eles iniciaram uma parceria junto ao IBOPE na
execuo de pesquisas. Isso pode aumentar a credibilidade de suas pesquisas, ou reduzir, a depender da interveno
governamental na metodologia das pesquisas com fins de manipulao da informao.
ANEXO IV
MEA CULPA?
A controvrsia sobre o artigo prosseguiu por meses at o momento quando escrevo este texto
(2013) como era de se esperar. Opinies inflamadas contrrias e favorveis abundando. O
Journal of Medical Ethics promoveu at uma srie de publicaes no formato de simpsio
para discutir a repercusso e alguns detalhes do artigo polmico. Na pgina da revista, um
largo espao foi aberto para respostas curtas, elaboradas por filsofos, neonatologistas e
mdicos de diversas especialidades, entre outros.
Independente de a idia infanticida ter sucesso ou no, alguns detalhes so cruciais ao se
analisar o fenmeno de uma publicao desse tipo e da discusso que se segue.
1. A revista que publica o artigo ganhou enorme publicidade e seu ndice de citaes
aumentou muito por mrito de um artigo ser polmico, no pela qualidade inerente ao mesmo.
Isso abre espao para redefinir alguns critrios de publicao nas revistas, onde o til e o
verdadeiro podem ficar em segundo lugar para abrir espao ao polmico. S para ilustrar, o
valor de um peridico hoje em dia dado pelo nmero de vezes que seus artigos so citados,
partindo do pressuposto que somente bons artigos so citados. O artigo do infanticdio no se
enquadra neste pressuposto.
2. A simples discusso de uma proposta to absurda, mesmo que se valendo de recursos
lingusticos e lgicos, causa o que poderamos chamar de anestesia do senso comum. Certas
coisas, como matar bebs, simplesmente nem merecem uma discusso de igual para igual.
Voc no discute com um estuprador que quer violentar sua famlia e depois mat-la. Voc
manda prender o sujeito! A discusso de tal assunto na esfera pblica gera o risco de se achar
que se discute sobre algo corriqueiro, pensado e aceito por muitas pessoas, o que falso. O
trabalho serve, no final das contas, como elemento de engenharia social.
Mas observemos algumas publicaes que resultaram da polmica do prprio artigo e que
foram apresentadas em simpsio.
INFORMAO EXPOSTA DEMAIS
O primeiro trabalho do simpsio a ser comentado[ 82 ] o de Helga Kuhse, citada pelos
autores Giubilini e Minerva como filsofa entre os grandes e colega de publicao de Peter
Singer.
Helga lembra de que:
Enquanto a prpria questo colocada no ttulo pode ser ofensiva para alguns, o artigo apresenta um
argumento bem slido [bem pensado well-reasoned] para concluir que razes para justificar o abortamento
valem tambm para justificar o infanticdio, mantidos os outros fatores iguais.
Realmente a forma do argumento no o exime de ser ofensivo. Um serial-killer pode montar
um belo argumento defendendo seu direito de matar e utilizando cosmovises esdrxulas,
porm coerentes com seus propsitos. E, por razes que j afirmei e mostrei, o artigo no
pode ser colocado entre aqueles bem slidos ou articulados sem fortes questionamentos de
ordem filosfica, cientfica e at mesmo pragmtica.
De acordo com Tooley, apenas sujeitos contnuos so pessoas, e apenas pessoas podem ter direito
vida.
Por que tem de ser de acordo com Tooley? Por que no pode ser de acordo com a definio
muito mais complexa e completa de Cassel, j apresentada antes nesta obra quando citei
critrios expostos no livro de James Marcum?
O malabarismo verbal que nega condies e valores objetivos, no fim das contas, afirma que
valores sero impostos por uma burocracia cientfica ou filosfica (ou ideolgica) sobre
povos maleveis e abertos ao abuso mental e moral de forma arbitrria e subjetiva.
Falando sobre a liberdade de expresso e sobre a internet, Helga lembra de que, apesar de
ser bom o fato de abrir assuntos discusso para aqueles sem treinamento acadmico:
[...] o aspecto ruim que o carter de anonimato da Web permite a expresso de respostas rpidas e
impensadas de mera repulsa e abuso.
Pode representar tambm o bom senso de pessoas chocadas com o fato de que atos to
terrveis sejam apresentados com palavras to pensadas e elaboradas num peridico de
renome.
Helga se revolta, e se lembra de um episdio anterior no qual ela e Peter Singer enfrentaram
repulsa de vrias frentes numa publicao controversa.[ 83 ] Mas algo correto a autora se
revoltar contra a opinio alheia que se revolta contra opinies como a dela? Ao ponto de
subentender que deveria haver algum tipo de controle ou censura no tom das respostas?
Para ressaltar que o pblico pode ter exagerado na revolta, Helga lembra juntamente com
Minerva de que tudo no passou de um:
[...] mero exerccio de pura lgica.
Ora, se eu quiser brincar de exerccios de pura lgica, vou comprar um livro de raciocnio
lgico ou vou ler o Trivium para aprender a jogar com a Lgica. No vou comprar, assinar ou
acessar um peridico de biotica e tica mundialmente famoso.
Uma lgica impecvel no tem valor algum se baseada sobre premissas falsas ou totalmente
incertas e imprecisas. No passa de um recurso retrico de baixa qualidade. E no existe
debate de idias que no repercuta na esfera pblica. Idias tm consequncias e geram
responsabilidade. Creio que cientistas e pesquisadores deveriam saber de tais coisas.
UTILITARISMO EMOCIONAL POPULACIONAL
Biegler responde controvrsia ressaltando a repulsa pblica ao artigo.[ 84 ] Segundo ele:
[...] o desconforto causado por esses tipos de argumentos gera uma considerao moral que deve tomar parte
mais proeminente no debate.
Embora seja reconfortante perceber que muitas pessoas ainda sentem repulsa diante de
propostas abominveis dentro do contexto de nossa sociedade (quase anticrist e antijudaica),
nmeros de pessoas revoltadas no critrio.
Aceitar por um instante que a satisfao ou repulsa das pessoas em valores quantificveis
critrio para se julgar o certo e o errado, que no existe nenhuma chance de se abrir para a
transcendncia e para o Bem[ 85 ] como critrio de verificao objetiva e pessoal do certo e
do errado, se colocar ao lado da plateia que hoje pode condenar o erro, mas que amanh ir
condenar Scrates e Jesus; e ir libertar Barrabs.
Biegler diz que:
[...] um interesse na vida requer que um organismo conceba a noo de existncia continuada e a si mesma
como sujeito de tal estado (de existncia contnua).
Lembra tambm de afirmaes do tipo:
[...] se a vida interrompida antes dessa idade (a idade na qual o sujeito percebe sua existncia contnua),
nenhum interesse impedido, nenhum direito transgredido e nenhum mal perpetrado.
Errado, totalmente errado. preciso lembrar que noo pessoal de algo diferente de
valor inerente coisa mesma. E eu faria uma pergunta que no pode ser esquecida: direito
pressupe o interesse s em ato, ou tambm em potncia? E os interesses da sociedade?
O mal pode ser perpetrado sim, objetivamente perpetrado.
Talvez por um pouco de condescendncia, o autor afirme que:
No entanto, pessoas realmente percebem um bem do conhecimento de que a sociedade protege o vulnervel
do mal.
Resumindo, h utilidade no conhecimento de que a criana protegida, uma utilidade reforada pelas
emoes desconfortveis que acompanham transgresses nesse domnio.
O autor encerra com um apelo emocional utilitarista que, ao invs de pesar contra o artigo
original, na verdade enfraquece a possibilidade de uma defesa bem elaborada contra o
abortismo e o infanticdio. A vida no algo valoroso porque se for exterminada gerar um
difuso e mal explicado sentimento de desconforto derivado de resqucios evolucionistas e
protetores da espcie.[ 86 ] Ns nos sentimos mal ao ver o extermnio da vida alheia pela
maldade objetiva da coisa. Na pior das hipteses, o que se poderia admitir que julgar a
ordem causal entre desconforto e desrespeito vida no uma questo cientfica de forma
alguma, na medida em que no pode ser falseada pelo critrio de Popper.[ 87 ]
O artigo de Biegler parece falar contra o artigo do infanticdio, s parece. Se muitos ficarem
em situao de desconforto ao ler o artigo de Biegler, provavelmente o artigo ser de
utilidade negativa e deve ser ignorado. Digno de risadas.
NA DVIDA NO EXPLODA O PRDIO
Michael J. Selgelid toma a palavra e levanta um ponto importante que parecia ter ficado na
sombra. Na incerteza moral de um ato, o mais sbio a ser feito abster-se de praticar tal ato.[
88 ]
a famosa pergunta: se a alavanca para acionar explosivos que iro destruir um prdio
estiver na sua mo para ser acionada, mas voc no tem certeza de que o prdio est vazio,
voc acionaria o dispositivo mesmo assim?
Uma deciso irresponsvel, tomada dentro de um contexto de forte dvida, moralmente
repreensvel. Na dvida envolvendo o conceito de pessoa, seria correto entender que bebs e
fetos no so pessoas e sair por a os matando a granel? Jamais!
Apesar da anlise tambm seguir os ditames do utilitarismo e do pragmatismo, o autor
ressalta pontos importantes, como:
[...] o status moral de tais seres (embries, fetos e bebs) , em ltima instncia, incerto. Se isto for correto,
ento o assassinato de tais seres seria moralmente problemtico porque se correria o risco de matar seres
com status moral significativo.
Selgelid tambm discorda de que muitas pessoas aceitem como critrio aquele utilizado para
se definir o que pessoa pelos autores Giubilini e Minerva; o que fala contra a defesa do
artigo publicada pelo editor do peridico, Julian Savulescu, que afirmava serem as premissas
utilizadas de ampla aceitao.
Mas Selgelid no d o brao muito a torcer, e tenta assumir uma posio intermediria,
afirmando que o feto passa por muitas transformaes. Fato que, conseqentemente, deveria
ser utilizado para permitir uma poltica diferenciada do governo para cada estgio evolutivo
ou de desenvolvimento do embrio at o beb nascido. Isto , conforme o beb cresce, ganha
mais direitos.
Isso subentende que existe uma mudana ontolgica, uma mudana na estrutura do prprio
ser, que faz com que um embrio deixe de ser embrio para futuramente se tornar um ser
humano (ou, segundo alguns, uma pessoa), negando a noo lgica bsica de identidade, que
inclui ato e potncia no decorrer do tempo. Outros autores j estudaram a noo de uma
mudana ontolgica no embrio, e uma questo ampla que pode ser estudada mais a fundo
por quem se interessar.[ 89 ]
Embora o autor nutra ceticismo no que se refere a tais questes, dizendo que:
Eu no acredito pessoalmente que a cincia, a lgica ou a filosofia possam demonstrar a verdade ou falsidade
de qualquer uma dessas posies de forma final.
Creio que um ceticismo coerente e cauteloso, ao reforar que:
[...] a prtica que envolve a morte de embries, fetos e recm-nascidos moralmente problemtica porque
tais prticas envolvem o assassinato de seres que podem ter status moral significativo, seno pleno.
E o que surpreende ainda mais, nos dias de hoje, observar que, mesmo para um ctico,
Selgelid mantm sua posio coerente ao afirmar que:
Governos (comprometidos com a separao entre Igreja e Estado) deveriam levar em conta vises religiosas
plausveis ou possivelmente verdadeiras sem adotar ou negar nenhuma viso religiosa em particular.
Se o agnstico ou o ctico ainda compreendem o significado de Estado Laico, ainda h
esperana de discusso inteligente.[ 90 ]
RECONHECER O POTENCIAL
DIFERENTE DE PREVER O FUTURO
Finalmente o tema a ser abordado o reconhecimento do valor do potencial, num artigo de
Justin Oakley.[ 91 ] Ele diz que:
[...] as capacidades moralmente vlidas envolvidas nas concepes filosficas padres de personalidade
(tais como capacidade de autoconscincia, de formar relaes sociais vlidas com outras pessoas e de
experimentar vrias emoes) podem ser tidas de forma plausvel como fontes de valor moral secundrio ao
potencial de serem desenvolvidas (essas capacidades), fundamentando, portanto, algum nvel de status moral ao
feto e criana.
Aps discutir um pouco sem se aprofundar em questes de identidade e potencial, o autor
conclui que o infanticdio pode ser realizado nos casos em que a criana sofra de forma
insuportvel, andando bem prximo das idias do Protocolo Groningen.[ 92 ] No fim das
contas, o autor parece confundir um pouco a diferena entre valorizar um potencial e adivinhar
o futuro.
OS AUTORES NO FORAM FELIZES
Catherine Mills encerra a srie de artigos do simpsio falando sobre o que pessoa e
sobre quais consideraes deveriam ter sido feitas pelos autores do trabalho original ao
utilizarem tal termo.[ 93 ]
Eu j comentei bastante sobre o eufemismo utilizado pelos autores e sobre o uso
indiscriminado de distores lingsticas. Catherine acrescenta sua voz ao aconselhar cautela
no uso das palavras. Ela lembra que, embora o debate de questes bioticas frequentemente
use o conceito de personalidade como meio de arbitrao moral, tal conceito pode
oferecer riscos inevitveis, pois ocorre dentro de um contexto.
Mas a autora parece ceder ao utilitarismo assim como seu colega Biegler. Ela afirma que:
Atos de discursos performativos no podem ser julgados de acordo com seu valor-verdade, mas so
considerados felizes ou infelizes conforme seu sucesso.
Concordo que definies de pessoa no so coisas usualmente precisas e concretas,
sendo, pelo contrrio, abstratas e muitas vezes simplificadoras. Mas considerar que a verdade
de tais questes e conceitos pode ser atribuda aceitao ou no pela sociedade o caminho
para se transformar qualquer coisa em verdade desde que haja uma boa engenharia social por
trs.
A autora afirma ainda que:
[...] a atribuio de personalidade imediatamente e em si mesma muda o status moral do feto, e que tal
atribuio pode ocorrer de forma independente das atuais propriedades do feto.
Argumento este que pode ser verdade, mas que no contm toda a realidade. A prpria
realidade admite em si algo de construo e subjetivismo, e algo de resistncia e objetividade.
No final, fica parecendo que para a autora o problema de Giubilini e Minerva foi que eles
no convenceram o pblico, pois utilizaram o discurso sem aprovao da autoridade social. O
que abre espao para que a verdade seja reduzida nesses debates s afirmativas que detm a
aceitao do pblico como principal critrio.
Ainda bem que Scrates, Plato, Aristteles, Jesus Cristo e praticamente todas as
personalidades que fizeram alguma diferena realmente positiva neste nosso mundo jamais
ligaram demais para a opinio do pblico, ou deste mundo.[ 94 ] Sempre fizeram questo de
se distanciar do que h sculos pode ser chamado de sofstica ou filodoxia, o amor s
opinies.
Mas o reconhecimento de que o discurso deve ser feito dentro de um contexto, e de que o
prprio debate de idias gera repercusso pblica e resultados secundrios muitas vezes
intensos, um ponto a favor do comentrio de Catherine. Ela deixa bem claro que os autores
no podem se eximir de culpa dizendo que tudo no passa de um debate de idias ou de um
exerccio lgico, e conclui de forma muito justa dizendo que filsofos:
[...] devem considerar os efeitos do uso de sua linguagem, e dos argumentos que elaboram, alm de uma
estreita construo de veracidade e consistncia lgica interna.
Kuhse H. Symposium on after-birth abortion. Some comments on the paper After-birth abortion: why should the baby live?
Monash Bioethics Review, vol. 30(1), 2012, p. 44-47.
Kuhse H, Singer P. Should the baby live? The problem of handicapped infants. New York: Oxford University Press, 1985.
Biegler P. Public distress as a moral consideration in after-birth abortion. Monash Bioethics Review, vol. 30(1), 2012, p. 48-51.
No sentido utilizado por Eric Voegelin em suas obras de Filosofia Poltica. Leitura obrigatria para se buscar referncias de
ordem e anlise numa sociedade.
Tese que o autor tenta empurrar sem detalhar muito, como se fosse verdade cientfica mais que comprovada, aceita e sabida.
Karl Popper afirmava que algo s pode ser dito cientfico se seu contrrio puder ser comprovado por meio da metodologia
cientfica. Seria o famoso critrio de falseabilidade ou falsificabilidade.
Selgelid MJ. Moral uncertainty and the moral status of early human life. Monash Bioethics Review, vol. 30(1), 2012, p. 52-57.
Morris J. Substance Ontology cannot determine the moral status of Embryos. Journal of Medicine and Philosophy, vol. 37,
2012, p. 331-350.
A coerncia e a inteligncia ao se abordar tais assuntos que caminham no limite entre Cincia, Poltica e Religio tambm podem
ser observadas na obra de David Berlinski.
Oakley J. After-birth abortion and arguments from potential. Monash Bioethics Review, vol. 30(1), 2012, p. 58-60.
Que j foi discutido de forma razovel anteriormente.
Mills C. The performativity of personhood. Monash Bioethics Review, vol. 30(1), 2012, p. 61-64.
No grego do Novo Testamento, chamado de ton kosmos, e tido como um dos inimigos da alma humana, ao lado da carne
(sarks) e do diabo (diabolos).
POSFCIO
Encerro aqui o ensaio sobre a morte da Medicina. Alguns podem dizer que exagerei.
Talvez digam. Mas inegvel que existe uma presso advinda de determinados grupos que
induz mudana de valores da sociedade e da medicina.
Cabe perguntar se a mudana na sociedade algum mal, ou se mau o reacionarismo diante
de tais propostas. Fico com a resposta de Eugen Rosenstock-Huessy, afirmando que
impossvel ser completamente reacionrio ou progressista, sendo os dois ao mesmo tempo em
tempos diferentes, ou como diria um grande brasileiro, o Nelson Rodrigues, sou reacionrio
contra tudo aquilo que no presta e progressista com tudo aquilo que bom.
O princpio no a transformao ou a cristalizao em si. De forma simples e dialtica, a
transformao pode ser adaptabilidade e capacidade de melhorar, mas pode ser tambm
maleabilidade e falta de carter e resistncia ao mal. Por outro lado, a firmeza pode ser
fortaleza de carter ou engessamento irracional. O princpio a ser levado em conta se a
mudana proposta trar o bem ou o mal sociedade como um todo.
Minhas palavras no deixam dvidas quanto minha opinio, mas resta saber se existe
realmente uma ameaa aos valores da medicina ocidental tradicional.
Alm de toda crtica intelectual na sociedade contra a medicina ocidental, muitas com
certeza produtivas e capazes de auxiliar na melhoria da mesma, fatos concretos j podem ser
observados. Um dos menos debatidos e mais difusos talvez a mudana do Juramento de
Hipcrates.
Acessando os stios digitais dos Conselhos Regionais e do Federal de Medicina, possvel
observar que o Juramento presente no Cdigo de tica direcionado aos estudantes de
medicina simplesmente omite qualquer referncia aos trechos nos quais o mdico se
compromete a jamais matar o paciente e jamais auxili-lo nessa tarefa, e nos quais promete
que no induzir ou praticar o abortamento. Vejo como uma obscenidade criminosa esse
esquartejamento do Juramento de mais de dois milnios.
O Juramento de Hipcrates um dos principais legados normativos da medicina ocidental,
aceito at mesmo por cristos de diferentes pocas, apesar de suas referncias pags no
original, aceito pelo seu contedo de elevada riqueza moral. Agora oferecido aos nossos
jovens estudantes de medicina em sua forma retalhada, abortado, mutilado.
No se enganem, a cultura da morte j possui seus defensores, seus campees. E para que o
mal prevalea, basta que os bons se calem, como j diria Martin Luther King Jr.
No, no estou exagerando. Sim, mantenho minha posio na defesa da vida como uma
posio coerente com o que significa a medicina em nossa civilizao. E no, no mudaria as
palavras utilizadas, por mais duras tenham sido, muitas vezes grosseiras, pois a ameaa feita
medicina e vida das pessoas que confiam na medicina calamitosa, por mais que seja
travestida de termos polidos.
Nutro a esperana de ser lido e ser compreendido. Nutro a esperana de que os leitores
entendam que suas decises culturais e polticas podem alterar aquilo que chamam de
medicina. No peo de forma alguma a concordncia de todos, pois nada mais irrelevante do
que aquilo sobre o qual todos concordam, mas peo que parem, leiam e pensem; pensem se
realmente vale a pena retirar a vida do Juramento de Hipcrates, se vale realmente tirar a vida
de nossas crianas e nossa gerao futura.
O que est em jogo muito maior que a medicina, a nossa prpria humanidade.
A morte da Medicina
Dr. Hlio Angotti Neto
1 edio junho de 2014 CEDET
Copyright 2014 by Hlio Angotti Neto
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eletrnica ou mecnica, fotocpia, gravao ou qualquer meio.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Angotti Neto, Hlio
A morte da Medicina [recurso eletrnico]/ Dr. Hlio Angotti Neto Campinas, SP: Vide Editorial, 2014.
eISBN: 978-85-67394-29-9
1. Medicina 2. Aborto 3. Desrespeito vida humana I. Dr. Hlio Angotti II. Ttulo.
CDD 304.667
304.667
179.7
ndice para Catlogo Sistemtico
1.Medicina 306.461
2. Aborto 304.667
3. Desrespeito vida humana 179.7
SOBRE O AUTOR
HLIO ANGOTTI NETO
mdico graduado pela Universidade Federal do Esprito Santo, especialista em
Oftalmologia pelo Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo e Doutor em Cincias
Mdicas pela Faculdade de Medicina da USP. Atualmente professor e coordenador do
Curso de Medicina do Centro Universitrio do Esprito Santo, diretor do Corpo Editorial da
Mirabilia Medicinae (publicao especializada em Humanidades Mdicas), editor-associado
da Revista Internacional de Humanidades Mdicas e coordenador do Seminrio de Filosofia
Aplicada Medicina. membro da Sociedade Brasileira de Biotica, do Comit de tica em
Pesquisa da UNESC, da Academia Brasileira de Oftalmologia e do Conselho Brasileiro de
Oftalmologia. Marido de Joana Gonalves Soares Angotti e pai do Arthur e do Heitor, mora
em Colatina, interior do Esprito Santo.
SOBRE A OBRA
Segundo o autor, este livro surgiu do espanto, do choque em constatar os caminhos que as
ideologias esto a arrastar a tudo e a todos. A Medicina, como cincia, deveria estar de fora
de quaisquer tentativas de manipulao poltico-ideolgica, que so sempre justificadas
atravs de argumentaes absurdas e totalmente anti-cientficas. No entanto, as prprias
cincias parecem ter sido seqestradas por um discurso obscuro, mas muitas vezes
sofisticado, que consagra o relativismo como uma regra geral.
O Dr. Angotti Neto, em face dos desvios conceituais em relao ao valor da vida humana,
um princpio essencial Medicina, prope uma reflexo acerca dos preceitos ticos que a
fundamentam. Seu diagnstico que a Medicina corre srio perigo de se tornar apenas um
instrumento de engenharia social para atender s demandas puramente ideolgicas de uma
revoluo cultural e tica destinada a modificar valores, atitudes e comportamentos.
urgente, portanto, uma sria reflexo sobre o papel do mdico na sociedade. Pois, segundo
o Dr. Angotti Neto, ser mdico subentende no apenas uma forma de agir, mas tambm uma
forma de agir como reflexo de uma forma de pensar, uma forma de ser, na busca de um ideal.
No entanto, sob qualquer aspecto, essa causa formal do mdico est intrinsecamente ligada ao
respeito pela vida humana.