IMMANUEL KANT (OBRAS PRINCIPALES DE KANT LIBROS)

CRTICA DEL JUICIO - Ttulo original: Kritik der Urteilskraft. Traduccin del alemn:
Manuel Garca Morente. Estudio introductorio y anlisis de las obras: Francisco Larroyo.
Editorial: Porra, Mxico, 1978. 406 pginas; 22 cm. Coleccin: Coleccin "Sepan
cuantos..."; 246. Esta edicin incluye: Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, pp.
21-124; Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, pp. 133-165; Crtica
del Juicio, pp. 185-400.
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA - Ttulo original: Kritik der praktischen Vernunft.
Traduccin del alemn: Emilio Miana y Villagrasa y Manuel Garca Morente. Editorial:
Espasa Calpe. Madrid, 1981 (2 edicin). 243 pginas; 18 cm. Coleccin: Coleccin Austral
; 1589.
CRTICA DE LA RAZN PURA - Ttulo original: Kritik der reinen Vernunft. Prlogo,
traduccin, notas e ndices: Pedro Ribas. Editorial: Alfaguara. Madrid, 1978. XLVIII, 694
pginas; 22 cm. Coleccin: Clsicos Alfaguara.
LA "DISSERTATIO" DE 1770 - (La "Dissertatio" de 1770, sobre la forma y los principios del
mundo sensible y del inteligible) - Ttulo original: De mundi sensibilis atque intelligibilis
forma et principiis dissertatio. Traduccin e introduccin: Ramn Ceal, S.J. Editorial:
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid, 1961. Texto bilinge, latino y
espaol. 180 pginas; 18 cm. Instituto "Lus Vives" de Filosofa. Coleccin: Textos y
Monografas. Serie 1. Textos, v. I.
FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES - Ttulo
original: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten - Traduccin del alemn: Manuel Garca
Morente. Editorial: Calpe. Madrid, 1921. 144 pginas; 15 cm. Coleccin: Coleccin
Universal, 511 y 512.
NOVA DILUCIDATIO - (Nova dilucidatio o Nueva explicacin de los primeros principios del
conocimiento metafsico) - Ttulo original: Principiorum primorum cognitionis
metaphysicae nova dilucidatio. Traduccin: Agustn Ua Jurez. Editorial: Coloquio.
Madrid, 1987. 106 pginas; 18 cm. Coleccin: Biblioteca Coloquio de autores latinos, 7.
LA RELIGIN DENTRO DE LOS LMITES DE LA MERA RAZN - Ttulo original: Die Religion
Innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Traduccin del alemn, prlogo y notas:
Felipe Martnez Marzoa. Editorial: Alianza Editorial. Madrid, 1981 (2 edicin). 260
pginas; 18 cm. Coleccin: El libro de bolsillo, 163. Seccin clsicos.
OBSERVACIONES SOBRE EL SENTIMIENTO DE LO BELLO Y LO SUBLIME - Ttulo
original: Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen. Traduccin: A.
Snchez Rivero. Estudio introductorio y anlisis de las obras: Francisco Larroyo.
Editorial: Porra, Mxico, 1978. 406 pginas; 22 cm. Coleccin: Coleccin "Sepan
cuantos..."; 246. Esta edicin incluye: Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, pp.
21-124; Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, pp. 133-165; Crtica
del Juicio, pp. 185-400).
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Principal-Kant.htm
1. Correspondencia
2. Principios metafsicos del derecho
3. Lecciones sobre la filosofa de la religin
4. Sobre la paz perpetua
5. Teora y Praxis
6. Opus postumum
7. Reflexiones sobre filosofa moral
8. Lgica
9. Antropologa en el sentido pragmtico
10. El conflicto de las facultades
11. Antropologa prctica
12. Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita
13. La paz perpeta
14. La religin dentro de los lmites de la mera razn
El hombre se define moralmente por sus acciones libres, lo que quiere e intenta hacer. La
gente debe hacer lo que el orden natural les dicte, y no someterse a milagros o cosas fuera de
la razn para ser de una manera o esperar un premio.
Una moral que aunque se inclina al mal, puede llegar al bien mientras se mantenga en el recto
camino del deber que el orden ha instaurado en el mundo. Deja afuera toda cosa que no
quepa en la razn y eleve de ms las cosas, separndolas de lo humano, como los milagros y
los santos. Y tambin le quita verdadera importancia a todas esas cosas que la religin pone
pero no estn verdaderamente ligados a las acciones y la moral. Esto es lo que Kant ha escrito
en este tratado suyo.

http://mindgrabber.wordpress.com/2010/11/21/tarea-resumen-de-la-religion-dentro-de-
los-limites-de-la-mera-razon/

Si dentro de las cuatro preguntas que segn IMMANUEL KANT (1724-1804) delimitan
el campo de la Filosofa -qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido
esperar? y qu es el hombre?-, la Crtica de la razn pura contesta a la primera y
la Crtica de la razn prctica a la segunda, mientras que la cuarta abre el camino a la
reflexin antropolgica, La religin dentro de los lmites de la mera razn es la obra
destinada a dar respuesta, dentro de su ambicioso proyecto filosfico, a la tercera de
ellas. Obra tarda de la produccin kantiana, este tratado -traducido y prologado
por Felipe Martnez Marzoa- culmina el proceso de pensamiento del filsofo alemn y
arroja una luz peculiar sobre la totalidad de su gran hazaa intelectual en el campo de la
reflexin humana, que modific las coordenadas de la ciencia y la moral en el mundo
moderno.
15. Crtica del juicio
El dominio de la facultad del entendimiento (Crtica de la razn pura) y el dominio de la
facultad de la razn (Crtica de la razn prctica) a travs de la facultad de juzgar.
La Crtica del Juicio apareci en 1790, antes de que hubieran podido publicarse la Filosofa zoolgica
(1809) de Lamarck y el Origen de las especies (1859) de Darwin, las dos grandes obras que
consolidaron cientficamente, cada una a su modo, la teora de la evolucin. Pese a
ello Kant, probablemente familiarizado con las teoras evolucionistas de pensadores franceses de su
tiempo, especul audazmente sobre el problema, contemplando la posibilidad de que eventuales
arque1ogos de la naturaleza, explorasen el origen y la progresiva generacin de las diversas especies
vivas a partir de una forma de vida primitiva, a la manera como l haba investigado ya el origen comn de
las diversas razas humanas. Pero, sin negar que la vida haya podido surgir de la naturaleza inorgnica
por causas exclusivamente mecnicas, pensaba que semejante proceso quedara siempre fuera del
alcance de nuestra comprensin. La clave de la respuesta est en la condicin hipottica y heurstica, por
no decir virtual, de los principios del juicio. La idea central de Kant es, ya lo sabemos, que el abismo
infranqueable que se abre entre el edificio de la filosofa terica y el de la prctica tiene que ser
cubierto por un puente que nos viene requerido por el concepto mismo de libertad. Nuestro deber
inexorable de cumplir el mandato absoluto de la ley moral exige que sea posible que el hombre
despliegue su libertad en el mundo de la naturaleza.

16. Crtica de la razn prctica
Sinopsis del libro "Crtica de la razn prctica" es la segunda de las tres crticas de
Immanuel Kant, publicada por primera vez en 1788. Trata sobre su filosofa de la moral, y
contina en la lnea de la Crtica de la razn pura. La gran mayora de los argumentos de
este libro estn expresados ms extensamente en sus Principios fundamentales del
conocimiento metafsico.
Desde las dos grandes ticas de la Antigedad, la aristotlica y la de los estoicos, la
moralidad no ha sido teorizada con tanta profundidad y rigor como lo hace Kant en este
libro.
http://literatura.itematika.com/libros-de/68/immanuel-kant.html

Trata sobre su filosofa de la moral, y contina en la lnea de la Crtica de la razn pura. La gran
mayora de los argumentos de este libro estn expresados ms extensamente en sus
Principios fundamentales del conocimiento metafsico. La segunda Crtica ejerci una enorme
influencia en el desarrollo posterior en el mbito de la filosofa tica y moral, empezando con la
Doctrina de la Ciencia de Johann Gottlieb Fichte. Durante el siglo XX se convirti en el principal
punto de referencia para toda filosofa moral.

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17. Como orientarse en el pensamiento
18. Fundamentos de la metafsica de las costumbres
Sinopsis del libro Kant, el ms grande pensador contemporneo, no slo revolucion con
su Crtica de la razn pura (1781) los principios de nuestro saber terico, sino que
inaugur con su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) la ms
ambiciosa revolucin en filosofa moral de todos los tiempos.
En esta obra pretende desentraar y purificar -podra decirse, racionalizar- los principios
ticos infusos en la sociedad occidental por obra de la religin cristiana, y que constituye el
fundamento de los juicios morales populares. En ellos aparece el valor y el respeto a la
persona humana en razn de su filiacin divina, la aspiracin a una comunidad fraternal y
universal -al reino de Dios- en virtud de este mismo origen y fin comn.
Representa el momento ms decisivo en el conjunto de la reflexin kantiana. La filosofa
moral, afirma Kant, se encuentra siempre en una situacin precaria. Su propia dignidad
no le permite depender de la ideologa, que perpeta el estado de infantilidad moral del
hombre, ni fundamentarse en la antropologa, que transforma la tica en un asunto de
mera utilidad. El problema de una fundamentacin moral se convierte en el de la
autofundamentacin racional de la misma. Qu significa ser moral y por qu se debe ser
moral son los interrogantes decisivos alrededor de los que se vertebra una reflexin que,
muy lejos de intentar una gua tica para el gnero humano, le coloca ante su ms
importante perplejidad: la moral consiste en la superacin del narcisismo del hombre
preso en el utilitarismo tico. Se trata, en suma, de recuperar la dignidad racional del ser
humano.
19. Idea para una historia universal en clave cosmopolita
20. Qu es la ilustracin?
21. Crtica de la razn pura
Sinopsis del libro Crtica de la razn pura es la mayor obra del filsofo prusiano
Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla en vida,
publicando en 1787 una segunda edicin.
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del
conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la
metafsica puede ser considerada una ciencia. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de
racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se
centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al
modo de concebir la filosofa, estudiando al sujeto como la fuente que construye el
conocimiento.
En sntesis, La Crtica de la razn pura es una obra clave de la filosofa moderna, que
inaugura lo que Kant denomina idealismo trascendental
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer
humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede
ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de
causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una
respuesta satisfactoria hasta su poca.

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Kant no se limit a formular una teora del conocimiento cientfico, medit asimismo con hondura y
sagacidad en los temas de la conducta moral. De la religin y del arte, no menos que en las exigencias
polticas y pedaggicas, que iba reclamando ya la vida contempornea. Este autor llam "crtica" a su
doctrina. Su empeo fue ensear a filosofar, no transmitir los principios de una filosofa hecha. "Crtica"
significa apreciacin justa, sobre todo, apreciacin de las posibilidades del hombre como creador y
sostenedor de la cultura. La tarea de la crtica es, a la vez negativa y positiva. Tocante a la razn humana,
hace ver sus limitaciones, pero, al propio tiempo, dentro de stas, garantiza su obra posible y creadora.
Los objetivos que se propone Crtica de la razn pura giran en torno a las siguientes preguntas: en qu
reside la validez del conocimiento cientfico?, cules son los lmites de dicho saber? Y, por tanto, por
qu no es posible la metafsica tradicional como ciencia?, cmo es posible el verdadero conocimiento
filosfico?

22. Lecciones de tica
23. Prolegmenos a toda metafsica del futuro
24. Pedagoga
25. Opsculos de filosofa natural
26. Sueos de un visionario
27. Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y de lo sublime (ensayos)
Lo sublime -expresa kant- tiene que ser grande, con pocos adornos, ms bien tirando a
austero, mientras que lo bello ha de ser pequeo, lleno de adornos y detalles. De este modo,
una pirmide Egipcia es sublime porque es grande y tiene pocos adornos, mientras que lo bello
correspondera ms a la Baslica de San Pedro, que pese a ser grande y majestuosa, est
llena de adornos, realizados con materiales como el otro. Por lo tanto es bello.

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Sinopsis del libro Cul es el carcter de los juicios estticos que no parecen limitarse a
un sentimiento subjetivo, aunque tampoco se basan en principios racionales que los
tornen cientficos?Immanuel Kant , en Observaciones acerca del sentimiento de lo bello
y de lo sublime (1764), se interesa no tanto por el contenido cuanto por la lgica de los
juicios estticos. El sentimiento de lo bello surge del libre juego de la imaginacin y el
entendimiento sin la intervencin de ningn concepto, frente a lo que ocurre en la
aprehensin espacio-temporal de los objetos. Por el contrario, en el sentimiento de lo
sublime el juego se realiza entre la imaginacin y la razn. Lejos de expresar una
propiedad de objetos, el sentimiento de lo sublime se despierta en nosotros por el
contraste de dichos objetos con nuestras ideas, particularmente de carcter moral.
Tambin en esta coleccin: Antropologa, de Kant, e Indagacin filosfica sobre el origen
de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, deEdmund Burke.
28. El nico argumento posible para una demostracin de la existencia de Dios
29. Historia general de la naturaleza y teora del cielo
http://www.lecturalia.com/autor/4285/immanuel-kant
"De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del
mundo sensible y del mundo inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770.
La presente di sti nci n entre el mundo sensi bl e y el mundo
i ntel i gi bl e descansa en l a necesi dad de una dobl e comprensi n
de nuestro yo: como yo emp ri co y como yo i ntel i gi bl e. De
acuerdo con esta l ti ma, el hombre se aprehende a s mi smo
como pura acti vi dad raci onal y se di sti ngue radi cal mente de l a
pasi vi dad que mani f i esta el yo emp ri co, puramente
fenomni co. El hombre sabe que al go en l es pura acti vi dad:
su razn. Di cha acti vi dad raci onal de l a que tenemos
conci enci a i nmedi ata supone l a atri buci n a l a razn de una
l i bre espontanei dad en l a producci n de sus i deas. Es deci r, el
hombre, en cuanto reconoce en s esa acti vi dad ha de
consi derarse como i ntel i genci a y dotado de l i bertad. Es esa
conci enci a que el hombre ti ene de s mi smo como i ntel i genci a
l a que l e permi te pensarse como mi embro de dos mundos:
sensi bl e e i ntel i gi bl e.