Mdulo 1

30/08/2913: Di+


Los padres de la disciplina, que formaron su esqueleto fueron Franz Boas, Bronislaw
Malinowski, Radcliffe-Brown entre otros, adems que ayudaron en la institucionalizacin de
esta. Se estudian porque son los que dan el ethos de la disciplina. (Ethos es una palabra
griega que significa "costumbre" y, a partir de ah, "carcter, personalidad")

Caractersticas que sita a la antropologa:

-Eje de continuidad: Alteridad

La Antropologa nunca abandona esta capacidad de ver las relaciones de alteridad, se funda en
el marco de esta. No es pluralidad, que sera solo otro grupo humano, son relaciones y
categorizaciones de otros, establecimiento de una propia identidad en funcin de la relacin
del/con otro. Para algunos genera la identidad, pues hay un otro del cual yo me diferencio. (De
personas hasta conceptos, con la otredad metida en la cabeza). Es necesario comprender
estas relaciones de alteridad, y el concepto de cultura es el que lo permite

Receta para la antropologa:
ingredientes disponibles en los primeros aos de antropologa norteamericana

1) Orientacin a compresin de totalidades: esto viene de cuando se estudiaban sociedades
simples en su totalidad. Hoy, que eso no es posible, se estudia el conjunto de factores que
propicia un fenmeno y que opera en una realidad determinada. Cmo se posibilitan/inhiben
mutuamente. Instituciones sociales => Carcter holstico
2) integrativa (muy amigui del punto anterior), intenta establecer las relaciones entre el
conjunto de factores, por ejemplo en base a esto es la idea de instituciones sociales totales
como el potlach
3) La antropologa siempre ha promovido una mirada comparativa, dado que se aborda el
estudio desde las alteridades.
4) Disciplina inductiva (Fue particularmente as en EE.UU) Se producen muchos conceptos.
5) Siempre se situ desde la perspectiva emic (ninguna otra disciplina lo tiene)
6) Tuvo una disposicin propia para desentraar las estructuras latentes de la sociedad.
Buscar lo que explica un hecho, esto supone una actitud de sospecha
6,5) Actitud de sospecha.
8) Es una disciplina que opera de la base de una actitud relativista. (Relacin con el
desarraigo cultural)------------------------------------------------------------------o sea para estudiar
antropo hay q ser un lloron/a que no esta conforme con la sociedad :D /como whorf al criticar el
enfoque de la civ. occidental respecto al relativismo ling, ya que intenta uniformizarlo)

La antropologa estadounidense hizo un esfuerzo por construir una teora de la cultura (por eso
se llama A culturals). Boas produce una ruptura paradigmtica (ojo, no es un paradigma
teorico, es una gran reforma epistemologica, lo dijo Dimas) inaugurando una lnea de trabajo
que se mantiene hasta nuestros das. Se mantuvo invicto en influencia hasta los aos 60.
Rompe con la racionalidad evolutiva, demasiado especulativa y poco cientifica para el, logrando
instalar otro visin y metodologa (esto es como lo que dicen los dos primeros textos de
seminario, el de aguirre es como Boas era bacn en todo sentido, y Stocking habla de su
ruptura respecto al concepto de cultura de mister B.)

Cultura => Cultivar los campos=> Cultivar la mente => cultivo de todo grupo humano. Distincin
entre naturaleza/ Cultura => Produccin de cultura=> Proceso de desarrollo.
Civilizacin? La sociedad primitiva est lejos de la civilizacin Los evolucionistas planean
resolver la paradoja unidad/diversidad. La humanidad es una sola cosa pero dentro de ella hay
diversidad, son todos humanos?
Evolucionismo; una cultura, general. Cambia a valorar la diversidad gracias a los alemanes que
buscan que hay de propio en su nacin, toman la idea de diversidad y la aplican a una lnea
evolutiva

*Todos los humanos son tal porque tienen cultura y esto los hace partcipes de la humanidad.

Para Morgan y los evolucionistas, la cultura sera la respuesta adaptativa para sobrevivir, la
acumulacin de respuestas adaptativas. Cierto determinismo de lo natural en lo cultural, cultura
como subproducto, epifenmeno de la relacin del hombre con la naturaleza. Las acciones
reales son las respuestas prcticas del Hombre, y la cultura las institucionaliza por un proceso
de decantacin, las institucionaliza, les pone nombre. Humanidad como parte del desarrollo de
la naturaleza. Mente humana solo pasiva e instrumental, comportamiento cultural y lingstico
no tienen un carc

3
Boas, que tuvo un profe determinista ecolgico (las condiciones naturales generan un conjunto
de respuestas y las que decantan se mantienen en el tiempo y forman el cuerpo cultural) se da
cuenta que el principio de que ambientes similares generan respuestas parecidas no se
cumple.







06/09/2013: Dimas
Alteridad
Hay una ruptura de las ciencias sociales que puede dividirla en dos mbitos.Primero una que
se relaciona con lo que se ve y la otra con lo que se esconde detrs de lo que se observa. Una
pregunta etnogrfica tiene que ver con esto, que es lo que explica el fenmeno.
Forma de entender la cultura: a traves de la estructura. antropologia
estructuralista??


Boas genera una ruptura epistemolgica, que genera dos racionalidades. Ataque al
evolucionismo en 3 niveles:

-mtodo: mtodo comparativo, boas esta favor de lo que se denominar estar ah, el cual es
un antecedente de lo que ser
ms adelante el trabajo de campo.
-terico: la evolucin de las culturas no responden a un continuo, por tanto el difusionismo
como explicacin queda descartado.
- renuncia a los determinismos de cualquier tipo

cultura (Franz Boas): totalidad de las reacciones y actividades mentales y fsicas que
caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social.(este concepto q
dicto dimas duraba hasta el infinito, si alguien lo tiene, pongalo)

razn prctica (MORGAN): en las culturas, dados los entornos naturales las personas
construiran sus propios metodos de supervivencia, y con esto, seguir creando cultura. Viene de
lo prctico a la hora de actuar frente a lo externo
ecologia cultural: supone un esquema de comprensin de la cultura en relacin del hombre y
las condiciones ambientales.
Las condiciones ambientales determinan la adaptacin del hombre. Esto va a generar prcticas
que se van a ir reproduciendo Cultura como producto de la relacin entre el hombre y la
naturaleza.
julian stewart: desarrollo de la ecologa cultural. No se comprende sin Boas. Evoluciona desde
una especie de materialismo mecanicista. Su trabajo se inicia con: cmo las condiciones
naturales ambientales determinan la respuesta de los hombres. (pensamiento culturalista y
constructivista)
Abandona en consecuencia el determinismo geogrfico y ecolgico, la cultura no slo es
creacin humana sino que un dispositivo que crea mundo. Culturalismo radical: especie de
constructivismo.














El esquema cultural es determinado por la experiencia de mundo y las prcticas humanas.
Esquema cultural explica el modo en que se relaciona el hombre con el ambiente.
El esquema cultural media la experiencia del mundo y las prcticas humanas.


No hay una relacin determinista y mecnica entre el esquema cultural e individuo. Para
entender esta relacin hay que entender las prcticas de crianza que van creando una
psicologa consistente que determinan o modelan las respuestas culturales.
Boas entiende que la cultura es tambin particular.


La cultura emerge en una realidad propia como producto del hombre, se desacopla del hombre
y se impone sobre l.

Boas desde su perspectiva relativista establece algo fundamental: todos los hombres desde un
pto de vista cognitivio, participamos de un conjunto de operaciones bsicas.

Inductiva: condiciones ecolgicas mentales: respuestas culturales distintas
Sin embargo en otro sentido, todos los hombres somos iguales porque tenemos las mismas
operaciones bsicas.
LAs operaciones mentales producidas por la cultura son medidas por la cultura.
Boas: el trabajo de campo es el que va modificando el modo de comprender la cultura.
1-. Asume un pto de vista relativista de las realidades culturales. Producto de las realidades
especficas.

2-. La actividad humana es un resultado del modo en que esa estructura cultural modela la
conducta.
Esta estructura est histricamente elaborada y se transmite a travs del aprendizaje.
Hay que estudiar cada cultura en su totalidad. . Cada cultura construye una totalidad coherente
y funcional.
Pregunta terica: Qu es aquello que convierte en unidad al sistema cultural y que tiene la
capacidad de influir en el comportamiento de los individuos?

la cultura modela y condiciona la respuesta de los individuos en sus ambientes especficos.
esquema cultural: determina las percepciones del mundo
papel que le asigna al lenguaje. El lenguaje nos hace ver el mundo dispuesto en ciertos
grupos conceptuales y stos se imponen sobre la forma en que organizamos nuestro
pensamiento. Sin lenguaje no hay pensamiento. La ausencia o no de ciertas caracteristicas
gramaticales responde a ciertas necesidades, a la contingencia
Aqu se entiende por qu el lenguaje tiende a organizar la capacidad humana y conducta del
individuo.

epistemologa: modo racionalidad de comprender el objeto de estudio
.
-Hay una estructura pragmtica, que define una racionalidad especfica.
-las realidades culturales son producto de la historia.
-Boas va a priorizar una mirada de corta duracin.
-El esquema cultural es resultado de su propia historia.
Pto de partida: todos los pueblos comparten unas funciones mentales. Todos pueden abstraer,
clasificar, asociar causa-consecuencia. Establecer que algo produce otro algo.
Capacidad de todo ser humano es igual en estos puntos:
1) inhibicin de impulsos
2)todo pueblo humano organiza un modo de concentracin. Define metas y modos de alcanzar
sus metas.
3) todo pensamiento logico o magico esta presente en todos los hombres
4) todo grupo humano tiene capacidad creativa.
5) la imitacin constituye para todo ser humano un modo de aprendizaje bsico.

cultura y lenguaje desde la perspectiva de Boas son formas a percibir el mundo. En la
percepcin hay un modo de construir el mundo.
Boas: constructivismo contemporneo. Influencia Kanteana. Categoras mentales definen el
modo en que percibimos el mundo.
El mundo obliga a ponerle nombre a las cosas que son relevantes en una cultura y esto va
organizando el mundo en que se da cada cultura.



Lenguaje:
Los rasgos elementales de las estructuras gramaticales parecen ser similares. pero las formas
que operan de modo inconsciente son un mapa que organiza los modelos.
lenguaje es un medio en el cual el pensamiento se hace posible.
lenguaje: clasificamos los hechos de la vida y organizamos el mundo.
Lenguaje va definiendo pensamiento y percepcin del mundo.
El lenguaje crea realidad. Categoriza y clasifica.
El pensamiento desborda el lenguaje y crea lenguaje.
Experiencia esttica y emocional si se categoriza desde el lenguaje.
Los desbordes suponen exigencia para ponerle nombre a las cosas.
Con Boas se instalan dos ncleos fuertes. Estructura cultural , organiza la actividad humana.
El lenguaje determina la estructura del mundo. Relativismo lingustico. Cultura que organiza la
actividad humana.


Clase 13/09 Relativismo linguistico norteamericano! ya pueh chiquillos a escribir!!!
cultura, influye sobre el individuo. La cultura se vuelve objeto y tambin variable independiente.
Tiene que ser explicable. Conjunto de detalles.
factores: variables que explican el objeto. la cultura explica la psicologa del individuo ,
entonces ya no es objeto sino que se transforma en una variable que explica el
comportamiento.
La cultura para Boas: son totalidades particulares. Especies de sistemas.

Problema: para Boas las culturas son unidades coherentes entonces tienen un
funcionamiento. Entiende que los objetos culturales tienen un conjunto de variables que
conectados entre s explican su lgica. El conjunto de factores se autocontienen. Por lo que
no hay factores externos que puedan intervenir.
Cuando Boas define el esquema cultural, introduce 2 conceptos: Pensamiento y lenguaje.
Relacin que hay entre pensamiento y lenguaje. Principio relativista: se refleja en el trabajo de
Sapir y Whorf.
Pensamiento: todos los hombres participan de un conjunto bsico comn, para igualar la
condicin humana. stas estructuras cognitivas se diferencian segn cada cultura y se
apoyan en el lenguaje. Esto tiene que ver con las necesidades de cada grupo humano.
No hay lmites para cada grupo humano.
A partir del lenguaje, en tanto producto cultural y en tanto herramienta, modela el pensamiento
y la experiencia.
El pensamiento es u tipo de razocinio elaborado: esto requiere de sistemas simblicos
Ethos: Racionalidad de la disciplina.
-Ciencia social que se encarga de caracterizar los fenmenos sociales
- Explicar qu se esconde detrs de los fenmenos observados.

Cultura, la forma de entenderla es siempre como una estructura latente.



Cules de los siete elementos de la antropologa est presente en Boas?

-Inductivismo
-Relativismo
-Mirada del nativo (emic)
-Observacin participante (incluso aprendiendo la lengua del sujeto de estudio)
-holismo
- estructuras latentes de lo social
-integrativo
-comparativismo

La ruptura de Boas es un golpe a la antropologa al quebrar al evolucionismo: (Dos tipos de
arquitectura epistemolgica)




Mdulo 2: Resumen super mega bkn
http://www.antropokrisis.es/sabermasculturalismo.pdf







Seminarios

Stoking:

Franz Boaz es uno de los nombres ms relevantes al referirse a la antropologa moderna, ya sea por la
importancia que se le da a su figurar en el desarrollo y gestin de esta ciencia o por ser segn algunos,
su padre fundador. Pese a que sus hallazgos e intereses fueron de vital importancia para la antropologa,
Boas no da vida a una teora concreta acerca del estudio especfico de este saber: la cultura, sino ms
bien, son algunos de sus alumnos quienes rescatan parte de sus ideas para formar y desarrollar una
teora de la cultura. Pese a esto, Stoking sostiene que Boas ayud mucho ms al desarrollo del concepto
antropolgico de cultura de lo que ha sido estimado, para comprobar su premisa el autor realiza una
revisin acerca del trabajo, historia, crticas y conceptos manejados por Boas, en relacin constante con
el desarrollo paralelo que ha tenido el concepto de cultura, y como en un punto estos llegan a
encontrarse y a modificarse en cuanto entran en contacto directo: Boas como estudioso de la cultura, y
esta ofrecindole una amplia gama de saberes en un contexto adverso .
A fines del siglo XIX y comienzos del XX, en los inicios de su carrera como antroplogo, Boas manejaba
un concepto de cultura que se relacionaba con el humanismo, y que posea un marcado carcte
revolucionista, concepto que por lo dems era propio de la poca. A medida que Boas va realizando
distintos estudios tanto tericos como prcticos en el campo de la antropologa, reflexiona acerca del
uso de este vocablo, por medio de un exhaustivo estudio acerca de los elementos constitutivos de la
cultura. Para Boas este concepto debera estar dirigido para designar a las culturas de los grupos
humanos individuales; con este razonar se funda en parte el concepto antropolgico moderno de
cultura, el cual se desarroll a partir de las actitudes personales de Boas y sus orientaciones tericas
inciales, de los temas tericos planteados por la antropologa contempornea, de su experiencia en el
campo y su propia interpretacin, de silln y biblioteca, de aquella experiencia. ( Stocking G. (1966), Franz
Boas and the Culture Concept in Historical Perspective, American Anthropologist, Vol. 68, n4, pp 7).
Para plantear sus teoras Boas se apoyo en distintas disciplinas, otorgndole as el carcter
interdisciplinar que hoy le es propio a la antropologa, esta caracterstica lo llev a interesantes
hallazgos, que podran ser aplicados a su concepto de cultura, como por ejemplo su teora acerca del
particularismo histrico, concepto que hace referencia al desarrollo independiente que manifiestan en
su camino distintas culturas, y que en su proceder influyen factores ms azarosos que relacionados con
las razas, en esta teora, destaca una de las ideas fundamentales del pensamiento boasiano, el
relativismo cultural, planteamiento que pondr en jaque ciertos parmetros evolucionistas e
histricos, y que pese a que el autor aclara que Boas no es relativista en el sentido estricto de la palabra,
esta idea sirve como legado a aquellos continuadores de la labor antropolgica.
Dentro de los factores de gran incidencia en el desarrollo del concepto de cultura es la importancia que
le otorga Boas al folclore, como un elemento fundamental en la determinacin del modo de
pensamiento. El folclore surgira debido a las condiciones a las que se ven expuestas las culturas, pero
en justificacin de de su reaccin emocional, los hombres ofreceran una explicacin seudoracional (
Stocking G. (1966), Franz Boas and the Culture Concept in Historical Perspective, American Anthropologist, Vol. 68, n4, pp18) a
la costumbre que estuviese vinculada a sus tradiciones. Esta entre otras consideraciones como que la
cultura de todos los hombres, sin distinciones, referidas a la raza o estadio cultural , estaba determinada
por la cultura caracterstica en la que habitaban, implicara una visin ms amplia acerca de la
creatividad humana, la que antes de Boas se asociaba netamente a la idea de cultura, para l la
creatividad del hombre se expresaba en la manipulacin imaginaria y en la reinterpretacin de los
elementos que le eran dados por la tradicin cultural, o que tomaba prestados de otras tradiciones
culturales ( Stocking G. (1966), Franz Boas and the Culture Concept in Historical Perspective, American Anthropologist, Vol.
68, n4, pp 21).
Lo anteriormente planteado por Boas sumado a distintos estudios acerca de las diferencias mentales lo
llevaron a plantear el concepto del genio de los pueblos, concepto que en pocas palabras deslegitima
que las razas europeas sean superiores, ya que en la prctica todas la culturas tienen las mismas
capacidades facultativas y el desarrollo que puedan alcanzar depender de otros factores de corte ms
azaroso y menos ligado a la supremaca de una cultura sobre otra.
En relacin a todo lo anteriormente mencionado, podramos concluir que el texto Stoking en cuestin,
no hace ms que reposicionar la imagen de Boas en cuanto al concepto de cultura, valorando su imagen
como impulsor del cambio de paradigma en la antropologa. Con respecto a esto me parece que el texto
de Stoking es un trabajo correcto y de buena capacidad extrapolativa y relacional; sin embargo sus ideas
no me parecen interesantes en cuanto su revisin se vuelve repetitiva y a lo largo de su exposicin no
logra generar un debate en torno a la premisa principal, dando como resultado un trabajo reiterativo y
de escasa reflexin, sin otorgarle un espacio al lector para la reflexin y el anlisis, instancia que solo se
logra una vez superado el estado de perturbacin y letana al que conlleva el texto.
Quizs la idea ms interesante de Stoking es la referida a la concepcin que instaura Boas acerca del
folclore, tema que instala una disyuntiva interesante en cuanto a la importancia que adquiere en el
estudio de las distintas culturas, este vocablo modifica su campo de accin y significado originario, para
dirigir su atencin a ciertos fenmenos que den cuenta de una visin de mundo que le es propia a una
cultura y develen el replanteamiento de la misin del antroplogo, en cuanto su objeto de estudio deja
de ser la cultura como algo inerte, sino que adquiere valor en cuanto es capaz de definir la cultura desde
una concepcin que segn mi punto de vista resulta interesante, pues es resultado de una instauracin
del mito como constructor de una identidad ligada a lo social, pero que deja en evidencia al mismo
tiempo al ser humano como constructor de realidades.

Aguirre Beltran:

La importancia de Franz Boas en la antropologa es una idea que difcilmente puede ser refutada con
argumentos que igualen a aquellos que den cuenta de su gestin y trascendencia en el surgimiento de
esta ciencia social, sin embargo es de consideracin del antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn que a la
figura de Boas se le ha dado muy poca relevancia en relacin a la antropologa lingstica en Mxico. Con
el fin de destacar la labor y gestin de Boas, el autor revisa la trayectoria de este como antroplogo ,
destacando aquellos momentos que fueron fundamentales para el desarrollo de su teora, y de este
modo revisitar ciertos hitos que den cuenta de la labor de Boas en el desarrollo de la antropologa y la
antropologa lingstica en Mxico.
Desde que inicia su carrera como antroplogo, hito que podra instalarse cronolgicamente hablando
desde su salida definitiva de Alemania, Boas manifiesta un especial inters por el estudio , minucioso,
profundo y riguroso de de los kwakiutl y tribus afines cuyo tipo, cultura y lengua analiza desde sus ms
diversos ngulos. (pp.11) al iniciar este trabajo el evolucionismo es la teora dominante, teora que est
respaldada sobre solidas bases tericas, pero que carece de bases practicas, que den cuenta de su
veracidad , y es en este punto donde la figura de Boas cobra relevancia, ya que si bien no fue el nico
que critico el evolucionismo , si fue el primero en instaurar una crtica que provena del contacto directo
con los denominados salvajes, y por tanto tena una visin que difera de los evolucionistas, pues se
originaba desde un enfoque practico. Lo relevante de este modo de trabajo es que invita a los cientficos
evolucionistas a replantearse ciertas ideas que haban dado por sentado respecto al desarrollo del
hombre, pues Boas le da una especial importancia al trabajo con que est respaldado por hechos ,
situacin que obliga a generar una ofensiva que opere desde la validacin concreta, ya que la labor de
Boas incita a postergar la bsqueda de leyes culturales para un futuro todava indefinido.

Para Franz Boas las culturas estn constituidas por rasgos que son producto de las condiciones
ambientales, los factores psicolgicos y las relaciones histricas, cuyo estudio sistemtico y cuidadoso,
debe mantenerse en el margen de los fenmenos locales y regionales, la comprensin de un espacio
geogrfico bien definido, donde sea posible la realizacin de comparaciones limitadas en el rea
cultural, base material o del grupo tnico hay enclaustrado. (pp. 17) Es en este mtodo histrico
cultural que para Boas la lingstica toma relevancia, pues, provee el modelo operante que da forma al
concepto de patrn cultural.
El inters de Boas por estudiar la cultura de forma global, lo lleva a la consideracin de los distintos
campos que integran la disciplina antropolgica, como complementarios, ms que como doctrinas
independientes, ya que la antropologa fsica, la etnologa, la lingstica y la arqueologa, constituye un
conjunto integrado de prcticas que varan solo por los procedimientos que emplean en la investigacin,
pero no en sus finalidades ultimas, todas ellas dirigidas a estructurar una ciencia del hombre . (pp. 18)
Para Gonzalo Aguirre Beltrn tanto la enseanza, como la investigacin antropolgica en Mxico
resultan muy importantes para Boas, es en este pas donde funda la escuela de altos estudios de
Mxico, adems de dictar la ctedra de antropologa en el mismo establecimiento, donde sus
enseanzas se enfocan en combatir las ideas de tinte racista que les eran propias a los evolucionistas.
Pero su principal inters se centra en la enseanza e investigacin en antropologa lingstica, sobre este
aspecto cabe destacar que Boas aborda el problema del lenguaje desde como la lengua ejerce una
influencia directa en el pensamiento; para l lenguaje, raza y cultura varan independientemente, por
tanto el estudio de la lengua desde una perspectiva evolucionista no sera apropiado. En cuanto a esto,
el inters de Boas por estudiar el lenguaje, se fundamenta en que el anlisis de los materiales
lingsticos hace advertir los modos diferentes en que la gente categoriza y percibe las cosas de la
naturaleza, esto lo lleva a concluir que la estructura psicolgica interna comn a la humanidad contiene
tendencias generales, pero no especificas (pp. 29). Esto sumado al hecho que para l cada cultura es un
fenmeno local, lo llevan a importantes conclusiones en el campo de la antropologa, como el hecho de
que las cualidades que la humanidad comparte son demasiado imprecisas para que puedan producirse
leyes universales que pudiesen gobernar las operaciones de la vida social y su desarrollo.
Aguirre Beltrn afirma que la supuesta ausencia de teora en Boas no es tal , y que est idea ha sido ms
que el producto de los opositores de Boas, ya que en la prctica pese a carecer de un trabajo terico
admirable, o un trabajo etnogrfico que d cuenta de sus aptitudes como antroplogo, o ningn estudio
contundente de la lengua de alguna cultura; la figura de Boas emerge como aquella que institucionaliza
la etnologa americana y la lingstica antropolgica. Segn el autor esta es la gran paradoja en la vida y
obra de Franz Boas, su gran cantidad de logros en contraposicin con el poco trabajo concreto
desplegado.
El texto de Aguirre de Beltrn me parece plano tanto en su contenido como en su desarrollo, ya que
pese a contar con una importante cantidad de datos duros que sostengan su premisa, en la prctica no
hace ms que alabar la figura de Boas sin un objetivo claro, ya que en el desarrollo del texto se da ms
importancia a la grandiosidad de su figura, sin considerar realmente la antropologa profesional y la
lingstica en Mxico, que es parte de lo que promete el ttulo del texto en cuestin, lo que en la
prctica se traduce en escasas menciones a Mxico, que en ningn momento alcanzan un desarrollo
propio como tema de inters real para el autor. A mi parecer las deficiencias que posee a este texto
impiden que aparezcan asuntos de real inters, ya que tocndose temas que podran resultar muy
atractivos, el autor no escoge una estrategia que cautive al lector ms all que el planteamiento de la
extraordinaria capacidad de Franz Boas para dar origen a la antropologa lingstica en Mxico, en mi
opinin sera mucho ms interesante el comprender cuales son las razones que realmente impulsan a
Boas a centrar su atencin en Mxico y desde all establecer una relacin que se construya desde el
mutuo dialogo de ambos temas, donde las conclusiones que puedan generarse apunten a la
construccin de una idea de la antropologa lingstica con una definicin propia que se sustente en su
campo de estudio, desarrollo y conceptos, ms que una ciencia que solo existe bajo la sombra de Boas.

Juan de Dios Luque Durn


La interrelacin entre lenguaje y pensamiento aparece ligada a la preocupacin por el origen del
lenguaje. En este artculo Juan de Dios Luque Duran realiza una revisin a las distintas hiptesis acerca
del vnculo que existe entre lenguaje y pensamiento que se han formulado durante el siglo XIX y XX,
dndole mayor nfasis a la del relativismo lingstico. Durante el texto el autor revisa una gran cantidad
de autores , investigaciones y tpicos referidos al tema en cuestin, debido a esta situacin, hemos
decidido seleccionar ciertos autores cuyas tesis sean ms profundas y decisivas al momento de
determinar cul es el real grado de incidencia que tiene el lenguaje en la visin de mundo de las culturas
y los individuos, para este fin se le ha restado importancia al desarrollo de los estudios realizados,
centrando nuestra atencin ms bien en los resultados arrojados y en implicaciones prcticas de estos
en la lingstica.
Dentro de las distintas visiones de lenguaje destaca la del romanticismo alemn, ya que esta es llevada
por el antroplogo Franz Boas a Estados Unidos, y la que posteriormente ser de vital importancia para
los postulados de Sapir y Whorf. En cuanto a Sapir su visin se refiere a el lenguaje como una
organizacin simblico creativa, independiente y completa, que no solo se refiere a una experiencia
adquirida bsicamente sin su ayuda, sino que realmente define para nosotros la experiencia, y esto lo
hace a causa de su totalidad formal y a causa de nuestra proyeccin inconsciente de sus expectaciones
implcitas sobre el campo de la experiencia (pp. 489). Reflexiones como estas apuntan a una de las
principales interrogantes de los tres autores mencionados: el cmo visualizan y piensan las cosas
realmente, los hablantes de otras lenguas,
desde lo planteado por Sapir, podramos decir que cada lenguaje comprende una visin de mundo, la
cual es imposible captar en su totalidad por alguien que no conozca a cabalidad dicha lengua. Por tanto
fenmenos como la traduccin son imposibles, ya que todo lenguaje implica una visin de mundo y no
existe ninguna lengua que sea capaz de dar cuenta objetivamente del universo, puesto que cada lengua
tiene una visin que le es propia y particular.
Para el autor el concepto de visin de mundo es de gran relevancia, est se define como una
orientacin cognitiva bsica propia de una comunidad, grupo social o individuo, la cual engloba toda una
configuracin tica y cultural, a travs de la cual evaluamos y asumimos ciertos comportamientos,
eventos y realidades. La visin de mundo presenta dos dimensiones fundamentales, siendo por un lado
reflejo de la realidad y por otro un determinante de la estructura de una lengua. En relacin a este
ltimo punto, el estudio de la visin de mundo de un determinado grupo humano, depender del
estudio de su cultura, es decir de los valores sociales y culturales asociados a las palabras y a otros
aspectos, como por ejemplo las ideas compartidas y los valores sociales, rasgos que inevitablemente
aparecen en la conducta lingstica de los hablantes. (pp. 491)

Refirindonos al Relativismo lingstico, podramos indicar que la hiptesis relativista de Sapir-Whorf, se
origina por los estudios de lingistas como Boas, Sapir y Whorf. Como se mencion anteriormente, para
Sapir, el lenguaje es un sistema por el cual se categoriza la experiencia y canaliza el pensamiento, lo cual
es variable en una lengua a otra , ya que cada una es un sistema diferente de captar la realidad . Esta
idea instala a Sapir como el fundador del principio de relatividad lingstica.
Por otro lado, segn el autor, Whorf plantea la formulacin ms exacta de lo que se conoce como
relativismo lingstico, al respecto Whorf entenda este como el hecho de que los usuarios de
gramticas completamente diferentes son encausados por la gramtica hacia distintos tipos de
observacin y diferentes evaluaciones de actos similares externos, , estos actos a partir de ese
momento ya no son equivalentes, pues los observadores llegan a visiones de mundo relativamente
diferentes (pp. 495). De este modo Whorf entender el lenguaje como un conformador de ideas, una
gua y exposicin de la actividad mental de los individuos; para l la lengua influye poderosamente,
pero no limita la capacidad individual. Pese a las crticas que recibi el trabajo de Whorf, aun en la
actualidad sus ideas son investigadas y valoradas por su contenido, siendo de gran relevancia debido a
la radicalidad de su teora.
Desde un enfoque ms estricto, la tesis del relativismo lingstico propone que nuestra visin del
mundo esta modelada por la estructura de nuestra lengua, construyndose as, de manera inconsciente
nuestra visin de mundo. En relacin a esto Whorf planteara que el lenguaje determina nuestro
pensamiento, postulado que ha sido ampliamente rechazado, sin embargo tambin ha tenido adeptos,
tal es el caso de Choi y Bowerman y de Lucy, quienes con sus estudios llegaron a la conclusin de que el
lenguaje determina en parte la visin de mundo del individuo, y que si bien las lenguas difieren unas de
otras en la visin de mundo que generan, si pueden existir elementos afines entre una lengua y otra.
As la realidad no solo se construye por medio del lenguaje, ya que tambin existe un factor cultural e
ideolgico de vital importancia para esta construccin. De igual modo Denny estudio los decticos en
tres lenguas diferentes, esquimal, kikuyu e ingls, llegando a la conclusin que las culturas ms
primitivas desde el punto de vista tecnolgico e institucional y que estn ms cerca de la naturaleza,
tienden a representarla con mayor detalle, ya que su supervivencia depende de la observacin y
comunicacin rpida de fenmenos y movimientos que ocurren en el entorno (pp. 502). Esta idea
sita a Denny como otro autor que podra considerarse a favor de la tesis del relativismo lingstico.

Un tema controvertido y al mismo tiempo de gran relevancia para profundizar en el conocimiento de
las lenguas, es el de las propiedades que puede llegar a tener una lengua dependiendo de que su lxico
tienda a ser demasiado detallista (transparente) o en su defecto demasiado genrico (opaco). Si bien
toda lengua tiene palabras opacas y transparentes, existen lenguas con una mayor cantidad de una u
otra. Diversas investigaciones en este mbito, han sido de gran utilidad para demarcar unos de los
aspectos fundamentales de la lingstica; la caracterologa lingstica, disciplina que estudia el
conjunto de rasgos que determinan el carcter de una lengua. (pp. 506)

En las investigaciones referidas a pensamiento y lenguaje las investigaciones sobre la formacin de las
ideas tnicas fundamentales han adquirido una gran importancia. Bien es sabido que las distintas
sociedades y pueblos difieren entre s tanto en su cultura como en su lenguaje , sin embargo no se
sabe con certeza cuanto difiere realmente el pensamiento de una cultura y otra, y en cuanto a esto si
existe una diferencia sustancial entre el pensamiento de las denominadas culturas primitivas y aquellas
consideradas por su desarrollo cultural como ms evolucionadas. El autor no pone en duda que todos
los seres humanos posean similares capacidades, no obstante para l esto no implica que todas las
sociedades hayan llegado a un mismo desarrollo cientfico, lo cual ha exigido una evolucin histrica
gradual. Whorf relaciona la inexistencia de filsofos en determinadas culturas, con la ausencia de un
pensamiento desarrollado en estas mismas, ya que para l seran los filsofos los que aseguran la
prosperidad econmica de una cultura. Para este mismo aspecto Levy-Bruhl se refiri al concepto de
mentalidad primitiva como aquella forma de pensamiento que les es propia a las culturas menos
desarrolladas, mentalidad con escaso desarrollo conceptual, de naturaleza mstica, cuyo intento de
traduccin a las lenguas europeas no es posible, ya que en la prctica consistira en darle lgica y
coherencia a algo que no lo tiene. As la mentalidad primitiva contara con un lenguaje donde no
existe una distincin clara acerca del mundo visible e invisible, ya que hay una relacin de causalidad
entre ambos, y sobre esta relacin da cuenta el lenguaje, esto difiere de la abstraccin que le es propia
a las lenguas ms civilizadas como las europeas, donde los hablantes establecen una divisin entre el
mundo visible y el invisible, por lo mismo su mente puede dar cuenta de otro tipo de realidades.
Contrario a esta postura Whorf defiende la capacidad de todos los pueblos de alcanzar un pensamiento
abstracto y racionalista, incluso llegando a afirmar que existen sociedades primitivas con mayor
capacidad para resolver conflictos internos que las sociedades supuestamente ms avanzadas.

Respecto a todo lo anteriormente mencionado, el poder determinar si las lenguas indgenas poseen o no
los elementos necesarios para el desarrollo de un pensamiento racional, es un hecho a determinar, ya
que pese a que existen diversos estudios en este mbito, ninguno consta de todas las evidencias
necesarias ya sea para la afirmacin o refutacin de esta tesis. Sin embargo pese a esta situacin Boas
afirmaba que es evidente que la historia de la humanidad es la historia de la evolucin del pensamiento,
pasando de planteamientos acientficos a planteamientos cientficos, hiptesis que por lo dems puede
ser validada por medio de la observacin de distintas lenguas donde esta situacin acontece, tal es el
caso de algunas culturas europeas, donde esto es visible en cuanto existen palabras que an
mantienen parte de la raz de cuando su visin de mundo difera de la actual. (pp. 525)

Los etnlogos y lingistas del siglo anterior constataron que las relaciones entre lenguaje y pensamiento
dependan directamente de los recursos o medios con los que una lengua contara para la expresin con
claridad y concrecin de pensamientos abstractos. Ante esto Boas seala que la inexistencia de un
lxico y de unos hbitos de pensamiento y razonamiento abstracto no significaba una incapacidad
cerebral para los mismos. (pp. 528). Crear nociones generales demanda crear palabras que las designen
utilizando algn procedimiento ad hoc, sin palabras no puede surgir un concepto genrico y abstracto,
ya que para llegar a ellos es necesario el apoyo material de una palabra y en algunos casos de la
transmisin de informacin que solo se puede llevar a cabo mediante proposiciones verbales. (pp. 532).
Las palabras abstractas constituyen herramientas imprescindibles del pensamiento filosfico y cientfico.
Si el lenguaje no determina el pensamiento, ninguna lengua puede impedir o favorecer su actividad, de
este modo la amplitud del pensamiento estara ms ligada a las capacidades de los hombres y a las
condiciones generales de la cultura que a la naturaleza articular de la lengua. Sin embargo la posibilidad
del pensamiento est vinculada a la facultad del lenguaje, pues la lengua es una estructura informada de
significacin y pensar es manejar los signos de la lengua (pp. 538).
Las palabras cubren en toda su extensin la realidad como lo hacen las baldosas y adems la cubren
estratalmente, superponindose unos estratos ms extensos sobre otros menos extensos. El conjunto
es una organizacin piramidal (pp. 539), desde esta idea el lenguaje puede ver la realidad desde
distintas perspectivas, mientras ms arriba se est en la pirmide se tendr mejor vista, pero captar
esta con lujo de detalle ser una tarea compleja. El lenguaje, siendo el metodo instintivo universal de
ordenar la realidad, en su lenta creacion requiere del entendimiento y establecimiento cognitivo de
relaciones causales que primero se sustentan por mera observacion de la naturaleza. Y asi va surgiendo
un codigo. Pero para establecer estas causas lo mejor posible, es necesaria una mirada lo mas
panoramica posible,y el caso es que cada mirada tendra sus sesgos particulares en directa relacion con
el nivel de sistematizacion, coherencia y continua interseccion entre todos los componentes de una
lengua. As los seres humanos se aproximan a la realidad de manera distinta, y en esta aproximacin es
fundamental la existencia de palabras cuyo significado incluya el de otra u otras, es decir de
Hipernimos y de palabras cuyo significado est incluido en de otra, es decir Hipnimos. Por esto es de
vital importancia que exista una superordinacin de palabras, que cumplan una serie de funciones
relevantes, tanto para el funcionamiento del lenguaje como para conquistar una visin de mundo ms
completa y eficaz. No obstante la superordinacion tambin puede llevar a ciertas desventajas, como
por ejemplo distorsionar la realidad debido a que su disposicin no est sujeta a ninguna realidad
representacional inmediata. Es de pensarse que el lenguaje tiene inevitables accidentes en su desarrollo
y evolucin, que se aleja cada vez mas del depurado y sencillo sistema de cdigos embrionario que le dio
origen, y que en su desarrollo va adoptando un montn de imprecisiones. Y es de estas nociones
artificiales de realidad de las que est llena la existencia del ser humano, las que han dado origen en
ocasiones a respuestas falsas a las interrogantes con las que coexiste la humanidad. As como
conclusin el desarrollo del pensamiento humano tal como lo conocemos hoy en da no hubiera sido
posible sin pasar por las fases del pensamiento primitivo. (pp. 541)

Mead Capitulo 4 y 5:

Margaret Mead es una de las figuras ms importantes e influyentes de la antropologa moderna.
Discpula de Boas, valindose de la concepcin acerca del relativismo cultural que formula su maestro
fue la primera antroploga en estudiar la educacin y crianza de nios de distintas culturas. Sus ideas y
planteamientos siguen siendo de gran relevancia; ya sea por la importancia que le dio en sus
investigaciones a la mujer, a la educacin y la construccin de la personalidad dentro de la disciplina
antropolgica; o por la trascendencia de su legado para la escuela de antropologa norteamericana
como la conocemos hoy en da.
La obra de Margaret Mead sobre la cual profundizaremos es una etnografa realizada en Nueva Guinea
a la tribu Arapesh, sobre esta intentaremos establecer una descripcin sobre se enfoque en los
elementos que para la autora resultan relevantes para el planteamiento posterior de su hiptesis.
En el capitulo Influencias sociales que moldean la personalidad de los Arapesh Margaret Mead parte
de la premisa que en cualquier sociedad simple y homognea, los nios una vez alcanzada la adultez,
presentaran los mismos rasgos generales de personalidad que sus padres les ensearon, sin embargo
este hecho no se tratara de una simple imitacin, ya que convergen en esta transmisin diversos
factores, como por ejemplo el trato que reciben los hijos de parte de sus padres, siendo este uno de los
aspectos quEn relacin a todo lo anteriormente mencionado, en palabras de la autora la educacin de
los nios no consiste en ensearles a controlar las emociones, sino que en procurar que su expresin no
perjudique a nadie ms que a uno mismo. (P. 78)e ms en evidencia pone el contraste entre los sexos.
Con respecto a esto la autora afirma que solo podremos comprender a los Arapesh y el desarrollo de su
temperamento clido y maternal, por medio de de la comprensin de sus experiencias infantiles, las
que posteriormente son impuestas a sus hijos, es decir existe transmisin cultural de estas. (P. 69)
Durante su crecimiento y desarrollo los nios Arapesh se encuentran rodeados de una constante
sensacin de seguridad, donde se les incita al juego y al apego maternal (P. 73), en esta cultura se
privilegia la infancia como espacio de aprendizaje, transformndose este espacio en el escenario idneo
para el desarrollo de un entrenamiento fsico informal. Otro aspecto importante a considerar es la
relacin con el cuerpo que tienen los nios de ambos sexos, donde no existe en ellos el pudor, sino ms
bien se relaciona con l desde la familiaridad que le brinda el contacto fsico. Estas y otras prcticas
llevan a que el nio crezca con una gran seguridad emocional en el cuidado que los dems le prestaran
(P. 77)
as, los nios Arapesh se encuentran protegidos contra la agresin y la lucha, de tal manera que al
crecer presentan temor ante cualquier desavenencia que pudiese conllevar a situaciones de violencia y
agresin (P. 80). Se induce al nio a creer que la hostilidad, solo existe entre extranjeros y se expresa
por medio del robo y ocultacin de un trozo de dirt. Esta concepcin que relaciona miedo e ira con
una conducta muy concreta, influye decisivamente en la vida del Arapesh adulto. Esto junto a las
caractersticas propias que se manifiestan instancias como los juegos, la nocin de propiedad, las
caractersticas de su reunin y la concepcin que le otorgan al trabajo; acostumbraran a los Arapesh a
formar parte del ambiente general, a preferir un papel pasivo, integrado en la comunidad, ms que un
rol activo, que privilegia una convivencia amena y basada en la afable relacin entre pares.



Con respecto al captulo el crecimiento y la iniciacin de un muchacho Arapesh la autora seala que
alrededor de los siete u ocho aos tanto los nios como las nias Arapesh tienen la personalidad
formada, adquiriendo una actitud feliz confiada y satisfecha ante la vida; en relacin a esto en palabras
de Mead alcanzada esta edad Solo se les han mostrado dos diferenciaciones sexuales de importancia:
el afecto que envuelve a las actividades de grupo y una mayor expresin de enfado que se permite a los
nios varones (P.90). Sin embargo apareciendo los primeros signos de pubertad se origina una
diferenciacin entre ambos sexos, separndose por un lado la funcin reproductora de la mujer y la
tarea de obtencin de alimentos propia de loa hombres. Quizs la distincin ms plausible de esta
diferenciacin podamos encontrarla en el rito del tamberan , el cual es el patrn sobrenatural de la
tribu, al que solo tienen acceso durante la iniciacin los hombres y rito que para las mujeres est
prohibido, (P. 91) as los principales aspectos del tamberan son misterio, edad, hostilidad entre sexo,
miedo y travesuras. A medida que los nios y nias crecen presentan una diferenciacin en sus
actividades ante el tamberan, las mujeres aprenden a no razonar sobre l, ya que as evitan que el
infortunio caiga sobre ellas, adquiriendo un estado constante de pasividad intelectual, situacin que es
distinta entre los hombres de esta cultura, a quienes el culto del tamberan estimula y acelera toda su
imaginacin. (P. 99)
Quizs lo ms interesante en relacin al tamberan es el conocimiento que adquieren los hombres al
entrar en edad adulta, el ms relevante sobre este es que verdaderamente el tamberan como tal no
existe, este rito acontece por actividades realizadas por los mismos hombres. El tamberan tiene la
funcin de ayudar a crecer a los muchachos y de este modo promover el bienestar del pueblo (P. 101),
en palabras de la autora el inters que los hombres adultos tienen en conservar todos esos secretos es
trasmitido a los muchachos hacindolos compartir todos esos pequeos actos de engao amoroso que
los hombres practican con las mujeres (P. 102) de esta forma el conocimiento del tamberan finaliza la
infancia de los nios Arapesh, pasando as a ser el cuidador de los otros, adquiriendo nueva
responsabilidades con quienes velaron en algn minuto de su vida por su optimo desarrollo. (P. 103) De
esta manera los Arapesh desarrollan una afable y respetuosa relacin con sus padres y su crculo, ya que
existe en ellos una gratitud hacia aquel que durante un momento de su vida velo por su bienestar,
proporcionndole los alimentos necesarios para su crecimiento y desarrollo. (P. 104) Sobre este captulo
la autora concluye que al final de su adolescencia el muchacho Arapesh entra en su sociedad, queda
iniciado, tiene mltiples deberes que cumplir, sin agresividad, con nimo de colaboracin. (P. 105)

Si bien en los captulos revisados no se establecen conclusiones que queden fuera del marco de la
etnografa realizada , pueden desprenderse de estos ciertas ideas y nociones que resultan de vital
importancia para la ciencia antropolgica. En cuanto a esto una idea que llama particularmente mi
atencin es la importancia que la autora le otorga a la enculturacin como el modo ms relevante de
transmisin cultural, que es capaz de determinar en gran parte la personalidad. Me parece que si bien
esta es una idea que a estas alturas poco tiene de novedosa para la antropologa moderna, llama mi
atencin el cmo esta teora cada vez se constata ms en el mundo globalizado en que nos
desenvolvemos. Sobre este punto a modo de reflexin personal me parece abismante como la
construccin de personalidad si bien esta ntimamente ligada a la cultura queda delegada cada vez ms
a los sistemas de educacin formal, donde los sistemas informales disminuyen su campo de accin y su
influencia queda reducida a la influencia que ejerce la cultura de masas en el individuo. Sobre esto mi
reflexin apunta a como se comprende la subordinacin del individuo a la cultura, ya que si bien la
cultura moldea al individuo, es la misma pertenencia a esta cultura, por lo tanto el conocimiento de
esta, la que le permitira al individuo poder derribarla y modificarla para que se ajuste a las necesidades
identitarias que en este momento urge a las sociedades modernas. Quizs las razones de por qu el
individuo no se libera de la opresin que la cultura ejerce sobre el, han de buscarse en la legitimacin
que la misma cultura hace sobre si, transformndose de este modo en el medio de desarrollo del
individuo, por lo que negarla o cuestionarla seria cuestionarse as mismo como heredero de esta. Si bien
esta reflexin da para mucho discusin, por el momento me parece apropiado entender tanto al
individuo como a la cultura como seres en constante dialogo y autoformacin, cuyo desarrollo y
legitimacin depende imprescindiblemente de su mutuo dialogo y existencia. Por tanto no se puede
entender al individuo sin entender su cultura, ni se puede entender una cultura sin entender al
individuo, lo interesante de esta relacin es donde termina uno y empieza el otro.

Mead : Desviacioens del ideal Mundugumur

Margaret Mead es una de las principales exponentes de la escuela de cultura y personalidad, escuela
cuyos estudios se enfocan directamente en la influencia que tiene la cultura sobre la personalidad de los
individuos y como las manifestaciones de esta influencia se vuelven visibles en los procesos de
socializacin. En la poca en la que Margaret Mead desarrollo su trabajo, es decir en los principios y
durante la consolidacin de la teora antropolgica moderna , el trabajo de campo no era referido en
estos trminos, sino ms bien se hablaba del estar all como aquella tcnica que le permitira al
antroplogo poder referirse con una conviccin avalada por la experiencia, acerca de una cultura a la
cual el no perteneca. Dentro de este contexto Margaret Mead se traslada hacia Nueva Guinea, donde
comparte y estudia a tres tribus que all habitaban; los Tchambuli , los arapesh y los mundugumur,
sobre estos ltimos centraremos nuestra atencin.

En la cultura Mundugumor tanto para hombre como para mujeres el ideal de carcter es el mismo, de
ambos se espera una actitud violenta, agresiva y competitiva, con disposicin para la venganza y vidos
por exhibir sus acciones y luchas.(P.190) Al no verse reflejadas estas caractersticas en el actuar de
ciertos individuos perteneciente a la cultura Mundugumor, estos lejos de ser considerado como
inadaptado, debe encontrar una forma en la que su comportamiento no afecte la violenta vida social
con la que no congenia (P. 191) Sin embargo para la autora no debe mal entenderse el vocablo
inadaptado con la connotacin que nosotros dentro de nuestros parmetros occidentales pudiramos
otorgarles, sino ms bien debemos concebirlo como aquel que se refiere a todos aquellos que no
encuentran una salida con sus talentos especiales , que nunca encuentran a travs de la vida que deseen
desempeardetrs de esta aceptacin de segunda categora, hay dos caminos abiertos para ellos, la
fantasa o ciertas estratagemas que les permitan evadir los valores aprobados por la sociedad. Lo
primero es lo comn (P. 191- 192) lo cual lleva a estos inadaptados a convertirse para su tribu en
piedras de tope en muchas ocasiones, provocando confusin en las sociedad debido a su forma de
concebir el mundo, transformndose as su inadaptacin en un obstculo para su optima relacin con la
sociedad. De lo segundo en cambio la autora solo pudo divisar un caso realmente notable dentro de
esta cultura , un hombre que pese a estar en desacuerdo con ciertas costumbres llevadas a cabo por sus
pares se refugiaba en el estudio de ciertas costumbres de su grupo social, que lo llevaran a la
comprensin intelectual de ciertos fenmenos, de este modo rehuira a la fuerza bruta, por tanto
evadira en parte la condicin de inadaptado que le otorgaba su personalidad.

Un tema que en la autora despierta particular inters es el cmo se configura para los Mudugmor la
imagen de mujer inadaptada, en esta cultura sern socialmente desestimadas mujeres que
manifiesten actitudes dciles, amorosas y clidamente maternales. En este contexto podramos
identificar una actitud que se ajusta perfectamente con los parmetros de comprensin del femenino
manejados por occidente e incluso la autora lo asocia a una concepcin de femenino que sera bastante
aceptada por los arapesh. Sin embargo es necesario destacar que esta actitud no solo sera considerada
como propia de una inadaptada, ya que de la misma forma una personalidad similar en un hombre
mundugumur le valdra la condicin en cuestin.

Dentro de los inadaptados Mungumur tambin se encontraban aquellos cuyas personalidades
resultaban incluso demasiado violentas para los parmetros establecidos por esta cultura (obvio tiene q
haber un limite :o, si no la comunidad no sobrevive) , estos con frecuencia tiene un destino trgico, el
cual se materializa en la muerte como desenlace ms comn. Sin embargo estos sujetos pese a no
encajar completamente dentro de esta sociedad no eran considerados como sujetos miserables, como si
lo eran aquellos cuya inadaptacin limitaba su agencia dentro de esta cultura, pese a que sus
esfuerzos apuntaban a la oposicin de ciertas costumbres que no empatizaban con su personalidad (P.
196).

Un aspecto interesante a destacar se encuentra presente en el prrafo anterior, y es l como la
condicin de inadaptado otorga al mismo tiempo una consideracin en el entorno inmediato que
rodea a quien la posee, esto es identificable a como la consideracin de miserable es atribuida a
aquellos inadaptados cuya inadaptacin limitaba su campo de accin dentro de una sociedad. Esta idea
me parece relevante en cuanto es capaz de reflejar como los parmetros culturales son capaces de
determinar no solo a los sujetos, sino tambin influyen directamente en la percepcin entre individuos
que comparten una misma cultura. De esta forma la cultura no solo limitara la agencia de ciertos
individuos, sino que adems los expondr ante sus pares como seres que no encajan en un determinado
patrn de comportamiento, y al mismo tiempo los convertira en modelos de aquello que no encuentra
cabida dentro de una determinada cultura. De esta forma la condicin de inadaptados se convertira
en la anttesis de los patrones culturales aceptados, por tanto ser una muestra de aquellos que en una
sociedad no tienen cabida , pero que al mismo tiempo tienen la capacidad de coexistir en ella y de
comprenderla cabalmente, siendo incluso capaces de desarrollar un discernimiento que los lleve a la
eleccin de una determinada va para la relacin con su cultura. Ante este escenario vale la pena
preguntarnos si el inadaptado lo es realmente , o por el contrario posee una adaptacin tal, que es
capaz de situarse por encima de las pautas culturales exigidas, conocindolas de tal modo que
encuentra dentro de ellas una va para amoldarse en parte a su sociedad, sin tener que someterse
completamente a la cultura imperante. Ante esto surge la interrogante de cmo concibe la autora la
inadaptacin, ya que una relectura al termino en cuestin nos permitira ampliar el campo de accin
de este, y los inadaptados pasaran a ser los adaptados, ya que poseen la capacidad de vivir en una
sociedad cuya cultura son capaces de reconocer, sin aceptarla del todo, a diferencia de sus supuestos
pares adaptados, quienes deben conformarse con reproducir el patrn cultural que la sociedad a la
que pertenecen , sin tener la capacidad de adaptacin que sus pares inadaptados manifiestan.

Benedict:

En el Capitulo 1, el cual lleva por nombre Destino: Japn Ruth Benedict comienza contextualizando
su trabajo en un periodo de confrontacin armada entre Estados Unidos y Japn. Ella da cuenta de las
grandes diferencias culturales que hay entre estas dos naciones, y afirma, que por primera vez se hace
necesario entender al enemigo, es as como dice Debamos, ante todo, entender su comportamiento
para enfrentarnos con l (p. 9). Adems esto, permitira resolver dudas respecto a esta guerra y el
cauce que tomara. WEONA VENDIDA AL IMPERIALISMO GRINGO!!7.7
La autora, tambin habla de la complejidad de estudiar a los japoneses, ya que afirma que estos son
personas, que a la vista de todos se contradicen en cuanto a sus comportamientos, debido a que los
japoneses son, a la vez, y en sumo grado, agresivos y apacibles, militaristas y estetas, insolentes y
corteses, rgidos y adaptables, dciles y propensos al resentimiento cuando se les hostiga, leales y
traicioneros, valientes y tmidos, conservadores y abiertos a nuevas formas, preocupados excesivamente
por el qu dirn y, sin embargo, propensos al sentimiento de culpa, incluso cuando los dems no saben
que han dado un paso en falso; soldados en extremo disciplinados, pero con tendencia tambin a la
insubordinacin (p. 10). Esto la autora lo hace visible en el ttulo de este libro ya que hasta el cultivo de
los crisantemos considera como un arte, no es corriente que necesite un libro adicional sobre el culto a la
espada y el supremo prestigio del guerrero (p.10).
Benedict, hace mencin de la dificultad de la tarea que tena como antroploga cultural al estudiar a los
japoneses, debido al contexto en el que se encontraban, deba intentar comprenderlos en la guerra para
poder entenderlos en su totalidad, ya que tanto en esta como en la cotidianeidad actuaban segn su
carcter. Debido al contexto, debi renunciar a la tcnica etnogrfica en el terreno, es por esto, que se
gua por escritos anteriores sobre los japoneses, por el contacto que logra con japoneses que vivian en
Estados Unidos y por creaciones japonesas tanto escritos como visuales.
Por otro lado, dice, que la justificacion de que un antroplogo cultural estudiase a los japoneses, es que
ellos tienen un adiestramiento que permite dilucidar, deducir, interpretar, relaciones que se pueden
hallar en la comparacin de culturas, es por esto, que ellos estn capacitados, porque hacen de las
diferencias una ventaja que permite el estudio y la comprensin de las diferentes culturas. Al respecto
Benedict afirma, slo cuando uno ha observado los detalles intensamente humanos de la rutina
cotidiana de cualquier pueblo, puede apreciar en toda su importancia la premisa del antroplogo de que
el comportamiento humano en una tribu primitiva o en una nacin civilizada se aprende en la vida
diaria (p. 16).
La autora se refiere, tambin, sobre las premisas por las que se sustenta, y una de ellas, dice, es que
hasta los pequeos detalles encajan dentro de unas pautas generales, en donde hay coherencia, lo que
permitira sustentar estas pautas generales. Esto implica que mientras el antroplogo extienda ms en
los diferentes aspectos de la vida podr conocer ms completamente la cultura la cual estudia. Es aqu,
donde la autora declara de que su estudio no es solo de algunos aspectos, si no que examina los
supuestos del japons sobre el comportamiento en la vida y los describe tal como se manifiestan en
cualquiera de las actividades sometidas a examen (p. 17).
En este punto, la autora, critica los prejuicios presentes en los diferentes pases respecto a los otros, ya
que, ella dice, que si cada uno se detuviera a pensar en los hbitos y comportamientos de los otros
quizs entenderamos su forma de proceder, adems afirma que no se puede confiar en la visin que
cada pas da de s mismo, debido esta ha sido modelada por sus escritores, y porque no nos damos
cuenta, ni analizamos nuestros puntos de vista del mundo. Siguiendo con lo anterior, dice que la tardea
de las ciencias sociales es dar a conocer los diferentes puntos de vista del mundo. El objetivo de un
estudio como ste es describir actitudes de pensamiento y comportamiento profundamente enraizadas
(p. 19) dice la autora , por lo cual la estadstica no es muy til, debido a que al ser parte de una cultura,
todos se comportan segn los lmites que esa cultura establece.
Finalmente, afirma, que el investigador que intenta descubrir los supuestos sobre los que el Japn
construye su modo de vida se enfrenta con una tarea mucho ms difcil que la comprobacin estadstica.
Lo verdaderamente importante para l es informar de cmo estas prcticas y juicios generalmente
aceptados se convierten en el prisma a travs del cual los japoneses contemplan la existencia. Debe
explicar la forma en que los supuestos sociales afectan el foco y la perspectiva desde los cuales ven el
mundo, y ha de hacerlo de un modo inteligible para los americanos, que ven la existencia desde un
ngulo muy diferente (p. 19).
En el Capitulo 2, Los japoneses en la guerra, partiendo desde la base que cada cultura concibe de
manera distinta la guerra, la autora se plantea como pregunta investigativa en donde radican las
diferencias en las maneras de percibir los conflictos blicos de la cultura japonesa y la Estadounidense,
su inters se centra adems en comprender en que radica el distanciamiento de concepcin acerca de
esta entre orientales y occidentales.
En relacin a este anlisis occidente se materializa en la figura de Estados Unidos, mientras que oriente
pasa a ser Japn, sobre este punto la autora compara ambas culturas tomando como situacin a
analizar el proceder militar e ideolgico de estas durante la primera y segunda guerra mundial. Sobre
esta comparacin Benedict realiza afirmaciones que apuntan a la caracterizacin de los japoneses ante
una situacin de guerra, de estas se refiere en los siguientes trminos: La diferencia entre el Japn y las
naciones occidentales no era que el Japn descuidara su armamento material, sino que los buques y los
caones eran tan slo la manifestacin exterior del inquebrantable espritu japons. Eran smbolos,
igual que la espada del samurai haba sido el smbolo de la virtudLos principios por los que se rige el
japons germinaron en su mentalidad debido a ciertos tabes y renuncias, a ciertos mtodos de
adiestramiento y disciplina. No se trata de simples extravagancias aisladas (p. 24- 26). Sobre esta cita
se desprenden ciertas caractersticas bastante abundantes en el texto de Benedict, como los son los
constantes juicios de valor y la comparacin muchas veces sin puntos de referencias claros entre ambas
culturas. Esto queda en evidencia en cuanto las diferencias que identifica la autora entre Japn y
occidente se expresa en trminos materiales que encarnan en si una ideologa, sobre los cuales se
refiere en trminos superfluos y que carecen de respaldo practico, adems el hecho de que luego se
refiera a estas conductas como extravagancias aisladas, no solo le resta credibilidad a su trabajo, sino
que adems transforma a este en una suerte de descripcin etnocentrica, creemos que quizs
descripciones como estas serian ms interesantes si durante el texto la autora no solo revisara fuentes
primarias, es decir aquellas referidas a los medios de comunicacin de masas, puesto que la utilizacin
de estas sin un respaldo etnogrfico deslegitiman su trabajo, ya que intenta establecer parmetros
generales refirindose solo a conductas aisladas que provienen de la impresin que estas generan en la
autora, sin que esta reflexione realmente sobre estos conceptos, por medio de una investigacin que
vaya ms all de las lecturas que ella le otorgue a ciertas conductas en tiempos de guerra.

En el texto Estados Unidos solo es mencionado para realizar comparaciones entre ambos pases, para
referirse a los estadounidenses la autora utiliza con frecuencia la primera persona gramatical, esto es
apreciable entre otras, en esta cita Los americanos llegamos a los mismos extremos, si bien en la
direccin opuesta, que los japoneses. Si nos lanzbamos a la guerra, era porque habamos sido obligados
a ello a los japoneses les preocupaba la imagen que de s mismos ofrecan al mundo, y su preocupacin
en este aspecto corresponda a una preocupacin arraigada profundamente en la cultura japonesa.
(p.28) En este apartado adems es posible identificar como la autora justifica en ambas culturas su
proceder, sin embargo al hacerlo con Estados Unidos sus argumentos no son precisados, en cambio para
el caso japons su argumentacin tiene mucho ms que ver con caractersticas de su cultura, la cual por
lo dems nunca caracteriza, ni se refiere a ella en trminos asequibles a la comprensin del lector, ya
que solo nos es posible como lectores tener acceso a una descripcin de esta por medio de la inferencia.
Para el anlisis de ciertos puntos referidos a la relacin que tienen los japoneses con sus autoridades la
autora revisa ciertas opiniones de estadounidenses que en algn momento compartieron con la cultura
japonesa y las contrapone con las opiniones de aquellos americanos que los observaban desde fuera sin
mayor contacto, sobre esto la autora destaca el respeto que los japoneses sentan hacia el emperador,
describiendo las opiniones y sentimientos que esta figura generaba en distintos actores de la batalla, ya
sean prisioneros o guerreros, entre otros. Este punto llama particularmente la atencin de Benedict, ya
que en un contexto de guerra, donde las autoridades e instituciones de gobierno tienden a ser
deslegitimada, la figura del emperador permaneca inmune a toda crtica y debate, sobre este asunto la
autora concluye que interrogantes como estas no solo concernan a los actores de la batalla, sino
tambin a los japoneses no involucrados en el conflicto blico.

Otro tema que despierta el inters de la autora es la visin antimaterialista de los japoneses en lo que
concierne a su actuar durante la guerra, esto Benedict lo atribuye a las enseanzas que reciban los
soldados japoneses acerca de la muerte en batalla como una victoria, ello por ejemplo es posible de
apreciar en el cuidado para con los heridos, el cual no es valorado por los japoneses, pues este
interfera con el herosmo (p. 33), para ellos el honor estaba ntimamente ligado a la idea de morir
luchando, sobre esto la autora relata En una situacin desesperada, un soldado nipn deba suicidarse
con la ltima granada que le quedaba o arrojarse sin armas contra el enemigo en un ataque suicida
masivo, pero jams rendirse. Incluso si se le haca prisionero cuando estaba herido o inconsciente, no
podra andar con la cabeza alta en el Japn; haba cado en desgracia; haba muerto para su gente.
(p. 34). Sobre estos y otros comportamientos ligados a la guerra la autora realiza una distincin entre
aquello que realmente denote una actitud enjuiciable por parte de los japoneses, y aquello que no era
ms que la consecuencia de sus hbitos culturales, as la autora adopta cierto relativismo al referirse a
las percepciones que generaba esta visin del honor japons en los soldados Estadounidenses, la cual
era aceptada por estos con naturalidad, pese a lo distinta que era a la de ellos. (pp. 36)

Para la autora quizs la diferencia ms asombrosa en el comportamiento de los soldados japoneses y los
Estadounidenses fue, indudablemente, la cooperacin que estos ltimos prestaron a las fuerzas aliadas
como prisioneros de guerra, esto Benedict lo atribuye a que los soldados japoneses no tenan normas
morales que aplicar a esta nueva situacin; estaban deshonrados, y su vida como japoneses haba
terminado, actuaban como alguien que, tras haber puesto todo su entusiasmo en un ideal de conducta,
fracasa y decide tomar otro camino. (p. 36) Sobre esto la autora se pregunta si es ste un
comportamiento caracterstico tan slo de los prisioneros capturados individualmente, o se poda contar
con una reaccin masiva similar al terminar la guerra. Benedict llega a la conclusin de que esta al igual
que otras conductas del carcter japons observadas durante la guerra, suscitaba una serie de
cuestiones sobre el modo de vida para el que los japoneses estaban condicionados, como el modo en
que funcionaban sus instituciones y la manera de pensar y actuar que haban aprendido. (p. 37)
Este punto nos parece un punto interesante de anlisis, ya que si bien la autora expresa en su texto las
dificultades a las que se vio enfrentada durante el estudio en cuestin, esto no nos parece un
argumento suficiente para justificar la falta de profundidad con la que la autora realiza su investigacin,
ya que si bien toma en consideracin las opiniones de estado undenses radicados en Japn o de
japoneses que viven en los Estados Unidos, no considera un factor de suma importancia para un anlisis
de este tipo, que al estar ambos conviviendo con culturas que les son ajenas, han adquirido una cierta
enculturacin, adems sumado a esto que al haber estado ambos pases en guerra, la opinin y
manifestacin de esta que puedan tener estas culturas entre s, distan de ser objetivas, y quizs el error
de la autora es no tener esto en consideracin. Si bien Rut Benedict contrapone en ocasiones opiniones
contrarias, jams las evala o somete a prueba, lo cual considerando el contexto en el que fue escrito
este libro podra haber sido ms interesante que la sola exposicin de enunciados que posteriormente
sern expuestos con un matiz etnocentrico en una suerte de etnografa que tiene ante todo rasgos de
investigacin periodstica.