El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos;

tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella
podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color,
figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados
por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el
tacto.
En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos
argumentos la teora relativista del sofista rotgoras, seg!n la cual cada
opini"n #doxa$ es verdadera para %uien la sostiene. or tanto, hay %ue
reconocer %ue hay opiniones o creencias falsas. En la !ltima parte del dilogo se
discute la llamada &definici"n plat"nica& del conocimiento #episteme$, seg!n la
cual 'ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.
Esta definici"n tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual,
hist"ricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las
investigaciones ulteriores sobre el tema #incluso hasta el presente$.
La teora de las ideas de lat"n y su teora del conocimiento estn tan
interrelacionadas %ue deben ser tratadas de forma conjunta. (nfluido por
)"crates, lat"n estaba persuadido de %ue el conocimiento se puede alcanzar.
*ambi'n estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento.
rimera, el conocimiento debe ser certero e infalible. )egunda, el conocimiento
debe tener como objeto lo %ue es en verdad real, en contraste con lo %ue lo es
s"lo en apariencia. +a %ue para lat"n lo %ue es real tiene %ue ser fijo,
permanente e inmutable, identific" lo real con la esfera ideal de la e,istencia en
oposici"n al mundo fsico del devenir. -na consecuencia de este planteamiento
fue su rechazo del empirismo, la afirmaci"n de %ue todo conocimiento se deriva
de la e,periencia. ensaba %ue las proposiciones derivadas de la e,periencia
tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. .o son ciertas. /s aun, los
objetos de la e,periencia son fen"menos cambiantes del mundo fsico, por lo
tanto los objetos de la e,periencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de lat"n %ued" e,puesta principalmente en La
0ep!blica, en concreto en su discusi"n sobre la imagen de la lnea divisible y el
mito de la caverna. En la primera, lat"n distingue entre dos niveles de saber1
opini"n y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico
o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son s"lo
opini"n. 2lgunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero
ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto
ms alto del saber es el conocimiento, por%ue concierne a la raz"n en vez de a la
e,periencia. La raz"n, utilizada de la forma debida, conduce a ideas %ue son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las
formas eternas o sustancias %ue constituyen el mundo real.