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Fe y Razn
OMNE VERUM A QUOCUMQUE DICATUR A SPIRITU SANCTO EST

N 103 Octubre de 2014
EDITORIAL 2
El auxilio nos viene del Seor
por el Equipo de Direccin
NOTICIAS 5
Conferencia de Mons. Juan Claudio Sanahuja en Montevideo
MAGISTERIO 6
La verdad
por San Juan XXIII, Papa
PASTORAL 9
Pastoral tradicional o secularizada
por el P. Dr. Jos Mara Iraburu
TEOLOGA 17
Jess, los pobres y los otros en la exgesis de los principales telogos de la
liberacin - IX
por Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola
28
Falsa absolucin?
por el Lic. Nstor Martnez Valls
43
Nuestra hambre y sed de justicia
por el Ing. Daniel Iglesias Grzes
BIBLIA 36
Esperando con Zaqueo al Seor
por el Dic. Jorge Novoa
HISTORIA 45
Albania: pas bunker. Persecucin religiosa
por Cynthia Caden
ORACIN 51
Oracin a Mara por las vocaciones misioneras
por San Juan Pablo II, Papa
N 103 - Octubre de 2014

2
El auxilio nos viene del Seor
El jueves 18 de septiembre de 2014, a los 76 aos de edad, falleci en Montevideo el Dic. Perm.
Prof. Milton Iglesias Fascetto, colaborador de esta revista. Habiendo recibido la ordenacin
diaconal en 1987, trabaj pastoralmente durante muchos aos en la Parroquia Nuestra Seora de la
Merced de dicha ciudad. Fue formador de candidatos al Diaconado Permanente. Cultiv
especialmente el dilogo ecumnico y el dilogo interreligioso. Al momento de su muerte era
copresidente suplente de la Confraternidad Judeo-Cristiana del Uruguay.
Escribi y public siete libros sobre temas religiosos, era casado y tena tres hijos y seis nietos.
Pedimos una oracin por su alma y por sus familiares.
Todos sus libros se encuentran disponibles en formatos impreso y electrnico en el Catlogo de
Lulu.com.
*

Snodo de la Familia y Beatificacin del Papa Pablo VI
Del domingo 5 al domingo 19 de octubre de 2014, en la Ciudad del Vaticano, se llevar a cabo la
III Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, para tratar el tema de Los desafos
pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelizacin. Por Uruguay participar Mons.
Rodolfo Wirz, Obispo de Maldonado-Punta del Este y Presidente de la Conferencia Episcopal del
Uruguay.
El ltimo da del Snodo de la Familia, en la misma ciudad, se realizar la ceremonia de
beatificacin de Pablo VI (Giovanni Battista Montini, 1897-1978), el Papa de la Encclica
Humanae Vitae sobre la regulacin de la natalidad, en la que mantuvo la doctrina catlica
tradicional sobre el matrimonio y la transmisin de la vida humana.
Elecciones nacionales en Uruguay
El domingo 26 de octubre de 2014 tendr lugar en nuestro pas la eleccin de los miembros de la
Cmara de Senadores y de la Cmara de Representantes, y la primera vuelta de la eleccin del
Presidente y el Vicepresidente de la Repblica.
Pidamos al Seor que ilumine nuestras mentes para que podamos hallar y hacer su voluntad en estas
circunstancias. Exhortamos a nuestros lectores uruguayos a informarse debidamente sobre los

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Visitar http://www.lulu.com/spotlight/miglesias

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distintos candidatos y programas polticos y a no apoyar con su voto programas incompatibles con
la doctrina catlica.
Como ayuda para el discernimiento moral del voto, recomendamos leer nuevamente los siguientes
textos, publicados oportunamente en esta revista:
Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos
en la vida poltica. Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Conferencia Episcopal del Uruguay, Un aporte a la reflexin en este tiempo electoral
Algunos aspectos ticos fundamentales de las prximas elecciones, por el Equipo de Direccin
de Fe y Razn.
Ms aportes para un voto tico, por el Equipo de Direccin de Fe y Razn.
Polticas sobre las personas transexuales en escuelas y colegios
Recientemente el diario El Pas de Montevideo inform acerca de un documento oficial del
Ministerio de Desarrollo Social referido a la situacin de los alumnos transexuales en los centros
educativos. En ese documento se critica la existencia de baos, uniformes y clases de educacin
fsica separados para hombres y mujeres y se propone (entre otras cosas) revisar las prcticas de
socializacin de gnero en educacin inicial y primaria, evitando la reproduccin de modelos
hegemnicos de ser nio y nia desde los juegos, materiales de lectura, cartelera, etc. y
revisar los contenidos de los cursos de biologa que abordan cuestiones vinculadas a la sexualidad
y reproduccin desde una perspectiva de la diversidad sexual. Los autores del documento subrayan
su inters en que las eventuales normas que el Gobierno establezca sobre estos temas se cumplan
tambin en todos los colegios privados.
1

Esta nueva amenaza a los derechos de la familia y a la libertad de educacin, proveniente de una
ideologa de gnero cada vez ms radicalizada, nos parece sumamente preocupante.

Levanto mis ojos a las montaas: de dnde me vendr la ayuda? La ayuda me viene del Seor,
que hizo el cielo y la tierra. (Salmos 120, 1-2).

1
Vase: Gobierno analiza serie de polticas trans obligatorias para colegios en el peridico El Pas, publicado en
Uruguay, edicin del sbado 27 de septiembre de 2014.


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Conferencia de Mons. Juan Claudio Sanahuja en Montevideo
Les recordamos que el martes 18 de noviembre de 2014, de 19:00 a 21:00 hs., en la Facultad de
Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler, tendr lugar una conferencia de Mons. Dr. Juan
Claudio Sanahuja sobre el tema Los nuevos paradigmas ticos. Dicha conferencia es organizada
por el Centro Cultural Catlico Fe y Razn y apoyada por la citada Facultad de Teologa y por
Kolping Uruguay. La entrada a la conferencia ser libre y gratuita.
Juan Claudio Sanahuja naci en Buenos Aires en 1947. Estudi Ciencias de la Informacin en la
Universidad de Navarra. Curs estudios de Teologa en Roma, y obtuvo el grado de Doctor en
Teologa en la Universidad de Navarra en 1973. Fue ordenado sacerdote en 1972 y pertenece al
clero de la Prelatura del Opus Dei. Es profesor del Studium Generale de la Prelatura del Opus Dei
en Argentina.
En 2011, el Papa Benedicto XVI le otorg el ttulo de Capelln de Su Santidad, por su trabajo a
favor de la vida y la familia, al que se dedica desde hace ms de treinta aos.
Es autor de El Gran Desafo: la Cultura de la Vida contra la Cultura de la Muerte, El Desarrollo
Sustentable. La nueva tica internacional y Poder Global y religin universal, y de otros cinco
libros en colaboracin con varios autores.
Desde 1998 edita por correo electrnico el boletn Noticias Globales, que provee material de
investigacin sobre polticas relacionadas con la vida humana y la familia, y desde 2001 comenz,
por el mismo medio, el servicio Notivida, dedicado a los mismos temas, pero enfocado a Argentina.
Fue miembro correspondiente de la Pontificia Academia Pro-Vida (1998-2011). Es Asesor
Eclesistico de la Fundacin Nueva Cristiandad y Vice-asesor del Consorcio de Mdicos Catlicos
de Buenos Aires. Ha colaborado en distintos emprendimientos del Pontificio Consejo para la
Familia.


5
La verdad
por San Juan XXIII, Papa
La causa y raz de todos los males que, por decirlo as, envenenan a los individuos, a los pueblos y a
las naciones, y perturban las mentes de muchos, es la ignorancia de la verdad. Y no slo su
ignorancia, sino a veces hasta el desprecio y la temeraria aversin a ella. De aqu proceden los
errores de todo gnero que penetran como peste en lo profundo de las almas y se infiltran en las
estructuras sociales, tergiversndolo todo; con peligro de los individuos y de la convivencia
humana. Sin, embargo, Dios nos ha dado una razn capaz de conocer la verdad natural. Si seguimos
la razn, seguimos a Dios mismo, que es su autor y a la vez legislador y gua de nuestra vida; si al
contrario, o por ignorancia, o por negligencia, o lo que es peor por mala voluntad, nos
apartamos del recto uso de la razn, nos alejamos, por lo mismo, del sumo bien y de la recta norma
de vivir.
Ahora bien: aunque podemos alcanzar, como dijimos, la verdad natural con la sola luz de la razn,
sucede, sin embargo, con frecuencia, que no todos la logran fcilmente y sin mezcla de error,
principalmente en lo tocante a la religin y a la moral. Y, adems, a las verdades que superan la
capacidad natural de la razn no podemos en modo alguno llegar sin la ayuda de la luz sobrenatural.
Por esto, el Verbo de Dios, que habita una luz inaccesible
2
con inmensa caridad y compasin
hacia el gnero humano, se hizo carne y habit entre nosotros
3
para iluminar viniendo a este
mundo a todos los hombres
4
y conducirlos a todos no slo a la plenitud de la verdad, sino tambin
a la virtud y eterna bienaventuranza. Todos, por tanto, estn obligados a abrazar la doctrina del
Evangelio. Si se la rechaza, vacilan los mismos fundamentos de la verdad, de la honestidad y de la
civilizacin.
La verdad del Evangelio conduce a la vida eterna
Se trata, como es evidente, de una cuestin gravsima, estrechamente ligada a nuestra salvacin
eterna. Los que, como dice el Apstol de las gentes, siempre estn aprendiendo sin lograr jams
llegar al conocimiento de la verdad;
5
los que niegan a la humana razn la posibilidad de llegar al
conocimiento de cualquier verdad cierta y segura y repudian aun las verdades reveladas por Dios,
necesarias para la salvacin eterna, se alejan, sin duda, miserablemente de la doctrina de Cristo y
del pensamiento del mismo Apstol de las gentes, el cual nos exhorta: ... Hasta que todos

2
1Timoteo 6, 16.
3
Juan 1, 14.
4
Juan 1, 9.
5
2Timoteo 3, 7.

6
alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios... para que ya no seamos nios,
que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina por el engao de los hombres que para
engaar emplean astutamente los artificios del error, sino que, al contrario, abrazados a la verdad,
en todo crezcamos en caridad, llegndonos a aquel que es nuestra cabeza, Cristo, de quien todo el
cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la operacin propia de
cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad.
6

Los deberes de la prensa en orden a la verdad
Los que empero, de propsito y temerariamente, impugnan la verdad conocida, y con la palabra, la
pluma o la obra usan las armas de la mentira para ganarse la aprobacin del pueblo sencillo y
modelar, segn su doctrina, las mentes inexpertas y blandas de los adolescentes, esos tales cometen,
sin duda, un abuso contra la ignorancia y la inocencia ajenas y llevan a cabo una obra
absolutamente reprobable.
No podemos, pues, menos de exhortar a presentar la verdad con diligencia, cautela y prudencia a
todos los que, principalmente a travs de los libros, revistas y diarios, hoy tan abundantes, ejercen
marcado influjo en la mente de los lectores, sobre todo de los jvenes, y en la formacin de sus
opiniones y costumbres. Por Su misma profesin tienen ellos el deber gravsimo de propagar no la
mentira, el error, la obscenidad, sino solamente lo verdadero y todo lo que principalmente conduce
no al vicio, sino a la prctica del bien y la virtud.
Con gran tristeza vemos, como ya deploraba nuestro predecesor Len XIII, de feliz memoria,
serpentear audazmente la mentira... en gruesos volmenes y en pequeos libros, en las pginas de
los diarios y en la publicidad teatral;
7
vemos libros y revistas que se imprimen para ridiculizar la
virtud y cohonestar el vicio.
8

La radio, el cine y la televisin
A todo esto tenemos hoy que aadir, como vosotros bien lo sabis, venerables hermanos y queridos
hijos, las audiciones radiofnicas y las funciones de cine y de televisin, espectculos estos ltimos
que fcilmente se tienen en casa. Todos estos medios pueden servir de invitacin y estmulo para el
bien, la honestidad y aun la prctica de las virtudes cristianas; sin embargo, no raras veces, por
desgracia, sirven, principalmente a los jvenes, de incentivo a las malas costumbres, al error y a una
vida viciosa.

6
Efesios 4, 13-16.
7
Epstola Saepenumero considerantes; A.L., vol. III, 1833, p. 262.
8
Epstola Exeunte iam anno; A.L., vol. VIII, 1888, p. 396.

7
Para neutralizar, por tanto, con todo empeo y diligencia este gran mal, que se difunde cada da
ms, es necesario oponer a estas armas nocivas las armas de la verdad y honestidad. A la prensa
mala y mentirosa se debe resistir con la prensa recta y sincera; a las audiciones de radio y a los
espectculos de cine y televisin que fomentan el error y el vicio hay que oponer otros que
defiendan la verdad y guarden inclume la integridad de las costumbres. As, estos recientes
inventos, que tanto pueden para fomentar el mal, se convertirn para el hombre en instrumentos de
bien y salvacin y al mismo tiempo en medios de honesto esparcimiento, con lo que vendr el
remedio de la misma fuente de donde frecuentemente brota el veneno.
El indiferentismo religioso
Tampoco faltan los que, si bien no impugnan de propsito la verdad, adoptan, sin embargo, ante
ella una actitud de negligencia y sumo descuido, como si Dios no les hubiera dado la razn para
buscarla y encontrarla. Tan reprobable modo de actuar conduce, como por espontneo proceso, a
esta absurda afirmacin: todas las religiones tienen igual valor, sin diferencia alguna entre lo
verdadero y lo falso. Este principio para usar las palabras de nuestro mismo predecesor lleva
necesariamente a la ruina todas las religiones, particularmente la catlica, la cual, siendo entre todas
la nica verdadera, no puede ser puesta al mismo nivel de las dems sin grande injuria.
9
Por lo
dems, negar la diferencia que existe entre cosas tan contradictorias entre s, derechamente conduce
a la nefasta conclusin de no admitir ni practicar religin alguna. Cmo podra Dios, que es la
verdad, aprobar o tolerar la indiferencia, el descuido, la ignorancia de quienes, tratndose de
cuestiones de las cuales depende nuestra eterna salvacin, no se preocupan lo ms mnimo de
buscar y encontrar las verdades necesarias ni de rendir a Dios el culto debido solamente a l?
Hoy da se trabaja tanto y se cultiva con tanta diligencia la ciencia y el progreso humano, que bien
puede gloriarse nuestra poca de sus admirables conquistas en este campo. Por qu entonces no se
ha de poner igual, y an mayor, entusiasmo, empeo y diligencia para asegurar la conquista de
aquella sabidura que pertenece, no ya a esta vida terrena y mortal, sino a la celestial, que nunca
pasar? Slo cuando hayamos llegado a la verdad que brota del Evangelio, y que debe reducirse a la
prctica en la vida, slo entonces repetimos nuestra alma poseer tranquilamente la paz y el
gozo; gozo inmensamente superior a la alegra que puede nacer de los descubrimientos de la ciencia
y de los maravillosos inventos actuales que continuamente se pregonan y exaltan.
Papa Juan XXIII, Carta Encclica Ad Petri Cathedram, 29 de junio de 1959, Primera Parte.
Publicado originalmente en el Sitio de la Santa Sede.

9
Encclica Humanum genus; A.L., vol. IV, 1884, p. 53.

8
Pastoral tradicional o secularizada
por el P. Jos Mara Iraburu
Las cuestiones que trato en este escrito son harto complejas, van todas muy implicadas entre s, y
giran siempre en torno al tema de la tradicin catlica de lo sagrado y la tendencia desacralizadora
de la secularizacin. En esta tercera Parte, haciendo un zoom, he ampliado primero la consideracin
de la figura del sacerdote, y, en otro zoom de mayor grado, he considerado el tema del vestir de
sacerdotes y religiosos. Quiero hacer ahora otra ampliacin, esta vez sobre los reflejos que los
planteamientos tradicionales o secularizantes tienen en la vida pastoral. Con todo lo ya dicho hasta
aqu, bastar trazar el dibujo de las cuestiones con rasgos muy concisos y rpidos, en s mismos
imprecisos, pero muy claros si son ledos en el conjunto de esta obra.
Lenguaje accesible
Los secularistas dan por supuesto que su lenguaje, con todo su contenido de planteamientos y
orientaciones, conecta mucho mejor con el pueblo que el lenguaje de los tradicionales, que se
supone arcaico y superado.
Hace poco en una revista catlica se poda ver una vieta humorstica, en la que el personaje
habitual, Tico, sealaba con una mano a tres hombres de corbata: Telogos separados por la
Jerarqua porque defienden doctrinas separadas de la Jerarqua. Y con la otra mano a otros tres
hombres de sotana o clergyman: Telogos separados del pueblo llano porque defienden doctrinas
que al pueblo lo dejan totalmente llano.
Esto es completamente falso. Cuando un telogo, como Rahner, preocupado por la re-expresin
moderna del cristianismo, dice, por ejemplo, que Dios y la gracia de Cristo estn en todas las
cosas, como secreta esencia de todas las realidades, o cuando Eugen Drewermann asegura que
despus de la pasin de Jess resucita su persona, no su cuerpo, los paganos no entienden nada, y
los cristianos menos. La gente entiende el lenguaje de San Pablo, de San Agustn, de Santo Toms,
de Santa Teresa, de Pablo VI o de Juan Pablo II. La gente entiende el lenguaje bblico y tradicional.
Los cristianos que se ven en la penosa necesidad de estudiar y dialogar sobre ciertas carpetas llenas
de materiales producidas por expertos suelen experimentar como tantas veces hemos comprobado
un malestar que roza a veces la indignacin. El realismo tomista est mucho ms prximo al
sentido comn del pueblo que las filosofas idealistas; y lo mismo ha de decirse del lenguaje ms
simblico de la Biblia o de los Padres. La gnosis slo agrada a iniciados, que tampoco la entienden,
claro. El nico lenguaje inteligible de la fe es el bblico y tradicional, que no excluye, por supuesto,

9
eventuales neologismos. Eugenio dOrs deca que todo lo que no es tradicin es plagio. Tambin
podramos decir que todo lo que no es tradicin es pedantera.
Partir de la realidad
La expresin de moda en ciertos medios pastorales hay que partir de la realidad es equvoca, es
inconveniente como encarnarse o como secularizacin, con las cuales est ntimamente
relacionada . Se dice normalmente esa expresin dando por supuesto que la realidad es el
conjunto de las criaturas del mundo visible, con sus vicisitudes y problemas. Esto sera plantear una
evangelizacin real. Por el contrario, partir de Dios, de su Palabra, sera perderse necesariamente en
abstracciones o en angelismos, pues la evangelizacin quedara desencarnada, y se hara
espiritualista. As, pues, aceptemos las prioridades reales del hombre actual, si no queremos vernos
cubiertos de telaraas del pasado. Tengamos el coraje, por ejemplo, al predicar a los jvenes, de
centrar nuestro mensaje en las aspiraciones y preguntas que en ellos son reales. Atrevmonos a
preguntar a la gente: Cmo querras t que fuera el sacerdote?, Qu es para ti la pobreza
evanglica?... Si no procedemos as al evangelizar, nos perderemos entre las nubes.
Todo el planteamiento es falso. La realidad es Dios, la Palabra divina, Jesucristo. El mundo visible
es indeciblemente efmero, contingente, falseado, alucinatorio, irreal. En el medio secular las
personas, ideas y cosas estn manipuladas y deformadas hasta un lmite que roza la aniquilacin, la
nada. Para Santa Catalina de Siena el pecado era la nada, menos que la nada. Y a esa luz, el mundo
pecador, carente de entidad verdadera, es nada, menos que nada. Ciertamente, hay que conocer las
inquietudes de la juventud, hay que tener sensibilidad para captar los anhelos del hombre
moderno, etc., pues de otra manera no podramos conectar con los hombres y evangelizarlos. Pero
no hay que partir de esas inquietudes y de esos anhelos, pues en el mundo secular no solamente
estn falseadas las respuestas a los problemas, sino que la misma problemtica humana est
completamente falseada, y queda ignorada, disfrazada, encubierta. Esto es precisamente lo que
produce confusin, engaos, inversin en la jerarqua real de valores, es decir, lo que hace en los
hombres una oscuridad ms o menos completa. Cuando se habla con un borracho, no se puede
partir de sus temas variables y alucinatorios. Lo ms urgente es ayudarle a salir de su borrachera. A
los hombres que por estar cabeza-abajo se ven afligidos por muchos males, hay que aliviarles en lo
posible sus males innumerables, siempre renovados; pero lo ms urgente es decirles que se pongan
cabeza-arriba, hacerles ver que vivir con los pies por alto es un horror.
Los problemas que la gente tiene son muy distintos de los que la gente siente, que suelen ser mucho
ms secundarios y derivados. Y en este sentido, la msera realidad del mundo secular ha de ser
verificada, iluminada y confortada desde Dios, pues l mismo es quien da a todos la vida, el

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aliento y todas las cosas... En l existimos, nos movemos y somos (Hechos 17, 25.28). Por eso es
propio de la evangelizacin verificar la realidad mundana partiendo de Dios, de su Cristo
iluminador y salvador. Cuntas veces Jesucristo defrauda las ansiedades y deseos de los hombres,
suscitando en ellos otras preguntas e inclinaciones que tenan sofocadas! La gente a veces busca a
Cristo para que les d pan o agua, y l les da palabra divina y Espritu Santo (Juan 4, 13-15; 6,
27.34-35; Mateo 6, 33; Lucas 10, 41). La gente quiere liberacin poltica, y pretende hacerlo Rey;
pero l se va al monte a orar (Juan 6, 15; 18, 36). Unos hermanos le piden que sea rbitro de sus
litigios; pero l se niega en redondo (Lucas 12, 13). La gente pregunta qu obras deben hacer, y l
contesta que lo primero y ms urgente que tienen que hacer es creer en l (Juan 6, 29)... Es como
un desencuentro continuo, y es as como el Seor les va abriendo los ojos a los ciegos, es as como
los va desengaando e introduciendo en la verdad. Y se es tambin el oficio de la Iglesia, descubrir
a los hombres desde la Palabra divina la verdadera problemtica humana, y darles respuesta
tambin desde ella (Gaudium et Spes 41).
La predicacin cristiana apostlica, es decir, la tradicional, que no parte de la realidad del hombre
pecador, sino de la realidad de Cristo salvador, es la que sacude y conmueve a los hombres hasta su
ms honda mdula. Unos la recibirn con la fe, otros la rechazarn con la incredulidad, pero nadie
quedar indiferente. Los templos son vaciados por la predicacin secularista, y se han llenado
siempre y hoy se llenan cuando hay predicacin bblica y tradicional. Cuando el cura predica
valores en tono pelagiano, la gente se siente hastiada y defraudada. Pero cuando el cura predica a
Cristo como fuente de todos los valores conocidos y de muchos ni siquiera soados, la gente se
despierta. Imaginen ustedes una predicacin de este tipo, dirigida a paganos o a apstatas de la fe
cristiana, e inspirada en una de tantas predicaciones de San Pablo (Efesios 2, 1-8; 4, 17-24):
Tened piedad de vosotros mismos. Estis hechos una miseria. Daos cuenta de que estis muertos
por vuestros delitos y pecados, y que sois cadveres ambulantes. No conocis ni el origen ni la
gravedad de los males que padecis. Luchis a ciegas, poniendo vuestra esperanza en lo que no
puede daros la salvacin. En realidad, estando sujetos al espritu de este mundo, estis sujetos al
demonio, al espritu que acta en quienes se mantienen rebeldes a Dios. Tambin nosotros, los
cristianos, estuvimos en esa misma situacin, cuando no tenamos otro empeo que seguir los
deseos de nuestro enfermo y vicioso corazn. Pero Dios, por el amor inmenso que nos ha tenido,
estando nosotros muertos por nuestros pecados, nos ha dado vida en Cristo, por pura gracia, y as
como a l lo resucit de entre los muertos, tambin a nosotros nos ha dado renacer a una vida
nueva, por pura gracia, y nos resucitar con Cristo para la vida eterna. Abrid vuestros corazones a
esta gracia creyendo en Jesucristo. No vivis ya ms, os lo pido en su nombre, como viven los
paganos, en la vanidad de sus pensamientos, oscurecida su mente, alejados de Dios, embrutecidos y

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entregados a toda clase de males. Desnudaos del hombre viejo, podrido en la corrupcin de la
mentira, y vestos del hombre nuevo, creado por Dios en la verdad de Cristo.
Se trata slo de un ejemplo, y slo de un tema de predicacin. Hay muchos otros. Pero sa es sin
duda la predicacin tradicional, la de Pablo apstol o la de Pablo VI, la del Cura de Ars o la de San
Francisco de Javier; en una palabra, la de Cristo. La nica que en realidad dice algo a los hombres
de ayer, de hoy o de maana. Creen ustedes que predicando hoy as a los hombres no nos van a
entender? Piensan que se aburrirn? O estiman quiz que se quedarn indiferentes? Hagan la
prueba... En este mundo no hay nada ms original, ms excitante y ms infrecuente que la
predicacin del Evangelio. As como no hay nada ms aburrido y desalentador que la predicacin
moralizante de los secularizadores pelagianos de la Palabra divina. Sobre todo si son pedantes.
Acaban por aburrirse ellos mismos, que abandonan la predicacin y se dedican a otras cosas que
estiman ms positivas.
Testimonio de vida y de palabra
Todo lo que se diga sobre la necesidad del testimonio de vida en la evangelizacin es poco. La
palabra ms elocuente del predicador es su propia vida. Y sin la elocuencia de este testimonio
personal las palabras de la predicacin sern huecas, aire, intiles, que no est en palabras el reino
de Dios, sino en realidades (1Corintios 4, 20). Cristo predic con palabras y obras, hizo y ense
(Hechos 1, 1). Y los predicadores, con toda humildad y aunque sea a una escala modestsima, han
de estar en condiciones de decir con el Apstol: sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo
(1Corintios 11, 1; 4, 16; Filipenses 3, 17; 1Tesalonicences 1, 6).
Pero es necesario el testimonio de la palabra! Al menos en los sacerdotes y todos los destinados
por la Iglesia al ministerio apostlico. Para los laicos ser muchas veces suficiente estar siempre
prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere (1Pedro 3, 15), y surgida la
ocasin, confesar el nombre de Jess ante los hombres (Mateo 10, 32-33). Pero los ministros del
Evangelio hemos sido enviados a predicar el Evangelio a toda criatura (Marcos 16, 15). Y pr-
dicare (kerigma, kerisso) es decir con toda fuerza el Evangelio, en privado y en pblico, a quienes
nos preguntan y a quienes miran para otro lado, con oportunidad o sin ella (eukairos akairos,
2Timoteo 4, 2). Los secularistas, ocultadores de lo sagrado, y en este caso silenciadores del
ministerio sagrado del Evangelio de Dios (hierogonta to evangelion to Theo) (Romanos 15,
16), se las arreglan para acentuar en teora solamente el testimonio de vida con desmedro del
testimonio de la Palabra, pues ellos se conforman con que los hombres vivan un cristianismo
annimo. Por eso carecen para la predicacin de toda parresa y, si de ellos hubiera dependido, el

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Evangelio en los primeros siglos no habra salido de Palestina, y en la Amrica del siglo XVI no
habra ido ms all de Santo Domingo.
Los predicadores que admiran y veneran el mundo secular le hablan en voz baja, con suaves
palabras, slo cuando son interrogados, nicamente si es inevitable, y procuran siempre adular a sus
oyentes. Le tienen miedo al mundo, sta es la verdad. Nadie tiene el monopolio de la verdad,
confiesan juiciosamente. Vamos a los hombres ms para aprender que para ensear.
Conmovedor... Pero tiene esto algo que ver con la predicacin bblica y tradicional?... El Seor le
dice a Jeremas: No los temas, que yo estar contigo. Diles todo cuanto yo te mando. No les tengas
miedo, que si no, yo te meter miedo de ellos (Jeremas 1, 8.17). Y Cristo evangeliza con una
fuerza inmensa, que sacude las conciencias: No acabis de entender ni de comprender?Es que
estis ciegos? (Marcos 8, 17-18.20; 7, 1-23). Gente sin fe, hasta cundo habr de soportaros?
(9, 19). El que creyere y fuere bautizado se salvar, mas el que no creyere se condenar (16, 16)...
Ay, Seor! Cmo podremos hoy evangelizar si no queremos predicar el Evangelio?
No te avergences jams del testimonio de nuestro Seor le escribe San Pablo a Timoteo. Sufre
conmigo por el Evangelio, con la fuerza de Dios (2Timoteo 1, 8). Sean cuales fueren las
circunstancias del mundo, la palabra de Dios no est encadenada (2Timoteo 2, 9). Evangelizar
no es para m un motivo de orgullo, es una necesidad. Ay de m si no evangelizara! (1Corintios 9,
16; Hechos 4, 20; 5, 40-42). El Evangelio no solamente es un mensaje verdadero, es un mensaje
urgente! Ahora bien, si no estamos en disposicin de evangelizar verdaderamente por inseguridad
en la fe, por miedo a la cruz, por falta de amor a Cristo y a los hombres, por lo que sea cuntas
reuniones y asambleas habremos de hacer an para planificar la evangelizacin?
Sanacin sagrada de lo secular
Realidades naturales plenamente seculares, como el matrimonio, terriblemente deformadas por el
pecado del mundo, han de ser sanadas y elevadas a una nueva dignidad por el sacramento de Cristo
y de la Iglesia, y han de serlo, en cuanto sea posible, de un modo explcito, que tenga visibilidad
social, y que venga a ser un acto de culto a Dios. En el matrimonio, como digo, tenemos un ejemplo
muy claro de cmo lo sagrado cristiano verifica lo secular y lo restaura en su belleza originaria,
sanndolo y elevndolo. Pues bien, ese mismo influjo benfico de lo sagrado ha de santificar todas
las realidades seculares: el trabajo y las instituciones, el calendario festivo y la educacin, el arte y
los negocios, y todo ello de modo patente y significado, en cuanto sea posible y conveniente, que
unas veces lo ser y otras veces no, segn de qu se trate.
Todos los aos en este pueblo se bendicen los campos por San Juan Bautista. Es una forma de
oracin: danos hoy nuestro pan de cada da, de oracin unida al trabajo: ora et labora. Hay algo

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de malo?... Unos profesores catlicos, hartos de ver su labor educativa neutralizada por la escuela
secularizada, se asocian con unos padres de familia y hacen un colegio catlico, que da educacin
catlica. Algn inconveniente?... Un feligrs emprende un negocio y llama al prroco para que lo
bendiga. Sobre la puerta, un flamante rtulo: Cooperativa Virgen del Carmen, patrona de los
marineros. Perfectamente. Hay alguna objecin?...
stas son cosas que a protestantes y secularistas les producen vahdos. Pero el problema es de ellos.
La pastoral bblica y tradicional de la Iglesia catlica es as. Trata, al menos siempre que es posible,
de sealizar el mundo secular con los signos sagrados de Cristo Salvador y de su santa Iglesia.
Iglesia orante
La pastoral tradicional pretende ante todo hacer un pueblo orante, un pueblo sacerdotal que alabe a
Dios y lo glorifique, que pida por s mismo y por el mundo. Busca ante todo que los congregados en
Cristo perseveren en escuchar la enseanza de los apstoles, en la unin, en la fraccin del pan y
en la oracin (Hechos 2, 42). Sabe bien que el esfuerzo de clavar en Dios la mirada y el corazn,
eso que llamamos contemplacin, viene a ser el acto ms alto y pleno del espritu, el acto que
tambin hoy puede y debe jerarquizar la inmensa pirmide de la actividad humana (Pablo VI, 7 de
diciembre de 1965). Es consciente de que la vida cristiana personal y comunitaria no se agota en la
oracin y la eucarista; pero est segura de que en ellas est la fuente y la cumbre de toda vida
eclesial (Sacrosanctum Concilium 10). Sin oracin, sin eucarista, no hay propiamente vida
cristiana, ni actividad misionera o pastoral. Y partiendo de ellas es como pueden darse la
santificacin propia y ajena, la actividad pastoral y misionera, la irradiacin cultural y asistencial,
social y poltica.
La secularizacin del cristianismo, por el contrario, apaga la llama de la oracin casi
completamente en los pastores sagrados y en el pueblo cristiano. Sin embargo, as como Israel es un
pueblo orante, que alaba al Seor siete veces al da (Salmos 118, 164), el nuevo Israel, la Iglesia,
tiene una vocacin sacerdotal, tan cierta como grandiosa, para orar siempre (Lucas 18, 1), para
permanecer sin desfallecer en la alabanza y la splica. Todos los fieles debemos considerar con
gozo que es nuestro deber y salvacin dar gracias a Dios siempre y en todo lugar. Por eso, un
pueblo cristiano secularizado, casi completamente inconsciente de su destinacin a la oracin,
apenas puede ser reconocido como cristiano.
Tradicin o traicin
La actividad tradicional catlica, en pastoral y misiones, es a un tiempo, necesariamente, sencilla y
fecunda. Explico el sentido de esta afirmacin. En la obra del Reino en este mundo, en esta obra

14
tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
consigo siempre a su amadsima esposa la Iglesia (Sacrosanctum Concilium 7b). De ah que si
nuestra accin apostlica es perfectamente fiel a la doctrina y disciplina de la Iglesia, ciertamente es
accin de Cristo, y por eso mismo es ciertamente sencilla y fecunda. En otras palabras: en este
mundo, en cualquier poca y circunstancia, el que ensea la doctrina catlica, tal como es, sin dudar
de ella, sin miedo ni vergenza, sin deformarla ni rebajarla, con plena seguridad de su verdad,
creyendo que es luz de vida para la oscuridad de los mortales; y obra al mismo tiempo en perfecta
fidelidad a la disciplina catlica, necesariamente da fruto da al menos el fruto que Dios quiere
realizar . Esto lo sabemos por fe y por experiencia.
La actividad misionera y pastoral secularista, por el contrario, es necesariamente complicada e
infecunda, porque, al distanciarse de la doctrina y de la norma de la Iglesia, es accin
predominantemente humana, ms pelagiana que catlica, aunque alguna relacin guarde con Cristo
y con su Iglesia. Se comprende, pues, perfectamente que los secularistas compliquen
indeciblemente la accin pastoral, con sondeos, estadsticas y organigramas, campaas, slogans,
carteles y publicidad pagada, asambleas, trpticos, carpetas y reuniones frecuentes. Como tambin
se comprende que todo eso apenas d fruto alguno. Resulta todo complejo, caro, lento e intil. Es
actividad estril, pues no parte de Cristo y de su Iglesia, sino de los hombres. Quin no ha tenido
experiencia, propia o ajena, de esta miseria en los ltimos decenios?
Es evidente la alternativa: al servicio de la Iglesia o hay tradicin o hay traicin. En la tradicin hay
sencillez, fecundidad y adelanto. En la traicin al impulso bblico y tradicional slo puede haber
complejidad, esterilidad y retroceso.
En otro lugar hemos sealado que algunos no se abren bastante al influjo santificante de la Iglesia.
Ante el Magisterio apostlico, ellos piensan ms en discurrir por su cuenta o por cuenta de otros,
que en configurarse intelectualmente segn la enseanza de la Iglesia. Ante la vida pastoral, ponen
ms confianza en los modos y mtodos propios, que en las normas y orientaciones de la Iglesia, de
las que no esperan sino fracasos. Ante los problemas polticos y sociales, no buscan luz en la
doctrina social de la Iglesia, sino en otras doctrinas diferentes, que ellos estiman ms eficazmente
liberadoras del hombre. Ante la vida litrgica, piensan ms en inventar signos y ritos nuevos a su
gusto, que en estudiar, asimilar, explicar y aplicar con prudencia y creatividad las formas y textos
que la Iglesia propone. San Juan de la Cruz dira de ellos que son como chicos pequeos: por el
mismo caso que van por obediencia los tales ejercicios, se les quita la gana y devocin de hacerlos
(La Noche Oscura del Alma 6, 2).

15
Los secularistas quieren moverse por s mismos, no moverse desde Cristo por la Iglesia. Esa actitud
frena gravemente la santificacin personal; el cristiano que mantiene ante la Iglesia una actitud de
adulto, es como el adolescente que, cerrndose a los mayores, compromete su maduracin personal.
Y del mismo modo disminuye grandemente la fecundidad apostlica, por grande y empeosa que
sea la actividad. Por qu habra de dar fruto el trabajo apostlico de un ministro del Seor que en
su vida personal, en la catequesis, en las celebraciones litrgicas, en sus predicaciones, est
actuando frecuentemente contra la doctrina y la disciplina de la Iglesia? Sin Cristo no se puede dar
fruto (Juan 15, 5). Y el que en su enseanza y accin se distancia de la Iglesia, se aleja de Cristo, y
queda necesariamente sin fruto (J. Rivera - J.M. Iraburu, Sntesis de espiritualidad catlica 78-79).
Tradicin o traicin. No hay otra alternativa, pues ni el que planta es algo ni el que riega, sino
Dios, que da el crecimiento (1Corintios 3, 7). El Protagonista indudable de toda accin pastoral y
misionera es Dios, que resiste a los soberbios y a los humildes da su gracia... A l la gloria y el
imperio por los siglos de los siglos. Amn (1Pedro 5, 5.11).
Tomado de la obra de Jos Mara Iraburu, Sacralidad y secularizacin, publ. Fundacin Gratis
Date, Pamplona 2005, 3 edicin, III Parte, 3; pp. 37-40.


16
Jess, los pobres y los otros en la exgesis de los principales
telogos de la liberacin IX
Miguel Antonio Barriola

Este episodio de la vida de Jess en que recibe a la embajada del Bautista, parece muy emblemtico
para profundizar el sentido pleno y autntico de la liberacin anunciada y realizada por Jess. Tiene
en comn con el pasaje precedentemente discutido (Lucas 4, 18-19) la cita de Isaas 61, 1 ss, pero
ofrece tambin nuevas circunstancias, dada la dramaticidad del caso.
La pobreza y la enfermedad son ya un estado social muy extendido, sobre el cual se ha inclinado la
misericordia de Dios y de su Cristo. Esta situacin, no siempre, pero muy a menudo, es el producto
de la injusticia e insensibilidad de tantos explotadores de los ms dbiles; pero en el caso de Juan
Bautista, la arbitrariedad y la opresin no se pueden esconder detrs de annimas estructuras. Est
el capricho del tirano de una parte y de la otra la libertad pisoteada del defensor pblico de la ley de
Dios (Marcos 6, 16-29 y paralelos).
Bien describe la situacin S. Sabugal: El prisionero, precursor, asaltado por la duda, pide a Jess
una clara respuesta sobre su identificacin con el liberador mesinico, con el que debera librarlo a
l mismo (el Bautista) y al pueblo de la esclavitud, de toda especie de esclavitud.
10

Pero, los telogos de la liberacin no han ofrecido un anlisis detallado de este pasaje tan
importante para los temas por ellos tratados. Aluden al paso, pero como texto confirmativo, de lo
que ya han pensado demostrar con las Bienaventuranzas y la escena programtica de Nazaret
(Lucas 4, 16-30).
Leonardo Boff, por ejemplo, despus de haber referido la pregunta del Bautista y los signos
ofrecidos por Jess como respuesta (Mateo 11, 3-5), sigue diciendo: Aqu est presente el signo de
un cambio total de la situacin: el que acierte a introducir tales realidades ser el liberador de la
humanidad.
11

Juan Luis Segundo tiene un comentario algo ms extenso. Como se ve, aunque en este texto no
aparece el trmino Reino de Dios (como en el anterior se refiere a Marcos 1, 15), est implcito
en la pregunta sobre el que ha de venir. En efecto, en un cierto sentido, el que ha de venir se
identifica con lo que debe venir (junto con l) una vez cumplido el tiempo o sea: el reino. El
primero introduce el segundo: del que se ve la importancia decisiva de la pregunta para saber si se
debe o no esperar todava a otro, debindose entender: a fin de que aporte lo decisivo, o sea el
Reino.

10
La embajada del Bautista, Madrid (1980) p. 207.
11
Jesucristo y la liberacin del hombre, 86; otras brevsimas alusiones en las pp. 88, 93 y 257.

17
Jess responde a esta pregunta, mostrando los signos de los tiempos conectados con l y a su
actividad y que tienen una caracterstica comn: los ms desgraciados reciben ayuda en sus
necesidades (en la mayora de los casos, excepto el ltimo, de modo taumatrgico). Dentro de esta
comn caracterstica el ltimo signo la buena nueva es anunciada a los pobres es puesto de
relieve por varios motivos caractersticos. Notamos aqu slo dos. Ya hemos visto por el texto
anterior que la buena nueva consiste en la llegada del Reino. ste es, por tanto, lo que precisa y
especficamente es anunciado a los pobres, los nicos en la lista que se distinguen no por su
condicin fsica, sino por su condicin social. Probablemente, esto tiene una estrecha relacin con
la bienaventuranza que cierra el trozo: Jess prev que al menos alguno de aquellos signos de la
llegada del Reino llegar a ser motivo de escndalo y no de alegra. Es difcil no identificar este
escndalo con tal particular anuncio de la buena nueva a los pobres.
12

No negamos que la propensin de Jess por los desheredados y despreciados de la sociedad
provocar escndalo. De todos modos, nos parece que reducir slo a esto la prospectiva no hace
justicia al movimiento de la escena. Quien quisiera un detalladsimo anlisis exegtico-histrico y
teolgico de este clebre paso, podr dirigirse a la monografa arriba citada de S. Sabugal.
El autor estudia las redacciones mateana y lucana para hacer ver las inflexiones que la tradicin ha
originado en la comunidad de tipo judeo-cristiana (la de Mateo) y cristiano-helenista (la de Lucas).
No podemos entrar en estos anlisis. Lo cierto es que este episodio, en cuya tradicin coinciden casi
a la letra Mateo y Lucas, siempre ha sido considerado como uno de los documentos que mejor
atestiguan la comn fuente Q, usada slo por estos dos evangelistas. Despojndolo de los rasgos
redaccionales congeniales a cada uno de los autores, se llega a una reconstruccin bastante segura
de la tradicin anterior a Mateo y Lucas. Atendiendo cuidadosamente a estos anlisis, se puede
asistir a un trabajo exegtico completo. Sabugal compara la empresa con la exploracin de un gran
ro (supongamos: el Nilo), partiendo de su delta de diferentes corrientes (en el caso: Mateo y
Lucas), las cuales, a su vez, no eran ms que afluentes de un curso comn (fuente Q). Las noticias
que Flavio Josefo nos ha conservado sobre la prisin del Bautista constituyen, por otra parte, otro
argumento confirmativo de la solidez histrica del acontecimiento.
Jess el Cristo y Juan Bautista
Retrocedamos un poco, para recordar la interpretacin de Juan Luis Segundo. Adaptando la escena
a la clave general de su planteo,
13
tambin aqu ha sometido a Jess a las obras hechas por l: en
cierto sentido sostena el que debe venir (la persona de Jess explicitamos ) se identifica con

12
El hombre de hoy p. 128.
13
O sea: en torno a Jess pueden encontrarse todos: creyentes y ateos, bastando la comn fe antropolgica, o sea: los
valores humanos por los que ha luchado el rabb nazareno.

18
lo que ha de venir (destacado por el autor). El primero introduce lo segundo. La respuesta de Jess
se centrara en su obra de evangelizacin a los pobres, lo cual despertara el escndalo de
muchos.
14

Desaparece en tal visin la relacin personalsima, de gran profundidad, entre Jess y el Bautista,
que se extiende ms all del momento presente, teniendo cuenta de la dramtica situacin de Juan,
injustamente detenido en el calabozo, para acabar despus en una muerte todava ms ominosa.
Es fcil descubrir que el centro de todo el dilogo est ocupado por las dos personalidades. Todo
comienza por parte de Juan, que enva sus emisarios y termina con el reenvo de los mismos al
emisor. La pregunta se refera a la personalidad de Jess: T u otro? La respuesta final repasa los
signos (ciegos, rengos, leprosos, sordos, muertos resucitados, pobres evangelizados), para
desembocar una vez ms en la persona de Jess: Y bienaventurado quien no se escandaliza en m
(Mateo 11, 6; Lucas 7, 23).
Segundo, en cambio, hace de los signos fines en s mismos y Jess (el primero y ms importante en
el dilogo) pasa a ser el ejecutor de los mismos (subordinado a ellos).
Adems, la interpretacin personalista es todava subrayada por la redaccin lucana con ttulos
conferidos tanto a Jess como al Bautista: Juan envi al Seor (Lucas 7, 19). Juan el Bautista
nos envi a ti (v. 20).
15

Mucho se ha discutido desde la exgesis patrstica sobre el sentido de la pregunta del Bautista.
Cmo podra dudar sobre la misin de aquel que l mismo haba presentado como el ms fuerte
ante la muchedumbre que acuda a su bautismo?
Algunos Padres de la Iglesia e intrpretes medievales suponan que Juan hubiese tramado una
estratagema pedaggica, una ficcin en vistas a la educacin de sus discpulos. No era l quien
dudaba, sino ellos. Por eso los manda, para que se convenciesen por lo que ellos mismos veran y
escucharan. Mas, no todos los antiguos exegetas pensaban as, admitiendo muchos otros que el
mismo Juan era el asaltado por las dudas. Y esta explicacin es la que ms naturalmente emerge de
la totalidad de los textos sobre la relacin Jess-Juan Bautista. Es, por otra parte, la solucin ms
aceptada por los intrpretes actuales. Valga por todos el punto de vista de I. Howard Marshall
16
:
La presentacin supone que Juan tiene dudas sobre Jess: es l el que debe venir, el que l mismo
ha proclamado profticamente? Esto parecera extrao, despus del claro testimonio atribuido a

14
El hombre de hoy p. 128.
15
Tambin Mateo llama a Juan bautista en este episodio, al comenzar a narrarlo. Pero Lucas lo pone en boca de los
enviados, como insistiendo ms en la calidad de ambos personajes.
16
El cual, por otra parte, siempre hace una revisacin del horizonte hermenutico sobre las posiciones ms dispares,
antiguas y modernas, para presentar su decisin, despus de haber evaluado los argumentos de los unos y de los otros.

19
Juan en el tiempo del bautismo de Jess. Pero no es para nada extrao, si se recuerda que Juan
estaba en prisin y no haba visto que Jess hubiese actuado con fuerza y poder, tal vez
especialmente respecto a l mismo (Juan), procurando su liberacin del inminente martirio.
17

Juan pregunta a Jess si es el que ha de venir, frase que nos conecta con los trminos mismos de su
primera predicacin: El que debe venir despus de m (Mateo 3, 11; Lucas 3, 16). Ahora bien, l
lo presentaba como el juez definitivo, el purificador con viento (espritu) y fuego (Mateo 3, 11-
12; Lucas 3, 16-17), que aplica ya el hacha a la raz (Mateo 3, 10).
Sin embargo, las obras de Jess reflejaban una imagen diametralmente opuesta al esquema del
Precursor. Es verdad que en la misma onda del Bautista, Jess haba comenzado su actividad
exhortando a la conversin y anunciando la definitiva cercana del reino de Dios (Mateo 4, 17;
Marcos 1, 15; Lucas 4, 18-21). No es menos cierto que, al responder al Bautista prisionero,
refirindose indudablemente una vez ms a los orculos del Trito-Isaas, se auto-declar como el
ungido por el Espritu Santo y enviado a proclamar la liberacin a los prisioneros y a todos los
necesitados. Pero, tambin aqu (como lo hizo ya en Nazaret), Jess omiti deliberadamente sin
ms, la alusin al texto proftico, que continuaba con el da de venganza de nuestro Dios (Isaas
61, 2). No la venganza, sino el perdn de Dios, se es su mensaje.
Y, de hecho se conmueve ante las enfermedades y miserias del pueblo, pero va ms all,
perdonando expresamente los pecados (Marcos 2, 5 y paralelos), ofreciendo el perdn, hasta con el
gesto simblico de sentarse a la mesa con publicanos y pecadores (Marcos 2, 15-16 y paralelos;
ver Mateo 11, 19; Lucas 7, 34; Lucas 15, 2). A estos precisamente vino l a llamar.
Haba tambin una novedad en comparacin con la predicacin del Bautista. Si Juan exiga frutos
dignos de conversin para escapar al juicio divino (Mateo 3, 8 ss; 3, 8-9) y obtener el perdn,
Jess, por su parte, incitaba a la conversin, ofreciendo previamente aquel perdn, sin exigencia
previa para nadie. Por consiguiente: mientras aquel reclamaba la conversin para ser perdonados,
ste ofreca el perdn, para que se convirtiesen. La contraposicin entre las obras de Jess y el
kerygma de Juan era manifiesta. La novedad reside, pues, en la precedencia de la gracia, para mejor
hacer notar su soberana, no en la exclusin de la colaboracin humana, siempre requerida.
La respuesta de Jess sobre S mismo
Jess respondi a la pregunta de Juan en modo inesperado. Se aguardaba una explicacin positiva
o negativa tan clara como el planteo de la dificultad. No lo hizo as, ni lo poda. Su autoconciencia
mesinica le prohiba una negativa: l era verdaderamente el que debe venir. Pero no en el

17
The Gospel of Luke, p. 288.

20
sentido entendido por los crculos joaneos. Y tal situacin no permiti una respuesta del todo
afirmativa. Prefiri, entonces, una va media, en armona con su modo habitual de actuar en
semejantes ocasiones (ver: Marcos 12, 35-37; Juan 10, 24-25), o sea: ofrecer a sus interlocutores los
elementos necesarios, a fin de que ellos mismos sacasen las consecuencias y respondiesen a la
pregunta. Ellos y su maestro: Juan!
Y bien, en la respuesta no slo hay orientaciones hacia las obras del Mesas (los valores
humanos en la interpretacin de Segundo), anunciadas ya por el profeta. En esta ocasin la cita es
hecha con una soberana y cambios notables, oponiendo su: Pero yo os digo (recordar: Mateo 5,
21-22. 27-28. 31-32. 33-34. 38-39. 43-44). As, en la referencia hecha a Isaas 61, 1 en el servicio
sinagogal de Nazaret, los verbos estaban todava en tiempo pasado (me ha consagrado me ha
enviado: Lucas 4, 18). Aqu, en cambio estn en presente; los ciegos ven, los paralticos
caminan. Y, dado que esto sucede por obra de Jess, asoma lmpida la conclusin: l es el que ha
de venir. Pero no basta. Jess agrega a los signos clsicos de Isaas otros dos, que en la doctrina
corriente eran exclusividad de YHWH: la curacin de los leprosos y la resurreccin de los
muertos.
18
Esto quiere decir que Jess tcitamente se presenta como siendo ms que el Mesas y
esta mayor amplitud no es reservada slo a Israel, sino extendiendo su poder divino hacia un
horizonte universal. En efecto, la respuesta de Jess no repite literalmente las palabras de Isaas,
respecto a la resurreccin: Tus muertos revivirn (Isaas 26, 19: referencia al solo Israel) sino:
Los muertos resucitan, en general.
La descripcin precedente de la actividad de Jess ofreca material abundante a la meditacin
profunda. Era una invitacin a sobrepasar los esquemas habituales, para no detenerse slo en los
hechos prodigiosos, sino ms bien desde ellos ascender a la pregunta bsica: Quin eres T?
Centralidad de Jess
De hecho, as lo ha entendido Mateo, uno de los ms cercanos intrpretes del significado escondido
en los hechos originales de Jess. De los anlisis de S. Sabugal se sigue que esta percopa
constituye indudablemente una de las claves ms importantes para la evaluacin objetiva de la
redaccin de Mateo 5-10. Su totalidad quiere responder a una pregunta: Quin es Jess? Este
trozo, de hecho (Mateo 11, 2-9) es como la plataforma literaria desde la cual el evangelista, con
mirada retrospectiva, interpret la previa actividad de Jess (Mateo 5-9) y la de los Doce (Mateo
10), una y otra valoradas mesinicamente en el versculo que introduce la embajada de Juan: se
trata, en realidad, de las obras del Mesas (11, 2). Es sta una de las frmulas de ms densidad

18
El leproso era considerado como muerto en vida (Ver: H. L. Strack -P. Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament
aus Talmud und Midrash, Mnchen (1922-1924) IV, pp. 745; 750). La resurreccin de los muertos tambin era tenida
como proeza de YHWH, reservada para ms al ltimo da. Era un signo escatolgico: Isaas 26, 19; 25, 8.

21
cristolgica en Mateo. Porque, si por una parte condensa la dimensin horizontal de la dignidad
mesinica de Jess, en cualidad de Maestro de la Ley o nuevo Moiss y descendiente de David,
traduce tambin la dimensin vertical de dicha dignidad mesinica, propia del Hijo de Dios y
Maestro divino, del Hijo del hombre con el poder de perdonar los pecados.
19
Esto quiere decir que,
como siempre en los Evangelios, los milagros, las liberaciones son signos conductores hacia Cristo.
Constituyen gracias que despiertan la atencin sobre la presencia del Mesas, pero no pueden
retener sobre ellos la totalidad del inters. No revelan solamente que Jess es el Siervo de YHWH
destinado a ser luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, etc. (Isaas 42, 6-7; 49, 6).
Demuestran tambin que en su actividad se hace presente la salvacin escatolgica preanunciada, y
que no es necesario esperar a ningn otro.
Y todo esto es transmitido a alguien que no ser liberado de sus muy concretas cadenas y prisin.
Todo ello entra en la dinmica propia del signo, que nunca retiene para s la mirada, sino que hace
pasar ms adelante. Id y contad a Juan las transformaciones que veis. Pero, no solamente para
suministrar informaciones sobre acontecimientos extraordinarios, sino para llegar a fondo: los
signos apuntan hacia M: Yo soy el que deba venir.
Toda la escena es cristofinalizada, siendo las diversas liberaciones slo medios para hacer
comprender quin sea l. Esto no quiere decir que tales gestos sean irrelevantes. Todo lo contrario.
Si son caminos que desembocan en Cristo, se comprende que tienen una importante funcin
reveladora, de gua hasta Jess. Pero tan importantes como son, su jerarqua es relativa, mediada,
nunca central y exigible en todas partes y momentos.
El hecho es que el mismo Juan no ser beneficiado con la actuacin de ninguna de estas obras
redentoras a nivel puramente material. Ni Jess hace caer milagrosamente sus cadenas (como
suceder con Pedro, poco tiempo despus: Hechos 12, 6-11; pero no sucedi con Santiago de
Zebedeo: ibid., 11, 2) ni mucho menos organizar a sus seguidores para asaltar la fortaleza de
Maqueronte, donde probablemente fue encarcelado y muerto el Bautista. Los hechos del Nuevo
Testamento nos recuerdan que las victorias sobre las opresiones histricas de este mundo no son
siempre esenciales para la liberacin ms plena. Ni Juan, ni Santiago (el primer mrtir de los Doce),
ni Esteban, ni toda la milicia de los mrtires cristianos fueron liberados de la injusticia organizada
contra ellos. El Seor de la historia permiti estas aparentes derrotas de los suyos, para hacer
entender que la verdadera redencin, por l realizada, era mucho ms radical y por nada limitada al
horizonte de esta vida.

19
La embajada, p. 81.

22
Tal doctrina inequvoca de la fe cristiana, dada la insistencia hodierna en la liberacin hic et nunc,
corra el riesgo de verse oscurecida. Tan es as que el magisterio episcopal, consultado por el Papa
Pablo VI para los snodos, debi corregir una primera formulacin suya, que se prestaba a
equvocos y reduccionismos. En efecto: en 1971 el Snodo de los obispos haba ofrecido esta
sentencia: La promocin de la justicia es parte constitutiva de la misin de la Iglesia. En el
siguiente Snodo (1974), aquel adjetivo fue cambiado por: parte integrante de la misin de la
Iglesia.
20
El matiz es importante. Porque no es lo mismo constitutivo que integrante. As un brazo,
por ms que sea tan til al cuerpo, no es constitutivo de la naturaleza humana. Puede ser amputado,
para salvar al todo. En cambio, extraer toda la sangre, dejando al organismo sin ella, sera el fin. El
flujo sanguneo es esencial, constitutivo de la vida humana. Lo mismo vale para la promocin de la
justicia intraterrestre. Hacer todo lo posible para lograrla pertenece a la totalidad, armona y belleza
del organismo histrico-social; pero no es imprescindible. Puede darse muy bien la evangelizacin
y la correlativa respuesta de fe y salvacin, sin haber obtenido todos los objetivos posibles en esta
tierra.
Con nitidez lo expone Yves Congar: Esperanza y no simplemente esperanzas; la distincin es ya
clsica. Las esperanzas ofrecen motivos a nuestros esfuerzos, indican un bien difcil, pero que entra
dentro de nuestras posibilidades, la pasin de lo posible, como dice Kierkegaard. La esperanza
se orienta hacia una realidad sin lmites o, con mayor exactitud, hacia el absoluto que Dios ha
dispuesto para quienes son amados por l. Interesarse nicamente de esto, no aceptando el duro
esfuerzo que requieren nuestras luchas humanas, podra ser una traicin a nuestro deber. Aquel
que aqu reniega del hombre, reniega en el ms all de Dios (Karl Barth). Pero es tambin verdad
que no reconocer otra cosa fuera del mbito de nuestras esperanzas humanas equivaldra a olvidar
que Dios nos promete y ofrece mucho ms: olvidar las esperanzas a causa de la esperanza es
evasin; olvidar la esperanza en favor de las esperanzas sera negar la dimensin propiamente
cristiana Lo que ha sido prometido a la Iglesia es la plenitud de la esperanza cristiana, no slo el
cumplimiento de las esperanzas humanas.
21

La pontificia Comisin Teolgica Internacional llamaba la atencin sobre este importante cambio
de terminologa: Al da de hoy, manteniendo firmemente la afirmacin de una unidad entre los dos
trminos (evangelizacin y promocin de la justicia), es conveniente separar con claridad y rigor
aquello que los distingue. La misma resistencia que las situaciones terrestres oponen al cambio
positivo en el sentido del bien, la fuerza del pecado y ciertos efectos ambivalentes del progreso
humano nos ensean a reconocer ms ntidamente, hasta en la unidad de la historia de la salvacin,

20
Ver: G. Caprile, Il Sinodo dei vescovi 1974, Roma (1975) p. 1083.
21
Un pueblo mesinico, Madrid (1976) pp. 204 y 205.

23
una diferencia permanente entre el reino de Dios y la promocin humana, as como tambin el
misterio de la cruz, sin la cual no se puede hacer ninguna accin verdaderamente salvadora. Cuando
se esclarece esta diferencia sin olvidar, por otra parte, el lazo que las une no se introduce
ninguna especie de dualismo, como algunos pretenden. Al contrario, esta visin ms completa
ayuda a cumplir con mayor paciencia, constancia y confianza el deber de promover el bien y la
justicia; previene contra el desorden que podra nacer en el caso de esfuerzos sin fruto.
22

Estos esfuerzos sin fruto, aqu abajo, en el tiempo, recibieron ya una prueba fulgurante en la
actitud de Cristo frente a su Precursor: no movi un dedo para arrebatarlo de las manos del tirano
Herodes Antipas. As como har luego (segn ya se ha recordado) con el ladrn arrepentido,
crucificado a su lado (Lucas 23, 40-43), porque dispone de una liberacin que puede ser alcanzada
tambin por Juan decapitado.
Feliz el que no se escandalizare en m
La palabra final de la respuesta de Cristo no puede ser comprendida de modo genrico, sin
referencia alguna a las dos personas en juego.
Hemos visto la interpretacin de Juan Luis Segundo: Jess prevera que al menos alguno de
aquellos signos del reino llegara a ser motivo de escndalo y no de alegra. En tal perspectiva, es
difcil no identificar este escndalo con tal particular anuncio de la buena nueva a los pobres.
La situacin evanglica no consiente una exgesis a tal punto reductora. No excluyendo que
fariseos y nobleza juda despreciarn a Jess por su dedicacin a los necesitados, es evidente que
aqu (en la respuesta a Juan encarcelado injustamente) la advertencia va dirigida a Juan. l es un
pobre en extrema necesidad, y aqu el escndalo no consiste en ver a Jess que orienta su accin
hacia los pobres. Al contrario: el estupor proviene precisamente del hecho que, habiendo antes
detallado la lista de desgraciados, objeto de las premuras del Mesas, justo el ms injustamente
tratado no recibe signo alguno de auxilio en este mundo. Quiere decir que por encima de cualquier
valor posible, est la persona del Redentor mismo: Feliz el que no se escandalizare en m.
La libertad plena de la Jerusaln celestial
ste y tantos otros pasos del mensaje evanglico deberan ser tomados ms articuladamente en una
teologa basada sobre la totalidad de la revelacin. Empearnos en romper todas las cadenas que
podamos es un imperativo del amor cristiano. No lo es menos recordar que aqu abajo, ese
gigantesco esfuerzo, imprescindible como es, ser tambin siempre limitado y perfectible, precario
y amenazado, realizable slo entre enigmas. La perfeccin vendr nicamente all donde permanece

22
Teologa de la liberacin, Madrid (1978) pp. 202-203.

24
el amor, o sea, despus del tiempo.
23
Llegando a este punto de la conviccin cristiana puede que sea
inevitable que muchos generosos y honestos trabajadores humanitarios no comprendern ms. Se
les pedir, entonces, que respeten un elemento tan vital para la fe. Si la toman como irreal, ser para
ellos indiferente y con serenidad les aconsejaremos que permanezcan coherentes con ellos mismos,
evitando organizar campaas contra aquello que, segn sus principios, no es ms que fantasmagora
decadente. En el caso de que persistan en su lucha contra el Evangelio, mostraran tcitamente que,
en realidad, no es tan intrascendente, como lo proclaman. Pues, para qu ensaarse tanto con algo
que ni va ni viene, ilusorio y nada til? Pero, desgraciadamente no se puede pedir congruencia de
quienes enarbolan la contradiccin como nervio de la realidad y de la historia (Hegel, Marx).
Los cristianos, a su vez, tendrn el coraje de no extinguir la propia luz (ver: Mateo 5, 15-16), ni
ocultarn su talento (ibid., 25, 24-30). No son ellos en fin de cuentas los verdaderos liberadores,
sino nicamente instrumentos. Tampoco es necesario obtenerlo todo en el curso de una vida, ya que
uno siembra y otro recoge (Juan 4, 37) y, por encima de todo: ni el que planta, ni el que riega es
algo, sino Dios que ha hecho crecer. No hay diferencia entre quien planta y quien riega, pero cada
uno recibir su premio segn el propio trabajo. Somos, de hecho, colaboradores de Dios y vosotros
sois el campo de Dios, el edificio de Dios (1Corintios 3, 7-9). Lo cual no significa una invitacin a
la despreocupacin en medio de urgencias que claman al cielo. Se trata simplemente de recordar
con sentido comn que, entre el todo y la nada, est el humilde algo. La mirada orientada hacia la
nica y plena libertad ultrahistrica vuelve ms ligero el peso que la agitacin febril; recuerda que
nuestra condicin actual ser siempre una mezcla de paz profunda con tempestades en la superficie;
tal actitud no huye de los problemas, pero sirve de brjula orientadora para la justa travesa entre el
Escila del abatimiento a causa de los fracasos y el Caribdis de la presuncin debida a los xitos. De
ah que la Libertatis conscientia indique con pertinencia: Poseyendo la prenda del Espritu
(2Corintios 1, 22), el pueblo de Dios es guiado hacia la plenitud de la libertad. La Jerusaln nueva
que esperamos con ansia es justamente llamada ciudad de la libertad, en el sentido ms pleno
(Galatas 4, 26). All, Dios enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ms muerte, ni luto, ni
lamento, ni afn, porque las cosas de antao han pasado (Apocalipsis 21, 4). La esperanza consiste
en esperar con seguridad otros nuevos cielos y otra nueva tierra, donde tiene su morada la justicia
(2Pedro 3, 13).
24
Tal perspectiva, estimulante y mucho ms plena que el reducido panorama que se
abre despus de la victoriosa lucha de clases, de la cual se beneficiaran slo las generaciones que
habrn erradicado la propiedad privada (segn los pronsticos marxistas), es expuesta por el mismo
documento del Magisterio en esta vigorosa sntesis: La espera vigilante y activa de la llegada del

23
Recordar: 1Corintios 13, 8-13: El amor no pasar jams
24
N 58.

25
reino es tambin la de una justicia plenamente perfecta para vivos y muertos, para los hombres de
todos los tiempos y lugares, que ser instaurada por Jesucristo, constituido como juez supremo
(Mateo 25, 31-44; Hechos 10, 42; 2Corintios 5, 10). Esta promesa, que supera todas las
posibilidades humanas, interesa directamente a nuestra vida en el mundo, porque una verdadera
justicia debe llegar a todos y debe dar respuesta a los tantos dolores sufridos por todas las
generaciones. En realidad, sin la resurreccin de los muertos y el juicio del Seor, no hay justicia en
el sentido pleno de la palabra. La promesa de la resurreccin satisface gratuitamente el ansia de
justicia verdadera que est en el corazn humano.
25

La total limpieza no es de este mundo. La gracia de Dios, con la colaboracin humana, va
obteniendo anticipos; pero jams podrn coincidir con el reino de Dios por el solo hecho de la
acumulacin del progreso temporal. Sera como pretender realizar un Moiss con la mera
conjuncin de un bloque de mrmol, el cincel y el martillo sin Michelangelo Buonarotti.
As, es dogma de fe que la perseverancia final no es objeto del mrito humano y es obtenida
solamente por una ltima gracia de Dios (Denzinger-Schonmetzer 1541/806. Ver 1566/826). De
donde se sigue que toda la vida humana y su historia se ver constantemente amenazada por el
pecado, lo cual prohbe limitar la visin del cristiano a la prosecucin de estructuras mejores.
La prospectiva de la libertad total, jams alcanzable en este exilio (Hebreos 4, 9), lejos de ser el
opio del pueblo, se transforma en el supremo espoleo al trabajo, porque, sin quitar nada a las
urgentes intervenciones pedidas por el amor, implica adems la certeza de volver a vernos todos
enteros, porque somos personas inmortales, rescatadas por la sangre de Cristo. Yo, de hecho,
sostengo confiesa Pablo que los sufrimientos del tiempo presente no son parangonables a la
gloria futura, que deber ser revelada en nosotros: la creacin entera espera con impaciencia la
revelacin de los hijos de Dios (Romanos 8, 18-19). Gloriosa libertad, que en este mundo no se ve
limitada slo por salarios injustos, dependencias de ciertos pases respecto a neocolonialismos del
dinero, sino tambin por la enfermedad sin remedio, la decrepitud, que no tiene salida humana, y
tantos otros malestares, cuya correccin llegar en esta historia (por cuanto se puede prever) a
niveles muy poco desarrollados. En fin, ninguno, ni siquiera el ms santo, se ver libre de la posible
deformidad moral, al acecho siempre para todos, mientras caminamos lejos del Seor (2Corintios
5, 6).
Tal amplsimo horizonte (para nada reductible a las coordenadas espacio-temporales) implica una
dedicacin mucho ms responsable y profunda, porque la misma desembocadura en el ms all se
juega ya aqu, dado que no hay atajos para llegar al cielo, sin el previo compromiso de trabajar por

25
N 60.

26
mejorar la tierra. Ningn camino que sea verdadero, serio, justo, amable, laudable (Filipenses 4,8)
est cerrado a la caridad cristiana. Ms an, hemos de recorrer todos los que nos consientan recorrer
las propias fuerzas. Si as no fuera, la fe no se volvera activa por la caridad (Glatas 5, 6).
No creemos que los telogos de la liberacin, ledos con mayor asiduidad, nieguen formalmente
semejante horizonte trans-histrico de la salvacin autntica. Con todo se clarificara mucho el
panorama, si ste fuese articulado ms resuelta y explcitamente en su arquitectura teologal. Sobre
todo, desligndose de todo flirteo equvoco con aquella meta ilusoria que llegara inmediatamente
despus de la victoria de la lucha de clases. Tal paz socialista-comunista, de hecho, sustituye a
veces al cielo, silenciado ltimamente en la escatologa de ciertos sistemas. Aqu, en concreto,
habra que corregir el captulo 12 de la Teologa de la liberacin de G. Gutirrez.
Lo mismo podra decirse en referencia a los famosos tres niveles de liberacin, a los que se
refiere este mismo autor:
26
superacin del conflicto poltico-social (primer nivel); la historia entera,
vista como la conquista de una libertad siempre ms real y creadora (segundo nivel) y, finalmente,
la liberacin del pecado (tercer nivel).
Ya uno de los primeros juicios crticos sobre la obra de Gutirrez, percibi muy bien lo que sigue:
Probablemente las principales objeciones (sobre la perspectiva del autor peruano) partirn del
hecho que, en una visin as articulada de la dialctica entre crecimiento y llegada del reino de Dios
al fin del proceso, se lo quiera o no, se mezclan los tres niveles significativos de la liberacin y el
ltimo es llenado de contenido teolgico en funcin de los otros dos.
27
En efecto, es por dems
frecuente (en estos telogos) la identificacin de todo pecado (ltimo de los niveles) con el que
actualmente es casi el nico y exclusivo para muchos: la opresin socio-econmico-poltica.
La actitud de Cristo frente al Bautista nos hace elevar la mirada hacia horizontes ms amplios.

26
Teologa de la liberacin, pp. 67-69; 238 ss. Tambin en: La verdad, pp. 25-26.
27
G. D. Fischer, en: Theologie und Glaube, LXIII (1973) p. 18.


27
Falsa absolucin?
por el Lic. Nstor Martnez Valls
La agencia de noticias Zenit difundi recientemente las declaraciones del P. Antonio Grappone
sobre el tema de la comunin dada a los divorciados vueltos a casar, realizadas el 11 de septiembre
de este ao. Presentamos aqu el texto de las declaraciones con comentarios intercalados nuestros.
Los divorciados vueltos a casar no pueden recibir la Comunin porque son ms pecadores
que los otros?
No. El problema es la dimensin pblica: el divorciado vuelto a casar vive pblicamente en
contradiccin con el sacramento del matrimonio. Todos los sacramentos, y la Comunin en
particular, manifiestan (haciendo pblica) la pertenencia a Cristo y a la Iglesia; el divorciado vuelto
a casar de hecho niega pblicamente esta comunin, independientemente de las intenciones
subjetivas que tenga, porque vive en contraste con el sacramento que l mismo ha celebrado
libremente: esta contradiccin depende exclusivamente de su comportamiento y no de una
intervencin disciplinaria de la Iglesia. Conceder los sacramentos en estas condiciones implicara
una negacin de la misin salvfica de la Iglesia, que es necesariamente pblica. Esto, sin embargo,
no excluye en absoluto a los divorciados vueltos a casar de todos los actos que no conllevan un
compromiso pblico en la comunidad cristiana, ni constituye un juicio sobre el estado de su alma.
Mucho ms simplemente que todo esto, nadie que est en pecado mortal puede comulgar. No es
ante todo un problema de contradiccin con la estructura sacramental de la Iglesia, ni con el
carcter pblico de su misin, sino un tema de moral cristiana: se debe evitar el sacrilegio
eucarstico, que es ofensa terrible a Dios y muerte espiritual del alma. Secundariamente, se debe
evitar tambin el escndalo (es decir, incitacin a pecar) dado a los dems fieles al ver que los que
viven en situaciones conocidas de pecado comulgan.
A esto se puede objetar, siguiendo la lnea de pensamiento de este texto que estamos comentando,
que la existencia o no de pecado mortal es un asunto interno que depende de la conciencia de la
persona tal como la ve Dios, sobre lo cual la Iglesia no juzga, y que, por tanto, en todo caso la
Iglesia no puede prohibir el acceso a la comunin eucarstica. Respondemos que efectivamente la
Iglesia no juzga el fuero interno, pero s juzga las situaciones objetivas de contradiccin con la ley
divina y una de ellas, clarsima, es la del divorciado vuelto a casar en vida del primer cnyuge. Ese
elemento basta para que se pueda ensear, en general, que los divorciados vueltos a casar no pueden
comulgar, y, en los casos particulares, negar la comunin eucarstica a los que se sepa que estn en
esa situacin.

28
Ensea el Concilio de Trento: Si no es decente que nadie se acerque a funcin alguna sagrada, sino
santamente; ciertamente, cuanto ms averiguada est para el varn cristiano la santidad y divinidad
de este celestial sacramento, con tanta ms diligencia debe evitar acercarse a recibirlo sin grande
reverencia y santidad (Canon 11), sealadamente leyendo en el Apstol aquellas tremendas
palabras: El que come y bebe indignamente, come y bebe su propio juicio, al no discernir el cuerpo
del Seor (1Corintios 11, 29). Por lo cual, al que quiere comulgar hay que traerle a la memoria el
precepto suyo: Mas prubese a s mismo el hombre (1Corintios 11, 28). Ahora bien, la costumbre
de la Iglesia declara ser necesaria aquella prueba por la que nadie debe acercarse a la Sagrada
Eucarista con conciencia de pecado mortal, por muy contrito que le parezca estar, sin preceder la
confesin sacramental. Lo cual este santo Concilio decret que perpetuamente debe guardarse aun
por parte de aquellos sacerdotes a quienes incumbe celebrar por obligacin, a condicin de que no
les falte facilidad de confesor. Y si, por urgir la necesidad, el sacerdote celebrare sin previa
confesin, confisese cuanto antes (v. 1138 s).
Canon 11. Si alguno dijere que la sola fe es preparacin suficiente para recibir el sacramento de la
santsima Eucarista, sea anatema. Y para que tan grande sacramento no sea recibido indignamente
y, por ende, para muerte y condenacin, el mismo santo Concilio establece y declara que aquellos a
quienes grave la conciencia de pecado mortal, por muy contritos que se consideren, deben
necesariamente hacer previa confesin sacramental, habida facilidad de confesar. Mas si alguno
pretendiere ensear, predicar o pertinazmente afirmar, o tambin pblicamente disputando defender
lo contrario, por el mismo hecho quede excomulgado.
Sobre la no distribucin de la eucarista a los pecadores pblicos, vase ms abajo.
Por tanto, el sacerdote no puede absolver a un divorciado vuelto a casar que se confiesa?
Debe absolutamente absolverlo si el penitente est decidido a vivir con el nuevo cnyuge como
hermano y hermana, ya no como marido y mujer, y esto tambin aun si alguna vez haya una cada
por debilidad, porque es la intencin lo que cuenta. Tambin es absuelto si manifiesta signos
autnticos de arrepentimiento sobre el segundo matrimonio, aunque an no se sienta capaz de tomar
la decisin, porque se est abriendo a la gracia y por tanto debe ser apoyado. El rol del confesor es
importante: por un lado debe valorar la consistencia del arrepentimiento, por el otro con su caridad
y una palabra que ilumine puede llevar al pecador al arrepentimiento. Los confesores santos
consiguen absolver casi siempre, no porque sean laxistas, sino porque saben suscitar el dolor por
los pecados.
De qu signos autnticos de arrepentimiento se puede hablar en el caso de alguien que se propone
continuar con la relacin adulterina? No puede haber arrepentimiento verdadero si no hay propsito

29
de enmienda, y no hay propsito de enmienda donde se opta por continuar con la situacin de
pecado.
Dice el Concilio de Trento: Canon 4. Si alguno negare que para la entera y perfecta remisin de los
pecados se requieren tres actos en el penitente, a manera de materia del sacramento de la penitencia,
a saber: contricin, confesin y satisfaccin, que se llaman las tres partes de la penitencia; o dijere
que slo hay dos partes de la penitencia, a saber, los terrores que agitan la conciencia, conocido el
pecado, y la fe concebida del Evangelio o de la absolucin, por la que uno cree que sus pecados le
son perdonados por causa de Cristo, sea anatema.
D-897: La contricin, que ocupa el primer lugar entre los mencionados actos del penitente, es un
dolor del alma y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar en adelante. Ahora
bien, este movimiento de contricin fue en todo tiempo necesario para impetrar el perdn de los
pecados, y en el hombre cado despus del bautismo slo prepara para la remisin de los pecados si
va junto con la confianza en la divina misericordia y con el deseo de cumplir todo lo dems que se
requiere para recibir debidamente este sacramento. Declara, pues, el santo Concilio que esta
contricin no slo contiene en s el cese del pecado y el propsito e iniciacin de una nueva vida,
sino tambin el aborrecimiento de la vieja, conforme a aquello: Arrojad de vosotros todas vuestras
iniquidades, en que habis prevaricado y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ezequiel
18, 31). Y cierto, quien considerare aquellos clamores de los santos: Contra Ti solo he pecado, y
delante de Ti solo he hecho el mal (Salmos 50, 6) trabaj en mi gemido; lavar todas las noches mi
lecho (Salmos 6, 7) repasar ante Ti todos mis aos en la amargura de mi alma (Isaas 38, 15), y
otros a este tenor, fcilmente entender que brotaron de un vehemente aborrecimiento de la vida
pasada y de muy grande detestacin de los pecados.
Cese del pecado y propsito e iniciacin de una nueva vida: eso es lo que no hay, precisamente,
en el que se confiesa de una relacin adulterina sin hacer el propsito de no reincidir en ella sino
ms bien planeando continuar con la misma.
Ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: 1451 Entre los actos del penitente, la contricin
aparece en primer lugar. Es un dolor del alma y una detestacin del pecado cometido con la
resolucin de no volver a pecar (Concilio de Trento: Denzinger-Schnmetzer 1676).
De acuerdo con esto ensean los telogos moralistas F. Hrth SI y P. M. Abelln SI, De
Sacramentis, Romae, Universitas Gregoriana, 1947:

30
Contricin: Dolor y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar ms Si (la
contricin) es sincera, contiene tanto la voluntad de satisfacer como el propsito de no pecar ms
(p. 152; cita traducida por el autor).
El propsito de no pecar ms es un movimiento deliberado de la voluntad contrario al pecado, y
que mira al tiempo futuro (p. 153).
El propsito de no pecar ms es un acto de la voluntad, por el cual el hombre sinceramente
determina abstenerse en el futuro de cometer un nuevo pecado. Como ya se ha dicho, esta voluntad
de abstenerse del pecado ulterior se contiene en acto en la contricin sincera no menos que la
voluntad de satisfacer por el pecado ya cometido. (p. 157).
Este propsito debe ir necesariamente unido con la detestacin y el dolor; porque la contricin
exige que la voluntad se aparte totalmente en forma deliberada del pecado mortal. Pues no puede
haber voluntad sincera de no pecar, si la voluntad no rechaza con aversin toda ofensa a Dios, no
slo pasada, sino tambin futura. Pues si alguien sinceramente quiere reparar la ofensa hecha a
Dios, no puede al mismo tiempo tener la voluntad preparada para infligir de nuevo la misma ofensa.
De aqu que todo dolor y detestacin del pecado contiene implcitamente el propsito de no repetir
el pecado (pp. 153-154).
Para la confesin se requiere: 1. Acerca de los pecados graves. Propsito absoluto, universal
respecto de todo pecado grave, firme sobre todas las cosas, al menos en forma virtual (es decir,
contenido en la contricin), principiativamente eficaz. Un criterio de la existencia de un propsito
semejante o de su inexistencia es la seria fuga de la ocasin prxima (p. 250).
Absoluto, se dice en la misma pgina que es el propsito de no pecar ms en el cual la voluntad
de no pecar no depende de ninguna circunstancia incierta que se pueda presentar.
Universal es el propsito de no pecar que se refiere a todos los pecados graves.
Firme sobre todas las cosas es el propsito de no pecar que rechaza todo motivo inducente al
pecado.
Eficaz es el propsito de no pecar que de suyo es incompatible con el hecho de cometer el
pecado.
Principiativamente eficaz es el propsito de no pecar que se tiene en el momento actual en que se
hace la confesin. Implica la voluntad seria de poner los medios positivos o negativos necesarios
para evitar el pecado.
En definitiva, entonces:

31
1) La absolucin vlida supone la contricin de parte del penitente.
2) La contricin implica el propsito de enmienda.
3) El propsito de enmienda es incompatible con la voluntad de seguir cometiendo ese pecado en el
futuro.
4) Tal voluntad existe en el caso del que se confiesa diciendo que no puede hacer el compromiso de
no tener ms relaciones sexuales adlteras, es decir con otra persona distinta de su cnyuge
legtimo.
5) Por tanto, en esos casos no hay propsito de enmienda.
6) Por tanto, en esos casos no hay contricin.
7) Por tanto, en esos casos no hay absolucin vlida.
Segn esto, si no hay propsito de enmienda, o sea la resolucin de no volver a pecar, no hay
contricin, y entonces falta una parte integrante de la materia del sacramento, el cual, por tanto, no
se celebra vlidamente. Cmo se va a absolver de un pecado a una persona que reconociendo que
es un pecado y confesndolo como tal ah mismo est diciendo que piensa seguir cometindolo?
Qu arrepentimiento o contricin puede haber en una voluntad que no hace el propsito real de
romper con ese pecado? De qu absolucin estamos hablando entonces? No hay absolucin
vlida en esos casos, y lo que se consigue pretendiendo darla es hacer que la persona est en la
situacin absurda de creerse perdonado a la vez que sigue viviendo en el pecado del cual
supuestamente ha sido absuelto.
Los divorciados vueltos a casar no pueden nunca recibir la Comunin?
Pueden recibirla si han recibido la absolucin sacramental, como en los casos recordados antes,
especialmente cuando hayan decidido vivir como hermano y hermana por amor a Cristo, lo que es
deseable y plenamente realizable con la ayuda de la gracia. En este caso, lejos de ser raro o
imposible, su misma relacin se serena y se convierten en un ejemplo edificante para los hijos. Para
evitar crear confusin en el pueblo de Dios es importante que frecuenten los sacramentos en una
comunidad donde su situacin de divorciados vueltos a casar no es conocida.
Las expresiones los casos recordados antes y especialmente cuando hayan decidido vivir como
hermano y hermana llevan a que se pueda dar la absolucin tambin cuando no hay propsito de
vivir como hermano y hermana sino de continuar con las relaciones maritales. Contra esto, la
comunin no se recibe especialmente, se recibe o no, y si se da la comunin al que piensa seguir
en su situacin de pecado se lo hace participar en el sacrilegio al tiempo que planea seguir pecando

32
en estado de absolucin por ese mismo pecado. Se fomenta adems la hipocresa al hacer que
estas personas comulguen donde nadie las conoce para mantener oculto ante los fieles lo que
realmente estn haciendo y lo que los ministros estn haciendo con ellos.
El sacerdote puede negar la Comunin a quien se presenta pblicamente a recibirla?
No. Se niega la Comunin solo en el caso de que haya una sentencia pblica que excluye de la
posibilidad de recibir los sacramentos (excomunin) y el sacerdote est seguro de que no ha sido
cancelada, o cuando quien va a recibirla lo hace claramente para ridiculizar o como desafo a la
comunidad cristiana. Dirigirse o no a la Eucarista en realidad depende de la conciencia de cada
uno: un divorciado vuelto a casar que no se ha arrepentido debera valorar por s mismo lo
inoportuno de dirigirse a los sacramentos. El sacerdote no debera sustituir la conciencia de los
fieles: no sabe si hay un arrepentimiento serio (contricin) y por tanto debe absolutamente evitar
herir pblicamente una persona, dado que provocara un dao espiritual mayor.
Qu puede hacer un sacerdote para impedir que un divorciado vuelto a casar no arrepentido
reciba la Comunin?
Por el momento, nada. Si conoce a la persona puede, de la forma oportuna, instruirlo sobre la
disciplina de la Iglesia, que es un ejercicio de misericordia tambin cuando debe decir no.
Contra esto, la comunin debe negarse a los pecadores pblicos y eso no es lo mismo que la
excomunin, que es la expulsin de la comunidad cristiana, ni se reduce tampoco al caso en que
alguien se acerca a comulgar para ridiculizar o desafiar a la comunidad cristiana.
Dice la Carta Dignidad para recibir la Sagrada Comunin. Principios Generales del Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe Cardenal Ratzinger, de 2004:
4. Aparte del juicio de un individuo respecto de su propia dignidad para presentarse a recibir la
Santa Eucarista, el ministro de la Sagrada Comunin se puede encontrar en la situacin en la que
debe rechazar distribuir la Sagrada Comunin a alguien, como en el caso de un excomulgado
declarado, un declarado en entredicho, o una persistencia obstinada en pecado grave manifiesto (cf.
canon 915)
6. Cuando estas medidas preventivas no han tenido su efecto o cuando no han sido posibles, y la
persona en cuestin, con obstinada persistencia, an se presenta a recibir la Sagrada Comunin, el
ministro de la Sagrada Comunin debe negarse a distribuirla (cf. Declaracin del Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos Sagrada Comunin y Divorcio, Catlicos vueltos a casar
civilmente (2002), nn. 3-4). Esta decisin, propiamente hablando, no es una sancin o una pena.
Tampoco es que el ministro de la Sagrada Comunin est realizando un juicio sobre la culpa

33
subjetiva de la persona, sino que est reaccionando ante la indignidad pblica de la persona para
recibir la Sagrada Comunin debido a una situacin objetiva de pecado.
Dice el mencionado canon 915 del Cdigo de Derecho Cannico: No deben ser admitidos a la
sagrada comunin los excomulgados y los que estn en entredicho despus de la imposicin o
declaracin de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave.
O sea que no es verdad que los nicos casos en que se debe negar la comunin eucarstica sean los
del que est excomulgado y el que va a la comunin para burlarse del Sacramento y de la Iglesia,
como dice el P. Grappone. Est tambin el caso de persistencia obstinada en un manifiesto pecado
grave. La obstinacin en este caso se da por el mero hecho de proponerse continuar con la
situacin de pecado, es decir, conviviendo maritalmente con quien no es el cnyuge legtimo. El
arrepentimiento serio no existe donde no existe propsito de enmienda, el cual no existe donde se
piensa continuar con la situacin de pecado.
Qu sentido tiene recibir la Comunin para un divorciado vuelto a casar no arrepentido?
No tiene sentido, y espiritualmente es nocivo. Recibimos los sacramentos para vivir como hijos de
Dios, en la santidad, o por lo menos para encaminarnos en esa direccin; no se trata de un derecho
subjetivo, ni sirve para confirmarnos en nuestras elecciones, como una especie de certificado de
buena conducta (qu hago mal?) y tampoco para satisfacer necesidades msticas. Tal actitud
devala los sacramentos, reduciendo la vida cristiana a la dimensin de las miserias humanas y
nada ms, y los sacramentos a una consolacin solo psicolgica que cubre las heridas sin
curarlas: un pietismo ilusorio que termina por robar la esperanza en una vida nueva.
Qu poco que es esto comparado con las terribles palabras de San Pablo: quien sin discernir come
el Cuerpo y bebe la Sangre del Seor, come y bebe su propia condenacin. Ni se habla del
sacrilegio eucarstico y de la terrible ofensa a Dios que implica, solamente de lo nocivo que ello
puede ser para la vida espiritual del fiel
Entonces, por qu se ha encendido el debate sobre la Comunin a los divorciados vueltos a
casar?
Porque existen problemas verdaderos. La causa principal se reconoce en el hecho indiscutible de
que estamos celebrando demasiados matrimonios nulos: ceremonias en la iglesia, no un
verdadero sacramento, porque los esposos, que son los celebrantes, a menudo, en el actual contexto
cultural, no han madurado la conciencia mnima de qu es el matrimonio. Benedicto XVI en el
2011 subray este problema, pero hasta ahora ha permanecido un argumento no escuchado. De este
modo, se presenta la situacin paradjica de quien estaba casado por la iglesia de forma solo

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aparente y despus ha contrado matrimonio civil, pero esta vez con las intenciones justas, pero
obviamente sin la forma cannica, por tanto quedando fuera de los sacramentos. El recurso a los
tribunales eclesisticos hoy es la nica solucin, pero no debera ser el camino normal, el camino
de la mayora! De hecho, en este caso solo la ley eclesistica impide recibir los sacramentos. La
forma cannica es una obligacin introducida por el Concilio de Trento para evitar los abusos de
entonces, hoy, sin embargo, la ley termina por estar en contraste con la realidad. Por esto es urgente
volver a pensar toda la cuestin.
No tiene sentido presumir la nulidad de un matrimonio celebrado en la Iglesia. La nulidad es ms
bien lo que se debe probar. De lo contrario es la Iglesia la que debera dejar de celebrar
matrimonios. En todo caso, si hay un problema porque se estn celebrando muchos matrimonios
nulos, hay que revisar eso, y no tiene nada que ver querer arreglarlo dando la comunin a
divorciados vueltos a casar que no han obtenido una declaracin de nulidad matrimonial.
La forma cannica del matrimonio es ley eclesistica, pero la prohibicin de comulgar para el que
est viviendo en situacin objetiva de adulterio es de ley divina, y la nica forma de que no medie
esa situacin objetiva de adulterio es con la declaracin de la nulidad matrimonial.
Qu es lo que se propone a cambio? Que el juicio sobre la validez del matrimonio celebrado en la
Iglesia quede a cargo de los mismos contrayentes? O de uno solo de ellos? Adems, quitada la
forma cannica, no quedar forma alguna? Se recurrir al matrimonio civil, divorciable? En qu
clase de matrimonio estn pensando los que van contra la forma cannica del mismo?
El asunto es que, con forma cannica o sin ella, el matrimonio se celebra vlidamente, o no. Si se
quita la obligacin de observar la forma cannica, y dos bautizados se casan, o lo hacen
vlidamente, o no. Si luego uno de ellos se une a otra persona en vida del otro, estamos de nuevo en
el mismo problema. Puede comulgar? No va a poder hacerlo sin una declaracin de nulidad
matrimonial. O bien eso va a quedar supeditado al juicio subjetivo del interesado, y eso es lo mismo
que negar en la prctica la indisolubilidad del matrimonio.

35
Esperando con Zaqueo al Seor
por el Dic. Jorge Novoa
Habiendo entrado en Jeric, atravesaba la ciudad. Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe
de publicanos, y rico. Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era
de pequea estatura. Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar por
all. Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: Zaqueo, baja pronto; porque
conviene que hoy me quede yo en tu casa. Se apresur a bajar y le recibi con alegra. Al verlo,
todos murmuraban diciendo: Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador. Zaqueo, puesto
en pie, dijo al Seor: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a
alguien, le devolver el cudruplo. Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque
tambin ste es hijo de Abraham, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido.
Todos los pasajes evanglicos son fascinantes, atrapantes y cautivantes. Llegan para revitalizar
nuestra existencia rida, como el agua para calmar la sed de un hombre en el desierto. A medida
que peregrina por todo su ser, lo va nutriendo de vitalidad, reanimando, adems de su cuerpo
cansado y su mente embotada, sus anhelos, ilusiones y sueos. Nutre su cuerpo dbil y su alma
desolada, elevndolo por encima de tanta mediocridad para anunciarle una tierra donde mana leche
y miel.
La Palabra de Dios refresca nuestra existencia rida y polvorienta, manifestndonos toda su belleza.
Tu Palabra, Seor, es la Verdad y la luz de mis ojos. Esta belleza cautivante nos atrae
irresistiblemente al encuentro con el Seor, la Palabra Eterna.
El Concilio Vaticano II ha puesto en el corazn del pueblo sediento la Palabra, el agua viva que
revitaliza la vida del cristiano. La Palabra est en medio del Pueblo de Dios y habla al odo del
hombre creyente. Nos lo ha recordado el Salmo: ojal escuchen hoy la voz del Seor, no
endurezcan el corazn (Salmos 95, 8-9). La necedad del corazn humano cuando no escucha a
Dios es escandalosa. Vaga desconcertado de un lugar a otro, como un alma en pena, buscando una
respuesta a sus interrogantes. A pesar de ello Dios no lo abandona.
La falta de sentido todo lo convierte en rutina
Zaqueo ha cobrado impuestos durante largas horas; ha visto pasar ante s a muchos hombres y
mujeres desgastados y cansados. Todo mantiene ese ritmo rutinario, en el cual se podra ir
prediciendo lo que ocurrir a cada instante. La rutina juega ese triste papel de ser un elemento

36
embotante. El aire nuevo que reanima nuestra vida llega por la rutina contaminado, sofocando el
corazn que quiere volar, y le interroga para desalentarlo: Por qu miras tanto el cielo?
La cultura actual propone al hombre vivir de forma extraordinaria (desprecia lo ordinario) o
extrema (los famosos deportes x). Solamente gustando de esas experiencias nicas se puede ser
feliz. Si la felicidad est tan al alcance de la mano, cul ser la causa de que hoy sea la depresin
uno de los peores males?
Los medios de comunicacin infunden permanentemente en los hogares los grandes paradigmas. Si
eres mujer, debes ser modelo publicitario; es lo mximo. Si eres hombre, deportista,
futbolista. En ambos casos, el dinero funciona como marco atractivo para tomar por uno de estos
caminos, anunciando permanentemente un ingrediente de su declogo: tanto tienes, tanto vales.
Todos opinan sobre las riquezas del Vaticano, condenando a la Iglesia, pero a ninguno se le ocurre
juzgar como un disparate que se paguen 20, 30, 40 o 50 millones de dlares por un deportista. Unas
pocas voces se oyeron censurando los miles de millones de dlares que se gastaron en la ltima
Olimpada. Para el Campeonato Mundial de Ftbol de 2002, realizado conjuntamente en Corea y
Japn, se gast ms de 2.000 millones de dlares en construir y refaccionar estadios. Qu bueno
habra sido destinar ese dinero para alimentar a grandes poblaciones de frica! En su lugar, le
ofrecieron participar de la Olimpada a un nadador de Nueva Guinea, que declar la inexistencia de
piscinas en su pas. Este hecho, al ser escuchado por una de las grandes empresas multinacionales
de prendas deportivas, motiv la decisin de construir piletas en Nueva Guinea. No escuelas, pues
la educacin podra ocasionar la infeliz posibilidad de que alguno de sus futuros usuarios,
pensando, quisiera oponerse a este tipo de ayudas esclavizantes.
Este selecto crculo que ha sido propuesto para todos, es alcanzado nicamente por unos pocos. El
resto se siente frustrado. Ha hecho grandes esfuerzos presentando su cuerpo de manera cadavrica
(dando origen a la bulimia y la anorexia), o sometindose a todo tipo de sacrificios, y al final
solamente queda la insatisfaccin. Y todo esto para desviar la atencin del hombre de las cosas
esenciales. Ciertamente, ellas no generan riquezas para las grandes multinacionales. La vorgine del
mundo contemporneo est destinada a evitar que el hombre se aduee de su vida. De qu te sirve
ganar el mundo, y todo lo que se encuentre en l, si pierdes la eternidad?
La rutina y la mentira no pueden con el Seor. l es el nico capaz de sacudirnos de la modorra que
nos paraliza e invitarnos a buscar la Verdad. Su voz potente se posa sobre nuestra realidad
llenndola de sentido.

37
En la cabeza de Zaqueo ha comenzado a repetirse un nombre: Jess. Ha odo que algunos lo han
visitado por la noche. Otros, que lo escucharon en la Sinagoga, declaran que su Palabra es portadora
de una autoridad que ha impresionado a la mayora. Quin es ste? Esa pregunta ha turbado la
tarde serena y montona en la vida de Zaqueo.
El texto describe a Zaqueo dicindonos que es jefe de publicanos y rico. Observada su posicin
desde el poder, se la podra catalogar de acomodada. Pero vista desde sus compatriotas su situacin
es denigrante. Los judos que colaboraban con el Imperio Romano eran considerados pecadores.
Nada detiene la accin de Jess. En sus comportamientos y palabras, l manifiesta que Dios no
hace acepcin de personas. Una y otra vez emerge la pregunta: Quin es Jess?
ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
Zaqueo sabe que Jess va a pasar por un lugar determinado, un espacio fsico sin mayor sentido,
uno de esos tantos lugares que no guardan nada importante para nosotros. No es el pozo de Jacob,
ni el monte Carmelo; es un lugar de tantos. Uno de esos lugares a los que estamos totalmente
habituados. Nunca se nos ocurrira pensar que all se nos va a manifestar el Seor.
Zaqueo quiere verlo (Lucas 19, 3). Se acerca, como tanta gente, para ver a Jess. Esto que se ha
propuesto choca con dos dificultades. Una que proviene de l: es de baja estatura; y otra que est
fuera de l: hay mucha gente. Ambas realidades entran en una suerte de sociedad; se unen como
Pilatos y Caifs para alejarlo de la realizacin del deseo que anima su bsqueda de la verdad. Estas
dificultades buscan desalentarlo.
El encuentro con Jess es de tal intensidad que siempre aparecern en el horizonte propuestas que
quieran evitarlo. T no puedes verlo susurra suavemente el enemigo en los odos de Zaqueo
no pierdas el tiempo, vuelve a tus cosas. Y si toma por otro camino? Zaqueo est en apariencia
enfrentado a una serie de preguntas que se suceden para desalentarlo. Todo parece estar en un nivel
muy superficial, pero no es as.
C. S. Lewis, en su libro Cartas del diablo a su sobrino, narra una historia que ejemplifica esta
realidad. El dilogo se desarrolla entre dos diablos: Orugario (un diablo aprendiz) y su instructor,
llamado Escrutopo. Hay que recordar que, en dicho dilogo, el Enemigo es Dios. Dice Escrutopo:
Tuve un paciente, ateo convencido, que sola leer en la Biblioteca del Museo Britnico. Un da,
mientras estaba leyendo, vi que sus pensamientos empezaban a tomar el mal camino. El Enemigo
estuvo a su lado al instante, por supuesto, y antes de saber a ciencia cierta dnde estaba, vi que mi
labor de veinte aos empezaba a tambalearse. Si llego a perder la cabeza, y empiezo a tratar de
defenderme con razonamientos, habra estado perdido, pero no fui tan necio. Dirig mi ataque,

38
inmediatamente, a aquella parte del hombre que haba controlado mejor, y le suger que ya era hora
de comer. Presumiblemente sabes que nunca se puede or exactamente lo que dice? el
Enemigo contraatac diciendo que aquello era mucho ms importante que la comida; por lo menos,
creo que sa debera de ser la lnea de su argumentacin, porque cuando yo dije: Exacto: de hecho,
demasiado importante como para abordarlo a ltima hora de la maana, la cara del paciente se
ilumin perceptiblemente, y cuando pude agregar: Mucho mejor volver despus del almuerzo, y
estudiarlo a fondo, con la mente despejada, iba ya camino de la puerta.
En nuestra vida hay momentos que juzgamos como aparentemente menores y no lo son.
Veladamente encierran una cadena de decisiones que afectarn profundamente nuestra vida. Son
momentos de decisin. Sgueme, escuch aquella tarde Mateo mientras estaba sentado cobrando los
impuestos (Mateo 9, 9) y Pedro, Andrs, Santiago y Juan (Lucas 5, 1-11) dejaron las redes y los
botes y lo siguieron.
Estas dos dimensiones siempre estn presentes en nuestras vidas cuando nos aproximamos al
encuentro con Jess; por un lado, est lo que viene de m, es decir mi historia personal, mi carcter,
mis inclinaciones, mis debilidades, mis virtudes, etc.; y por otro lado, esas realidades externas que
llamaramos lo que est fuera de m, la familia, los amigos, el lugar de trabajo, el colegio, la cultura
imperante, etc.
Zaqueo es de baja estatura. Eso viene de l. En nosotros habr orgullo, deseos de no perder
privilegios, soberbia, excesiva comodidad, evitacin de compromisos. Estas y otras muchas cosas
ms son las que aparecen ante nosotros presentndonos dificultades que muchas veces nos paralizan
con un falso sentimiento de indignidad. Hay que enfrentarlas confiando en la gracia de Dios y
obedeciendo a su Palabra.
La televisin, la cultura de la muerte, el consumismo, el hedonismo, el materialismo, el
indiferentismo, las ideologas ateas, el secularismo son tan slo algunas de las muchas propuestas
que se respiran en el aire de nuestras culturas. Esto viene de fuera, lamentablemente organizado de
un modo sistemtico. Es lo que San Pablo llama el misterio de la iniquidad, una fuerza que se opone
al proyecto de Dios. En ella y por ella se manifiesta el enemigo.
Para ver a Jess, Zaqueo debe vencer esas realidades, por cuanto son un obstculo, un impedimento
que lo paraliza en su deseo de ver a Jess. El Seor ha vencido al mundo y con su resurreccin ha
vencido al ltimo enemigo, la muerte. sta es la prenda de nuestra victoria. Cristo ha resucitado y
ya nada tiene poder sobre l.
El lugar del Encuentro

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Las dificultades en la vida espiritual no son invencibles. El Seor no deja que seamos tentados por
encima de nuestras fuerzas.
Zaqueo enfrenta sus miedos, obstculos y privilegios y con la ayuda de Dios los vence, se eleva por
encima de ellos. El sicmoro le ha ayudado para levantarse por encima de todo lo que le impide ver
a Jess. Ahora solamente hace falta esperar. El sicmoro es un pequeo rbol de la familia de las
higueras. l bendice los deseos de Zaqueo. Es una higuera bendita por el Seor de la que cuelga
Zaqueo como su mejor ofrenda.
Este pequeo arbusto nos permite meditar sobre una realidad muy importante de la vida cristiana: el
instrumento. Nosotros podemos pedir al Seor ser sus instrumentos. Al igual que esta pequea
higuera, podemos ofrecernos para ayudar a que otros vean a Jess. Nosotros podemos
comprometernos para tratar de despejar los distintos obstculos que impiden a otros ver a Jess.
El Seor se sirve de higueras pequeas, frgiles y sencillas que sirven de instrumento para su plan.
Al ver a Zaqueo sobre ese pequeo arbusto, pensemos en nuestras dificultades y debilidades, en las
parlisis que en sus mltiples formas nos han amenazado. Tambin recordemos todas las
bendiciones que Dios ha pronunciado sobre nosotros. Cunta paz descansa en nuestro corazn de
creyentes cuando reconocemos y rechazamos las sugestiones del enemigo! Qu gozo embarga
nuestra espera!
Tal vez Zaqueo, en alguna otra oportunidad, regres para ver nuevamente el lugar del encuentro.
Cuntas cosas le agradecera a Dios! El Seor ha llenado de sentido la existencia de Zaqueo.
Esperar al Seor junto a Zaqueo en la higuera nos exige volver sobre nuestra vida y
fundamentalmente sobre el lugar (o los lugares) del Encuentro para nutrir nuestro seguimiento,
ponindonos delante de Jess humildemente.
En realidad Jess, al llegar frente a la higuera (el pequeo arbusto), se detiene y llama a Zaqueo por
su nombre. l toma la iniciativa; anda buscando a Zaqueo, como busca a tantos hombres y mujeres
hoy, salindoles al paso en tan variadas situaciones como tiene la vida. Zaqueo ha sido sorprendido
por este llamado de Jess, que ha pronunciado su nombre. Vibra en su corazn la voz de Cristo que
lo llama.
Los judos no dirigan la palabra a quienes consideraban pecadores. Tal vez Zaqueo haya sufrido
este silencio. La voz de Jess rompe el silencio que pesa sobre Zaqueo. l recibe este regalo con
gran alegra (v. 6). La misericordia sin lmites del Seor lo llena de gozo. Lo ha alcanzado el
Evangelio, que es Buena noticia.

40
Jess lo invita a bajar. Esto supone la condicin de asumir y enfrentar todas las faltas cometidas.
Zaqueo camina al lado del Seor humildemente, sintiendo el peso de las miradas que enjuician su
existencia descalificndolo. Para los espectadores del hecho, Zaqueo es un pecador. Cmo es que
Jess entra en la casa de un pecador? Dado que estos juicios no detienen a Jess, cae tambin el
Seor bajo esta malintencionada afirmacin: ste come con pecadores y prostitutas.
Al aceptar la compaa del Seor, Zaqueo acepta el juicio injusto de los hombres y esto lo puede
hacer porque antes ha gustado del juicio de Dios, y luego de gustar de la misericordia de Dios el
juicio de los hombres le parece sumamente injusto.
Cuntos en nuestra vida han actuado como la pequea higuera (sicmoro), ayudndonos a
elevarnos por encima de todo lo que nos impide ver a Jess? Cunto hay de temor infundado al
juicio de Dios? Cunto gozo luego del perdn? Qu bueno es el Seor!
Una palabra portadora de Luz
La presencia de Jess en la vida de Zaqueo ilumina sus oscuridades. l est dispuesto a reparar las
injusticias que ha cometido, est dispuesto a vivir bajo una luz nueva. Reconoce que su existencia,
como la de la luna, es recibida totalmente del sol, por eso vive bajo la mirada amorosa del sol. Con
Jess ha llegado a la casa de Zaqueo la salvacin. l es la salvacin. Hoy ha llegado la salvacin a
tu casa. Jess es el nico Salvador.
He aqu un criterio importante que nos permitir discernir si verdaderamente nos hemos encontrado
con el Seor. Si al encontrarnos con el Seor nuestra vida sigue totalmente igual, sin mayores
alteraciones, es decir sin cambios, no nos hemos encontrado con el Seor. Hemos encontrado una
idea del Seor (una ideologa), un modo de comportarnos (una moral), pero no al Seor. Si
verdaderamente hay encuentro, a su paso en nuestra vida nada queda igual. Zaqueo pone todo
delante del Seor, pero fundamentalmente se pone l. Ante un corazn arrepentido que pide a Dios
misericordia, Jess le revela ese amor de predileccin que Dios tiene con los pecadores. El hijo del
hombre (es decir Jess) vino a buscar lo que estaba perdido. Vino a buscarlo apasionadamente
(he deseado comer esta Pascua con ustedes), para conducirlo a la casa paterna sobre sus hombros.
Este pasaje evanglico est presente permanentemente en el mundo. Nuestro Seor no descansa;
sale todos los das a buscar al que est perdido, desorientado o deprimido. A veces, como lo hizo
con Andrs, enva a otros que nos traen noticias de l: un amigo, un familiar o incluso un
desconocido.
El Seor te ama y te espera. Ha preparado un Banquete y t eres su invitado. La mesa est servida y
el Seor espera a sus invitados. Ellos lentamente van llegando. Es una mesa enorme. El nmero de

41
los invitados es imposible de contar; la alegra es indescriptible. Cada uno ha vivido una historia
maravillosa. Todos dan testimonio de este amor que busca incesantemente comunicarse. A Zaqueo
lo encontr sobre una pequea higuera.
Dejemos que Francisco Bernrdez (catlico y poeta argentino) nos exprese la experiencia ntima del
encuentro con Jess y su efecto salvfico en el alma del creyente.
Un regocijo sin fronteras al obstinado sufrimiento ha sucedido.
Cmo no estar lleno de gozo cuando se sabe la razn de haber nacido?
Por vez primera en este mundo s que se puede ver la dicha y estar vivo.
Dios ha querido libertarme, Dios ha querido rescatarme del olvido.

42
Nuestra hambre y sed de justicia
Daniel Iglesias Grzes
Hace unos dos meses, el diario de mayor tiraje de Montevideo dedic toda la ltima pgina de uno
de sus suplementos a reproducir un texto de un libro recin editado: Jos Arocena, Buscando a Dios
en el siglo XXI (Editorial Trilce, Montevideo 2014). Me refiero a: Jos Arocena, El hambre y sed de
justicia en los cristianos, en: El Pas, Sbado 2-8-2014, Suplemento Qu Pasa, p. 16. El autor es
un filsofo y socilogo uruguayo, ex Vicerrector de la Universidad Catlica del Uruguay.
A mi juicio, el texto en cuestin, aunque contiene muchas cosas compartibles, tiende hacia una
teologa poltica afn a la corriente principal de la llamada teologa de la liberacin, rechazada por
sus graves errores por el Magisterio de la Iglesia Catlica. Para ilustrar esto analizar el comentario
de Arocena a la cuarta bienaventuranza, segn el primer Evangelio: Felices los que tienen hambre
y sed de justicia, porque sern saciados. (Mateo 5, 6).
Arocena comenta: Jess termina esta bienaventuranza diciendo porque sern saciados.
Frecuentemente se ha interpretado esta parte de la frase, afirmando que el hambre y la sed sern
saciadas en la otra vida. Esta manera de entender las palabras del Maestro conduce directamente al
conformismo y a la tranquilizacin de las conciencias. Da lugar a un razonamiento que justifica
cualquier orden social por injusto que sea. La justicia deja de ser nuestro problema, el hambre y la
sed se convierten en indiferencia, en esa actitud cmoda de mirar para el costado.
Pienso que este comentario de Arocena es muy desacertado, por dos razones.
En primer lugar, ninguna exgesis de las nueve bienaventuranzas de Mateo 5, 3-12 puede dejar de
lado los siguientes datos bsicos:
Cada una de las bienaventuranzas tiene dos partes: en la primera parte Jess declara felices a
una categora de personas y en la segunda l indica la razn que justifica esa declaracin.
En siete de las nueve bienaventuranzas, esa razn tiene la forma de una promesa explcita
(porque recibirn la tierra en herencia, porque sern consolados, etc.).
Dos de esas promesas son tales que, muy claramente, slo se pueden cumplir en la vida eterna,
el futuro absoluto y trascendente: Felices los que tienen el corazn puro, porque vern a Dios.
() Felices ustedes, cuando sean insultados y perseguidos, y cuando se los calumnie en toda forma
a causa de m. Algrense y regocjense entonces, porque ustedes tendrn una gran recompensa en
el cielo (Mateo 5, 8.11-12).

43
El evidente paralelismo entre las nueve bienaventuranzas obliga a pensar que todas ellas (no slo
las dos recin citadas) deben interpretarse como promesas que, aunque de algn modo comienzan a
cumplirse parcialmente en la vida terrena, slo se cumplirn plenamente ms all de la muerte,
cuando se manifieste en todo su esplendor la perfecta justicia de Dios, que supera infinitamente a
toda justicia terrena.
En segundo lugar, es falso que el carcter trascendente de la esperanza cristiana, tal como brilla en
las bienaventuranzas, tanto en su formulacin original como en la reflexin cristiana posterior,
conduzca directamente al conformismo. Al contrario, esa esperanza, rectamente entendida, ha
conducido siempre a una alta valoracin de la vida terrena. sta tiene un valor importantsimo para
el hombre, porque en ella l se juega su destino eterno. Con respecto a la doctrina cristiana
tradicional, pues, no hay razn para reeditar la tesis marxista de la religin como opio de los
pueblos. En cambio, cabe sostener que el atesmo materialista y el pantesmo oriental operan hoy
como verdaderos opios de los pueblos. Tanto el primero, con su negacin de la libertad espiritual
(el hombre y el mundo como meros manojos de tomos), como el segundo, con su negacin de la
realidad del mundo visible (el mundo y las otras personas como meras ilusiones), conducen
directamente, en buena lgica, a un conformismo mucho ms firme y desarrollado que cualquier
interpretacin desequilibrada de la doctrina cristiana sobre la relacin entre el tiempo y la eternidad,
o entre las esperanzas intramundanas y la esperanza teologal.
La extensa e intensa prctica cristiana de la caridad a lo largo de los siglos demuestra que la
comprensin cristiana de esa doctrina bblica y tradicional no se ha limitado al nivel terico, sino
que ha sido muy fecunda en obras de justicia.

44
Albania: pas bunker. Persecucin religiosa
Cynthia Caden
La Albania pre-guerra no tena religin oficial del Estado. Todas las religiones y creencias
(mahometanismo con sus varias sectas, cristianismo ortodoxo y catolicismo romano) eran
respetadas y la libertad para practicarlas estaba asegurada. En aquel tiempo tuvieron lugar algunos
cambios organizacionales. Los musulmanes (cerca del 70% de la poblacin) se separaron del
Califato y formaron una comunidad musulmana por su cuenta, con los Bektashis gozando de
autonoma espiritual y ejecutiva en su interior. La Iglesia Ortodoxa recibi el tomos (decreto) del
Patriarcado Ecumnico de Constantinopla y fue declarada una iglesia nacional autocfala,
reconociendo slo la supremaca del Patriarca. Por su parte, los catlicos no tenan problemas que
resolver y su Iglesia permaneci intacta.
Durante el rgimen totalitario comunista, la religin identificada como una importacin extranjera
a la cultura albanesa fue prohibida en su totalidad. Los albaneses nacidos durante el rgimen
nunca fueron educados en religin, por lo que crecieron como ateos o agnsticos. Poco tiempo
despus de alcanzar el poder en 1944, los comunistas se dedicaron a actividades anti-religiosas,
expulsando, encarcelando y ejecutando a sacerdotes y otros religiosos.
Debido a la diversidad y dbil organizacin de las comunidades religiosas con la excepcin de la
Iglesia Catlica Romana la tarea del gobierno comunista en Albania fue ms sencilla que en otros
pases satlites, si bien sigui igualmente un proceso gradual.
En noviembre de 1949, se promulg una ley obligando a las comunidades religiosas a desarrollar
entre sus miembros el sentimiento de lealtad hacia el poder del pueblo y la Repblica Popular de
Albania. Segn esta ley, las cabezas de las comunidades religiosas, as como los jefes de las varias
sectas, deban ser aprobados tras su eleccin por el Consejo de Ministros. El Jefe de Estado tena el
derecho de desaprobar al lder escogido de la comunidad religiosa.
En ese tiempo muchos imames y derviches albaneses fueron asesinados, encarcelados o exiliados
por el rgimen, sus templos derribados y la literatura religiosa prohibida y destruida. Por
consiguiente, hacia 1991 la mayora de los musulmanes de la Albania posterior a 1967 tenan una
idea muy vaga acerca de su identidad islmica.
Uno de los principales objetivos de la propaganda del Estado haba sido que los albaneses
abandonaran la religin. Por esta razn en el pas mayoritariamente musulmn se puso en marcha
un proceso de manipulacin histrica de su pasado islmico. Los historiadores comunistas

45
retrataron la historia albanesa bajo los otomanos en trminos marxistas,
28
representndola como una
poca de matanzas, ignorancia, atraso, conquista, dominacin asitica y explotacin feudal.
29

Si hasta 1967 existan alrededor de 1.666 mezquitas en Albania, despus del paso del comunismo,
los albaneses slo han conseguido reconstruir unas 500.
Pero la religin mayoritaria no sera en ningn caso la nica sufriente. El 28 de agosto de 1949, la
radio de Tirana anunci que el Arzobispo Ortodoxo de Albania, Kristofor Kisi, haba sido depuesto
por actividades fascistas y por conspirar para separar a la iglesia de la fe Ortodoxa Oriental y
rendirla al Vaticano, nombrando al Obispo Paisi Vodica de Korce como su sucesor. Dos semanas
despus la Iglesia Albana Ortodoxa acept la fidelidad al Patriarcado de Mosc. Del 5 al 10 de
febrero de 1950 se sostuvo un congreso ortodoxo en Tirana donde se vot la nueva constitucin de
la Iglesia Ortodoxa Albanesa. Segn sta, la iglesia estaba obligada a desarrollar en sus adherentes
el sentido de lealtad al rgimen.
Por su parte, ya en el temprano 1945 comenz el ataque a la Iglesia Catlica en Albania,
considerada un instrumento del Vaticano. El primer sacerdote fusilado en el pas fue, ese mismo
ao, don Lazer Shantoja. Antes de la ejecucin fue sometido a terribles torturas, durante las cuales
le rompieron los pies y las manos. El 21 de junio despus de una predicacin en la iglesia, el Padre
jesuita Giacomo Gardini, s.j., alzando la imagen del Santsimo en presencia de algunos agentes de
la Sigurimi, fue arrestado y condenado. El mismo da detuvieron tambin al padre Gjergj Vata,
30
de
la misma Orden.
Un buen nmero de sacerdotes catlicos fueron llevados a juicio (aquellos que no eran albaneses
fueron expulsados), y Monseor Nigris, el Nuncio Apostlico en Albania, fue denunciado como el
agente que foment la reaccin anticomunista. El clero catlico fue acusado de distribuir
panfletos contra el rgimen y organizar bandas guerrilleras en las montaas. Con estas excusas el
gobierno ejecut o encarcel a la mayora de los miembros distinguidos de la jerarqua. An as, no
sera hasta 1951 que tendra lugar la gran transformacin de la Iglesia Catlica en Albania.
El 26 de junio de ese ao se convoc una asamblea general de clrigos catlicos en Esctari, el
centro del catolicismo del pas. Los catlicos representaban alrededor del 10% de la poblacin total.
En agosto siguiente el Presdium de la Asamblea Popular aprob las decisiones de la asamblea
general, que produjo una nueva constitucin para la Iglesia Catlica Albanesa.

28
La opinin de Marx sobre los orientales era que no pueden representarse a s mismos, pero deben ser representados.
Citado por E. Said, en Orientalismo, p. 21. Vase la traduccin espaola de esta obra titulada Orientalismo, Editorial
Debolsillo, Barcelona, 2007. La cita est extrada de la obra de Marx titulada El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.
29
Historia e Shqiperise, Tirana, 1959, p. 340.
30
La persecucin de la Iglesia catlica en Albania desde 1944 hasta 1990, Mons. Zef Simoni. Obispo auxiliar de
Esctari (Albania).

46
Segn esta nueva constitucin, la Iglesia Catlica de Albania haba sido nacionalizada. La
constitucin declaraba que esta nueva iglesia no tena lazos organizacionales, polticos o
econmicos con el Vaticano. Sus relaciones con una Iglesia no-Albanesa (el Vaticano) podan
establecerse slo a travs de canales oficiales del gobierno de Tirana. La Iglesia Catlica de
Albania, deca, se somete a la ley cannica de la Iglesia Catlica, si las disposiciones del Cdigo
no contradicen las leyes de la Repblica Popular de Albania, el orden pblico y las buenas
costumbres. A partir de entonces, los sacerdotes seran entrenados en seminarios creados y
administrados con la aprobacin del gobierno.
La Iglesia Catlica Romana, ms organizada en ese entonces que las dems religiones, se convirti
en el principal blanco de persecucin. Entre 1945 y 1953, el nmero de sacerdotes fue reducido
drsticamente y el nmero de iglesias catlicas romanas decreci de 253 a 100.
31
Todos los
catlicos fueron estigmatizados como fascistas y atacados por ello.
La agresin contra las iglesias no podra haberse legalizado si los comunistas no hubieran eliminado
antes a los miembros prominentes del clero. Las tres religiones tuvieron sus propias vctimas, pero
la que ms sufri fue la catlica. Para mantener a las iglesias bajo control, el Gobierno Comunista
de Albania puso a su cabeza clrigos dispuestos a ser sus herramientas. Algunos de ellos eran
comunistas.
32

La chispa encendida por la revolucin cultural e ideolgica iniciada en la primavera de 1966 se
convirti en un gran incendio el da 7 de febrero siguiente. Hoxha pidi una lucha cultural-
educacional agresiva contra la supersticin religiosa y asign la misin anti-religiosa
principalmente a los estudiantes albaneses.
Comenzaron a circular los manifiestos de crtica contra la religin, semejantes a los tazebao
chinos. El 15 de febrero, a las diez de la maana, en las puertas de todas las iglesias y mezquitas, as
como en los lugares de la ciudad donde se deban realizar demostraciones, aparecieron tales
manifiestos. Ese ataque dur muchos aos, constituyendo un infierno en la tierra para Albania.

31
Albania. Campaa anti-religiosa de Hoxha, en: Raymond Zickel y Walter R. Iwaskiw, editores, Albania: Estudio de
un pas, Washington, GPO para la Biblioteca del Congreso, 1994.
32
Toma comunista del poder y ocupacin de Albania, en: Informe Especial Nro. 13 del Comit seleccionado sobre
agresin comunista. Casa de Representantes. Congreso Decimotercero. Segunda sesin. Bajo la autoridad de
Resolucin de la Casa de Representantes No. 346 y 438. Government Printing Office, Washington, 30 de diciembre de
1954, Charles J. Kersten.

47
Fruto de esas ofensivas comenzaron destrucciones masivas de edificaciones y monumentos. En la
ciudad de Durazzo, por ejemplo, destruyeron el santuario ortodoxo de San Blas. Se estableci en
Esctari la direccin general para toda Albania, bajo el mando de Ramiz Alia.
33

El clero fue pblicamente vilipendiado, sus vestimentas quitadas y desecradas. Muchos mullahs
musulmanes y sacerdotes ortodoxos se sometieron ante esta violencia y renunciaron a su pasado
parasitario. Ms de 200 clrigos de varias religiones fueron encarcelados, otros fueron forzados a
buscar trabajo en la industria o en agricultura y algunos ms fueron ejecutados o murieron de
hambre. El claustro de la orden franciscana en Shkodr, entre otros, fue incendiado resultando en la
muerte de cuatro frailes ancianos.
Para septiembre de 1967, todos los edificios religiosos, incluyendo 2.169 iglesias, mezquitas y
monasterios, fueron cerrados sus miembros expulsados o muertos y los que sobrevivieron a la
destruccin seran convertidos en viviendas, centros culturales, gimnasios, tribunales, almacenes o
establos para ganado y cerdos.
34

Un ejemplo lo da la iglesia de la Madonna en Shkodra. Era un lugar de mucha veneracin para las
madres catlicas albanesas. Incluso en abril de 1946, ya instaurado el poder del partido comunista,
ms de 2.000 personas participaron en un peregrinaje hasta all. Poco tiempo despus, sin embargo,
la iglesia fue cerrada y transformada en un saln de baile. Finalmente en 1967, durante una
campaa anti-religiosa, fue destruida hasta los cimientos.
35

Entre todos los encarcelados, torturados y asesinados en ese entonces, aqu hay unos pocos
ejemplos: La religiosa Mara Tuci fue arrestada y sometida a torturas inhumanas. Muri en el
hospital de Esctari, poco despus de los interrogatorios. El padre Frano Kiri, o.f.m., sufri durante
tres das y tres noches, atado a un cadver en descomposicin. El padre Gjon Karma, s.j., fue
enterrado vivo en un atad.
36

Un impresionante testimonio lo proporciona el Padre Anton Luli SJ:
Me han oprimido con toda clase de torturas. Cuando me arrestaron la primera vez me
hicieron permanecer nueve meses encerrado en un cuarto de bao: tena que

33
Poltico albans que, como ya dijimos, sera presidente del pas entre 1985 y 1992. Fue un alto dirigente del Partido
Trabajador de Albania, lleg a ser miembro de su Politbur y secretario del Comit Central. En 1985 fue elegido
Presidente de la Asamblea del Pueblo (Parlamento) y por tanto, Jefe del Estado. Al morir Enver Hoxha en 1985, le
sucedi como secretario general del PTA, por lo que se convirti en el mximo dirigente de Albania. En el funeral de
Hoxha afirm que Albania ser siempre fuerte, siempre roja, como t la deseaste, camarada Enver.
34
Derechos Humanos en la Repblica Democrtica Popular de Albania, Comit de Abogados de Minnesota de
Derechos Humanos Internacionales.
35
Santos cristianos en Albania, Robert Elsie.
36
Persecucin de la Iglesia catlica en Albania desde 1944 hasta 1990, por Mons. Zef Simoni, Obispo auxiliar de
Esctari (Albania).

48
acurrucarme encima de los excrementos endurecidos, sin lograr jams extenderme
completamente, tan estrecho era aquel sitio. La noche de Navidad me hicieron
desvestir en este lugar y me ataron a una viga, de tal modo que poda tocar el piso slo
con la punta de los pies. Haca fro; senta el hielo que suba a lo largo de mi cuerpo:
era como una muerte lenta. Cuando el hielo me estaba llegando al pecho grit
desesperado. Mis guardias corrieron, me golpearon y luego me tiraron al suelo.
Con mucha frecuencia me torturaban con corriente elctrica: me metan dos alambres
en los odos. Era una cosa horrible. Durante un tiempo me amarraban las manos y los
pies con alambres, y me echaban al suelo en un lugar oscuro, lleno de grandes ratas
que me pasaban por encima sin que yo pudiera evitarlo. Llevo todava en mis muecas
las cicatrices de los alambres que se me incrustaban en la carne. Viva con la tortura
de permanentes interrogatorios, acompaados de violencia fsica. Recordaba entonces
los golpes sufridos por Jess al ser interrogado por el Sumo Sacerdote.
Una vez me colocaron delante un papel y un bolgrafo y me dijeron: Escribe una
confesin de tus crmenes y, si eres sincero, podramos hasta mandarte a casa. Para
evitar golpes y bastonazos empec a llenar alguna pgina con los nombres de muertos
o de fusilados, con los que nunca tuve nada que ver. Al final aad: Todo lo que he
escrito no es verdadero, pero lo he escrito porque me obligaron. El oficial empez la
lectura con una sonrisa de satisfaccin, seguro de haber logrado su objetivo, pero
cuando ley los ltimos renglones, me golpe y, blasfemando, orden a los policas que
me llevaran fuera, gritando: Sabemos cmo hacer hablar a esta carroa.
En otra ocasin, el mismo sacerdote recordara:
Al salir de la prisin, me enviaron a trabajos forzados como obrero en una finca
estatal: me pusieron a trabajar en la recuperacin de los pantanos. Era un trabajo
fatigoso y con la poca alimentacin que tenamos se nos reduca a gusanos humanos:
cuando uno de nosotros caa extenuado, le dejaban morir.
37

Todos los decretos previos que sancionaban oficialmente la existencia nominal de religin
organizada fueron anulados en 1967. El artculo 37 de la Constitucin de 1976 declarara: El
estado no reconoce ninguna religin y apoya la propaganda atea con el propsito de inculcar la
visin del mundo cientfico-materialista en las personas. Tambin prohiba toda actividad y
propaganda fascista, anti-socialista o religiosa y el cdigo penal de 1977 impuso sentencias de

37
Muere un mrtir moral del siglo XX, (El P. Anton Luli pas sus 50 aos de sacerdocio entre crceles y
persecuciones), Christus Rex.

49
crcel de tres a diez aos para propaganda religiosa y produccin, distribucin o almacenamiento
de literatura religiosa.
Con esa mentalidad, quienes eran encontrados con artculos religiosos eran severamente castigados.
Un emigrado identificado como I. en ese entonces para proteger su identidad dijo que un
hombre encontrado en su pueblo llevando un crucifijo en 1988 fue sentenciado a cinco aos de
prisin. Otro testigo dijo que conoca personas sentenciadas por diez aos por poseer una Biblia.
38

Un nuevo decreto que en efecto se dirigi a albaneses con nombres cristianos estipulaba que los
ciudadanos cuyos nombres no estaban en conformidad con los estndares polticos, ideolgicos o
morales del Estado deban cambiarlos. Tambin fue decretado que ciudades y villas con nombres
religiosos deban ser renombrados. As, en las zonas del sur pobladas por la etnia griega, alrededor
de noventa pueblos y lugares con nombres inspirados en santos ortodoxos griegos recibieron
nombres seculares.
Publicado oiginalmente en Alerta 360

38
Derechos Humanos en la Repblica Democrtica Popular de Albania, Comit de Abogados de Minnesota de
Derechos Humanos Internacionales.

50
Oracin a Mara por las vocaciones misioneras
por San Juan Pablo II, Papa
Acudimos a ti, Madre de la Iglesia.
A ti que con tu fiat abriste la puerta
a la presencia de Cristo en el mundo,
en la historia y en las almas,
acogiendo con humilde silencio
y abandono total
la llamada del Altsimo.
Haz que muchos hombres y mujeres
sepan percibir tambin hoy
esta voz de tu Hijo: Sgueme!
Haz que encuentren la fuerza
para dejar a sus familias,
sus ocupaciones y sus esperanzas terrenas,
y que sigan a Cristo por el camino que l ha sealado.
Extiende tu mano materna sobre los misioneros
presentes por todo el mundo,
sobre los religiosos y religiosas
que asisten a los ancianos,
enfermos, disminuidos y hurfanos;
sobre todos los que estn comprometidos en la enseanza;
sobre los miembros de los institutos seculares,
fermentos silenciosos de obras buenas;
sobre quienes en la clausura viven de fe y amor
y oran por la salvacin del mundo.
Amn.

51
Fe y Razn
OMNE VERUM A QUOCUMQUE DICATUR A SPIRITU SANCTO EST
Revista virtual gratuita de teologa
Publicada por el Centro Cultural Catlico Fe y Razn
Desde Montevideo, Uruguay, al servicio de la evangelizacin de la cultura

Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como
explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se.
Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara
y convincente, como dice San Pablo haciendo la verdad en la caridad (Efesios 4, 15). Los
discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para
que todos puedan tener vida en El. (Documento de Aparecida, n. 229).

CONTACTO: FEYRAZON@GMAIL.COM
Fundadores de la Revista
Ing. Daniel Iglesias, Lic. Nstor Martnez Valls, Dic. Jorge Novoa.
Equipo de Direccin
Ing. Daniel Iglesias, Lic. Nstor Martnez Valls, Ec. Rafael Menndez.
Colaboradores
Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, R. P. Lic. Horacio Bojorge, Mons. Dr. Antonio Bonzani, Pbro.
Eliomar Carrara, Dr. Eduardo Casanova, Carlos Caso-Rosendi, Ing. Agr. lvaro Fernndez, Mons.
Dr. Jaime Fuentes, Dr. Pedro Gaudiano, Dic. Prof. Milton Iglesias Fascetto, Pbro. Dr. Jos Mara
Iraburu, Dic. Jorge Novoa, Dr. Gustavo Ordoqui Castilla, Pbro. Miguel Pastorino, Santiago Raffo,
Juan Carlos Riojas lvarez, Dra. Dolores Torrado.

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