19/11/2012

Shaykh Ash-Shaykhl Al Kuwayt | Lanse la plus solide

LANSE LA
PLUS
SOLIDE
La question de la demande de jugement au tght.


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La question de la demande de jugement au tght : At-tahkum il at-tght
1

Le tahkum il at-tght comporte des dtails. Le fait de demander le jugement aux tribunaux que
lon trouve aujourdhui et auxquels les Musulmans sont contraints de se faire juger par les tawght
comporte des dtails.
Le fondement dans le tahkum cest que cela constitue une association envers Allh
2
(Puissant et
Majestueux). Car le tahkum nest permis et nest lgifr quenvers la Loi dAllh (Puissant et
Majestueux). Et celui qui se fait juger par autre que la Loi dAllh (Puissant et Majestueux) en layant
voulu, par cela, il aura pris en dehors dAllh un lgislateur et un seigneur par consquent il aura
associ Allh
3
et devient ainsi un associateur. Ceci est le fondement.
Mais arriv aux dtails, il est indispensable que nous montrions quil y a des situations dans
lesquelles le tahkum ne constitue pas de la mcrance. Et ces situations, si elles semblent constituer
du tahkum, en vrit elles sont une demande daide
4
.
Le tahkum peut tre soit une association Allh, soit une hypocrisie ou, soit le fondement le
concernant est linterdiction et celui qui y est contraint est excus.

Mais ces ghulat at-takfr ne font aucune diffrence ce sujet. Ils ntablissent aucune diffrenciation
entre ces points. Car chez eux, le tahkum constitue une adoration au sens strict du terme
5
tout
comme lest la prire, la prosternation, lgorgement [de la bte], le vu : et ceci est une erreur !
Le tahkum nest pas comme ces adorations qui sont nommes dans la Sharah : les adorations et
les rites
6
. Le tahkum est une adoration qui nest pas comprise au sens strict du terme
7
car elle
comporte un ct li lintrt ainsi quaux droits des gens et il comporte un autre ct qui est celui
de ladoration [dAllh].
Donc, celui qui se fait juger par autre que la Sharah dAllh (Puissant et Majestueux) par adoration
8

alors il sera un associateur.
Et parmi les figures des associateurs qui se font juger par autre que la Loi dAllh (Puissant et
Majestueux), les premiers entrer dans cette catgorie sont ces tawght qui ont instaur ces lois

1
Ce document est extrait de Rpliques du Shaykh Ash-Shaykhl Al Kuwayt aux ghulat at-takfr , disponible
ici.
2
NDT : shirk bi Allh.
3
NDT : mushrik bi Allh.
4
NDT : istinsr.
5
NDT : `ibda mahdha.
6
NDT : an-nusuk wa ash-shair.
7
NDT : `ibda ghayr mahdha.
8
NDT : taabbudn.

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[humaines forges] sur les Musulmans et qui les contraignent sy faire juger. Entre galement dans
la catgorie de ceux qui ont associ Allh par le fait de demander le jugement au tght celui qui
sera le partisan des tawght et qui aura t satisfait de leurs lois et qui aura rig ces lois comme
tant un ensemble de lois qui doivent tre suivies. Voil ceux qui sont nomms associateurs. Les
considrer comme associateurs dcoule du fait quils aient pris un lgislateur en dehors dAllh.
Mais, concernant la personne qui mcroit en ces lois [humaines forges], qui est convaincue de leur
nullit, [qui est convaincue] que la seule chose permise est de se faire juger par la Sharah dAllh le
Trs-Haut, et que le tashr
9
ne revient personne sauf Allh le Trs-Haut, qui prouve de
lanimosit envers ces tawght qui ont instaur ces lois [humaines forges] en contraignant les gens
sy faire juger. Concernant celui qui est contraint cela, le contraint est celui qui mcroit en ces lois
[humaines forges] en tant convaincu de leur nullit mais il est contraint cela afin de recouvrer
son droit sans lequel il est incapable de vivre ou sans lequel la vie serait difficile sans quil ne
rcupre ce droit. Ou bien alors, il lui est arriv une injustice quil ne peut repousser par lui-mme.
Dans cette situation, le fait quil demande le jugement travers ces tribunaux ne constitue pas une
association en Allh car il naura pas pris ces lois comme tant un ensemble de lois suivre, ni il
naura pris ces lgislateurs comme tant des seigneurs en dehors dAllh (Puissant et Majestueux) : il
est contraint cela. Il ne veut que recouvrir son bien dans la Loi dAllh. Et il ne veut que repousser
linjustice dont il est victime.
Exactement comme la fait le Prophte Ysuf
10
(que la paix soit sur lui). Ysuf (que la paix soit sur lui),
lorsquil tait en prison, a demand lun des prisonniers qui taient avec lui quil lvoque auprs du
roi afin quil tudie son affaire. Ysuf (que la paix soit sur lui) a dit son compagnon dans la prison :
Et il dit celui des deux dont il pensait quil serait dlivr : Parle de moi auprs de ton matre
11

Ce qui signifie : parle-lui de mon affaire.
Informe ce roi mcrant ainsi que celui qui juge par ses lois et par son jugement au sujet de mon
affaire.
Et le roi, aprs quil ait racont aux gens le rve quil avait eu et que personne ne sut lui donner
linterprtation du rve, ils ont port sa connaissance le cas de Ysuf (que la paix soit sur lui). Et le
roi dit : amenez-moi Ysuf. Et le roi dit: Amenez-le moi. Puis, lorsque lmissaire arriva auprs
de lui, [Ysuf] dit: Retourne auprs de ton matre (lorsque lmissaire du roi se rendit auprs de
Ysuf que la paix soit sur lui, il a dit : retourne ton matre, ton roi) et demande-lui : Quelle
tait la raison qui poussa les femmes se couper les mains ? Mon Seigneur connat bien leur ruse.

12

Concernant la ralit de laffaire, Ysuf (que la paix soit sur lui) expose son cas en disant : je suis
victime dune injustice et la preuve prouvant mon injuste emprisonnement, la preuve concernant
cela sont les tmoins : demandez aux femmes, ce sont les tmoins. Le roi les questionna.
Ceci est [la procdure] suivie par tout juge et ce dans nimporte quel tribunal : Ysuf (que la paix soit
sur lui) na pas demand au roi de juger son affaire via un jugement qui serait en contradiction avec

9
NDT : at-tashr est la lgislation, le fait de faire des lois.
10
NDT : il sagit du Prophte Joseph (que la paix soit sur lui), cf la sourate 12 dans le Qurn.
11
NDT : sourate Ysuf (12), 42.
12
NDT : sourate Ysuf (12), 42.

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la Loi dAllh, ni il na demand un jugement ne prenant pas en considration une licit ou une
interdiction contenue dans la Loi dAllh. Plutt, il a demand que linjustice soit leve sur sa
personne. Ysuf (que la paix soit sur lui) tait dans la capacit de sortir de prison sans que son
innocence ne soit prononce mais, il a exig que le roi tudie [son affaire] et quil la tranche avec
vrit, aprs avoir entendu les tmoignages des tmoins.
Et si aujourdhui, un Musulman accompli cela, il naura pas (en faisant cela) pris parmi les juges des
tribunaux des seigneurs en dehors dAllh (Puissant et Majestueux) tant quil est convaincu que leurs
lois sont frappes de nullit et que celui qui srige comme seigneur en dehors dAllh est un tght
et quil sen dsavoue, ce moment-l, il ne sera pas un associateur.
O y a-t-il de lassociation ici ? O est donc lassociation ?
Le Messager (sall-llhu `alayhi wa sallam), ceci prouve ce qui a t dit prcdemment, comme lont
rapport les savants ayant rdig les Sunan : il y avait un homme dont le nom est Ab Al Hakam, le
Messager (sall-llhu `alayhi wa sallam) lui demanda : Pourquoi tes-tu nomm par ce nom Ab
Al Hakam ? Alors il dit : Lors de la priode prislamique, lorsque mon peuple se disputait, il
venait me demander le jugement (ou il venait mexposer leur dispute) puis je jugeais entre eux. Et
ils taient satisfaits de cela. Le Prophte (`alayhi salt wa salm) a dit propos de cela : Que ceci
est bon.
Cet homme jugeait-il avec la Loi dAllh ? Il ne jugeait pas avec la Loi dAllh. Cet homme sest rendu
auprs du Prophte (`alayhi salt wa salm) afin de lui annoncer son entre dans lIslm. Il agissait
ainsi avant lIslm. Jugeait-il avant lIslm avec la Loi dAllh (Puissant et Majestueux) ? Il ne jugeait
pas avec la Loi dAllh mais il jugeait selon lquit qui est le fait de rendre justice entre deux
individus de sorte ter linjustice quun individu fait subir un autre. Le Prophte (`alayhi salt wa
salm) a dit : Que ceci est bon.
Le Prophte (`alayhi salt wa salm) a-t-il fait lloge de lassociation ?
Si un homme dit : Messager dAllh, dans la priode prislamique, je me prosternais devant les
statues. Le Prophte (`alayhi salt wa salm) lui dirait-il : Que ceci est bon ?
Le problme des ghulat at-takfr et de certaines personnes minentes qui nont pas clarifi cette
question cest quils ont tabli le tahkum au mme niveau que les adorations et les rites et ceci est
une erreur car le tahkum est une adoration non comprise au sens strict du terme.
Concernant les adorations dans la Sharah, les gens de science ont divis les commandements
lgaux
13
en diffrentes parties.
1/ Les [actes] dadoration au sens strict du terme
14
, les concernant, leurs modifications ne sont pas
lgifrs sauf si cela provient dAllh (Puissant et Majestueux). Pourquoi ? Car leurs significations
nont pas t nonces. Par exemple, faire sept fois la circumambulation
15
autour de la Kabah :
pourquoi faisons-nous sept fois la circumambulation ? Nous ne savons pas. Cest pour cela quil na

13
NDT : al awmir ash-shariyya.
14
NDT : `ibdt mahdha.
15
NDT : tawf.

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t lgifr de faire la circumambulation quautour de la Kabah afin de se rapprocher dAllh
(Puissant et Majestueux).
2/ Il y a des affaires ayant trait aux relations au sens strict du terme
16
, signifiant que ladoration
nentre en rien l-dedans. Par exemple, le sommeil, les actes quaccomplit lindividu sans que
ladoration nentre dedans.
3/ Il y a une 3
me
catgorie qui se trouve entre ces deux catgories prcites qui a t nomme par
les savants : les adorations qui ne sont pas comprises au sens strict du terme
17
. Le fondement
18
de
cette catgorie est lintrt
19
. Elle comporte des affaires que les gens accomplissent afin de raliser
leurs intrts. Ils sont pousss afin de raliser leurs intrts. Ce qui signifie que les gens
accomplissaient cela avant la venue de la Sharah. Ils accomplissaient ces actions et connaissaient
leurs significations. Ils naccomplissaient pas ces actions pour le rapprochement ou par adoration
mais plutt pour le fondement : ils accomplissaient ces actions pour leurs intrts. Par exemple, il y a
la vente, lachat, le mariage, etc. Le fondement en cela est lintrt.
Mais, ladoration sest infiltre dedans, quelle est la fonction de ladoration ? Ce sont les rgles,
lorientation lgale selon ce quAllh (Puissant et Majestueux) a ordonn. Il est indispensable quelles
soient excutes exactement comme la ordonn Allh le Trs-Haut. Concernant cette catgorie, son
fondement est le recouvrement des intrts mais ds que ladoration sest infiltre en elle, elle est
devenue un ensemble dadorations qui ne sont pas comprises au sens strict du terme.
Cest ainsi que ladoration qui nest pas comprise au sens strict du terme comporte deux cts :
a) ladoration qui est la subordination, la soumission, le suivi de la Sharah ;
b) lintrt tel que le fait de recouvrer un droit, de repousser une injustice de sa personne.
Cest pour cela, concernant le tahkum, peu importe la catgorie dans laquelle il est : est-ce que les
gens sortent de chez eux pour se rendre aux tribunaux afin de se rapprocher dAllh uniquement ?
Lindividu sort de chez lui vers la mosque pourquoi ? Pour prier, pour se rapprocher dAllh.
Irait-il la mosque afin dobtenir un intrt mondain ou bien pour obtenir des intrts pour sa
propre personne ? Non ! Dans cette affaire-ci, il sort de chez lui afin de vouer une adoration [ Allh]
au sens strict du terme
20
.
Mais lindividu qui sort de chez lui pour se rendre au tribunal, est-ce uniquement pour se rapprocher
dAllh ? Ou bien, se rend-il en vrit vers le tribunal afin de concrtiser ses intrts ? De quels
intrts sagit-il ? Il repousse de sa personne une injustice ou bien il recouvre un droit.
Cest pour cela que le tahkum est en ralit une adoration qui nest pas comprise au sens strict du
terme et cest pour cela que celui qui tombe dans le tahkum dans le sens de ladoration, il est un
associateur. Il aura associ Allh. Et par le fait quil ait pris le juge ou le lgislateur ou quil ait pris
ces lois comme tant un ensemble de lois suivre, ce moment-l, il aura associ Allh. Il sera un
associateur.

16
NDT : umr mumalt mahdha.
17
NDT : al `ibdt ghayr al mahdha.
18
NDT : al asl.
19
^NDT : al maslaha.
20
NDT : li taabbudi mahdh.

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A lexemple des gouverneurs qui contraignent les gens se faire juger par ces lois ou comme celui
qui les aura suivi en cela en tant satisfait et en considrant que ces lois constituent un ensemble de
lois suivre.
Et parmi les gens, il y en a qui ne font pas ceci. Il y en a qui sont convaincus de la nullit de ces lois et
ils ne veulent pas quelles leur rendent leur droit mais plutt, ils veulent recouvrir leur droit via la Loi
dAllh. Celui-ci en vrit nest pas un suiveur, ni un adorateur de ces lois mais il veut repousser le
mal ou linjustice qui le touche. Cest pour cela, que ces dtails sont ncessaires.
Exactement comme nous avons dtaill la question de la gouvernance avec autre que ce quAllh
rvla. Quel est le fondement de la gouvernance avec autre que ce quAllh rvla ?
Le fondement en cela est que le dirigeant [dun Etat] qui gouverne avec autre que la Loi dAllh est
mcrant. Ceci est le fondement mais lorsque nous parvenons aux dtails, nous trouvons que le fait
de gouverner avec autre que ce quAllh rvla constitue du kufr dna kufr
21
[dans des cas trs
prcis] et partir de l, il y a dautres cas dans lesquels ne se ralisent pas le sens gnral li au takfr
portant sur le remplacement de la Sharah comme on le trouve dans la cause de la rvlation de Sa
Parole au Trs-Haut : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllh a fait descendre, les voil les
mcrants.
22
Ce qui est d au changement dune peine lgale parmi les peines lgales instaures par
Allh (Puissant et Majestueux).
La mme explication que nous voquons dans la question de la gouvernance avec autre que ce
quAllh rvla est rappele galement dans la question du tahkum.
Les gens de science ont voqu de nombreux dtails concernant cette question : il y a celui du
shaykh Ab Qatda Al Falistn (quAllh le libre) ainsi que celui du shaykh `Abd Ar-Razzq `Aff (qui
fait partie des grands savants quAllh lui fasse misricorde). Il a une fatw
23
portant sur ce texte :
celui qui se fait juger uniquement pour recouvrer son droit ou pour repousser une injustice qui le
touche, il ne tombe pas dans la demande de jugement relevant de lassociation et de la mcrance
en Allh (Puissant et Majestueux). Et parmi ceux qui ont mis ce mme type davis juridique, il y a
le shaykh `Abd Al `Azz At-Trayf qui est un savant spcialis dans la science du hadth, il y a une fatw
de lui qui est rpandue pour ceux parmi les frres qui sont dans la capacit de sy rfrer.
Egalement, parmi ceux qui ont mis un avis juridique ce sujet, il y a le shaykh, le savant qui a
enracin dans la question du tawhd et dans la question de lalliance et du dsaveu, dans les
rpliques aux murjites avant que ne naissent une grande majorit de ghulat at-takfr aujourdhui, il
est le shaykh `Abd Al Majd Ash-Shdhil (quAllh le prserve) qui a affirm que : celui qui
demande le jugement dans le but de recouvrer un droit ou de repousser une injustice [qui le
touche] tout en tant convaincu de la nullit de ces lois [humaines forges] et considrant que cet
ensemble de lois ne doit pas tre suivi : il naura pas donn dassoci Allh. Il a affirm cela dans
son livre Al Balgh Al Mubn . Et le shaykh `Abd Al Majd Ash-Shdhil est lauteur du livre Hadd
Al Islm wa Haqqatu Al Imn .

21
NDT : il sagit de la petite mcrance ne faisant pas sortir son auteur de lIslm.
22
NDT : sourate Al Midah (5), 44.
23
NDT : avis juridique.

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Voici donc des savants enracins [dans la science], ce sont de grands savants qui ont mis ces avis
concernant cette question.
Mais malheureusement, ceux-l [ghulat at-takfr] noncent les rgles justes, ils disent : le tahkum
est une adoration par consquent, celui qui voue une adoration autre quAllh aura associ. Ils
viennent avec des rgles justes et aprs cela, ils btissent sur elles de fausses ramifications. Et ils ne
font aucune diffrenciation entre ladoration au sens strict du terme
24
et ladoration qui nest pas
comprise au sens strict du terme
25
.
Quant moi, lorsque jai voqu ces dtails, jai espr dAb Maryam [A l Mikhliff]
26
sil tait en
opposition avec ceci, jai espr quil dise : ces dtails sont errons et quil dise quil nest pas
daccord concernant cette question. Mais malheureusement, je lai entendu dire : la division des
commandements lgaux en adoration au sens strict du terme et en adoration non comprise au sens
strict du terme, ceci est de la tromperie innovatrice gare des gens du kalm.
Mais la vrit, cest que ceci, malheureusement est un avis qui nest point fond sur les livres. Si
[avant], je le considrais comme tant un tudiant en science enracin, aprs lavoir entendu jai su
que lhomme na atteint en terme de science vritable peut-tre que quelques livres qui ont t
publis durant ces dernires annes et il ne possde pas damples informations concernant les livres
des gens de science car cette division ce sont les imms de la Sunnah et du Consensus qui en ont
parl comme limm Ahmad Ibn Hanbal, limm Ash-Shfi, limm Mlik et limm Ab Hanifa
(quAllh leur fasse misricorde).
Par exemple, limm Ahmad a montr lerreur de limm Ash-Shfi dans la question lie la
circumambulation. Ash-Shfi a court le sayyi
27
entre Saf et Marwa au profit de la
circumambulation autour de la Kabah dans les jugements. Limm Ahmad a dit : ceci est une
erreur car la circumambulation constitue une adoration dans laquelle il ny a aucune place pour le
raisonnement par analogie
28
. Cest une adoration au sens strict du terme
29
dans laquelle le
raisonnement par analogie na aucune place. Le qiys entre dans dautres questions que celle-ci.
Voici donc la division !
Les gens de science, ceux qui parlent du raisonnement par analogie disent que : le recours au
raisonnement par analogie est utilis que dans les adorations qui ne sont pas comprises au sens
strict du terme. Signifiant par l, que le raisonnement par analogie est utilis dans les adorations
qui ne sont pas comprises au sens strict du terme tel que dans les relations quentretiennent les gens
entre eux, etc.

24
NDT : al `ibda mahdha.
25
NDT : al `ibda ghayr mahdha.
26
NDT : le matre penser des ghulat at-takfr.
27
NDT : le Sayyi est lun des rites obligatoires du Hajj et de la `Umra. Il consiste faire sept fois le trajet entre
les monts Saf et Marwa. Allh (Exalt soit-Il) dit : Saf et Marwa font partie des lieux saints, vous au culte
dAllh. (Coran : 2/158) Le Prophte (sall-llhu `alayhi wa sallam) a dit : Allh vous a prescrit la course entre
As-Saf et Al Marwa, Accomplissez-la donc. Ibn Maja, Ahmad et Ash-Shfi. Le Sayyi comporte des actes
obligatoires, des actes recommands et une conduite suivre.
28
NDT : al qiys.
29
NDT : taabbudn mahdha.

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Par consquent, la vrit concernant cette division est voque par tous les gens de la Sunnah et du
Consensus qui parlent du raisonnement par analogie. Parmi ceux qui ont dsapprouv cette division,
il y a certains dhahirites ainsi quIbn Hazm et dautres. Ils ont pour croyance que tous les
commandements lgaux
30
contiennent des adorations comprises au sens strict du terme
31
.
Mais malheureusement, lorsque ces ghulat at-takfr sentretiennent avec les masses des gens : ils
diffusent auprs deux [leur croyance] et leur mettent des ambiguts comme ce genre de paroles. Il
se peut que les masses des gens ne connaissent pas ces questions et donc, ils vont croire leurs
paroles [aux ghulat at-takfr].
Moi-mme je lai entendu mettre des ambiguts aux gens en disant : cette division provient des
gens du kalm ainsi que des innovateurs gars. Jai su quen ralit il tait en train de tromper les
gens.
Et malheureusement, nombreuses sont ses paroles quil [Ab Maryam Al Mikhlif] prend de certaines
personnes dont il est lui-mme convaincu de leur mcrance !
Dans ce que je crois, nombreuses sont leurs paroles ces ghulat at-takfr qui aujourdhui attaquent
le jihd, ils ont pris leurs paroles de chez Hussayn Mwayiss Al-Luhayd qui a prch quil tait le
Mahdi et quil recevait la prophtie et la rvlation. Il y a des lettres et des paroles de lui (depuis
2003 et mme avant), ce sont des attaques portes contre le jihd. Ces attaques sont exactement les
mmes attaques que celles qui ont t portes aujourdhui et quils rptent actuellement (Ab
Maryam et ses acolytes) dans lattaque porte contre le jihd ainsi que dans la non-sensibilisation au
jihd. Ce sont exactement les mmes !
Jai dis une fois lun des frres, jai dis : afin que tu sois convaincu que ce sont exactement les
mmes attaques, observe ce quils disent, questionne-les au sujet du hadth du groupe sauv
32
.
Le Prophte (`alayhi salt wa salm) a dit : un groupe de ma communaut ne cessera dtre dans
le vrai en combattant. Et ceci prouve la continuit [jusqu la fin des temps] du jihd.
Et les salafs
33
, les savants des salafs ainsi que ceux qui ont classifis les livres traitant de la Sunnah
classifient ce hadth dans le chapitre de la prennit du jihd . Certains gens de science, tels que
Al Qurtub ainsi que dautres, en ont dduit la preuve du consensus par ce hadth concernant le fait
que ce groupe (at-tifa) existera toute poque, ce groupe combattant.
Jai dis mon ami (en tant persuad quils ont vol ces paroles dAl-Luhayd et de ses suiveurs), je lui
ai dis : regarde ce quils disent en rplique ce hadth. Et jtais catgorique sur le fait quils
rpliqueraient par les mmes termes quAl-Luhayd.

30
NDT : awmir shariyya.
31
NDT : `ibdt mahdha.
32
NDT : at-tifa al mansra.
33
NDT : pieux prdcesseurs. Il sagit des trois meilleures gnrations des Musulmans qui sont : - Le Prophte
(sall-llhu `alayhi wa sallam) qui a dit sa fille Fatima : Quel bon salaf je suis pour toi. - les compagnons du
Prophte (sall-llhu `alayhi wa sallam), - ceux qui les suivent (at-tbin) - et ceux qui suivent les tbin.(tabi
at-tbin). Tous ont t lous par le Prophte (sall-llhu `alayhi wa sallam) quand il a dit : Les meilleures de
ma communaut sont ma gnration, celle qui vient aprs et celle qui vient aprs. Boukhr et Muslim.

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Et en vrit, cest une parole caduque, incohrente. Je veux dire par-l que je suis convaincu quil
sagit de lune des deux choses suivantes : lun a vol cette parole lautre (ou vice-versa), car elle
contredit tout ce qui a t dit par les gens de science parmi les salafs ainsi que parmi les khalafs
34

galement.
Et effectivement, lorsque Ab Maryam Al Mikhlif a rpondu, en rplique ce hadth, il est venu avec
les mmes expressions ainsi que la mme explication quAl-Luhayd et que Slim Al Khald (qui fait
partie des suiveurs dAl-Luhayd).
Ce qui signifie que concernant ceux-l, en ralit, certaines personnes ne connaissent pas la vrit
leur sujet, ne savent pas do ils puisent leurs paroles : ils puisent leurs paroles par-ci, par-l et mme
chez les gars et mme chez ceux propos desquels ils sont convaincus de leur mcrance et
auxquels ils cherchent querelle comme avec celui qui appelle la prophtie en prtendant quil est le
Mahdi et quil reoit la Rvlation.
La vrit cest que ces ghulat at-takfr : il [le questionneur] doit y faire attention et il doit faire
attention tous les groupes qui ont mergs parmi les gens avec des choses tranges et qui ont
divis la Ummah, qui ont divis les savants dignes de confiance et les savants [argumentant par] des
preuves avec des affirmations nouvelles au sujet desquelles Allh na descendu aucune preuve.
Nous demandons Allh (Puissant et Majestueux) dter la fitna des ghulat at-takfr des Musulmans
et daccorder la clairvoyance [science] aux Musulmans dans les affaires touchant leur religion.
Pourquoi ai-je autant tard dans mon dveloppement ? Cest parce quil tait ncessaire car
concernant ce sujet, les questions se sont multiplies. La premire question ne date pas
daujourdhui mais hier, il y a eu quelques questions et durant ces derniers jours jai commenc
entendre que ces questions ressurgissaient de nouveau, malheureusement, ceci montre que ces gens
(ghulat at-takfr) sactivent dans la propagation dambiguts sur les gens. Nous demandons Allh
(Puissant et Majestueux) quIl loigne leur fitna des gens de lIslm.
[Sagit-il dAb Maryam du Kowet ?] Oui, il sagit dAb Maryam [Al Mikhlif] du Kowet.
_________________________________________
Ce document est extrait de Rpliques du Shaykh Ash-Shaykhl Al Kuwayt aux ghulat at-takfr ,
disponible ici.

Traduction : Lanse la plus solide
Septembre 2012 ~ Shawwl 1433
Ne nous oubliez pas dans vos pieuses invocations.


34
NDT : les gnrations venues aprs celles des pieux prdcesseurs.