De filosofices e inutilidades...

Por que continuar perguntando?

ou a Filosofia e a lata de lixo*

Enquanto me debruo na leitura de Freud para elaborao de algumas atividades acadmicas,
ouo minha me, que s teve acesso instruo primria, falar para minha sobrinha, sua neta,
que fez uma farofinha deliciosa pragente comer. Algum tempo depois, chego janela da sala e
observo passar na rua uma senhora, j idosa, negra, mal vestida, com um semblante de
contentamento pela metade de uma abbora que leva em suas mos. Indago-me quase atnito:
h quantos meses ela no tinha a possibilidade de experimentar tal iguaria?!

Volto para meus livros e fico submerso nas teorias que explicam os mecanismos de
funcionamento da mente humana. Pesquiso durante dias a fio as formas sutis de dominao do
homem pelo homem, exercidas pela sociedade industrial. Mas, qual a relao entre minha
pesquisa, que, aos outros com quem convivo, parece to abstrata, e a situao real na qual eu e
bilhes de pessoas no mundo estamos inseridos? Seria a Filosofia algo to abstrato e inacessvel
ao comum dos mortais?! Seria o filsofo um especialista nas loucuras da razo ou aquele que
s anda com a cabea nas nuvens?!

Ao me debruar sobre as teorias dos grandes pensadores da Europa, deparo-me com uma
situao paradoxal. Eles, vivendo numa situao social e econmica bem diversa da minha, no
tinham necessidade de desprender um esforo quase sobre-humano para realizar seus estudos.
Entretanto, ao contrrio do que ocorreu com alguns deles, no fui perseguido pelas minhas
idias e tampouco fui vtima do Nazismo. Contudo, no momento em que minha me, to
carinhosamente, prepara uma farofa para o almoo, imagino se eles sabiam o quanto seria
custoso ter comida na mesa ou at mesmo percorrer uma distncia diria de quase 300 km para
freqentar uma universidade e pagar muito caro para isso, embora a universidade seja pblica.

Falo estas coisas porque sou um professor de escola pblica, que ganha pouco mais de um
salrio mnimo e que lida com pessoas que mal possuem o que comer. Lido com adolescentes
que freqentam a escola com a mesma dificuldade que enfrentei: a falta de dinheiro para
comprar os livros, a necessidade de trabalhar para ajudar no sustento da famlia (mesmo que
seja um sub-emprego!), etc.. Enfrentam eles, ainda, outros problemas mais srios com os quais
eu no me deparei: dependncia de entorpecentes, prostituio, alcoolismo, violncia familiar...

O que penso ser mais interessante notar que, mesmo enfrentando srios problemas
econmicos e enormes dificuldades em sanar as necessidades consideradas essenciais
sobrevivncia, seu interesse gira em torno da aquisio de bens que considero suprfluos: usar o
tnis de marca ou jeans de grife, usar a sandlia e a mini-blusa da moda, comprar CDs de
ax, pagode, dance music, forr, country music, beber alucinadamente as cervejas nmero um
e consumir outras futilidades elevadas categoria de gnero de primeira necessidade pela
indstria cultural.

O que mais me incomoda saber que as camadas populares, que so mais exploradas pela
dominao social, so as que mais consomem os bens produzidos pela indstria de massa. Seu
consumo se torna to alienado que no conseguem enxergar as discrepncias sociais gritantes
nas quais esto inseridas. contra isso que eu, a partir da minha atividade de educador, luto,
denunciando as amarras ideolgicas que subjazem a esta mentalidade.

Nesse momento, passo a me perguntar pelo valor da Filosofia em meio a uma enorme variedade
de atraes da indstria da cultura massificada. Algum, num tom sarcstico, definiu a Filosofia
como uma cincia com a qual ou sem a qual o mundo fica tal e qual. O riso chegou-me numa
atitude de ingenuidade. Digo ingenuidade perante o fato de que, por trs deste argumento,
existe uma conscincia vilipendiadora e de total desvalorizao da atitude filosfica.

Pode-se realmente dizer que a Filosofia intil, mas no no sentido sugerido pela citada frase. A
vida cotidiana desenvolve-se no mundo do trabalho. Nele, tudo est organizado em funo da
produo e do consumo. As coisas so valorizadas mediante sua utilidade para atender s
necessidades do homem no plano da alimentao, habitao, vesturio, lazer, etc.. O pensar
filosfico ultrapassa as estruturas do mundo do trabalho e da produo, embora a ele se refira.

Muitas das perguntas filosficas soam de modo estranho no contexto das preocupaes das
pessoas. O homem que trabalha na produo de bens para o consumo, com o seu conhecimento
prtico e cotidiano, v como sem-sentido, absurdas ou at mesmo engraadas as perguntas
filosficas. Interessam-se quase nada pelo porqu das coisas. O que lhes mais interessante
o para que serve?.

Aproveitando a oportunidade, pergunto-me um pouco desiludido, pela minha impotncia
perante os grandes problemas sociais: para que serve mesmo a Filosofia? Por que gastei tanto e
fiz enormes sacrifcios para graduar-me em Filosofia durante quatro anos? Por que continuei
meus estudos e agora estou terminando a especializao? Com o conhecimento adquirido, sei
que ningum recorrer a mim para aumentar a produo de uma fbrica ou de uma fazenda. Em
minha cidade, existem pessoas das mais diversas formaes cientficas para realizar tal
atividade. Ningum recorrer a mim para elaborar estratgias de como administrar o consumo
de energia em minha cidade. A prefeitura est muito bem assessorada por administradores,
economistas, engenheiros, eletricistas...

Hoje, somos tentados a considerar a utilidade como um valor supremo. Entretanto, cabe
considerar que o til no constitui o bem propriamente dito. Ele torna a coisa em apenas um
meio para a obteno de um determinado fim. Toda utilidade de uma coisa lhe advm do fim
para o qual est ordenada. O valor da coisa reside em sua utilidade. Quando no serve mais para
sua finalidade, descartada ou recebe uma utilidade menor, como o caso da roupa
manchada, apertada ou puda, que transformada em pano-de-cho. Qual o fim de todos os
esforos humanos e de toda a organizao do mundo pelo trabalho? A felicidade dos homens?
(De todos os homens?!)

Os bens produzidos proporcionam ao homem (e isso no se aplica a todos os homens!) apenas
um ter mais: artefatos mecnicos, eletro-eletrnicos, tecnolgicos, lazer, cultura, fama, poder...
Mas, a realizao do homem no consiste simplesmente em ter mais, mesmo que se trate de
coisas muito teis, todavia em ser mais.
Os valores que considero supremos so aqueles que se situam na linha de um ser mais, isto ,
aqueles que realizam o homem como homem. Tais valores no so meios, pois no servem para
determinado fim. Eles j so fim em si mesmos.

Utilizando-me do exemplo da roupa que perdeu a sua utilidade primeira, que vestir, e se
tornou algo obsoleto, e at mesmo lixo, quero considerar, assim como Aristteles, a Filosofia
intil. muito pouco para a Filosofia, se o seu valor residir em ser til para alguma coisa. Algum
tempo depois, certamente, ela se tornaria descartvel.

O fato de no se ter uma utilidade no desmerece a Filosofia enquanto atividade humana. O
pensar filosfico intil porque constitui uma realizao terminal do homem. A Filosofia no
algo puramente terico que se distingue da prtica e da ao do homem. O pensar no se ordena
ao. Ele j plenitude de atividade, j que, pensando, o homem se realiza como homem.

A Filosofia transforma o mundo porque o homem, pensando, transforma-se, isto , eleva-se ao
seu verdadeiro ser e com ele o mundo todo. Para ser autntico, o homem deve pensar seus
problemas obedecendo to somente aos apelos do ser, sem motivos interesseiros. No se deve
temer que um pensar to desinteressado se torne alienado. Da sua plenitude, todas as outras
atividades humanas se beneficiam.

O fsico de partculas, por mais arguto que seja, no capaz de medir o significado da bomba
atmica na histria da humanidade. Ele pode inventar a bomba, enquanto cientista, mas s a
partir da atitude crtica e filosfica capaz de situ-la no conjunto da realidade. Pelo pensar
filosfico, o homem se entende a partir da totalidade e situa cada coisa em seu lugar.

E se insistirem em perguntar-me qual , ento, a utilidade da Filosofia, tomarei emprestado o
discurso de Marilena Chau, quando assevera que:

Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar
pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da cultura e da histria for til; se conhecer o sentido
das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e
nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja
a liberdade e a felicidade para todos for til; ento podemos dizer que a Filosofia o mais til
de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.

Ou de Eduardo Prado de Mendona:

A noo do til, como um valor por excelncia, passou a fazer parte de uma conscincia
coletiva por duas razes: uma de ordem eminentemente prtica; e outra, de ordem terica. Na
ordem prtica, o advento da mquina levou a primeiro plano o problema da produo, e com
isto difundiu uma mentalidade utilitarista, que levou inclusive a que se julgasse o homem pelo
que ele capaz de produzir e no pelo que ele . Na ordem terica, o pragmatismo doutrinrio
firmou-se na concepo de que seria vlido apenas o que favorecesse o progresso da vida
humana.Tais fatores, de natureza prtica e terica, fundiram-se numa concepo, que marcou
a mentalidade humana, voltada para o culto do til. (...)

Reduzir a vida humana ao critrio do til, apenas, deform-la essencialmente. Precisamos
ter a noo justa de como distribuir na vida humana o plano do til e o plano do intil.
Precisamos encarar o problema da esfera do no-prtico na vida humana.

Em primeiro lugar, voltemos os nossos olhos para o mundo da criana. No se trata de uma
irrealidade: trata-se da manifestao espontnea da vida humana. E trata-se da
manifestao autntica das disposies do nosso ser segundo a sua natureza. A vida da
criana exprime uma existncia ldica. Seu plano prprio de vida o jogo, a atividade que
exercita o desenvolvimento de seu ser. O correr e o pular so necessidades graciosas,
exprimindo a um tempo um transbordamento vital e uma alegria que se compraz no puro
exerccio de suas funes dinmicas.

A lngua infantil comea por ser um jogo, tambm, em que ela se diverte ao ter conscincia de
uma primeira diviso reflexiva de seu ser, enquanto os sinais da fala alcanam um valor
objetivo por si, distinto daqueles que os emite. Mesmo quando as crianas mentem, elas jogam
com os adultos um jogo que estes mesmos comearam: os adultos enganam as crianas com
fabulaes ou explicaes falsas. As crianas no percebem onde est o engano, do ponto de
vista de seu contedo, e o que a inteligncia no consegue discernir, a criana percebe
nebulosamente. A mentira das crianas , quase sempre, a reao inocente falta de lealdade
dos adultos para com elas. A criana no pergunta para qu. Ela pergunta o qu, ela
pergunta por qu.

O mundo dos adultos que se pe em choque com o mundo infantil, e assim que o adulto quer
saber para que uma criana agiu de um modo ou de outro, e a vai conduzindo ao plano dos
interesses prticos.

Pensando sobre a necessidade de uma reflexo crtica e a partir do que fora exposto acima pelo
pensamento de Mendona, bom no esquecer o valor de uma intuio esttica, tpica da
sensibilidade infantil. Tal intuio esttica constitui-se como elemento desencadeador de uma
conscientizao para uma nova mentalidade: a de valorizar as coisas inteis. Precisamos rever
nossos valores para perceber que as coisas no precisam ser necessariamente teis para serem
importantes. Seu valor reside no fato de existirem em si, independentemente da utilidade que
possamos atribuir-lhes.

Gostaria de encerrar com um poema da Ceclia Meireles, que traz tona um pouco desta
sensibilidade, to necessria ao nosso existir social e que resgata o valor de coisas
aparentemente insignificantes:

No mistrio do Sem-fim,
equilibra-se um planeta.
E no planeta, um jardim,
e no jardim um canteiro,
no canteiro, uma violeta,
e, sobre ela, o dia inteiro,
entre o planeta e o Sem-fim,
a asa de uma borboleta.

* Texto produzido na poca do encerramento curso de Especializao em Filosofia
Contempornea, em junho de 2001, quando ainda era professor do Ensino Fundamental e do
Ensino Mdio na cidade de Itoror BA. Embora um texto j velho, traz algumas reflexes
interessantes sobre a inutilidade... e a inutilidade da Filosofia.