EL PROBLEMA DEL HOMBRE

FICHA PRACTICA ( 27-06-2012)

En nuestro trabajo presentaremos, aquello que en la actualidad el hombre se cuestiona, la del ser, la del propio existir que
nos envuelve en el quisiramos penetrar, del que quisiramos trascender, en trminos generales el dualismo
del hombre (cuerpo y alma) que a lo largo de la historia de lafilosofa, han tratado de definir como Gabriel arcel, fil!sofo
existencialista cristiano" En consecuencia la pregunta es# $%u&l es la concepci!n del hombre, seg'n
el pensamiento filos!fico de Gabriel arcel(
)e esta manera nosotros trataremos de estudiar, de entender el pensamiento filos!fico de Gabriel arcel desde su obra * El
Misterio del Ser*"
)e este modo nuestro objetivo general es#
Estudiar la !"#$i%" d#l &!'(r#) s#*+" ,a(ri#l Mar#l) !'$r#"di-"d!la #l dualis'! .u# &a/ #"tr# u#r$! /
al'a) d# #sa 'a"#ra #0tra#r #l !"#$t! d#l &!'(r#1
+bjetivos especficos#
)ar a conocer la vida de Gabriel arcel y su visi!n del mundo"
%onceptuali,ar al hombre a partir de la obra *El misterio del -er* de Gabriel arcel"
.esaltar la importancia que tiene el -er trascendente para que oriente y de sentido a la vida del hombre"
El mtodo que utili,aremos es analtico sinttico descriptivo"
/uestra investigaci!n es descriptivo y explicativo, porque trataremos de conocer el pensamiento de Gabriel arcel"
El libro que estudiaremos es *El misterio del Ser*" 0or lo tanto Gabriel arcel es uno de los fil!sofos existencialistas y desde
luego cristiano"
El estudio de la obra ser& desarrollada en dos momentos#
En un primer momento, conoceremos la visi!n del mundo seg'n Gabriel arcel, apreciando que la tecnologa, como que se
ha vuelto en contra del ser humano, m&s concretamente en contra del hombre mismo" 1dem&s, esta visi!n como que quiere
desechar la idea de )ios por el orgullo, la rebelda de no reconocerse criatura de )ios"
En un segundo momento trataremos de conceptuali,ar al hombre, seg'n el pensamiento filos!fico de Gabriel arcel y que
es nuestro tema central de nuestro trabajo de investigaci!n"
0or 'ltimo daremos el sentido, al *Valor del ser humano*" 2 finalmente la conclusi!n, rescatando como una propuesta el
pensamiento filos!fico de Gabriel arcel, que el hombre es hijo de )ios por adopci!n, porque ha sido creado a su imagen y
semejan,a"
LA 2I3IO4 DEL M54DO 3E,64 ,ABRIEL MARCEL
11 21 11 1- Las d!s *u#rras 'u"dial#s7
Gabriel arcel desde sus experiencias m&s fuertes ve al mundo, lo primero que nada, el conflicto de la primera guerra
mundial (3435), que ha sido una destrucci!n masiva, que caus! muchas muertes y cat&strofes" 0ara Gabriel arcel, la
presencia en la guerra, fue una experiencia decisiva en su pensamiento filos!fico, porque le hi,o sentir dolorosamente el
drama de la existencia humana" )espus de la primera guerra mundial, que dur! 5 a6os, 7 meses y 35 das, despus de
una pa, inestable, debido al tratado de 8ersalles, estallar& la segunda guerra mundial, que comen,! en 3474,
contra1lemania y la coalici!n 9ranco:;rit&nico, que afect! a la gran mayora de las naciones del planeta"
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11 21 21 1- El 'u"d! #" risis7
)espus de las dos guerras mundiales, Gabriel arcel viene a decir# $En qu mundo vivimos( $<' no tienes algunas veces
la impresi!n de que vivimos"""si a esto se puede llamar vivir"""en un mundo destro,ado(=>?"
"S, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona. Aparentemente, nada ha cambiado. Todo est en su
luar. !ero, si te acercas al reloj en el o"do no se o#e nada $comprendes% El mundo, eso &ue llamamos mundo, el mundo
de los hombres...deb"a tener antes un coraz'n, pero pareciera &ue ese coraz'n ha dejado de latir"()*.
1hora nos preguntamos $%u&les son las ra,ones para que Gabriel arcel vea que este mundo est& destro,ado( @l mismo
nos describe algunas de sus caractersticas, como# la falta de fraternidad, de imaginaci!n, sumisi!n frente a
las tcnicas cientficas y al poder de las palabras vacas de su contenido autntico"
1l or estas caractersticas, que no son alentadoras, nosotros al igual que Gabriel arcel hacemos suyas sus palabras y nos
preguntamos# $8ivimos en un mundo destro,ado( 2 $-abes qu es para mi (ti) el mundo( Gabriel arcel, responde# *Este
mundo es un prodigio de fuer,a, sin principio ni finA una dimensi!n fija y broncinea de fuer,a, que no se hace m&s grande ni
m&s peque6o, que no se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grandeA es una cosa sin gastos ni
prdidas""" que es al mismo tiempo uno y m'ltiple"""un mundo que tiene innumerables a6os de retorno, en flujo perpetuo de
sus formas, que se desarrollan desde las m&s simples a las m&s complicadas"""un mundo de lo m&s tranquilo"""* $Buieren
un hombre para este mundo( $Cna soluci!n para todos sus enigmas( $2 una lu, para nosotros, oh desconocidos, oh
fuertes, oh imp&vidos, oh hombres de media noche(
1 esta afirmaciones de Gabriel arcel que es a nivel general, nos podemos darnos cuenta, c!mo el mundo actual es en
verdad un mundo destro,ado en todo su sentido" Es as, que al hablar de un mundo destro,ado $/o implica que hubo
pocas en las cuales el mundo estaba intacto, lo que es contrario a las ense6an,as de la Dglesia y tambin a toda
verosimilitud hist!rica(=E?
.espondiendo, desde la historia, sin duda, este destro,o no puede ser considerado como algo que se ha producido en los
'ltimos a6os, ni siquiera en los 'ltimos siglos, en un mundo originariamente indiviso=F?" )e esta manera podemos
desarrollar el segundo momento que en realidad nos compete como el tema central de nuestro trabajo, que sera la
conceptuali,aci!n del hombre seg'n Gabriel arcel"
2 111 1- R#8l#0i%" $ri'aria / r#8l#0i%" s#*u"da
Cada u"! d# "!s!tr!s $u#d# / d#(# $r#*u"tars#) 9D# .u- :i:! /!;<=> 4! s%l! s# trata d#l 8i" &aia #l ual "u#stra
:ida s# !rd#"a) si"! '?s (i#" d#l !'(usti(l# '#"tal .u# "!s $#r'it# !"ti"uar !" :ida1 Es as@) la reflexin
primaria7 ti#"d# a dis!l:#r la u"idad .u# s# l# $r#s#"ta) / la reflexin segunda: #s #s#"ial'#"t# r#u$#rad!ra) #s
d#ir) a.u#lla .u# r#!".uista1
Ga reflexi!n primaria tiende a desinteresarse radicalmente del hecho de que el cuerpo est& investido de cierto privilegio,
cualquiera que sea" /o es suficiente decir que esto es objetivamente verdadero# adem&s, es la condici!n de toda
objetividad, el fundamento de todo conocimiento cientfico (laanatoma, la fisiologa y todas las disciplinas que coinciden)"
Hablando objetivamente, por esencia, carece de privilegios" )esde luego, nada de esto ser& recha,ado por la reflexi!n
segunda"
*Es fcil +er c'mo el dualismo alma,cuerpo, tal como se presenta en -escartes, re+ela la refle.i'n primaria, aun&ue el
mismo -escartes, en un pasaje particularmente oscuro, habla de la uni'n del alma # el cuerpo como una tercera
sustancia*=3I?
<odo se aclara en la perspectiva siguiente# si nos mantenemos dentro de los cuadros de una l!gica tradicional, fiel a la
distinci!n secular entre sujeto y predicado, tendremos que considerar que el alma y el cuerpo son dos cosas distintas entre
las cuales debe existir una relaci!n determinada, susceptible de expresarse abstractamente, o bien como si el cuerpo fuera
una cosa y lo que llamamos impropiamente alma su predicado, o bien a la inversa=33?"
<al ve, este problema de dualismo podemos explicitar mucho mejor pregunt&ndonos $Bu soy yo(=3J? respondiendo a la
pregunta, tal ve,, yo soy mi cuerpo en tanto que significa un tipo de realidad esencialmente misterioso que no se deja
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reducir a las determinaciones que presenta como objeto, por completar que sean" <ambin el sentir, es uno de los
elementos que nos puede clarificar de que es imposible insistir sobre lo que hay de especfico en mi cuerpo en tanto mo sin
poner el acento en el sentir como tal" Es decir, el sentir est& ligado indisolublemente al hecho de que ese cuerpo sea mi
cuerpo y no un cuerpo entre otros" 1dem&s, *s!lo en ser activo (hombre) puede reconocerse, en cualquier nivel que sea, y
en la medida de su actividad, aunque sta se ejer,a dentro de lmites muy estrechos y exteriormente imperceptibles*=37?"
En realidad es difcil de definir la situaci!n en el sentido que nos interesa, porque toda definici!n amena,a con transformarla
en un conjunto de relaciones objetivas, separada del ser que soy o de cualquier otro ser con el cual pueda identificarme por
la imaginaci!n o sentimiento" Go mejor es proceder, por aproximaciones concretas" $Buin soy yo( $0or qu me intereso
por mi propio ser( Ga verdad que# *se trata de un problema humanamente insoluble, que no tiene ni puede tener respuesta
cierta" Gabriel arcel, afirma en 'ltima instancia# *no s de qu ni para qu vivo*, y como dijo uno de sus personajes#
*Mi +ida est infinitamente ms all de la conciencia &ue puedo tener de ella en un momento determinado, es
fundamentalmente desiual a s" misma*=35?"
+tro de sus discpulos#
*Mi +ida es el dominio del s" # del no, en el &ue ha# &ue decir a la +ez &ue so# # no so#*=3>?"
)esde este punto de vista, creo que la tarea del pensamiento filos!fico m&s profundo debe consistir en investigar en qu
condiciones, casi siempre desconcertantes, puede producirse una aparici!n, por otra parcial y temporaria de la realidad que
se disimula bajo esos rasgos enga6osas"
1hora, despus de estas, podemos plantearnos $%u&l ser& el sentido de *mi vida*, mi identidad y profundidad( En este
sentido, Gabriel arcel quiere apoyarse en un -er trascendente, para que el hombre tome conciencia, ya que le puede
llevar a salvar al mundo en crisis y que le otorgue la esperan,a de su dignidad de ser hombre, creado a imagen y
semejan,a de )ios" Ga existencia del hombre, por tal motivo es un misterio, algo indescriptible desde la ra,!n y que debe
ser objeto de fe" )e esta manera, pasaremos a un segundo momento de nuestro trabajo, que nos presentar& el valor del ser
humano"
EL 2ALOR 3EL 3ER H5MA4O
En la segunda parte de la obra# *El misterio del -er*, Gabriel arcel, comien,a con una pregunta $Bu es el -er(=3K? 0ara
responder, a esta pregunta comen,aremos definiendo# *El ser entendido desde la filosofa, es existencia, esencia, lo que no
se identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el -er supremo, )ios*"
Es as que, el -er es inmostrable, no puede ser indicado y no podemos llegar a conocer su esencia" 0ero, s es posible
llegar a sus aproximaciones" %omo hemos podido observar, la concepci!n de ser ha ido perdiendo su verdadero significado,
porque se ha querido captar intelectualmente para poder poseerla y dominarla a nuestra manera"
0ero $%!mo se puede al menos aproximarnos a lo que es el ser(=3E? Gabriel arcel se6ala, que la 'nica manera de
aprehender el ser tiene que ser por un conocimiento intransmisible, es decir, a travs de la realidad (vida real)" )onde quiera
que hay ser hay presencia y donde no hay presencia no hay el ser, el ser diferencia del objeto porque ste puede ser
considerado como ausencia o como presencia"
0or lo tanto#
*Ensdicitur&uasiessehabens* *El ser es lo &ue tiene el e.istir*=3F?
-in embargo, no se puede confundir el ser con el tener=34?, pues se correra el riesgo de objetivar al ser y perder su
significado y su esencia" 1dem&s como ya dijimos en el primer momento de nuestro trabajo, que el mundo objetivado
(destro,ado), es un mundo en el que el ser es relegado a segundo plano o simplemente se ha prescindido sencillamente de
l"
Es por eso, nuevamente si queremos dar una definici!n precisa del ser, tendremos que decir que es difcil y que se puede
dar desde un valor intrnseco" Cna manera de alcan,ar el ser es por medio de la participaci!n, que son tres seg'n Gabriel
arcel#
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a)": El nivel de la encarnaci!n# el hombre es espritu encarnado, porque posee un cuerpo"
b)": El nivel de la comuni!n con los dem&s seres, a la que Gabriel arcel denomina la intersubjetividad"
c)": El nivel de la experiencia de la trascendencia" Este nivel sera el m&s elevado, porque la participaci!n con el ser
trascendente otorga un ensamblaje con lo real en grado sumo y esta experiencia que se da por medio de una experiencia
metafsica"
0or lo tanto, su participaci!n en ser trascendente se dar& por medio de la fe, la esperan,a y el amor" )e esta manera, el
hombre cuanto m&s capa, se de reconocer el ser individual, m&s se orientar& y se dirigir& hacia la aprehensi!n del ser en
cuanto ser" Gabriel arcel, da un ejemplo claro# que hoy en da, todo contribuye a arrancar al hombre su sentido de ser de
ese su contacto viviente con lo inagotable que existe dentro de l y que adem&s es la 'nica fuente de plenitud y de alegra"
2a concluyendo, nuestro trabajo, *el hombre es un misterio*#
*/o so# nada # no puedo nada por m" mismo sino en tanto so#, no s'lo asistido, sino promo+ido al ser por a&uel &ue es
todo # lo puede todo*=JI?"
El ser trascendente es el modo de participaci!n m&s elevado, por lo tanto el hombre es un ser relacionado con la
trascendencia divina, con el t' absoluto" <al ve,, ahora se puede responder a la pregunta $Bu soy yo(#
*T0 s'lo, en +erdad, me conoces # me juzas1 dudar de ti no es liberarme, es ani&uilarme, pero ser"a dudar de Ti, a0n ms
ser"a nearte considerar Tu realidad como problemtica1 #a &ue estos problemas no son ms &ue para m" # para m" &ue los
planteo # &ue a&u" so# #o mismo &uien esto# en tela de juicio en el acto sin retorno por el cual me borro # me someto*=J3?"
-in dudarlo, nuestra existencia se sostiene en la presencia de un ser trascendente, del cual s!lo participamos de su
existencia" 0ues, nuestra esperan,a=JJ? sea de vivir en la fe, esperan,a y amor, en la presencia de cierto absoluto que
debemos reconocer, aunque sea muy fuerte la tentaci!n de recha,arlo"

CO4CL53IO4
En nuestro trabajo empe,amos se6alando que en la actualidad el hombre se cuestiona de su existencia y dijimos que
trataremos de explicar, de entender a travs del pensamiento filos!fico de Gabriel arcel, sobre todo centr&ndonos en una
de sus obras# *El misterio del -er*"
Es as, que ahora concluiremos precisando aqul objetivo que nos hemos tra,ado para es trabajo# * Estudiar la !"#$i%"
d#l s#r &u'a"!) s#*+" ,a(ri#l Mar#l) !'$r#"di-"d!la #l dualis'! .u# &a/ #"tr# u#r$! / al'a) d# #sa 'a"#ra
#0tra#r #l !"#$t! d#l &!'(r#*"
)esde el punto de vista filos!fico, el ser humano no se puede confundir con un objeto, porque es un espritu encarnado que
se encuentra relacionado con otros por medio de su cuerpo"
0or lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y est& en situaci!n de poder reconocer que su esencia es don,
y que en 'ltima instancia no es por sA pero, por otra parte, a partir de este don fundamental puede y debe mostrar que el
don actualmente consiste par el hombre en encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden
orientar su vida funci!n de un pretendido sentido de la historia"
Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinaci!n tecnol!gica" Es por eso que hoy por hoy es necesario
reconocer que somos criaturas creadas a imagen y semejan,a de )ios"
Es de esta manera concluyo este trabajo, viendo que la dignidad m&s alta otorgada al hombre es la de asemejarse a su
creador ()ios)"
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DE3DE LA PREHI3TORIA HA3TA 45E3TRO3 DAA3
)esde que el hombre en la prehistoria es consciente de su existencia, hasta nuestros das, es l!gico pensar que no ha
vivido ninguna generaci!n humana que no se haya cuestionado p'blica o privadamente, sobre los orgenes, existencia,
naturale,a y LvidaM del hombre, o mejor dicho, de los hombres"
)esde que el hombre es hombre siempre ha necesitado explicar el mundo que le rodea" Gas primeras explicaciones del
mundo necesitaban recurrir a fuer,as sobrenaturales, divinas, para intentar explicar el universo" %ada cultura tiene una
explicaci!n del mundo, que puede ser considerada como una explicaci!n mtica por la importancia que conceden a los
dioses y por la personali,aci!n en estos de las fuer,as de la naturale,a (N'piter es el que lan,a los rayos,""")"
Go original del pensamiento griego en el siglo 8D a" de N"%" consiste en que una serie de pensadores van a intentar explicar
el mundo (incluyendo seres vivos, objetos e ideas) prescindiendo de las fuer,as divinas a las que recurren las explicaciones
mticas" )e esta manera van a surgir las primeras explicaciones cientficas, racionales, que si bien un tanto ingenuas en
este momento, van a poner los cimientos de lo que hoy en da consideramos como ciencia +ccidental
Gos Griegos iniciaron la filosofa occidental, creyendo alguno de ellos que fueron los que descubrieron al hombre, ahora
bien, el hombre para los griegos s!lo es un ciudadano, porque fuera de la ciudad, pensaban, como Arist'teles, que el
humano estaba entre animal y dios"
Este pensamiento griego liderado por !lat'n dio importancia a la ra,!n, considerando al hombre el 'nico ser capa, de
adquirir ciencia fundada en ra,onamientos, aunque Arist'teles precis! que existen tres cosas fundamentales# la naturale,a,
el habito y la raB%", sta 'ltima es lo que utili,a el hombre para, si lo considera necesario o preferible, ir contra alguna de
las otras dos y gracias a la ciencia desarrollarse, a diferencia de los animales que s!lo pueden ser naturale,a pura con
alguna peque6a cantidad de h&bitos"
Este tipo de ra,onamiento ha persistido desde que el mundo es mundo y ya ha quedado instituido que el hombre es un
a"i'al rai!"al tal como acordaron tanto fil!sofos griegos como cristianos medievales e incluso pensadores
contempor&neos"
E3T5DIA4DO AL HOMBRE
Han existido diferentes formas de acercarse al estudio del hombre que abarca desde la concepci!n de un todo indivisible
hasta la contemplaci!n de diferentes parcelas que pueden estudiarse por separado"
Mar. Shelerfundador de la antropologa filos!fica pretende construir una idea unitaria del hombre mientras que Michel
2ocault fragmenta al hombre en diferentes estructuras de las que se ocuparan las diferentes i#"ias"
Gos griegos entendan el alma de dos formas distintas" 0or un lado la consideraban cono principio de la vida, todos los seres
vivos tienen alma, y por otro como principio del conocimiento racional"
%uando !lat'n habla del alma, aunque entiende este concepto a la manera tradicional del mundo griego, va a insistir sobre
todo en el alma como principio del conocimiento racional" )esde este punto de vista y recogiendo opiniones de fil!sofos
anteriores, va a partir de que el alma es eterna, y que es la causa de la capacidad de pensar que tiene el hombre"
Ga visi!n del hombre de !lat'n, va a ser una concepci!n dualista, por un lado se encuentra el alma (principio del
conocimiento racional), y por otro lado el cuerpo que va a ser considerado como el recept&culo (la c&rcel) del alma" !lat'n
se enfrenta con dos hechos que son obvios, por un lado el hombre tiene un cuerpo, y por otro lado tiene una capacidad de
pensamiento, que le permite alcan,ar el conocimiento
Ga identificaci!n del hombre con el alma o espritu que reside en un cuerpo es adoptada tambin por una corriente del
pensamiento occidental representada por San Aust"n y -escartes"
-in embargo, otra tradici!n filos!fica apunta al hombre como un ser corp!reo" )e acuerdo con esta concepci!n Arist'teles
dice que el alma no es sino la forma primera de un cuerpo natural organi,ado, es decir, la Lfunci!nM que reali,a ese cuerpo
que se encuadra dentro de la naturale,a"
El hombre es para Arist'teles un animal social y poltico y la forma m&s perfecta de sociedad es la ciudad" -eg'n ste, el
bien tiene dos vertientes, una individual, que se trata en la @tica, y otra comunitaria, objeto de la 0oltica" El hombre como
ser social y poltico por naturale,a, no podr& alcan,ar ni la virtud, ni la felicidad, sino es dentro de la ciudad, de ah la gran
importancia de la poltica en la concepci!n aristotlica, por medio de la cual podra estudiarse la naturale,a de los hombres"
+tros griegos cl&sicos pensaban que la <ierra ocupaba el centro del cosmos y que el hombre era una sntesis del universo,
ocupando su centro o parte m&s importante" Esta grandiosa visi!n no es compartida por todos los pensadores, ya que
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algunos entendieron que el universo se rige por leyes y causas mientras que el hombre es el resultado de una evoluci!n y
no un fin"
)urante la Edad edia, la vida y el pensamiento giraban en torno a )ios, Ga preocupaci!n por el hombre y la naturale,a va
a determinar el desarrollo del pensamiento renacentista en su doble vertiente" )ios, si bien sigue siendo necesario para
explicar el mundo, pasa a un segundo plano, ocupando el hombre y la naturale,a el primer lugar" -i bien )ios crea al
hombre y a la naturale,a, el hombre, utili,ando la ra,!n, puede conocer y explicar tanto a )ios como a la naturale,a"
Humanismo y naturalismo definen el pensamiento renacentista"
-escartes parte del convencimiento de que la ra,!n humana es una, en el sentido de que es un instrumento que tiene la
misma aplicaci!n y el mismo funcionamiento en todos los hombres" )e este modo, todas las ciencias no son m&s que
diferentes aplicaciones de una ra,!n 'nica a distintos objetos"
2o puedo dudar de todo, de que las cosas sean tal y como las muestran los sentidos, de que existan realmente cosas fuera
de m e, incluso de que mi propia ra,!n funcione correctamente cuando piensa" 0ero hay algo de lo que no puedo dudar y
es de que yo dudo" 0or tanto es evidente que yo dudo y, por tanto que yo pienso (0ensar, *cognitare*, tiene en -escartes un
significado amplio e incluye toda actividad mental)" <enemos pues una verdad indudable# *2o pienso*" 0ero si yo pienso es
necesario que yo exista puesto que para pensar es necesario existir" )e este modo, en el propio acto de la duda encuentra
-escartes la evidencia de su existencia y llega as a una verdad totalmente evidente e indudable# "!3E/S4, 56E74
E83ST4"
Esta primera verdad servir& a -escartes como punto de partida, como cimiento a partir del cual poder construir
deductivamente el edificio del conocimiento del hombre que era su proyecto originario"
En la Edad oderna el hombre va a ocupar el lugar reservado a )ios (antropocentrismo)" Ga Dlustraci!n fue un movimiento
cultural que se desarroll! en el -iglo O8DDD, y que se corresponde con el ascenso de la burguesa" Ga ra,!n, juega un papel
importantsimo dentro del pensamiento Dlustrado" Ga ra,!n es la que permite conocer y explicar no s!lo el mundo fsico, sino
tambin la sociedad y el proceso hist!rico"
Es en 9ant donde mejor se reflejan los ideales de la Dlustraci!n y la explicaci!n de lo que podra ser el hombre" 0ara 9ant,
es 'nicamente a travs de la sociedad y, por lo tanto, de la Historia, donde el hombre puede desarrollar algunas
disposiciones de su naturale,a, en concreto alcan,ar la libertad" 0ero esa libertad debe estar comprendida dentro de unos
lmites que permitan unificar el 0oder del Estado y el )erecho, es decir se salvaguarde la libertad de todos los ciudadanos"
Ga Historia, a la ve, que nos permitir& finalmente ser libres e iguales, llevar& finalmente a una sociedad de naciones
(cosmopolitismo), donde finalmente brillara la justicia, tanto entre las personas como entre los pueblos"
Gos existencialistas afirmaban que el hombre carece de naturale,a y era s!lo li(#rtad, contradiciendo de este modo el
pensamiento cl&sico griego" Hoy da parece extendida la idea de que el hombre al nacer carece de naturale,a definida y
tiene que irse haciendo as mismo escogiendo lo que quiere ser o, m&s bien, llegar a ser" Ga dignidad del hombre ser& pues
no lo que la naturale,a le conceda al nacer, sino lo que pueda llegar a conseguir de acuerdo con las acciones que reali,a en
el marco de su libertad
Ga concepci!n de :obbes, expresada en su celebre frase ;homo homini lupus<, (el hombre es un lobo para el hombre),
contiene su idea de ese estado inicial anterior a la sociedad, y su visi!n la *naturale,a* humana, basada en la fuer,a y la
violencia" El hombre *natural*, sera un ser solitario, egosta y brutal" En ese estado te!rico, los hombres no podan vivir
tranquilos ya que la inexistencia de leyes y autoridad haca que reinase la ley del m&s fuerte" En ese estado el hombre era
totalmente libre ya que poda hacer lo que desease, pero no haba nadie que le garanti,ase esa libertad m&s que l mismo"
El *estado de naturale,a*, sera por lo tanto una situaci!n de violencia y guerra de todos contra todos, por imponer cada uno
su libertad" Ga sociedad, el Estado, tendra su origen por lo tanto en la cesi!n de parte de esa libertad, de manera voluntaria
o for,osa, a la sociedad que a cambio le garanti,ara el ejercicio tranquilo del resto"
)e esa forma se configurara el Estado cuya funci!n sera garanti,ar el libre ejercicio de la libertad
Ga visi!n de=ousseau, en sus fundamentos se sit'a en las antpodas de la de :obbes" El hombre ya no es un ser malvado
por naturale,a, sino todo lo contrario, el hombre es naturalmente bueno, y es la sociedad la que le pervierte e inculca en l
sentimientos de maldad"
0ara Mar. el trabajo es la verdadera esencia del ser humano, el hombre para poderse reali,ar como tal debe de reali,ar un
trabajo socialmente productivo" ediante el trabajo se humani,a la naturale,a y se reali,a la dimensi!n natural (social) del
hombre" Ga finalidad del trabajo, adem&s de la reali,aci!n del individuo es la producci!n (de mercancas)" .ealmente desde
el punto de vista marxista, el valor (de cambio) de las mercancas viene determinado por el trabajo humano acumulado"
Ga filosofa moderna se caracteri,a por bascular casi siempre en torno a dos posturas# El r#alis'!, que es la postura que
parte de una creencia b&sica# lo real es lo que existe independientemente del sujeto, es decir, lo que existe
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independientemente de que sea o no pensado por un intelecto, por una mente, y el id#alis'!, que es la postura contraria
que considera que lo real lo es, precisamente, porque est& presente a un sujeto"
0ara 4rtea # 7asset ambas posturas caen en el mismo error# la realidad se concreta en algo particular" En un caso la
/1<C.1GEP1 (realismo) y en el otro caso el D/<EGE%<+ (idealismo)"
+rtega sostiene que el LyoM es un ingrediente de la realidad pero no la realidad primaria" Go mismo ocurre con las cosas" En
el fondo, la realidad primaria y radical es LEl yo con las cosasM" /o se puede hablar de cosas sin yo ni de yo sin cosas" Ga
realidad radical es ese quehacer del yo con las cosas que llamamos vida humana"
Ga vida es definida como lo que hacemos y lo que nos pasa" Este concepto de vida incluye por igual al sujeto y al mundo"
1s lo expone el propio +rtega# *2o me encuentro con las cosas en una circunstancia determinada teniendo que hacer algo
para vivir" e encuentro pues en la vida"*" En este punto adquiere todo su sentido una famosa afirmaci!n orteguiana# ;>4
S4> >4 > M3S ?3=?6/STA/?3AS"
Este concepto de %D.%C/-<1/%D1 es esencial en la filosofa de +rtega" 0or circunstancia se entiende nuestra propia
limitaci!n, todo lo que no somos, todo aquello con lo que nos encontramos (incluido el propio cuerpo y el propio psiquismo)"
<oda la sociedad, hombres, usos sociales, creencias, ideas y opiniones de nuestro tiempo"
El 2+ no tiene sentido aparte de las circunstancias y es inseparable de ellas" Ga realidad circundante forma pues la otra
mitad de mi persona"
E4CO4TRAR LA RE3P5E3TA
)e todo lo visto anteriormente, podemos deducir que el hombre es un misterio para el propio hombre, todo parece indicar
que se tratara de un enigma indescifrable, porque se mire como se mire est& demasiado cerca de s mismo, est& Ldentro de
lM"
:eraclito afirm! que Le he buscado a m mismoM, S'crates se inspir! en el famoso L%on!cete a ti mismoM y 4rtea
concluy!, L2o soy yo y mis circunstanciasM" Go podemos conocer, intentamos explicarlo, pero es difcil comprenderlo"
El hombre es a la ve, un individuo aislado y un grupo de entes dentro de la naturale,a, incluso organi,ado, jerarqui,ado,
estatali,ado" El hombre nace biol!gicamente terminado, pero al mismo tiempo con grandes carencias y deficiencias,
inadaptado al ambiente y debe de hacerse as mismo a travs de las circunstancias que le rodean" El hombre es a la ve,
poco y mucho" Esta es la gran diferencia del hombre con cualquier otro objeto o ser de la naturale,a, cuya vida parece
prefijada y resuelta desde el principio"
-in embargo, si tuviramos que destacar una idea que subyace al intentar resolver el problema del hombre, al intentar
encontrar su respuesta, esta sera la idea de su complejidad# cambia, se transforma continuamente, posee infinitas facetas,
adquiere muchsimos aspectos,""" y todas ellas y todos ellos a veces est&n de acuerdo y a veces se contradicen"
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